UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

EPICURESMO Y EL
ESTOICISMO
MONOGRAFA

UNIDAD DE EJECUCIN CURRICULAR:

AUTORES

CICLO

III

Alcntara Echevarra Hada

HUANCAYO PER
2016

A nuestros padres, por su constancia y

su apoyo en nuestra formacin
profesional.
Los autores.

A NUESTRO
DOCENTE
.. POR SU CONSTANCIA EN
NUESTRA FORMACION
PROFESIONAL

AGRADECIMIENTO

A la Universidad Peruana Los Andes, a los docentes de la Facultad de Derecho y

Ciencias Polticas, a nuestros compaeros quienes nos apoyaron para realizacin de
este trabajo de investigacin.

INDICE
Pg.
-

CARTULA
DEDICATORIA
AGRADECIMIENTO
INTRODUCCIN
NDICE

I
II
IV
V
VI
CAPTULO I
GENERALIDADES DE LA FIOLOSOFIA GRIEGA

1.- ORIGENES...8
1.1. PRETENDIDO ORIGEN ORIENTAL....8
2.- PRINCIPIOS DE LA FILOSOFIA GRIEGA.11
3.- PERIODOS DE LA FILOSOFIA GRIEGA...15

3.1. EL PERODO COSMOLGICO

3.1.1. FILOSOFOS MONISTAS:
Tales de Mileto (640 546 a.C)..16
Anaximandro..16
Anaxmenes...16
Herclito................17
Jenfanes de Colofn 17
Parmnides. 17
Zenn de Elea.18
3.1.2. FILOSOFOS PLURALISTAS.Pitgoras..18
Empdocles.18
Anaxgoras .19
Leucipo y Demcrito..19
5

3.2. EL PERODO ANTROPOLGICO

3.2.1. Protgoras ..19
3.2.2. Gorgias.19
3.2.3. Scrates.20
2.3.

EL

PERODO

ONTOLGICO

FILOSOFA

GLOBALIZADORA

SISTEMTICA
2.3.1. PLATN..20
2.3.2. ARISTTELES...21
2. 4. EL PERODO HELENISTICO
2.4.1. RASGOS DE LA FILOSOFA EN ESTE PERODO.21
2.4.2. EL ESTOICISMO...22
2.4.3. EL EPICURESMO....23
2.4.4. EL PIRRONISMO..23
2.4.5. NEOPLATONISMO...23
2.4.6. CINISMO...23

CAPTULO II
EL ESTOICISMO
1.- CONCEPTUALIZACIN...17
2.- HISTORIA............17
3.- POSICIN DEL ESTOICISMO..................18
4.- PRINCIPIOS......19
5.- A MANERA DE CONCLUSION.................20

CAPITULO III
EPICUREISMO
1.- EPICURO .............22
2.- LA ESCUELA EPICREA....23

3.- CARACTERISTICAS DEL EPICUREISMO...25

4.- EPICURO Y OTRAS DICIPLINAS.................26
5.- LA CANONICA......28
6.- A MANERA DE CONCLUSION.....................30

CONCLUSIONES
SUGERENCIA

INTRODUCCIN
El presente trabajo monogrfico tiene como tema de investigacin las corrientes
filosficas de los epicreos y estoicos; ya que todas las filosofas de esta poca
comparten la comn circunstancia histrica de la desaparicin de la polis como forma
de organizacin y de vida y la conmocin que ello supuso en sus habitantes.
Por ello, el objetivo del trabajo es describir cmo est comprendida estas corrientes
filosficas, sus caractersticas; principios y otros aspectos relevantes, a efectos de
tener conocimiento de este tema.
Este trabajo est estructurado en seis captulos. En el captulo I, tratamos sobre los
aspectos generales de la Filosofa Griega En el II, abordamos El Estoicismo. En el
captulo III, describimos El epicureismo; a efectos de sacar las conclusiones
correspondientes y elaborar las sugerencias.
Pensamos que, este trabajo de investigacin, contribuir a los estudiantes de la
Facultad de Derecho y ciencias polticas, ya que como futuros abogados debemos
tener los conocimientos bsicos de la filosofa, mas aun de la filosofa griega

De igual manera, agrademos a todas las personas que de forma incondicional

apoyaron al cumplimiento de este trabajo, principalmente al docente de la ctedra.
LOS AUTORES

CAPTULO I
GENERALIDADES DE LA FIOLOSOFIA GRIEGA

1.- ORIGENES:
1.1. PRETENDIDO ORIGEN ORIENTAL:

Una tradicin que se remonta a los filsofos judaicos de Alejandra (siglo I antes
de J.C.) afirma que la filosofa griega procede de Oriente. Los principales filsofos
griegos habran tomado de doctrinas hebraicas, egipcias, babilnicas e indias, no
slo sus descubrimientos cientficos sino tambin sus concepciones filosficas
ms personales. Esta opinin se fue difundiendo cada vez ms durante los siglos
siguientes; culmin en la opinin del neopitagrico Numenio, que lleg a llamar a
Platn "Moiss en versin tica"; y de l pas a los escritores cristianos.
(ABBAGNANO, 1994).1
1 NICOLAS ABBAGNANO, HISTORIA DE LA FILOSOFIA, BARCELONA, 1994.
8

Sin embargo, tal opinin no tiene fundamento alguno en testimonios ms antiguos.

Si bien es cierto que se habla de viajes de varios filsofos a Oriente,
especialmente a Egipto, donde habra ido Pitgoras; Demcrito, a Oriente; a
Egipto, Platn. Mas el propio Platn; sin embargo esto se contrapone de una
manera muy explcita el espritu cientfico de los griegos al afn de lucro, propio
de egipcios y fenicios; y as excluye del modo ms claro la posibilidad de que en
las concepciones de esos pueblos se haya podido o se pueda hallar inspiracin
para la filosofa.
Por otra parte, JUAN ESTELRICH (1994)2, tambin al respecto que las
indicaciones cronolgicas de que se dispone acerca de las doctrinas filosficas y
religiosas orientales son tan vagas que ha de considerarse imposible establecer la
prioridad cronolgica de tales doctrinas sobre las griegas correspondientes.
De esta forma; se podra decir que ms verosmil parece a primera vista la
procedencia oriental de la ciencia griega. Ahora bien, Segn Herodoto, la
geometra habra nacido en Egipto a causa de la necesidad de medir la tierra y
distribuirla entre sus propietarios despus de las peridicas inundaciones del Nilo.
Segn otras tradiciones, la astronoma habra surgido entre los babilonios y la
aritmtica tambin en Egipto. Pero los babilonios cultivaban la astronoma como
consecuencia de sus creencias astrolgicas, o sea a fin de poder predecir el
destino de los hombres; y la geometra y la aritmtica conservaron entre los
egipcios su carcter prctico, completamente distinto del especulativo y cientfico
de que estas doctrinas se revistieron entre los griegos.
En realidad, aquella tradicin, tan tardamente nacida en la historia de la filosofa
griega, fue sugerida, en una edad dominada por el inters religioso, por la creencia
de que los pueblos orientales estaban en posesin de una sabidura originaria y
por el deseo de vincular a tal sabidura las principales manifestaciones del
pensamiento griego. La observacin decisiva que es preciso hacer a este respecto
es que, aunque quedara demostrada la procedencia oriental de algunas doctrinas
de la Grecia antigua, ello no implicara todava el origen de la filosofa griega. La
2 JUAN ESTELRICH, HISTORIA DE LA FILOSOFIA, 1994.
9

sabidura oriental es esencialmente religiosa: es patrimonio de una casta

sacerdotal cuya nica preocupacin es la de defenderla y transmitirla en toda su
pureza. El nico fundamento de la sabidura oriental es la tradicin. La filosofa
griega es, por el contrario, investigacin. Nace de un acto fundamental de libertad
frente a la tradicin, las costumbres y cualquier creencia aceptada como tal.
Su fundamento consiste en que el hombre no posee la sabidura sino que debe
buscarla: no es sofa sino filosofa, amor a la sabidura, indagacin directa para
rastrear la verdad ms all de las costumbres, de las tradiciones y de las
apariencias. Con esto el problema mismo de la relacin entre la filosofa griega y
la cultura oriental pierde todo su significado. El hecho de que el pueblo griego
haya obtenido de los pueblos orientales, con quienes mantena relaciones e
intercambios comerciales seculares, nociones y descubrimientos que estos
pueblos conservaban en su tradicin religiosa o haban hallado impelidos por las
necesidades de la vida, es algo que, aunque se admita a la luz de los pocos e
inseguros datos que poseemos, no arrebata a los griegos el mrito de su
originalidad. En efecto, la filosofa no es en Grecia, como en Oriente, el patrimonio
o el privilegio de una casta privilegiada. Segn los griegos, cualquier hombre
puede filosofar porque el hombre es "animal racional" y su racionabilidad significa
la posibilidad de buscar la verdad de forma autnoma. Las palabras con que
comienza la Metafsica de Aristteles: "Todos los hombres tienden por naturaleza
al saber" expresan bien este concepto, ya que "tienden" quiere decir que no slo lo
desean sino que pueden conseguirlo. Adems, y como consecuencia de ello, la
filosofa griega es investigacin racional, es decir, autnoma, que no se apoya en
una verdad ya manifiesta o revelada sino slo en la fuerza de la razn, a la que
reconoce como su nica gua. Su trmino polmico es habitualmente la opinin
corriente, la tradicin, el mito, ms all de los cuales trata ella de avanzar; y
cuando llega a una confirmacin de la tradicin, esta confirmacin deriva su valor
nicamente de la fuerza racional del discurso filosfico.

