Universidad Nacional de Rosario. Ctedra de Pedagoga.

Material de lectura, clase y contenidos: Instituciones; anlisis institucional.

Prof. Dr. Jos Tranier.
Email: jtranier@gmail.com
Ejes de la Clase:
Algunas palabras introductorias sobre virtualidad.
Subjetividad, Cultura y Educacin. (Y Hassoun de Yapa)
Fernando Ulloa: Historial de una vida.
Gerard Mendel: Desear el mundo diferente a lo que es.

Muy buenos das (o tarde) para todo el mundo. Vamos a trabajar juntos, a pesar de
que esta herramienta tecnolgica expresada en una clase con un formato, quizs diferente,
desafe los horizontes trazados en forma dominante por los pedagogos a lo largo de la
historia!. Es decir, la virtualidad es un espacio que desafa los ejes temporales impuestos
(y construidos a lo largo del tiempo) expresados en los dispositivos transdiscursivos
pedaggicos modernos de los que tanto hemos hecho ya referencia a lo largo de las clases:
desde Comenio hasta Rosseau, las diversas alianzas subrayaron la necesidad de la
simultaneidad sistmica e institucional. (Ensear a todos en un mismo momento, en un
mismo espacio, gradualmente y por un maestro). Esta lgica virtual, de alguna manera,
viene a suspender la unidad de tiempo y lugar; la interconexin y lo corporal. Siguiendo a
Pierre Levy (1999), un filsofo y escritor contemporneo dedicado al aprendizaje en
entornos virtuales, que esta clase sea virtual, no significa que sea irrealsi bien no es
tangible o no nos veamos, no por ello se convierte en algo ilusorio o irreal. Por el
contrario, este autor piensa la virtualidad como xodo, como des-territorializacin, en
el sentido que nos libera de las amarras del tiempo fsico-presencial. Es por eso que,
quizs, al igual que sucede con algunos guiones de algunas pelculas si ustedes estn
leyendo estas lneas significa o bien: que este profesor se encuentra viajando por algn
lugar del planeta cumpliendo obligaciones acadmicas para que no piensen que me puse la
tanga y me fui a la playa-; o se cay el avin pero parto de este mundo tranquilo con mi
conciencia de que los contenidos fueron dados; o, menos dramtico que lo del avin,
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quizs, que, simplemente estamos aprovechando ciertos recursos brindados por las
tecnologas y que nos permiten cubrir algunos baches, imprevistos de la vida
institucional, poltica, acadmica; o, por qu no, a su vez, alguna superposicin de
actividades que nos obliga a implementar esta clase con esta modalidad para mejor avanzar
en nuestro programa.
Sin embargo, no estamos diciendo que esta clase pueda reemplazar o sustituir para
siempre al maestro/a de una clase tradicional. O por lo menos no ser yo quien lo diga!
Puesto que, me perdera de sus silencios, miradas, distracciones, risas, dinmicas,
singularidades que se expresan creando vnculos y dinmicas colectivas de afiliacin,
inscripcin y reconocimiento del Otro. Precisamente, como ese vnculo ha sido dado,
construido, es que ustedes al leerme me escucharn a m; a mi tono de voz, y yo les
hablo dirigindome a ustedes; imaginndome la escena y las disposiciones de cada clase y
de cada grupo al cual decida enviar esta clase, en forma particular. Aquello que trataremos
de logar en este recorrido, entonces, ser implementar un recurso que nos permita potenciar
y hasta muchas veces supera lo presencial, cuando aquello, significara, meramente, ir a
calentar la silla a clases de su parte, o yo de hablar como un loro sin contemplar a la
audiencia, por el otro.
De esta manera, en esta ocasin particular, a nosotros nos viene al pelillo, para
desarrollar temas de suma importancia y que en forma posterior habremos de despejar
dudas cuando nos reencontremos. Ultimas palabras en relacin a estos vnculos de carcter
epistolarios: seguramente todos han ledo diferentes libros, novelas o cartas (de amor o
cartas documento, ojal hayan predominado las primeras) en donde, efectivamente, de una
u otra manera, el lector establece un vnculo con el objeto de estudio y con el sujeto: son
amigos extranjeros, podra decir Ulloa de quien, ms adelante habremos de hablar. Uno
lee algo (libro, carta, novela, partitura) y establece un vnculo, rememora sensaciones,
fabrica o constituye atmsferas, climas, recrea aromas, sensaciones, sonidosnos
estamos, poco a poco, acercando al tema de la produccin de subjetividad, que no es otra
cosa que las tramas histricas, expresadas en formas del tiempo que constituyen, desconstituyen, habitan, exilian, dan forma (y de-forman) nuestra configuracin del mundo,
tanto interno, como la visin externa del sujeto. Esto es importante porque hay muchas
corrientes, metforas o puntos de vistas diferentes para pensar la subjetividad: como algo
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capturable o colonizable, y entonces aprenderemos lamentablemente miles de

