SHUAR
Pueblo de las. Cascadas Sagradas
MICHAEL J. HARNER
aUITO - ECUADOR
1978
1. N
q ..1. e
E,
G E N . E R' A L
pg.
..
INTRODUCCION
..
ORTOGRAFIA
l.
1
7
~,' ..... \
11
15
32
StJbslstencia
".......... ,...;.............
45
Tc,cnologra y artesanra
60
Nu{}kul ..... , ~ : :............................... 66
t1................................
125
126
133
139
142
1!)4.
pg.
VI. CAMBIO CULTURAL
180
EPILOGO
195
BIBLIOGRAFIA
200
NOTAS
.204
INDICE ALFABETICO
212
,ILUSTRACIONES
Ir
,.
MAPAS
Mapa 1 Tribus shuar (jlVBroJ y colindantBS
I)4g. 10
pg. 13
FIGURAS
pg. 40
pg. 96
pg. 115
locales
Figura 6
_...........................
pg. 116
pg. 123
'":
NOTA:
INTRODUCCIN
Una sola agrupacin autctona americana -es cosa ya sabida- resisti en todo tiempo con tJxito contra el imperio de Es
paRa y frustr todos los esfuerzos de los espaoles de volver a
su conquista: los Shuar o' "Untsurf Shuar" del Oriente Ecuatoriano. Desde 1599 en adelante se mantuvieron libres de toda
sujeci6n, gracias a su rapidez en desplazar$IJ por las $lJlvas desde los Andes al Orent4 a pesar. de que ocupaban, como es sabido, una de las regiones ms ricas en yacimientos aurferos de to
da Amrica Latina.
Relatos de su, ferocidad llegaron a formar parte del folklore
latinoamericano, y su fama de guerreros se difundi al final del
siglo XIX y a principio del siglo XX, cuando el "trofeo shuar",
la cabza reducida o tsantsa, hizo su entrada en el mercado de
o/Jjetos ex6ticos del mundo occidental. .
Cuando viajeros ocasionales los visitaban en las primeras dtJcadas de este 'siglo, los shuar fueron conocidos no slo como un
grupo guerrero, sino tambin como un pueblo de individuos intensamente celosos de su libertad y no dispuestos a estar sujetos a la autoridad, hasta entre ellos mismos. Ha sido esta caracterlstica la que particularmente me llam la atencin cuando fui
a estudiar su manera,de v/viren 1956-51, y tuve la suerte en
ese tiempo de encontrar -especialmente al Este de la Cordillera
del Kutuk- una porcin de. Shuar todava ''no conquistados"
y an viviendo, con ,algunos 'cambios, su estilo tradicional de
existencia.' Este libro trata acerca de su cultura.
I
-.
-:
..,
de
galo de una o dos gnzas d p6ivora invariablemente desembocaba en una amistad permanente, puesto que todo hombre shuar
hoy en dla posee armas' de fuego y continuamente necesita
su abastecimiento de municiones." , "
.. ' .
Dar y recibir, en las zonas ms aisladas del territorio tribal,
era prcticamente asegurarme el hospedaje a mi futur,o regreso y
"recibir el pedido" para qu tipo de bienes comerciales queran que es llevara en la pr6xima visita. AsI el que me hospeda.
ba consideraba mi continua amistad como una ventaja, y
siempre nos despedramos amigablriment, a pesar de que yo
tuviera que viajar, con, frecuencia, 'seguidamente despuds, con
plvora y otros utensilios, a una' casa o grupo con el cual l
estaba enemistado. "", - :' . ""\,il:\ 'o',' ,"
Mi principal medio de comunicacin para obtener informaci6n detallada era por medio de intrpretes; sn embargo -con
tradamente a mis p,edecesores~'yopara este fin usaba exclusi
vamentea los shuarque hablan aprendido el castellano como se
gunda lengua en una misin. Us el 'mayor nmero posible de
intrpretes, trabajando de forma prncipal con aquellos que se
haban demostrado ms cuidadosos, fidedignos e inteligentes.
Al paso que m conocimiento del Idioma progresaba, poda con
trolar./a mayor parte,de./o que interpretaban,pero, tam5in i!Jn~
tes de'llegar a esta etapa; se me haca posible una comprobacin
sustancial por, medio de la comparacin de los varios informes
sobre la misma ,matera, usando.a d$tintos intrpretes e informantes.",.