10

2.- PRINCIPIOS DE LA FILOSOFIA GRIEGA.Para (RAMON, 2010) 3Los principios de la filosofa de la antigua Grecia eran la
bsqueda de una explicacin del origen de todas las cosas y del hombre, como parte
de la naturaleza.
Queran descubrir el elemento bsico que a partir de una intuicin intelectual
explicara por medio de la razn, el principio bsico de la realidad del mundo y el
misterio del hombre. (BERROSPI, 2009)4.
Es por ello que se podra decir, que, los inicios de la filosofa griega se encuentra en
la propia Grecia: ya que los primeros indicios de que la filosofa como tal (o sea como
investigacin) se empieza a manifestar en las cosmologas mticas de los poetas, en
las doctrinas de los misterios, en las sentencias de los Siete Sabios y sobre todo en
la reflexin eticopoltica de los poetas.
BERROSPI, tambin nos indica que, El ms antiguo documento de cosmologa
mtica entre los griegos es la Teogonia de Hesodo en la que ciertamente confluyen
antiguas tradiciones. El propio Aristteles (Met., 1 , 4; 984 b, 29) dice que Hesodo
fue probablemente el primero que busc el principio de las cosas al decir: "lo primero
de todo fue el caos, despus fue la tierra del amplio seno... y el amor que
resplandece entre los dioses inmortales" (Teog. , 166 sigs.). Es de naturaleza
filosfica este problema acerca del estado originario de que han surgido las cosas y
de la fuerza que las ha producido. Pero aunque el problema sea filosfico, la
respuesta es mtica. El caos o abismo bostezante, la tierra, el amor, etc., estn
personificados en entidades mticas
As, despus de Hesodo, el primer poeta cuya cosmologa se conoce es Fercides
de Siro, contemporneo de Anaximandro, probablemente nacido hacia el ao 600596 antes de J. C. Dice que antes de cualquier cosa y Eternamente existan Zeus,
Cronos y Ctonos. Ctonos era la tierra, Cronos el tiempo, Zeus el cielo. Zeus
transformado en Eros, o sea en amor, procede a la construccin del mundo. En este
3 Xirau Ramn, Introduccin a la historia de la filosofa, Editorial UNAM, Mxico
2010.
4 JUAN BERROSPI ARANGU FILOSOFIA GRIEGA Y SUS FUNDAMENTOS, 2009.
11

mito aparece por primera vez la distincin entre la materia y la fuerza organizadora
del mundo.
Una ulterior afirmacin de la exigencia filosfica se nota en la religin de los misterios
difundidos por Grecia a principios del siglo VI antes de J.C.
Pertenecieron a esta religin el culto a Dionisos, procedente de Tracia, el culto a
Demter cuyos misterios se celebraban en Eleusis y especialmente el orfismo.
Tambin el orfismo se dedicaba al culto de Dionisos, pero atribua a una revelacin el
origen de la autoridad religiosa y estaba organizado en comunidad. Dicha revelacin
corresponda al tracio Orfeo que haba descendido al Hades; el fin de los ritos
celebrados por la comunidad consista en purificar el alma de los iniciados para
sustraerla a la "rueda de los nacimientos" , es decir, a la transmigracin por los
cuerpos de otros seres vivos. La enseanza fundamental que contiene el orfismo es
el concepto de la ciencia y en general de la actividad del pensamiento como camino
de vida, o sea como una investigacin que conduce a la verdadera vida del hombre.
De este mismo modo deba despus entender y practicar la filosofa Platn, que en el
Fedn se vincula explcitamente a las creencias rficas. Junto al primer centelleo de
la filosofa en la cosmologa mtica y en los misterios est la primera manifestacin
de la reflexin moral en la leyenda de los Siete Sabios. Hay diversas enumeraciones
de los mismos entre los escritores antiguos, pero cuatro de ellos, Tales, Biantes,
Pitaco y Soln estn comprendidos en todas las listas. Platn, que los enumer
primero, aade Clebulo, Misn y Quiln a esos cuatro (Prot., 343 a). Se les
atribuan agudezas y sentencias morales (Concete a ti mismo, De nada demasiado,
Es difcil ser bueno, etc.) que pertenecen a la sabidura prctica popular, pero
preludian ya la verdadera y propia indagacin sobre la conducta del hombre.
Tambien (ESCOBEDO, 2010) 5 nos dice que No es casualidad que el primero de los
Siete Sabios, Tales, sea tambin el primer representante verdadero y propio de la
filosofa griega. Pero el clima en que pudo nacer y florecer la filosofa griega fue
preparado por la poesa. La reflexin moral de los poetas elabor en Grecia aquellos
5 ESCOBEDO DAZ DE LEN RODOLFO, PROBLEMAS FILOSFICOS, ED. TRILLAS,
MXICO, 2010.
12

conceptos fundamentales que haban de servir a los filsofos para la interpretacin

del mundo.
El concepto de una ley que da unidad al mundo humano se encuentra por primera
vez en Homero. La Odisea est totalmente dominada por la fe en una ley de justicia,
de la cual los dioses son custodios y garantes, ley que determina en los
acontecimientos humanos un orden providencial, gracias al que el justo triunfa y el
injusto es castigado. En Hesodo esta ley se personifica en Dike, hija de Zeus, que
est sentada junto a su padre y vela para que sean castigados los hombres que
comenten injusticias. La infraccin a esta ley aparece en el mismo Hesodo como
arrogancia (hybris) debida al desenfreno de las pasiones y en general a fuerzas
irracionales: as la califica el propio Hesodo (Obras y das 25 2 sigs., 267 sigs.) y
tambin Arquloco (fr. 36, 84), Mimnermo (fr. 9, 10) y Teognis (vv. 40, 44, 291 , 543,
1103). Soln afirma con gran energa la infalibilidad del castigo que aflige a quien
infringe la norma de la justicia, sbrela cual se asienta la vida social: incluso cuando
el culpable se sustrae al castigo, ste recae infaliblemente sobre sus descendientes.
El aparente desorden de los acontecimientos humanos, gracias al cual la Moira o
fortuna parece herir tambin a los inocentes, se justifica, segn Soln (fr. 34), por la
necesidad de encerrar dentro de justos lmites a los inmoderados deseos humanos y
de alejar al hombre de cualquier exceso. As que la ley de justicia es tambin norma
de mesura, y Soln expresa en un fragmento famoso (fr. 16) la conviccin moral ms
arraigada en los griegos: "La cosa ms difcil de todas les alcanzar la invisible
medida de la sabidura, la nica que encierra en s los lmites de todas las cosas".
Finalmente, Esquilo es el profeta religioso de esta ley universal de justicia, cuyo
triunfo trata de expresar su tragedia. As, antes de que la filosofa descubriese y
justificase la unidad de la ley subyacente en la dispersa multiplicidad de los
fenmenos naturales, la poesa griega haba descubierto y justificado la unidad de la
ley inmanente en los aparentemente desordenados y mudables acontecimientos de
la vida social humana. Como veremos, la especulacin de los primeros fsicos no ha
hecho ms que buscar en el mundo de la naturaleza aquella misma unidad
normativa, que los poetas haban rastreado en el mundo de los hombres.
3.- PERIODOS DE LA FILOSOFIA GRIEGA.13

Su mismo carcter de investigacin autnoma, en que el individuo est

comprometido como tal y de la cual puede y debe esperar el perfeccionamiento de su
personalidad, hace difcil dividir en perodos el curso de la filosofa griega. Sin
embargo, la organizacin de la investigacin por escuelas y las relaciones
necesariamente establecidas entre las escuelas contemporneas que, aunque
polemicen, se baten sobre un terreno comn, consienten la distincin, en el curso de
la filosofa griega, de cierto nmero de perodos, determinado cada uno por su
planteamiento del problema fundamental de la investigacin. Si se considera el
problema sobre el que llega sucesivamente a gravitar la investigacin, se pueden
distinguir cinco perodos: cosmolgico, antropolgico, ontolgico, tico y religioso.
(MONTES DE LA OCA, 2010)6
3.1.