tcnicas de reduccin, dominacin o de manipulacin del otro; (como las falsas promesas
de liberacin prometidas por el coaching, counceling y todas otras yerbas emanadas a
partir de la alineacin de algunas ramas del conocimiento con el mundo de la empresa y
con la lgica de ver en las escuelas, los clubes, las universidades, es decir, instituciones con
fines de existencia, las mismas relaciones que legislan y habitan el mundo de la produccin
con su lgica consecuencia de explotacin- como su otra contra-cara necesaria del mundo
actual. Por eso, querid@s estudiantes, desde este lugar acadmico, interrogamos acerca
de qu manera, ustedes, con sus clases y en sus trabajos, colaboran o bien: para afianzar
una concepcin de sujeto autnomo, libre y comprometido en su propia historia y la de
nuestros pueblos (y a travs de nuestras clases, es decir, de la educacin como puerta de
entrada a un mundo ms pleno y ms justo, aunque sea, repito, comenzando en nuestras
clases para que los estudiantes recreen y perciban a partir de la misma, otra lgica diferente,
ms ligada a la libertad, al respeto, a la equidad y al reconocimiento del otro); o, por el
contrario, que seamos meros agentes intermediarios pero eficientes- de la lgica
reinante que tambin llega, configura y etiqueta, muchas veces, las vidas en las aulas
La tarea de nosotros, los educadores, es sumamente importante. Por eso, una y tantas
ocasiones repet que la educacin no tiene que ver con una metfora de acumulacin de
ttulos, sino con una construccin de una determinada posicin subjetiva ante el
mundode ustedes depender qu optan, qu prefieren y cmo la constituyen, tanto para
ustedes mismos, como para los grupos de clases donde trabajan, entrenan o imparten alguna
tarea educativa.
Resumiendo esta breve pero condensada introduccin, sin importar cuando escrib
esta clase, es en el momento de su propia lectura que el autor (en este caso, el que escribe)
revive gracias a ustedes y hasta nos permitamos pensar y repensar- juntos, desafiando
aquellos ejes temporales en cuestin. Tal como vimos y les dije, un solo poema, una sola
palabra, un solo gesto, una cancin de cuarenta segundos, un amor de un da de veranoes
capaz de dejar una huella para siempre en nuestra subjetividadde all la lgica de lo
cualitativo y su poder de configuracin en el espacio educativo. Ahora bien, como tambin
hemos visto, la lgica de este mundo suele rechazar aquello que dura demasiado y que se
fabrica en muy poco tiempopodra escribir miles de pginas de esto, y en forma menos
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casera, pero ustedes sabrn disculpar y comprender que tengo que hacer una sntesis y
hacerla, a su vez, inteligible para continuar con nuestra clase compartida. No estamos
proponiendo un mundo sin capitalismo (para que nadie me tilde de zurdito jaja!) que,
en trminos acadmicos, por supuesto que lo soy! (o qu: hubiesen preferido que les d de
estudiar las maravillosas obras acadmicas sobre Mauricio Macri o De Narvez?!); sino que
la pregunta, en todo caso, tiene que ver (tal como varias veces hemos hecho referencia
tambin) con cmo pensar un capitalismo ms justo, ms humano, ligado a las necesidades
de todas las personas, identificndonos con el que ms sufre, con el que menos tiene y no,
siempre, con el poder que obnubila. Este es mi propio posicionamiento tico-poltico en
torno a la educacin y del cual vengo escribiendo desde hace algunos aos de nuestra
historia sper reciente (o presente para que no enojen los historiadores/as): la educacin
como un proceso de des-identificacin con el poder. Y para pensar esto, es importante una
vez ms pensar en clave la idea de transmisin en educacin. Por eso, las primeras clases
hablamos de Hassoun (1994) al quien ya han ledo y estudiado en la bibliografa: Los
contrabandistas de la memoria. All el autor sostiene que los maestros somos pasadores
de la historia, somos contrabandistas de la memoria y que lo importante de la transmisin,
es que sea interrumpida para que sea efectiva. Esto es: no obligar al otro a que haga y
repita- mis propios pasos, sino darle las herramientas y elementos que le permitan transitar
su propio camino, en la diferencia, dejando sus propias huellas, a partir del camino que
posibilitaron otros Buen momento para, aquellos que por diversos motivos no lo
hicieron, tomar un recreto virtual y que (re) observen este video en Youtube sobre un
Corto de Pixar, donde en menos de seis minutos, podrn identificar las categoras de
Hassoun, a travs de una mini-obra de arte. La Luna. Les dejo el Link. Observen con
mucha atencin y ojal puedan descubrir en los pequeos detalles, todo un mundo de
significacin en torno a esto compartido. Que lo disfruten, para los que no lo vieron o para
que lo salten aquellos que ya lo han hecho!:
https://www.youtube.com/watch?v=JNdE57Wne9g