,,'1
1
"
. sjmb~iizacin
fonmica
.. prctica
tal
a castellana,
1+1
ti!
....
lul
u castellana.
CONSONANTES
I~I
eh
Ihl
eh castellana.
es ms suave que la castellana
V puede tener una especial pro
num:iacin pahual cerca de i.
/kl
corresponde a e, q, k castella
nas. Suena cui g despus de
m, n, D.
Iml
{nI
n castellana.
es casi ng sorda
ingls singlo
(la ng del
Ipl
p castellana.
Irl
r castellana
como rr).
151
s castellana.
Isl
sh
sh inglesa o quichua.
ItI
t castellana
(suena casi d
cuanoo sigue a m, n, o; antes
de i se pronuncia como ( de
los idiomas eslavos, casi eh).
lel
ts
(nunca existe
;'
'!
Iwl
':.
ti.
'\
"'W '
"-'J
','
en Wi se pronuncia como Y,
ms labiodental. En los demS
'casos suena prcticamente co- mo 't, b del castellano acercndose un poco a la w inglesa.
'.'
{vI
v,
"
.{
. f.
,\
,~, 1.11 (y
'
suavizan la
Las vocales mudas (slo ,en fin de palabra) se escriben pe. queas ms arriba (a, e, 1, u)o tafthadas. (3,.4J., +, -4:1) . Estas voca
les tienden a ser pronunciadas cuando las palabras tienen formas
.\locativas o se unen a un sufijo." El acento tnico cae general
mente en la penltima slaba; de lo cntrario, se lo anota.
,~.~; (. ~;.:
"~
i.
l';":
,\.
:
1',
;.
,.
NOTA: La presente edicin castellana, auspiciada por la Federacin de Centros Shuar, dirigida al}te,tOOo a los ecuatorianos, propo
ne el esquema anterior y no el original del Autor, que se dirige ms
bien a lectores de habla inglesa. El alfabeto fanmico prctico, con
cordado definitivamente el 5 de Diciembre de t970 entre el Instituto
Ling(stico de Verano, las Misiones (cat6lica Yevanglica) V la Federa
cin Shuar, reconocido tambin por el Ministerio de Educaci6n en sus
cartillas bilinges, es el oficial d I~ Federacin Shuar.
_o,
1".
'1'.'
""
CANElOS
(QUICHUA HABLANTES DE LA LLANURA
1
AMAZNICA)
ti)
Cl
ti)
..J
ECUADOR
,~-
_ _ _ TRIBUS JVARAS
_ _ _ TRIBUS
No JVARAS
30
__--_......
o ....
10
20
Kms.
PER
79
10
770
78
MAPA 1
CAPTULO l'
LOS SHUAR:, EL AMBIENTE
Les digo sinceramente a Sus Altezas que este pueblo es el m6s
insolente que yo haya visto en todo el tiempo que he viajado 11 las
In
.._....
',,'
" .
" ,"
11
resta al pie de los Andes. El grado de aislamiento ha sido suficiente como para hacer diffcil para la mayor parte de los lingistas e historiadores ( 2 ) asignar un puesto seguro a los dialectos V lenguas shuar (incluyendo el ahora extinguido Palta)
entre las principales familias lingsticas conocidas de los in
digenas suramericanos. Sin embargo Greenberg ( 3 ) ha sugerido que Shuar y Candoshi, junto con varios otros idiomas, pero
tenecen a una amplia familia, "andinoecuatoriana", que abarca
un gran nmero de lenguajes desde el Norte hasta el Sur de
Amrica Meridional.
las pruebas arqueolgicas que yo he podido recoger indi
can que por lo menos una parte del rea actualmente ocupada
por los shuar estaba habitada por poblaciones alfareras (y posiblemente hortcolas) por lo menoS' alrededor de hace 2.600
aos. Pequeias excavaciones experimentales en el centro del
valle del Upano, llevadas a cabo en 1967, revelaron los diferentes conjuntos de cermica en asociacin con carbn vegetal, que
bajo la accin del radio-carbono proporcionaron datos crono
lgicos de 609 antes de Jesucristo, ms (o menos) 440 aos; y
de 1041 despus de Cristo, ms (o menos) 160 aos ( 4 ).