EL

PERODO

COSMOLGICO,

que

comprende

las

escuelas

presocrticas, con excepcin de los sofistas, est dominado por el problema

de descubrir la unidad que garantiza el orden del mundo y la posibilidad del
conocimiento humano.
Al respecto, (ZELLER-NESTLE-PALMER, 1995)7, nos dice que El lugar de
nacimiento de la filosofa griega fue la costa del Asia Menor, y los primeros
filsofos griegos fueron jonios. Mientras la misma Grecia se hallaba en un
estado de caos y de relativa barbarie, a consecuencia de las invasiones dorias
del siglo 11 a. J. C., que hundieron la antigua cultura egea, Jonia conserv el
espritu de la civilizacin anterior1, y al mundo jnico perteneci Homero.
Y, (Stenzel, 1987), 8 que, La filosofa griega estaba en estrecha relacin con
las matemticas, y se ha mantenido que los griegos derivaron sus
matemticas de Egipto y su astronoma de Babilonia.

6 Montes de Oca Francisco, Historia de la filosofa, Ed. Porra, Mxico, 2010.

7 ZELLER-NESTLE-PALMER, PP. 2-3.
8 JEOGER STENZEL, LA SCUOLA DI MILETO CREA LA RICERCA CIENTFICA, 1987
14

Por lo tanto, los griegos surgen indiscutiblemente como los primeros

pensadores y cientficos de Europa. (PRAECHTER, 1993).9
As encontramos a:
3.1.1. FILOSOFOS MONISTAS:
Tales de Mileto (640 546 a.C).- Considerado el primer filsofo de la
historia y padre de la filosofa, responde que el primer principio es el
agua porque es principio de vida y de cambio, porque es la nica
sustancia que el hombre ha conocido en sus tres estados.
Anaximandro (610 547 a.C).- Tambin era habitante de Mileto,
imagin que todas las cosas provenan de una sustancia eterna,
completamente indeterminada, ltima e infinita que poda convertirse en
cualquier objeto del Cosmos. A esta sustancia la denomin apeirn. Se
adelant a su poca al plantear que la especie humana procede por
evolucin de otras especies inferiores.
Anaxmenes (588 524 a.C.).- Pensador de Mileto, discpulo de
Anaximandro, deca que el principio de todas las cosas naturales era el
aire, porque permite la vida (fluido vivificador).
Herclito (530 470 a.C.).- Naci en Efeso, llamado filsofo del cambio.
Consideraba la realidad como algo esencialmente mvil y fluyente, en devenir.
Expres la idea No podemos baarnos dos veces en el mismo ro porque sus
aguas fluyen constantemente y el ro deja de ser el mismo que era antes.
Sostiene que la sustancia primera de la naturaleza es el fuego, que todo lo
transforma.
Jenfanes de Colofn (530 a. C.): critica los antropomrficos dioses
homricos, diciendo que son una invencin humana, corrupta y que no pueden
ser usados como ejemplo moral. Propone un nico dios sin parecido humano.
ste sera el precursor del sereterno de Parmnides al ser perfecto e
inmutable y tambin la primera seal de lateologa filosfica.
9 PRAECHTER, (p. 27), las concepciones religiosas del Oriente.
15

En cuanto a la fsica y cosmologa, explica que los elementos celestes eran

nubes en ignicin, y vemos que toma como arj el elemento peiron.
Precursor del pensamiento moderno, deduce del hallazgo de fsiles marinos
en montaas, el hecho de que la tierra debi estar cubierta de agua, o un
elemento fangoso. Adems, expone que todos los seres vivos proceden del
barro.
Jenfanes es considerado el fundador de la teora del conocimiento, diciendo
que la verdad consiste en la correspondencia de aquello que decimos con la
realidad, pero no tenemos ningn medio para saber cundo dicha
correspondencia se da o no. Distingue la verdad, que es objetiva; de la
certeza, entendiendo sta como un saber subjetivo.
Parmnides (540 470 a.C.).- Natural de Elea, es el filsofo del reposo, su
preocupacin no fue tan naturalista o fsica como la de sus antecesores. Para
l, el ser es la nica cualidad que tienen en comn todos los objetos del
mundo. El ser es nico, inmvil, eterno, continuo y se aproxima al concepto de
Dios.
Zenn de Elea (450 a. C.).- Fue un filsofo de Elea, que fue considerado tanto
pitagrico como sucesor de Parmnides. De todas formas, su obra consisti
en crear una serie de paradojas que desmontaban elpluralismo y sostenan la
inexistencia del movimiento, tal como ya haba explicado Parmnides.
Entre los argumentos contra la pluralidad vemos que Si existe una pluralidad,
las cosas sern tambin grandes y pequeas; tan grandes como para poder
ser infinitas en tamao y tan pequeas como para no tener tamao alguno.
Adems, postula que si existiese una pluralidad, las cosas existentes seran
infinitas; pues siempre habra otra cosa entre ellas, y otras, a su vez, entre
estas otras. Y as, los seres existentes son infinitos.
Por otra parte, contra el movimiento explica que su imposibilidad se deduce de
que el mvil que se desplaza debe llegar primero a la mitad del trayecto antes
de llegar a su trmino y si suponemos la divisibilidad infinitesimal de las
distancias, es imposible llegar a recorrer nunca el recorrido completo.
3.1.2. FILOSOFOS PLURALISTAS.16

Pitgoras (572 496 a.C.).- Naci en Samos, consideraba al nmero como

principio, porque cualquiera sea la materia siempre adoptar la forma de un
nmero, en una combinacin geomtrica o aritmtica.
Empdocles (483 430 a.C.).- Pertenece a la Escuela de los pluralistas,
naci en Agrigento, consideraba que todo fenmeno natural resulta de la
combinacin de cuatro principios o elementos: agua, aire, fuego y tierra,
considerados principios eternos e indestructibles.

Anaxgoras (500 428 a.C.) entenda que la realidad est formada por unas
pequeas semillas llamadas homeomeras. stas, al juntarse, hacan nacer
las cosas y la disgregacin de las mismas causaban la muerte.
Estas semillas ya contienen en s mismas, una pequea parte de todo aquello
que existe. Las homeomeras se distinguen entre ellas de forma cualitativa. La
predominancia de un tipo de semillas en un objeto, le otorga a ste distintos
atributos, no obstante, en ste tambin hay presencia de todas las dems
semillas.
Leucipo y Demcrito (460 370 a.C.).- El fundador de la escuela atomista
fue Leucipo, pero su obra est mezclada con la de su discpulo y continuador
Demcrito. La concepcin del mundo de los atomistas es profundamente
materialista, no admiten ningn principio espiritual. Los principios ltimos de
todas las cosas eran los tomos (indivisibles).
3.2. EL PERODO ANTROPOLGICO.-

-Que comprende a los sofistas y a

Scrates, est dominado por el problema de hallar la unidad del hombre en s mismo
y respecto a los dems hombres, como fundamento y posibilidad de la formacin del
individuo y de la armona de la vida en sociedad.
3.2.1. Protgoras (480 401 a.C.).- Deca que es imposible conseguir una
verdad universal y absoluta para todos los hombres. Muestra su relativismo, al
expresar: El hombre es la medida de todas las cosas.