Fernando Ulloa: Historial de una vida

Las cuestiones bibliogrficas de este gran autor, las dejaremos para cuando nos veamos.
Solo quisiera ahora decir que Ulloa ha sido uno de los ms importantes psiquiatras y
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psicoanalistas, dedicado a repensar el mundo de las instituciones y sus condiciones

enfermantes. Ulloa muri poquitos aos atrs, ntimo amigo de Pichn Riviere, fue ante
todo, un tipo genial, una excelente persona y sper comprometido con los Derechos
Humanos, en plena dictadura. Colabor desde el inicio con las Madres de Plaza de Mayo,
dndoles contencin profesional e interrogndose acerca de por qu el caso Argentino y sus
militares, pueden ser considerados como nicos en el mundo, en donde el captor, a la vez
que destruye a sus vctimas, poda criar a los hijos de stas como propiosqu hay en las
condiciones de subjetividad, interroga Ulloa, cmo esto es posible?. En fin, lo dejaremos
para otra oportunidadslo habremos de tomar algunas de sus categoras para pensar
crticamente, el terreno de lo institucional. Y es que, a partir de la recuperacin de la
democracia, el campo educativo, se nutre de los conceptos de Ulloa para re-habilitar la
discusin en torno a la puesta en prctica de la institucionalizacin, el dialogo y el
reconocimiento del otro, en las organizaciones escolares. Para los que les interese esta
temtica ms all del Seminario, tienen suerte porque se reedit Novela Clnica
Psicoanaltica. Historial de una prctica. Este libro es de los aos noventa, en donde el
autor pone a punto y condensa, toda su historia ligada al campo de la salud e
institucional. Preguntas acerca de por qu y cmo se sufre en las instituciones, habitan sus
pginas, entre otras cuestiones sumamente importantes. Sin embargo, vamos ahora ir un
poquito ms atrs. A un texto que tienen en la bibliografa y que ha sentado las bases para
aquella obra fundamental. Nos estamos refiriendo al artculo Psicologa de las
Instituciones y que, lo lamento, jeje, pero lo tendrn que leer. Pero no se asusten que los
voy a ayudar con esta pequea sntesis para que no sea tan complicado y compartir las
coordenadas ms significativas del mismo:
En este artculo, el autor seala que est interesado ms en teorizar una prctica, que
practicar una teora. Es decir, lleva adelante una investigacin aplicada. En primer lugar,
hace referencia a la dificultad del trmino institucin, ya que, puede designar tanto una
regularidad en la conducta como remitir a un espacio fsico. (Maradona, por ejemplo, es
una institucin en Argentina, porque rene unas norma-valor compartidas acerca del
ftbol; Favaloro, en Medicina, etc). Por eso, el autor prefiere hablar de organizaciones
institucionales y alude que hay varios tipos de instituciones: aquellas que se dedican al
hombre en una situacin de progresin (la escuela, la Universidad por ejemplo) y otras
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instituciones dedicada al hombre en lugar de disminucin (el hospital); instituciones que se

dedican al hombre en contexto de trabajo (y donde se supone que ya son adultos); el
hombre en situacin de ocio (tiempo libre) Y, la idea entonces que va a regir todo el
artculo es la siguiente: toda institucin est basada, guiada, o distribuida en tres grandes
divisiones:
1). Espacio. 2). Tiempo. 3). Responsabilidades. Estas divisiones constituyen el
organigrama si se quiere formal de la institucin. Es lo que podemos ver,
concretamente, formalmente, como organizacin cuando vamos a una institucin escolar,
mdica y vemos all en un cuadro quines son las autoridades, los especialistas, a qu hora
estn, es decir: cmo es la distribucin de los espacios (geografa), las responsabilidades (el
poder), y en relacin a la ubicacin temporal de todo aquello.
Ahora bien, Ulloa sostiene que, todo aquello reunido en el organigrama, representan (o
expresan) los movimientos visibles que pueden identificarse en una institucin: es decir,
las relaciones personales e interpersonales, la comunicacin institucional, las divisiones de
tareas, responden a un modelo organizacional que permite, a simple vista, dar cuenta de
su funcionamiento. Pero, y en esto radica la fuerza de su trabajo, para todo lo dems, existe
Mastercard (pequeo chascarrillo del Profesor), no, retomando el eje de la discusin: el
autor afirma la existencia de otros movimientos que no son claramente inteligibles,
observables y que, entonces, se necesitara de todo un aparato terico y prctico, como
modo de intervencin institucional capaz de revelar, de provocar el habla institucional, y
que, por lo tanto, necesita ser llevado a cabo por especialistas y por un trabajo de anlisis
institucional. Por qu? Porque para Ulloa,