17

3.2.2. Gorgias (485 380 a.C.) fue un importante filsofo, que introduce un
pensamiento nihilista, es decir de un radical escepticismo. Desmonta la teora
parmendea, basndose en el lenguaje, el cambio y el conocimiento sensible.
De esta forma, explica que nada existe, nihilismo del ser (ontolgico), que
aunque

existiera,

no

la

podramos

conocer,

nihilismo

del

pensar

(gnoseolgico), y si pudiramos conocer algo, no lo podramos comunicar a

los dems, nihilismo del decir. Fundamenta sus afirmaciones explicando que
por el cambio, las cosas nunca son iguales, al nombrarlas ya son otra cosa.
Por lo tanto, nos explica que nada es.
3.2.3. Scrates (469 399 a.C).- Naci en Atenas, se opone a las ideas de
los sofistas que negaban el conocimiento verdadero universal. Afirma que
existe un conocimiento verdadero que se expresa a travs de conceptos
(logos). Para llegar al conocimiento verdadero emple el dilogo que estaba
constituido por dos fases: la Irona (refutacin de las ideas) y la Mayetica
(descubrir por s mismo la verdad). Plantea que la verdad est en nosotros y
se extrae del dilogo con los dems.
El punto de partida de la filosofa socrtica es el problema moral, la
autoconciencia (concete a ti mismo). De esta manera defendi el mtodo
inductivo.
2.3.

EL

PERODO

ONTOLGICO

FILOSOFA

GLOBALIZADORA

SISTEMTICA: que comprende a Platn y a Aristteles, se ve dominado por el

problema de rastrear en la relacin entre el hombre y el ser la condicin y la
posibilidad del valor del hombre como tal y de la validez del ser como tal. Este
perodo, que es el de la plena madurez del pensamiento griego, replantea en sntesis
los problemas de los dos perodos precedentes.
2.3.1. PLATN. - (427 - 347 a. C.).-Naci en Atenas. Su verdadero nombre
fue ARISTOCLES. Fue un filsofo griego, alumno de Scrates y maestro de
Aristteles, de familia nobilsima y de la ms alta aristocracia. Su influencia
como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la

18

filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como

disciplina gracias a sus trabajos.
Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudi Aristteles. Particip
extensivamente en la enseanza en la Academia y escribi sobre muy
diversos temas filosficos, especialmente los que trataban de la poltica, tica,
metafsica y epistemologa. Las obras ms famosas de Platn fueron sus
dilogos. Si bien varios epigramas y cartas tambin han sobrevivido. Se cree
que todos los dilogos de Platn que se conocen son autnticos.
2.3.2. ARISTTELES. - (384 - 322 a. C.).- Llamado tambin El Estagirita,
porque nace en Estagira (Macedonia); es el Padre de la Lgica; consider que
era necesario un instrumento u Organn que permitiera el logro del
conocimiento cientfico, demostrativo y verdadero. Para cumplir con esta
finalidad invent la Lgica, cuyo sentido fundamental es garantizar el acceso
al conocimiento de la realidad. Afirma que el ser humano est formado por dos
aspectos indesligables: Materia y Forma (Hilemorfismo).
2. 4. EL PERODO HELENISTICO.- El perodo helenstico abarca desde la muerte
de Alejandro Magno (323 a.C.) hasta la invasin de Macedonia por los romanos (148
a.C.). Las ciudades griegas pierden su independencia y Atenas su hegemona
comercial, poltica y en menor medida la cultural. A las ciudades-Estado suceden las
monarquas helensticas. Hay una situacin continua de inestabilidad poltica. Se
acentan las diferencias entre clases sociales.
2.4.1. Rasgos de la filosofa en este perodo:
- Cambia el concepto de hombre: Aristteles hablaba de un animal cvico,
porque slo la plis era autosuficiente y slo en ella poda realizarse
plenamente. Hundida la plis, el ser humano es entendido ms bien como
animal social, cuyo marco de referencia es la naturaleza y la humanidad,
reclamando para s la autosuficiencia y autonoma que antes se reconoca a la
ciudad.
- Por la inestabilidad de la poca, la seguridad personal y la felicidad individual
se convierten en las grandes aspiraciones del momento.

19

- Se busca la seguridad tomando como referencia las leyes inalterables de la

Naturaleza, del Cosmos. Se elabora una nueva Fsica y una nueva tica de
carcter naturalista y cosmopolita.
- La filosofa estoica y epicrea de la poca sistematiza buena parte de su
doctrina, pero queda subordinada a los fines prcticos de la existencia:
sabio no es slo el que sabe sino el que sabe vivir.
- La filosofa ahora se concibe como un saber unitario, dividido en lgica, fsica
y tica, pero con una finalidad fundamentalmente moral. La especulacin
abstracta carece de valor.
- En esta poca florecen numerosas escuelas. Hay muchas influencias mutuas
pero tambin muchas polmicas. Eso explica el eclecticismo que vendr a
continuacin.
2.4.2. EL ESTOICISMO.- Fue fundado por Zenn de Kitin (Chipre, 336-264
a.C.), quien abri en 306 su escuela en Atenas, en un lugar llamado Sta
poikil (Prtico pintado, de ah el nombre de estoicismo). La doctrina estoica
fue sistematizada por Crisipo (280-210), uno de sus discpulos. El estoicismo
tuvo diversos perodos despus. El estoicismo medio comenz cuando Zenn
de Tarso sucede a Crisipo. A partir del 135 el estoicismo penetr en Roma e
influy en importantes personajes como Escipiano, Pompeyo y Cicern. El
estoicismo de la poca imperial tuvo como figuras destacadas al cordobs
Sneca (4a.C.-65 d.C.), tutor de Nern; Epicteto (50-130) y Marco Aurelio
(121-180). Son autores fundamentalmente interesados en los temas morales.
Es en las obras de estos ltimos autores donde encontramos las doctrinas
estoicas de toda la escuela, junto con textos de Cicern, Plutarco, Digenes
Laercio y otros. Aunque el estoicismo utiliza muchos materiales procedentes
de filsofos anteriores (Herclito, Platn, Aristteles, los cnicos...) tambin
aporta muchos elementos originales. Dio lugar a una sntesis nueva, muy
sistemtica y coherente, cuya influencia se mantuvo durante muchos siglos.
Volvi a ponerse de moda en los siglos XVI y XVII en Europa, influyendo en
Descartes, Kant y Hegel, por ejemplo.

20

2.4.3. EL EPICURESMO.- El epicuresmo tena una finalidad claramente

prctica: los epicreos entendan la filosofa como una medicina del alma. La
filosofa no se estudiaba para adquirir cultura, sino para ser feliz.
2.4.4. EL PIRRONISMO.- Pirrn de Elis (360-270) fund una escuela que
tuvo escasa duracin pero que dio origen a una corriente de pensamiento, el
escepticismo, representativa

de

muchas

posiciones y planteamientos

posteriores en filosofa. Aunque ya en los sofistas haba pensadores

tpicamente escpticos -Gorgias, por ejemplo-, fue Pirrn quien asumi el
escepticismo como posicin filosfica radical. Se opona as a los filsofos
que l consideraba dogmticos, aquellos que se crean seguros de haber
encontrado la verdad, porque l entenda la filosofa como una bsqueda o
indagacin continua, que nunca termina, porque la bsqueda filosfica es una
lucha permanente contra los dogmticos que creen haber hallado la verdad
definitiva ("fundamentalistas").
2.4.5. NEOPLATONISMO.- Es la ltima manifestacin del platonismo en el mundo
antiguo. Sin embargo, dicha corriente no es slo, como su nombre parece indicar, una
renovacin de la filosofa de Platn, sino un sistema que, adems del pensamiento
platnico, recoge con gran vigor especulativo las restantes direcciones fundamentales
de la filosofa antigua, as como ideas religiosas y mticas incluso de Oriente.
2.4.6. CINISMO.- El cinismo es un movimiento que se desarroll en Grecia, durante
los siglos IV y III a.C., y sigui en las grandes ciudades del Imperio Romano: Roma,
Alejandra y Constantinopla hasta el siglo V. Uno de los orgenes del nombre est
asociado a uno de sus fundadores, el primero fue Antstenes, que le puso este
nombre por el lugar donde sola ensear, que era un gimnasio llamado Cinosarges, lo
que, traducido, vendra a ser perro blanco o perro veloz. Despus, por el
comportamiento de Antstenes y Digenes, les apodaron knicos, ya que sus
comportamientos se asemejaban al de los perros, aunque al principio esta escuela
fue llamada escuela socrtica menor. La actitud cnica fue iniciada en Occidente por
Digenes de Sinope en el siglo IV a.C.
El cinismo no fue una escuela a pesar de este ttulo. Una escuela filosfica era un
establecimiento en el cual se imparta una doctrina o inspiracin intelectual mantenida
por un grupo de personas dirigidas por un superior. Antstenes fue uno de sus
21

fundadores y las reuniones las realizaban en un gimnasio que frecuentaban. Ellos

estaban en contra de la escuela, repudiaban las ciencias, las normas y las
convenciones, en especial Antstenes.

Estos perodos no representan divisiones cronolgicas rgidas: no sirven ms que

para dar un cuadro de conjunto y recapitulacin del nacimiento, desarrollo y
decadencia de las investigaciones filosficas en la Grecia antigua.
Ahora bien a partir del siguiente captulo desarrollaremos las dos ideas que son tema
de investigacin del presente trabajo; ESTOICISMO Y EPICUREISMO.

22

CAPTULO II
EL ESTOICISMO
1.- CONCEPTUALIZACIN.Escuela de filosofa occidental, fundada en la antigua Grecia, opuesta al epicuresmo
en su modo de considerar la vida y el deber. La filosofa estoica se desarroll a partir
de la de los cnicos, cuyo fundador griego, Antstenes, fue discpulo de Scrates.
(CABRERA. 2014)10
Esta escuela estoica guarda estrecha relacin con los filsofos moralistas socrticos,
y va desde el ao.
2.- HISTORIA.La escuela estoica se cre en Atenas hacia el 300 a.C. por Zenn de Citio. Zenn,
cuya filosofa proviene en gran parte de Crates de Tebas, abri su escuela en una
columnata conocida como la Stoa Pecile (prtico pintado). Entre sus discpulos
figuraba Cleantes de Aso (ciudad de la Trade, rea circundante a la antigua Troya),
del que se conserva su Himno a Zeus, en el que expone la unidad, omnipotencia y
gobierno moral de la suprema deidad. Cleantes fue seguido por Crisipo de Soli en
Cilicia. Estas tres personalidades representan el primer periodo (300-200 a. C.) de la
filosofa estoica.
Asi, se podra decir que, hacia el ao 300 a. C., Zenn de Citio, chipriota de origen
fenicio, naufraga y llega arruinado a Atenas, y all establece una escuela de filosofa
en el Prtico (Stoa). Dicha escuela decay con su sucesor, Cleantes, pero cobr
pujanza de nuevo con Crisipo. El estoicismo antiguo llega hasta finales del siglo III a.
C., y polemiza con el materialismo mecanicista de Epicuro, con la fsica de Demcrito
y la moral cirenaica cargada de hedonismo
El segundo periodo (200-50 a.C.) abarca la difusin generalizada de esta filosofa y
su expansin en el mundo romano. A Crisipo le sucedieron Zenn de Tarso y
Digenes de Babilonia; les siguieron Antpatro de Tarso y uno de sus alumnos,
Panecio de Rodas. Panecio introdujo el estoicismo en Roma y entre sus discpulos
10 MAXIMO OSCAR CABRERA FIGUEROA FILOSOFIA & ESTOICISMO
23

estaba Posidonio de Apamea (localidad de Siria), quien a su vez fue maestro del
orador Marco Tulio Cicern.
Por lo que se considera el estoicismo medio es eclctico: sobre un fondo estoico
mezcla un poco de platonismo y aristotelismo. Sus principales representantes son
Panecio y Posidonio, en los siglos II y I a. C. Posidonio fue maestro de Pompeyo y
Cicern, y sus obras influyeron en grandes romanos como Varrn, Sneca, Plinio, Tito
Livio, Estrabn y Tcito.
El tercer periodo del estoicismo tuvo su centro en Roma. En este periodo, entre los
estoicos sobresalen Catn de tica y, durante el periodo del Imperio romano, los tres
filsofos estoicos cuyos escritos se conservan son Lucio Anneo Sneca, Epicteto y el
emperador Marco Aurelio Antonino.
Por lo que este estoicismo nuevo, tambin llamado romano, en los siglos I y II, est
representado por tres personajes muy diferentes: el esclavo Epicteto, el filsofo y
poltico Sneca y el emperador Marco Aurelio. Se caracteriza por el claro predominio
de la tica sobre la fsica y la lgica. El gnero literario que cultivan no es la
exposicin sistemtica sino la epstola y la reflexin personal, siempre en forma de
pensamientos, sentencias, mximas y consejos.

3.- POSICIN DEL ESTOICISMO.Para (SANABRIA, 2010)11

La filosofa estoica, eminentemente prctica, aspira a la

felicidad, y para ello nos invita a identificarnos con la razn universal y seguir la
corriente del destino. Vivir libremente ser vivir conforme a la naturaleza. Como la
naturaleza es racional (consideraban al mundo como un gran animal compuesto por
los cuatro elementos tradicionales y vivificado por una razn o logos, que se comporta
como fluido generador de la materia y es germen de todas las cosas) vivir segn la
naturaleza ser vivir segn la razn.
La verdadera libertad, y la nica posible, ser obrar racionalmente, que no es otra
cosa que identificarse con la divinidad que gobierna el mundo.

11 Sanabria Jos, Introduccin a la filosofa, Ed. Porra, Mxico, 2010

24

Si slo la vida razonable conduce a la felicidad, lo que se opone a la razn, las

pasiones, son perniciosas. En el vrtigo de las pasiones, el hombre es juguete de
fuerzas oscuras e irracionales. La tica estoica recomienda librarse de las pasiones y
de los temores, ser indiferente al dolor y al placer, alcanzar la serenidad de nimo. Y
ello se consigue por el camino expresado en la frmula resiste y renuncia.
Con cierta radicalidad, los estoicos proclaman que la felicidad se encuentra en la
liberacin de las pasiones. Para evitar desengaos, cultivan la indiferencia hacia los
bienes que la fortuna puede dar o quitar.
El estoico quiere ser autosuficiente, bastarse a s mismo. Jams consideres feliz a
nadie que dependa de la felicidad, porque el gozo que ha entrado volver a salir,
dice Sneca.
(MONTES DE OCA, 2010)

12

Nos dice, El Estoicismo es, tal vez, la principal y ms

influyente corriente filosfica del Helenismo. Contina su fuerte influencia con el

Cristianismo, se ha mantenido en los siglos XVI y XVII y ha influido no poco en el
moderno Existencialismo.
4.- PRINCIPIOS:
Los estoicos redujeron las cuatro causas aristotlicas a dos nicos principios:

Un principio pasivo: la materia

Un princpio activo: el logos universal.

El Logos no es inmaterial sino de naturaleza corprea. Slo es real lo que acta o

padece una accin y como slo un cuerpo puede actuar o padecer, todo lo real es
corpreo. La doctrina estoica es estrictamente materialista. La materia carece de
cualidades y es pasiva, siendo equivalente a la materia prima aristotlica.

El principio activo es simultneamente causa eficiente y tambin, en cierto sentido,

causa formal de cuanto acontece ya que contiene las "semillas" a partir de las cuales
se desarrollan todas las cosas. Solo falta la causa final aristotlica.

12 Montes de Oca Francisco, Historia de la filosofa, Ed. Porra, Mxico, 2010.

25

El principio activo (razn universal, fuego activo y artista que rige y produce todo y
todo lo penetra, es llamado "Dios". EL universo es, por tanto, un Todo animado y
divino, lo cual se corresponde con una visin panteista del universo. Nada escapa a la
ley inmanente que rige el Todo porque los acontecimentos estn determinados por
una cadena causal inexorable. Esa "necesidad" que rige el cosmos, es llamada
destino o providencia pero no se correponde con el Hado ciego de la Mitologa griega,
es un orden necesario, pero absolutamente racional

5.- A MANERA DE CONCLUSION:

Por lo que podramos decir que, Hacia el ao 300 a.C., el chipriota Zenn de Citio
abre su escuela en la Stoa Poikil, o Prtico de las Pinturas, en Atenas. La base
terica de la tica reside en su afirmacin de que todo en la naturaleza est sujeto a
una ley universal. Nada puede escapar a la necesidad de la naturaleza. El resultado
es el orden establecido o el destino, que, en cuanto dirige todo a su fin, es
providencia.
Al hombre slo le queda una nica posibilidad de libertad, que no es otra que la de
colaborar, es decir, la actitud de vivir en conformidad con la naturaleza: A quien por
s mismo quiere, a ste le lleva el destino; a quien no quiere, el destino le arrastra
(Sneca).
La finalidad del hombre es vivir en conformidad con la naturaleza. Esto es lo
razonable, y la virtud consiste en atenerse a ello, y esto nos proporciona armona y
felicidad. todo lo dems es indiferente. Ni los bienes ni los males son nada en s
mismos y, por tanto, ni deben ser buscados los primeros ni evitados los segundos.
Slo la conducta conforme a la naturaleza puede asegurar la satisfaccin personal.
El ideal es la apata, que consiste en la liberacin de las cosas que puedan
afectarnos: placer, aversin, deseo y miedo. Esto se consigue usando la razn. Slo
ella puede llevarnos a la verdadera comprensin, hacernos ver que los bienes
externos no tienen ningn valor para la felicidad. La virtud consiste en la comprensin
del valor de las cosas. Es esencial para la felicidad, es conocimiento y puede ser
enseada.
26