cuando los sistemas institucionales se

significan y aparecen como perturbados, es decir como sistemas institucionales

enfermantes, representan la externalizacin de conflictos internos de los sujetos. (Y aqu
sigue a E. Jaques, al significarlos como sistemas defensivos frente a la angustia).
Resumiendo: En toda institucin hay movimientos que generan la homologa con un
organismo y que crean el organigrama institucional. Esos movimientos, el autor los
divide en observables y no observables; y como los de un cuerpo, cuando son bien
efectuados, facilitan la identificacin del sujeto con la institucin (Ej: cuando uno da una
buena clase y se fa contento, feliz y piensa: qu bien me fue hoy, qu bueno trabajar ac..);
pero hay otros (malos) movimientos que, si son recurrentes es decir, si se repiten como
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un modo de funcionamiento, de dinmica institucional, pueden generar fracturas (tambin,

una vez ms, pensando a la organizacin como un cuerpo). Y esas fracturas, pueden tener
lugar a su vez en el orden del tiempo, espacio o responsabilidades. Pero antes de desarrollar
esto ltimo, permtanme continuar hablando sobre los movimientos observables y no
observables. Para Ulloa, los observables, como bien dijimos antes, son la circulacin entre
la institucin y el contexto; la comunicacin intra-institucional junto con la relacin dada
entre el vnculo formal y el vnculo fantasmtico que configura la pertenencia o sentimiento
de afiliacin del sujeto con la institucin.
Los no observables, en cambio, tienen que ver con los ncleos pre-institucionales como
metfora de la fuerza integradora que funda o fund, alguna vez, toda institucin. Es decir,
efectivamente, tienen que ver con sus miembros fundadores pero, sobre todas las cosas,
tendr que ver ms con la fuerza colectiva en esa dinmica: por eso, para Ulloa, este
movimiento de carcter de lo no observable, tiene que ver con el interjuego de fuerzas
contrarias o tendencias contrapuestas- de integracin y dispersin (u organizacin
y des-organizacin; o institucionalizacin o des-institucionalizacin) que transcurre a lo
largo de toda la historia institucional. Si bien ustedes tendrn que leer y comprender este
movimiento, recuerden que, lo importante para comprender este inter-juego, es aquella
premisa que Ulloa la ubica en los acuerdos y des-acuerdos que siempre se arrastran en
toda institucin cuando se fundan y los cuales conforman los ncleos pre-institucionales.
(Si yo fundara un Club en Santoto, seguramente convocara a diversas personas,
discutiramos el proyecto, algunos querrn una cosa, otra gente otras, se votarn, algunos
quedarn conformes, otros nopor el contrariose quedarn callados, o disconformes y
aquellos desacuerdos no bien tramitados simblicamente en los canales institucionales
pertinentes, tienen el poder de reproducirse durante toda la existencia de esa
organizacin. Ulloa da diversos ejemplos de rivalidades entre personal docente y
administrativo; rivalidades implcitas en turnos tarde y maana entre otros dos ejemplos
concretos que ustedes debern leer si desean profundizar: Qu ocurri en una
organizacin en relacin al desfalco?; Qu sucedi en una asociacin de docentes
universitarios?... Si bien ya se los dije antes en clase, a leer!
La contracara de este movimiento no-observable, es una arista s observable que se da
en el interior de este interjuego y que tiene que ver con la regulacin de ambas tendencias
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que se expresa en la aparicin de grupos formales que, colectivamente, detentan el poder en

los canales institucionales pertinentes, (es decir, no en los refugios intersticiales,
sigilosos, misteriosos y lgubres por fuera de la geografa institucionallos bares, los
mensajitos por celular o los pasillos que, para Ulloa, seran grupos informales.). Otro factor
que Ulloa aborda en esta suerte de contracara, tambin tiene que ver con la eficacia de
una organizacin y sus diferentes formas de expresin en relacin a este interjuego: seala,
de esta manera, un ejemplo de una organizacin que tiene muchas ganancias, una real
fuerza integradora perola cual no se acompaa con una expansin hacia afuera, es decir,
no hay un crecimiento geogrfico de la institucin. Con qu compara Ulloa esta
situacin?. En el nivel de las ideas, se producen, a su vez, crisis de originalidad: qu
significan?... Y, por ltimo habla de actitudes cismticas: donde no hay un crecimiento
organizacional por partenognesis (por ejemplo nuevas sucursales), sino rupturas
cismticas, tipo organizaciones paralelas: nuevamente, qu ejemplo retoma para
graficar esto ltimo?. Y para ir terminando (ya falta bastante menos que antes) este breve
rodeo por este movimiento o interjuego de integracin y dispersin: qu significa el
ndice de efectividad de una organizacin?. Es un indicador que seala el grado de
coincidencia y logro que existe entre los objetivos explcitos y posibles de la organizacin y
los resultados reales; considera tambin el grado de adecuacin entre los fines
presupuestos como objetivos y los medios puestos en juego para alcanzarlos (racionalidad
instrumental). Qu ejemplo da de esto?.
Algo importante a tener en cuenta, es que para Ulloa, las instituciones mejor adaptadas
tienden a reflejar y dramatizar dentro de sus propios lmites al ambiente ms amplio en
que se mueven. Esto es importante porque asegura y re-asegura- procesos de creacin
creativas como condiciones imprescindibles para la comunidad. Tal como sucede a un
individuo, si aquello se cumple, estamos actualizados; y la no existencia de esa
actualizacin presuponen dos figuras institucionales que dan cuenta: o bien de lo arcaico
en cuanto a su tradicin; y lo irreal.
En cuanto a la comunicacin, sostiene que cuando es unidireccional y sin capacidad
de retorno, surgen, siempre, en la institucin, diferentes formas clandestinas para poder
hablar aquello que es negado o lo no-dicho; y all aparecen entonces los rumores, los
chistes, la escritura en los muros, etc. Permtanme compartir un breve ejemplo con ustedes:
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los adolescentes del equipo de Basquet de Sportsmen (Rosario), enojados por un