El suicido estoico tiene un sentido muy preciso en la historia de la cultura por su valor
de gesto y su sentido moral. En la ilustracin, La muerte de Sneca, miniatura del
siglo XV.
Alguien podr decir: De qu me sirve la filosofa, si existe algo como el destino?
Para qu, si es un dios el que gobierna, sito-do est sometido al azar? Pues no
podemos modificar lo que ya est fijado de antemano, ni hacer nada contra lo
imprevisible; porque, o el dios se anticip a mi decisin y determin lo que habra que
hacer, o la suerte cierra toda posibilidad de juego a mi libre decisin. En cualquiera de
estos casos, o aunque todas esas hiptesis fueran ciertas, debemos acudir a la
filosofa: sea que el destino nos tenga cogidos en una red de la que no podamos
escapar, o un dios, rbitro del universo, lo haya decidido todo, o que el azar empuje y
agite sin orden los asuntos humanos, la filosofa est para protegernos. Nos dir que
obedezcamos al dios de buen grado, que resistamos duramente a la fortuna. Te
ensear cmo seguir al dios, cmo sobrellevar el destino.

27

CAPITULO III
EPICUREISMO

1.- EPICURO.Epicuro, hijo de Neocles, naci en enero o febrero del ao 341 a. de C., en Samos,
donde transcurri su juventud. Empez a interesarse por la filosofa a los catorce
aos de edad. En Samos escuch las lecciones del platnico Panfilo, y luego del
democrteo Nausfones. Es muy probable que fuera este ltimo quien iniciara a
Epicuro en la doctrina de Demcrito, del que, por algn tiempo, se consider
discpulo; despus afirm la completa independencia de doctrina con respecto a la
de su inspirador, al que ms tarde design con el nombre contrahecho de Lerocrito
(parlanchn) (Dig. Laercio, X, 8).
A los dieciocho aos, Epicuro se fue a Atenas. No ha quedado demostrado que haya
asistido a las lecciones de Aristteles y de Jencrates, que por aquel tiempo era jefe
de la Academia. A los treinta y dos aos inici sus actividades como maestro, primero
en Mitilene y en Lampsaco, y aos ms tarde (307-06) en Atenas, donde permaneci
hasta su muerte (271-70).
La sede de la escuela fue el jardn (khpoj) de Epicuro, por lo que sus secuaces
fueron llamados "filsofos del jardn". La autoridad de Epicuro sobre sus discpulos
era muy grande. Como las dems escuelas, el epicureismo constitua una asociacin
de carcter religioso; pero la divinidad a la que estaba dedicada esta asociacin era
el fundador mismo de la escuela. "Las grandes almas epicreas, dice Sneca (Ep.,
VI, 6), no las form la doctrina, sino la asidua compaa de Epicuro." Tanto durante
su vida como despus de su muerte, los discpulos y los amigos le tributaron honores
casi divinos y procuraron modelar su conducta sobre su ejemplo. "Obra siempre
28

como si Epicuro te viera", era el precepto fundamental de la escuela (Sneca, p.,

XXV, 5).
As mismo (JULIAN, 2010)13 indica que, este personaje fue autor de numerosos
escritos, alrededor de trescientos. Nos quedan solamente las tres cartas
conservadas por Digenes Laercio: la primera, dirigida a Herodoto, es una breve
exposicin de fsica; la segunda, a Meneceo, es de contenido tico; y la tercera, a
Pitocles, de dudosa atribucin, trata de cuestiones meteorolgicas. Digenes Laercio
nos ha conservado tambin las Mximas capitales y el Testamento. En un manuscrito
vaticano se ha encontrado una coleccin de Sentencias, y en los papiros
herculanenses, fragmentos de su obra Sobre la naturaleza.

2.- LA ESCUELA EPICREA.El ms notable de los discpulos inmediatos de Epicuro fue Metrodoro de Lampsaco,
cuyos escritos fueron en su mayor parte de contenido polmico. Pero los amigos y
los discpulos de Epicuro se contaron en gran nmero, y entre ellos no faltaron
mujeres, como Temistia y la hetaira Leontina, que escribi contra Teofrasto. En
efecto, tambin las mujeres podan pertenecer a la escuela, ya que se fundaba en la
solidaridad y la amistad de sus miembros; y las amistades epicreas se hicieron
famosas en todo el mundo antiguo por su nobleza.
Sin embargo, ningn discpulo trajo una original aportacin a la doctrina del maestro.
Epicuro exiga de sus secuaces la estricta observancia de sus enseanzas; y a ella la
escuela epicrea se mantuvo fiel durante todo el tiempo de su duracin (que fue
largusima, hasta el siglo IV despus de Jesucristo). Por ello solamente
recordaremos, entre los numerossimos discpulos, aquellos por cuya mediacin nos
han llegado ulteriores noticias sobre la doctrina epicrea. Los papiros herculanenses
han revelado algunos fragmentos de Filodemo, contemporneo de Cicern, los
cuales se refieren a muchos problemas tratados desde el punto de "vista epicreo y
13 Maras Julin, Historia de la filosofa, Ed. Alianza universidad,Textos Mxico, Espaa,
2008

29

nos presentan la polmica que se desarrollaba entonces en el interior mismo de la

escuela epicrea, y entre ella y las dems escuelas.
Tito Lucrecio Caro, en su De rerum natura, no tan slo nos ha dejado una obra de
gran valor potico, sino tambin una fiel exposicin del epicureismo. Poco se sabe de
la vida de Lucrecio. Probablemente naci en el 96 a. de C. y muri en el 55 a. de C.
La noticia de que estaba loco (que nos ha llegado por mediacin de los escritores
cristianos) y de que escribi su poema en los intervalos de su locura, puede ser una
invencin debida a la exigencia polmica de desacreditar al mayor representante
latino del atesmo epicreo; en todo caso, resulta poco verosmil, dada la causa a
que se atribuye la locura del poeta: un filtro amoroso. Los seis libros de la obra de
Lucrecio (inacabada) se dividen en tres partes, respectivamente dedicadas a la
metafsica, a la antropologa y a la cosmologa, cada una de las cuales comprende
dos libros. En el primero y en el segundo libro se trata de los principios de toda la
realidad, de la materia, del espacio y de la constitucin de los cuerpos sensibles. En
el tercero y cuarto se trata del hombre. En el quinto y sexto, del Universo y de los
fenmenos fsicos ms importantes. Edit la obra Cicern, quien tuvo que
reordenarla un tanto, despus de la muerte de Lucrecio. Este vea en Epicuro al que
libr a los hombres del temor a lo sobrenatural y a la muerte. Lucrecio consideraba
tan grande esta tarea, que no vacil en ensalzar a Epicuro como una divinidad y en
considerarle como el fundador de la verdadera sabidura. Pertenece al segundo siglo
despus de Jesucristo Digenes de Enoanda (Asia Menor), de quien se ha hallado
en el ao 1884 un escrito esculpido en bloques de piedra. Estas inscripciones
revelan una doctrina conforme con la original de Epicuro; su nica novedad es la
defensa del epicuresmo contra otras corrientes filosficas, especialmente contra los
dilogos platnicos de Aristteles.