tratamiento de los diarios deportivos locales frente a un partido, comenzaron a escribir por
todas las paredes del barrio de una casa donde antes viva la siguiente leyenda: Mientras
los medios sigan mintiendo, las paredes seguirn hablando. Las paredes de los otros,
claro est, nunca la de ellos, pero, de todas formas, es bastante claro, a mi entender, el
ejemplo no?. Sigamos: qu otras experiencias el autor comparte para graficar el tema de la
comunicacin en las organizaciones?. Lean y tengan a mano sus anotaciones!.
Ahora, pasaremos brevemente al ncleo fuerte del artculo, el tema que antes
habamos adelantado: el tema de que, ante algo que ocurre recurrentemente, genera una
fractura en el orden de las tres divisiones antes sealadas. Cuando esto tiene lugar, ante la
fractura, para el autor se genera en forma inmediata una pantalla que es la que nos
permite y posibilita depositar afuera la suerte de excusas para desviar la atencin y
que no tengamos, los sujetos, que reintroyectar trmino psicoanaltico de Melanie Klein
el cual, un buen sinnimo sera reincorporar- las verdaderas causas de aquello que, en
verdad sucede. De esta manera, el autor da diversos ejemplos en el orden de la fractura
geogrfica; de tiempo; y de responsabilidad. Tarea para ustedes, entonces, leerlo y hablar
cuando nos veamos. Los ayudo con este ejemplito: si cada vez que tengo que ir dar
clases, pierdo el colectivo, es decir, recurrentemente y cuando llego dijera: perdn,
pinch una rueda el taxi para la estacin; hubo piquete; hubo niebla; regres porque
olvid los lentes; Me baj en el Cu-C de Carlos Pazqu tipo de fractura sera? (sin
insultos claro est). Qu podran encubrir esas excusas?; qu ocultaran?; qu podran
decirnos en trminos institucionales?; qu podra ser aquello que verdaderamente estara
sucediendo?. Piensen y luego lo vemos! (Y recuerden que Noviembre, para los docentes
de la Universidad, coinciden con actividades acadmicas de calendarios diferentes partes
del mundo!) Me excuso porque si este seminario, hubiera tenido lugar antes de Noviembre,
no hubiera estado esta clase virtual).
En fin, este sera, as a grandes rasgos, el esquema principal para pensar y re-pensar a
Ulloa, en su artculo Psicologa de las Instituciones. Quedan muchas otras cosas muy
buenas para hablar de l, muchas otras categoras que, el campo educativo, toma para
repensar la propia prctica en el terreno institucional. (Ejemplo de esto: encerrona trgica
que tiene que ver con el sufrimiento que percibe en la dictadura de los desaparecidos,
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cuando no hay un tercero que apele por m y que, entonces, mi propio sufrimiento, ya no
depende de m para que finalice, sino de la ausencia de este tercero. Entonces, a partir de la
recuperacin de la democracia, las escuelas tratan de dialogar con estas categoras pensadas
por Ulloa para volver a institucionalizar la democracia en el contexto de las instituciones.
Esto est en su libro que antes cit. Otras de las categoras que se desprenden de la anterior:
Mortificacin de la Cultura; cuando el sujeto vive a medias, vive a media mquina
por una lgica social y econmica destructiva. Y qu se puede hacer o qu piensa Ulloa
como modo o modelo de reversin de aquello: La institucionalizacin de la Ternura. No
como alguien que habla en payasito a otro! Sino como categora acadmica que
representa la fundacin del sujeto tico, a travs de la representacin de la Madre, o
cualquier persona que tenga o haya tenido que cumplir esa funcin, que permite trazar las
coordenadas del sujeto en el mundo de la empata y de la subjetividad entendida, como al
principio: como urdimbre de voces, tramas que se tejen y destejen junto al otro. Recuerden
que un hijo o una hija no nace en el momento del parto, sino, mucho tiempo atrs, en el
deseo, cuando sus padres, nos arrojan aos antes, nombrndonos, cantndonos,
imaginndonos, sondonosesa es la institucionalizacin de la Ternura que luego se
efectiviza en la relacin Madre-Hijo, que, tambin Ulloa, analiza sobre todo a partir del
caso de expropiacin de bebs nacidos en cautiverios. A la Crueldad institucional, a la
Encerrona Trgica, a la Mortificacin de la Cultura, se le opone La institucionalizacin
de la Ternura como prctica de reconocimiento del semejante, del otro; como prctica
democratizadora, de alteridad, de fundacin del sujeto tico. Aqu termina, entonces, a
grandes rasgos, el planteo de Ulloa. Tienen ms en la bibliografa o pueden ustedes
mismos, por su cuenta, buscar ms. Un gran autor. Una gran persona. Una vida al servicio
de los que ms sufrieronen sntesis, un historial de vida. Pasemos al otro autor.