3.- CARACTERISTICAS DEL EPICUREISMO:

30

Para (PASCUAL. 2010)14, Epicuro ve en la filosofa el camino para lograr la felicidad,

entendida como liberacin de las pasiones. As, pues, el valor de la filosofa es
puramente instrumental: su fin es la felicidad. Mediante la filosofa, el hombre se libra
de todo deseo inquieto y molesto; tambin se libra de las opiniones irrazonables y
vanas, y de las turbaciones que de ellas proceden.
La investigacin cientfica, encaminada a investigar las causas del mundo natural, no
posee otro fin. "Si no estuviramos turbados por la idea de las cosas celestes y de la
muerte y por no conocer los lmites de los dolores y de los deseos, no
necesitaramos la ciencia de la naturaleza"
Todo el valor de la filosofa reside, pues, en dar al hombre un "cudruple remedio":
1 libertar a los hombres del temor de los dioses, demostrando que por su
naturaleza feliz no se ocupan de los asuntos humanos.
2 libertar a los hombres del temor a la muerte, demostrando que no es nada
para el hombre: "cuando existimos nosotros la muerte no existe, cuando existe
la muerte no existimos nosotros" (Ep. a Men., 124).
3 demostrar la accesibilidad del lmite del placer, es decir, el fcil logro del
placer mismo.
4 demostrar la lejana del lmite del mal, es decir, la brevedad y la
provisoriedad del dolor.
De esta manera la doctrina epicrea manifestaba claramente la tendencia de toda
filosofa postaristotlica a subordinar la investigacin especulativa a un fin prctico,
considerado como vlido independientemente de la investigacin misma, de modo
que a dicha investigacin se le vena a negar el valor supremo que le atribuan los
filsofos del perodo clsico: el de determinar ella misma el fin del hombre, y ser ya
en cuanto investigacin, parte integrante de este fin.

14 ABAD Pascual Juan Jos, Historia de la filosofa, Ed. Mcgraw HilEspaa, 2008.

31

Epicuro distingui tres partes de la filosofa: la cannica, la fsica y la tica. Pero la

cannica se conceba en relacin tan estrecha con la fsica que puede decirse que
las partes de la filosofa eran para el epicuresmo solamente dos: la fsica y la tica.
En todo el campo del conocimiento, el fin que se ha de tener presente es la evidencia
(): "la base fundamental e todo es la evidencia", deca Epicuro.
Para (SANABRIA, 2010)15 Epicuro no persigue el placer sino la vida libre. Y entiende
la libertad como un ejercicio de autogobierno o autarqua que presenta dos caras: la
ausencia de dolor corporal (apona) y la eliminacin de la intranquilidad de espritu
(ataraxia).
En medio de unos tiempos duros, el placer perseguido por el epicuresmo se senta
tan frgil y amenazado que necesitaba tomar toda suerte de precauciones. Cmo
conseguirlo? No aumentando las riquezas sino disminuyendo los deseos. El
epicuresmo ensea a contentarse con lo que cada cual posee y a practicar cuatro
remedios, con los que el ser humano siempre podr ser feliz:
- No temer a los dioses.
- No temer a la muerte.
- Entender que el placer est al alcance de todos.
- Saber que el dolor es siempre pasajero.

5.- EPICURO Y OTRAS DICIPLINAS:

La fsica epicrea es atomista, en la tradicin de los filsofos griegos Leucipo y
Demcrito. Epicuro consider que el universo era infinito y eterno y que consista
slo en cuerpos y espacio. De los cuerpos, algunos son compuestos y otros son
tomos, o indivisibles, elementos estables de los que estn formados los
compuestos. El mundo, tal y como es visto por el ojo humano, se nutre de las
rotaciones, colisiones y agregaciones de esos tomos, que desde una perspectiva
individual slo poseen forma, tamao y peso.
15 Sanabria, J. R. (2005). tica epicrea y estoica.
32

En biologa, Epicuro anticip la doctrina moderna de la seleccin natural. Afirm que

las fuerzas naturales dan origen a organismos de diferentes clases y que slo las
clases capaces de superarse a s mismas y reproducirse han sobrevivido.
La psicologa epicrea es materialista en alto grado. Mantiene que las sensaciones
son provocadas por un continuo flujo de imgenes o 'dolos' abandonadas por los
cuerpos e impresionadas en los sentidos. Considera que todas las sensaciones son
fiables de una forma absoluta, el error surge cuando la sensacin est interpretada
de modo impropio. Cree que el alma est compuesta de pequeas partculas
distribuidas por todo el cuerpo. Epicuro ense que la disolucin del cuerpo en la
muerte conduce a la disolucin del alma, que no puede existir fuera del cuerpo; y por
ello no hay vida futura posible. Dado que la muerte significa la extincin total, no
tiene sentido ni para los vivos ni para los muertos, porque "cuando somos, la muerte
no es, y cuando estamos muertos, no somos".
Las virtudes cardinales del sistema de tica epicreo son la justicia, la honestidad y
la prudencia, o el equilibrio entre el placer y el sufrimiento. Epicuro prefera la
amistad al amor, por ser aquella menos intranquilizadora que ste. Su hedonismo
personal mostr que slo a travs del dominio de s mismo, la moderacin y el
desapego puede uno alcanzar el tipo de tranquilidad que constituye la felicidad
verdadera. A pesar de su materialismo, Epicuro crea en la libertad de la voluntad.
Sugiri que incluso los tomos son libres y se mueven de cuando en cuando con
total espontaneidad; su idea se asemeja al principio de incertidumbre de la mecnica
cuntica.

6.- LA CANONICA.Epicuro llam cannica a la lgica o teora del conocimiento, en cuanto la consider
esencialmente dirigida a ofrecer el criterio de verdad y, por tanto, un canon, es decir,
33

una regla para orientar al hombre hacia la felicidad. El criterio de verdad est
constituido por las sensaciones, por las anticipaciones y por los sentimientos.
La sensacin se produce en el hombre por el flujo de los tomos que se separan de
la superficie de las cosas (segn la teora de Demcrito, ).
Este flujo produce en los hombres imgenes en todo semejantes a las cosas que las
producen. De estas imgenes nacen las sensaciones; de las sensaciones nacen las
representaciones fantsticas que resultan de la combinacin de dos imgenes
diversas (como, por ejemplo, la representacin del centauro nace de la unin de la
imagen del hombre con la del caballo). representaciones genricas (o conceptos)
que Epicuro (al igual que los estoicos) llam anticipaciones. En efecto, los conceptos
sirven para anticipar las sensaciones futuras. Por ejemplo, si se dice, "ste es un
hombre", hay que poseer ya el concepto de hombre, adquirido en virtud de las
sensaciones anteriores. Ahora bien, la sensacin es siempre verdadera. En efecto,
no la puede refutar una sensacin homognea, que la confirma, ni una sensacin
distinta que, procediendo de otro objeto no puede contradecirla. As, pues, la
sensacin es el criterio fundamental de verdad. Pero como tambin los conceptos o
anticipaciones provienen de sensaciones, tambin son verdaderos, y, junto con la
sensacin, constituyen el criterio de verdad. En fin, el tercer criterio de verdad es el
sentimiento, es decir, el placer o el dolor, que constituye la norma para la conducta
prctica de la vida y por eso est fuera del campo de la lgica.
El error, que no puede subsistir en las sensaciones y en los conceptos, puede, en
cambio, subsistir en la opinin: sta es verdadera si queda confirmada por el
testimonio de los sentidos o por lo menos no la contradice tal testimonio; en caso
contrario, es falsa. Atenindose a los fenmenos, tal como se nos manifiestan
merced a las sensaciones, se puede, con el razonamiento, extender el conocimiento
incluso a cosas que para la misma sensacin se hallan ocultas: pero la regla
fundamental del razonamiento en este caso es el acuerdo ms estrecho con los
fenmenos percibidos.

34

En el escrito de Filodemo16, la teora del razonamiento inductivo se desarrolla y

defiende contra los ataques de los estoicos. Los estoicos decan que no basta
constatar que los hombres que nos rodean son mortales para decir que en todas
partes los hombres sean mortales: hara falta determinar que los hombres son
mortales precisamente en cuanto hombres, para dar a aquella inferencia su
correspondiente necesidad. Pero los epicreos respondan que, mientras nada se
oponga a su conclusin, una inferencia del gnero, fundada en la analoga, deba ser
considerada como vlida. Como todos los hombres al alcance de nuestra experiencia
son semejantes tambin con respecto a la mortalidad, hay que afirmar que tambin
son iguales en este aspecto los hombres fuera del alcance de nuestra experiencia
(De signis, XVI, 16-29). En otros trminos, los epicreos admitan que la induccin
era un proceso por analoga (entendiendo por analoga la identidad de dos o ms
relaciones): en el sentido de que una vez comprobado que, en nuestra experiencia,
una determinada cualidad (por ej., "mortal" acompaa de continuo a otras
cualidades, como las que constituyen los hombres) se puede inferir que, aun all
donde no llega nuestra experiencia, esta relacin se mantiene constante, es decir,
que a las dems cualidades de los hombres acompaa siempre la de mortal (Ib., XX,
32 y sigs.). De esta manera presuponan ellos no slo la necesaria semejanza de los
hombres, segn la critica de los estoicos, sino la semejanza, o sea, la uniformidad de
las relaciones entre cualidades o hechos: uniformidad a la que ms tarde llamar
Stuart Mill "uniformidad de las leyes de naturaleza", como distinta de "uniformidad de
naturaleza". Los epicreos partan tambin de un sentido amplio de la experiencia y
afirmaban que recogan "no slo los signos que nos aparecen o que experimentamos
nosotros mismos sino tambin las cosas que aparecen en la experiencia ajena y que
pueden ser tomadas de ella" (Ib., 32, 14). Y tambin en esto se apartaban de los
estoicos que reducan la experiencia a la percepcin de aqu y ahora, poniendo toda
la fuerza del razonamiento en este aqu y ahora. Epicuro fue el primero en formular
una teora sobre el lenguaje que ha sido actualizada en los tiempos modernos: el
16 Sobre los signos, que expone las doctrinas del epicreo Zenn, maestro de
Filodemo.
35

lenguaje es un producto natural porque es la expresin sonora de las emociones que

experimentan los hombres en determinadas condiciones (Dig. L., X, 75-76). Es la
tesis defendida por Rousseau en el siglo XVIII.

6.- A MANERA DE CONCLUSION:

A menudo se suele confundir la doctrina epicrea con un hedonismo desenfrenado
cuyo fin es la bsqueda continua de placeres sensuales inmoderados. Lejos de tal
pretensin, el Epicureismo basa la felicidad en la bsqueda continua de placeres
duraderos como la amistad. En definitiva, se trata de elegir, porque no todos los
placeres son buenos.
Los griegos de la poca clsica no conciben la plenitud humana fuera de la polis.
Pero la crisis de sta, precipitada por Alejandro Magno, abre un proceso de cambios
el perodo helenstico que conmociona el modo de vida y el pen-samiento de los
ciudadanos.
Esta circunstancia tiene suma importancia para la teora tica porque le da pie para
negar el fatalismo y el destino, admitidos comnmente en la Grecia Clsica. Segn
l, no existe nada fuera del hombre que rija o dirija su vida a un fin determinado.
Los dioses existen (as se explica la creencia en ellos de la mayora), pero los
hombres tienen falsas creencias sobre su naturaleza, como pensar que les mandan
premios o castigos. Esto para Epicuro es falso, es una idea que hay que desterrar
porque produce temor y por tanto infelicidad: Si dios prestara odos nos dice a
las splicas de los hombres, pronto todos los hombres pereceran porque de
continuo piden muchos males los unos contra los otros . Los dioses viven
eternamente felices lejos de los hombres, sin preocuparse de premiarlos ni
castigarlos. Epicuro no crea en la existencia de una Providencia que dirigiera
misteriosamente el destino del mundo.
No hay, por tanto, que temer a los dioses, como tampoco hay que temer a la muerte
ya que, cuando nosotros estamos, ella no existe, y cuando ella est, nosotros ya no
existimos para sufrir.
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La felicidad supone una ausencia total de miedos como condicin para un estado de
equilibrio interior. La ataraxia es el estado de quien no teme a los dioses ni a la
muerte.
Liberado, pues, el hombre de estos temores, puede dedicar su vida a la bsqueda de
la felicidad y lo que puede procurarla, ya que cuando est presente, todo lo
tenemos y, cuando nos falta, todo lo hacemos por poseerla .
La felicidad se consigue positivamente mediante el placer. De ah que se considere a
la tica epicrea como una forma de Hedonismo, trmino derivado de la palabra
griega hedon, que significa placer. Pero no se debe entender como una
bsqueda desenfrenada de placeres. Existen muchos, pero no todos son buenos por
eso se hace preciso elegir: es necesario preferir los duraderos y estables a los
fugaces y pasajeros.
Un placer es mayor cuanto ms intelectual sea porque es ms libre, ms
desprendido de ataduras. Por la misma razn antepone los placeres pasivos a los
producidos por una actividad, porque los primeros satisfacen un deseo y, en cambio,
los segundos crean nuevas necesidades. Considera a la amistad como el mximo
placer de que puede gozar el ser humano.
Por lo dems, Epicuro llevaba una vida muy austera, lejos de la vida pblica, poco
interesado por la poltica y el poder. La unidad entre felicidad personal y felicidad
social, entre tica y Poltica, que sostenan los griegos anteriores, queda rota.
La felicidad del hombre no est en el ejercicio de la vida pblica sino en una vida
retirada, libre de falsos temores y llena de serenos placeres, donde el individuo
rodeado por los suyos se dedica a la salud del cuerpo y a la paz del alma. El alma
nos da la vida y est compuesta tambin de tomos aunque ms sutiles que los del
cuerpo. El da que se dispersan, nuestro cuerpo queda sin vida, insensible; entonces
ya no somos, ya nada nos afecta.
Acostmbrate a pensar que la muerte nada es para nosotros, porque todo bien y
todo mal residen en la sensacin, y la muerte es privacin de los sentidos. Por lo
cual, el recto conocimiento de que la muerte nada es para nosotros hace dichosa la
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mortalidad de la vida, no porque aada una temporalidad infinita sino porque elimina
el ansia de inmortalidad. Nada temible hay, en efecto, en el vivir para quien ha
comprendido realmente que nada temible hay en el no vivir
As pues, el ms temible de los males, la muerte, nada es para nosotros, porque,
cuando nosotros somos, la muerte no est presente, y cuando la muerte est
presente, entonces ya no somos nosotros. En nada afecta, pues, ni a los vivos ni a
los muertos, porque para aquellos no est y stos ya no son. Pero la mayora unas
veces huye de la muerte como del mayor mal y otras veces la prefiere como
descanso de las miserias de la vida. El sabio, por el contrario, ni rehsa la vida ni le
teme a la muerte pues ni el vivir es para l una carga ni considera que es un mal el
no vivir.

CONCLUSINES
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Al trmino del trabajo de investigacin hemos concluido:

Los inicios de la filosofa griega se encuentra en la propia Grecia: ya que los primeros
indicios de que la filosofa como tal (o sea como investigacin) se empieza a
manifestar en las cosmologas mticas de los poetas, en las doctrinas de los
misterios, en las sentencias de los Siete Sabios y sobre todo en la reflexin

eticopoltica de los poetas.

se pueden distinguir cinco perodos: cosmolgico, antropolgico, ontolgico, tico y

religioso.
El estoicismo es la escuela de filosofa occidental, fundada en la antigua Grecia,
opuesta al epicuresmo en su modo de considerar la vida y el deber. La filosofa
estoica se desarroll a partir de la de los cnicos, cuyo fundador griego, Antstenes,

fue discpulo de Scrates.

La filosofa estoica, eminentemente prctica, aspira a la felicidad, y para ello nos
invita a identificarnos con la razn universal y seguir la corriente del destino. Vivir

libremente ser vivir conforme a la naturaleza

Los estoicos redujeron las cuatro causas aristotlicas a dos nicos principios: Un

principio pasivo: la materia, Un princpio activo: el logos universal.

Epicuro ve en la filosofa el camino para lograr la felicidad, entendida como liberacin
de las pasiones. As, pues, el valor de la filosofa es puramente instrumental: su fin es
la felicidad. Mediante la filosofa, el hombre se libra de todo deseo inquieto y molesto;
tambin se libra de las opiniones irrazonables y vanas, y de las turbaciones que de

ellas proceden.
Epicuro distingui tres partes de la filosofa: la cannica, la fsica y la tica. Pero la
cannica se conceba en relacin tan estrecha con la fsica que puede decirse que
las partes de la filosofa eran para el epicuresmo solamente dos: la fsica y la tica.
En todo el campo del conocimiento, el fin que se ha de tener presente es la evidencia

(): "la base fundamental e todo es la evidencia", deca Epicuro.

Epicuro manifestaba La felicidad supone una ausencia total de miedos como
condicin para un estado de equilibrio interior. La ataraxia es el estado de quien no
teme a los dioses ni a la muerte.

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SUGERENCIAS

1. A los profesionales del derecho, para tener los alcances necesarios de la filosofa;
para la adecuada intervencin profesional.
2. A los estudiantes de las reas legales y sociales, y su adecuada formacin
profesional.
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