Gerard Mendel.

Como buen hombre representante de su tiempo, a fines de la dcada del 60, este
pensador Francs, se vi interpelado como casi todos a los de su generacin por los
acontecimientos polticos y universitarios de esa coyuntura (Guerra de Vietnam, Mayo
Francs, guerras tnicas diversas entre otras causas). Sartre, en ese contexto, ser la gran
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figura dominante y referente poltico y acadmico del mundo intelectual; Por otra parte, el
Marxismo, la Sociologa y el Psicoanlisis, sern puertas de entrada para interrogar a lo
institucional y a las instituciones, desde otra metfora diferente a la de la mera cuestin
reglamentaria, burocrtica, digna de los paradigmas racionales siempre fieles a las
ideologas de la empresa que sirvieron para pensar el terreno organizacional desde fines del
Siglo XIX y mediados del XX.
Gerard

Mendel,

propone,

entonces,

una

suerte

de

Socio-Psicoanlisis

institucional: aportes de la sociologa y del psicoanlisis para pensar no ya, las relaciones
del paciente y el psicoanalista (en donde uno se enfrenta a los fantasmas de su propia
historia..nuestro inconsciente) sino, como buen Marxista, a nivel colectivo, el sujeto se
define en relacin al Statu Quo Institucional, ese ser, de esta manera, la suerte de lucha
o de enfrentamiento que los sujetos, todos pertenecientes a clases institucionales
diferentes, debemos aprender a enfrentar y a recuperar nuestro poder de nuestros propios
actos. Cmo plantea Mendel esta posibilidad? Ahora paso, brevemente, a exponer sus
principales lneas tericas y de estrategias de intervencin para el terreno institucional.

Acerca del Sujeto Poltico. (O sobre regresiones y progresiones).

Para Mendel, cuando un adulto llega al contexto de trabajo de alguna organizacin,

llega, polticamente constituido, es decir, llegamos, adultos, a un trabajo y, en esa
configuracin institucional, se supone que somos sujetos ya constituidos. No somos nios.
Somos sujetos adultos, sujetos polticos. Sin embargo, ante algn episodio, ante una cierta
dinmica de trabajo, de relaciones institucionales que se favorecen o potencian desde la
prctica, corremos el riesgo de hacer caminos de regresin. A dnde? Al plano de lo
psicofamiliar; al plano de lo ya vivido, lo ya vivenciado en donde las relaciones que
definen al sujeto, son las relaciones de subordinacin y des-igualdad. Qu se estara
reeditando en esta suerte de pasaje? Pues el regreso al campo de la niez, de la infancia,
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an siendo un adulto, pero donde reedito esa fantasmtica psquica-grupal donde me

conciben y constituyen como a un nio, no como un adulto. Por qu un nio?. Porque en
el campo de la infancia es donde nos constituimos a partir de un esquema de des-igualdad,
donde tenemos un Pap la Ley para el Psicoanlisis- y la Mam que nos indican qu
tipo de sujetos tenemos que ser y qu y cmo proceder. Y si decimos no a Pap o a
Mam, sentimos una terrible culpa y temor de perder su amor constitutivo
Por eso, para Mendel, hay instituciones que favorecen dinmicas regresivas:

P.Ps.

S.P.

P.P

Si el Sujeto Poltico (S.P) est en el medio, ante una recurrencia en esa dinmica
(gestos constantes de subordinacin, de anulacin del otro, de cualquier tipo de maltratos
simblicos), el S.P. hace un camino de regresin al Plano de lo Psicofamiliar (P.PS) en
donde se constituye, aunque adulto, en un nio en esa organizacin donde lo retan y le
dicen cmo y qu tiene que hacer. Esto es, donde su pulsin poltica, es desestimada y
negada, adormecida dir Mendel, al igual que la dimensin deseante, es decir, de la
sexualidad. Ambas dimensiones, sexualidad y poltica, comparten la capacidad de la fuerza
instituyente, del cambio, de la vida plena, del deseo: deseo de ser diferentes, de conocer, de
amar, de ser sujetos no destinados a la explotacin, sino a una vida distinta, tica y ms
justa.
En los casos en donde la manipulacin fuera ms violenta, del orden de lo fsico, los
gritos violentos, en los contextos institucionales, la regresin sera hacia el Paleoltico,
metfora que, para el autor, grafica las pulsiones ms bsicas, arcaicas propias de una
incivilizacin. De esa manera, el grfico en cuestin quedara de la siguiente manera:

Paleo.

P.Ps.

S.P.

P. P.

Ejemplos: si yo fuera director de una organizacin o de un establecimiento educativo y

les dijera: hayvos sos el mejor profesor de todos, en el nico que puedo confiar, en
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aquel que deposito mi mxima confianzapor eso te pido, por favor vengas el domingo
temprano conmigo a pintar la escuela La violencia simblica tiene diferentes
ropajespor eso, si la maestra o profesor en cuestin, aceptan este pedido a desgano pero
no se animan a decir no, sienten culpa o miedo, para este autor, aquello que se
reedita, es esa regresin al plano de lo psicofamiliar, donde me anulan como sujeto poltico
y donde la culpa retraduce el sentimiento negativo cuando le decamos no a un Pap o a
una Mamen este caso, es el fantasma de perder su amor; y lo que se reedita, aqu en el
trabajo, sera perder el amor expresado en beneficios si digo que no a este
Director/acomo vern, el tema es complejo y tiene una fuerte impronta psicoanaltica.
Ahora bien, en el caso que alguien me dijera: Profesor no entiendo, podra explicar
nuevamente; y yo contestara: No comprendes porque sos profesor de educacin fsica,
nunca entienden nada ustedes, manga de vagos; por ms que ustedes piensen
interiormente que soy un infeliz (y ms tambin si hara esto) para Mendel, si no
intervienen colectivamente y se dejan constituir en ese maltrato, es una regresin a lo
psicofamiliar y hasta paleoltica por lo de vagos.
En cambio si ustedes hubiesen contestado: Usted no tiene absolutamente ningn
derecho de hablarnos as. Sin nosotros, usted no estara aqu. As que, si quiere, nos
reprueba si no sabemos, pero de ninguna manera se dirigir hacia nosotros de esa manera
nuevamente. Cuando esto ocurre, para Mendel, es un camino de progresin hacia el
plano de lo poltico, a la vez un acto de recuperacin del poder del propio acto. Qu
significa esto?. Que siempre, en toda organizacin, hay diferentes clases: clases
suprayacentes y subyacentes (superiores e inferiores). Ahora bien: no es que una sea mejor
que la otraquien escribe, no se considera mejor que la persona que limpia los inodoros
del mbito donde aprendemos.
En todo caso, tenemos funciones diferentes, responsabilidades distintas. Pero si esa
persona no limpia el lugar, no podemos dar clases. Entonces, efectivamente, una cuota de
poder le corresponde a cada uno por igual en cada clase institucional. Sin embargo, las
clases superiores, suelen cooptar esa plusvala de poder en propio beneficio. Y como las
clases superiores en la divisin social del trabajo organizacional (y de todos lados) jams
habrn de decirnos: hey, miren muchachos, quieren un poquito de su poder que les

13

corresponde?; es por eso, insisto, como buen Marxista, que expresara que el poder se
recupera, y se recupera de abajo hacia arriba.
De lo anterior se sigue que, en las organizaciones hay clases diferentes institucionales:
en una escuela por ejemplo, los directores representan una; los profesores otra, los alumnos
y padres, otras dos tambin, el personal administrativo, de limpieza, otras; y en donde a
cada una de ellas, les corresponde ciertamente una cuota de poder implcita en la tarea de
esa organizacin. Tomando el ejemplo anterior: si alguien preguntara y yo no contesto,
aparte de ser mal profesor, omito, oculto y coopto su plusvala de poder de la siguiente
manera y bajo el siguiente proceder: por estar escribiendo horas y horas esta clase, a mi me
pagan. No lo hago de bueno. (Hello?! Tampoco me pagan tanto che!). Sin ustedes, yo no
estara escribiendo, al menos esta clase para este fin especfico). Es decir, sin audiencia
para no decir alumnos, no hay clase ni profesor. El salario, impacta de alguna manera en
mi modo de vida, gracias a ustedes. Al terminar este seminario, si quisiera, podra ponerlo
en mi CV como Otro curso dictado y, para cuando me evalen como docente
universitario, podra acceder a un mejor puntaje, tambin gracias a ustedes De esta
manera, nuestra relacin, es mutuamente constitutiva, recproca. Sin embargo, yo podra
poner todo el acento en el rol del profesor, en mi autoridad y no compartir ni visibilizar
que esto es compartido y que a ustedes les corresponde una cuota de ese poder que yo he
cooptado en mi propio beneficio y que, Mendel toma de Marx y su anlisis de El Capital,
la gran categora que Marx, a diferencia de los otros economistas burgueses de su poca,
pudo observar, descubrir y develar: la explotacin encarnada en la plusvala. Mendel toma
aquello y habla de Plusvala social, de poder.
Cmo salir de la trampa de las dinmicas de regresiones, recuperar el poder del propio
acto y hacer un camino de progresin al plano de lo poltico? Para efectivizar esto, para el
autor es necesario organizarse colectivamente todos y cada uno de los integrantes de las
clases institucionales, con el fin de que puedan detentar el poder de clase a clase (como
hacen los gremios: clase de trabajadores; clases de empleadores). Pero insiste (hay que
entender en la poca en que escribe y desarrolla sus ideas) en que no puede dejarse nadie a
fuera. Tienen que ser todos. En la primera etapa de organizacin, comienza o aparece lo
que l denomina conciencia de clase institucional, que no es ms que el propio
reconocimiento de lo que le pasa o pas a uno, en otros expresada en hermandad: A
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vos tambin el Profesor te contest mal?; tambin te hizo esto o aquello?. As, entonces,
nos hermanamos como primera caracterstica que ocurre cuando la toma de conciencia de
clase institucional comienza a producirse. Peroqu dice Mendel? Si se quedan en la
hermandad, sigue operando, primando el esquema de desigualdad. Pues si en una
organizacin hay hermanos, qu significa? Que hay un pap, mam, una familia. Y si
est pap, se hace lo que dice pap. Por eso, estimad@s tod@s mucho cuidado cuando
en una organizacin comienzan a escuchar que se refieren a las personas como
propiedades: mis alumnos; mi personal, mis maestras, mis jugadores, mi
escuelas que los usos se socializan comnmente pero, este autor, va a des-naturalizar
estas prcticas y las va a denunciar en el interior de un proceso de sometimiento y de
subordinacin subjetiva. La sociedad no es una familia. Escribe Mendel. Las escuelas no
son mi casa. Se entiende que esta idea sugiere el sentimiento de pertenencia, de
reconocimiento de bien-estarpero uno en la casa, si quiere, anda en calzoncillos, no se
baa si no tuviera ganas y emite de los ms diversos ruidos si as quisiera. Pero no en los
mbitos organizacionales. Uno no hace lo que hace en la casa. Las instituciones como
dijimos, son espacios reglados, funcionan como marcos reguladores de la existencia y de lo
hacemos para no hacer cada uno, lo que quieraas que, para este autor, como por ejemplo
tambin otro mucho ms brillante que l, Deleuze, dir aquellas intervenciones del tipo mi
escuela, mis alumnos, mi personal, devienen en micro-intervenciones polticas de
subordinacin de las que hay que estar bien atentos.
Resumiendo Mendel y sus categoras:

Regresin y Progresin (diversos planos); Cooptacin de Pusvala de poder;

Conciencia de clase institucional; Clases institucionales; Hermandad; Sujetos Polticos.
Acto de Poder. Ms o menos, estas seran tambin las coordenadas para comenzar a leer los
textos de Mendel. Tienen all en la bibliografa (bsquenla por favor, sino el sbado la
completo) y elijan los textos de Mendel (Tienen uno de Lidia Fernandez hablando sobre l,
y los textos fuentes, directamente de Mendel). As que les recomiendo que buceen en la
bibliografa que le dej antes de irme, a Virginia. Organcense, dir Mendel. Espero, o,
mejor dicho, deseo que as puedan hacerlo. A modo de otra introduccin, sugiero un escrito

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de Mara Jos Acevedo que se denomina: Gerard Mendel: escritor y practicante. Desear el
mundo diferente a lo que es.
Disponible en: http://es.scribd.com/doc/52598960/Acevedo-M-J-Gerard-Mendel-Escritory-practicante
Si ustedes me preguntaran por qu este autor y no otro, habiendo tantos, mi
respuesta tendra que ver con la necesidad, en un seminario corto, de intentar resocializarlos con los autores principales que han servido al campo educativo a partir de la
recuperacin de la democracia, para pensar el terreno institucional. Hay miles de otros
autores: ms ligados al mundo organizacional, de la empresa, de corrientes cognitivas, neoconductistas, que se han dedicado al anlisis organizacionalnosotros preferimos hablar
de anlisis institucional, posicionndonos, en otra lnea de intervencin y de concepcin de
sujeto. Aunque sean pocas clases, estn en el marco de la UNR, en un Post-ttulo de
Educacin. Entonces, en ese contexto, ms all de referencias, inquietudes, o alejamientos
con estos autores, deben por lo menos tener la oportunidad de conocerlos y de saber que
han sido los que han posibilitado la discusin y la re-insercin del dialogo crtico en las
instancias de recuperacin de la institucionalidad tras la cada de la dictadura. Claro que
hay otros, y hasta ms interesantes quizs que Mendel. Las puertas siguen siempre abiertas
al conocimiento. Y ustedes estn invitados a transitarlo y a re-descubrirlo con sus propios
medios. Hasta entonces, mis disculpas si comet algn error de tipeo involuntario, a trabajar
sobre la clases y su correspondiente articulacin con los textos y gracias por su tiempo!.

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