Sin embargo, la alfarera de estos dos conjuntos prehistricos es tn distinta de la cermica de los shuar de hoy, Que parece difcil establecer con seguridad una conexin cultural directa. El conjunto ms antiguo, denominado "lpiamais", fue des
cubierto al sureste del pueblo mestizo de Huambi junto a tolas
(montones artificiales de tierra) V c~rros, dato que sugiere la
posibilidad de una poblaci6n relativamente densa en aquel tiem- .
po. l conjunto cermico posterior, llamado "Yaunchu", ha
sido encontrado cerca de Suca y Macas V conten a un gran nmero de muestras de un particular estilo de alfarera por "grabados con bandas rojas" ya encontrado en cantidad limitada por
Collier y Murra ( 5 ) en la cercana provincia serrana del Azuay,
de la cual baja el rfo Paute. Parece claro que las poblaciones
prehistricas que residieron en la regi6n shuar estaban en cierto
modo en contacto con los pueblos de la Sierra andins.
Hoy se conoce que cinco tribus o grupos dialectales jbaros
habitan la floresta de la Amazona ecuatoriana y peruana: el
Shuar ( 6 ), el Achuar. (Atshuar, AchuaO, el Wampfs, el Awajun y el Mayna ( 7 ~ (ver mapa 1). De stos, el Shuar o untsur
12
;;;t
'"
(1)
(1)
...J
oc
A
Altar
6.319 m.
...J
...J
O
OC
. .. .
Jo
20
N1APA 2
Distribucin de los shuar (o untsur shuar)
al norte del r ro Zamora en 1956 57.
13
<i'
ron gente que vivfa en la "tierra y provincia de Xfbaro" que habitaban en casas distantes ms de una legua una de otra. Benavente habra proyectado fundar all una ciudad, pero encontr
a los shuar demasiado hostiles V su ambiente demasiado desagradable como para establecer una colonia.
Muy pronto emprendi la retirada hacia la sierra ecuatoriana
( 14 l.
El Virrey del Per pronto envi una nueva expedicin de colonos, asr como de soldados, al territorio shuar. Estos nuevos
llegados se ocupaban en comerciar con los indfgenas ( 15 J, hicieron tratados de paz con ellos y comenzaron a explotar los
ricos yacimientos de oro de los ros Paute, Zamora y Upano y
sus tributarios. Logrando mucho xito en la extraccin del oro,
los espaoles fundaron dos comunidades principales, descritas
como "ciudades" en 1552: Logroo, posiblemente en la unin
del ro Paute ( y el rfo Upano ) con el ro Zamora; y Sevilla de
<>ro, probablemente en algn sitio hacia la mitad del ro Upano
( 16 ).
Aunque los espaoles consiguieron evidentemente la cooperacin de algunos shuar en la explotacin de los yacimientos,
otros perp18necan hostiles. Juan Aldrete relat en 1582:
Ellos (los shuar) son un pueblo muy guerrero, y han matado
un gran nmero de espaol~s, y siguen !TIatndolos cada da. Es una
tierra muy spera. que tiene muchos ros V gargantas o caones, la
mayor parte de los cuales' tienen oro y en tal cantidad Que los espaRoles se ven oblgados a olvidar el peligro y se esfuerzan de sujetarlos
para el provecno que pueden sacar y que la tierra promete ( 17 ).
16
Aceptaron su propuesta, y juraron reconocerlo, por su gefe V libertedor.lmpsoles dos obligaciones: una, el inviolable secreto de
que dependera todo; y otra, que buscasen no solamente el oro que
haba mandado el Gobernador, sino cuanto ms pudiesen, para que
fuese el precio de su libertad, fingiendo l buscarlo con grande gusto
para solemnizar las fiestas reales.
Pidi entre tanto Quirruba, por medio de sus enviados. auxilios
todos los jbaros del Morona; y tenindolos ya seguros, se empe
en comprometer en la misma conjuracin los Macas V Huamboyas,
por medio de secretos emisariOS; porque su designio era acabar con todos los espaoles del gobierno. en un mismo da y una misma hora:~
/'
Determin que fuese el da que haba sealado el Gobernador paril su
llegada a Logroo, donde el mismo Quirruba haba de ir personalmen
te con parte del ercito.
Seal otros dos de su satisfaccin por cabezas de la empresa:
uno para la capital de Sevilla del oro, y otro para la villa de Huamboya
para que ayudado cada uno de los indianos nacionales, y de las tropas
de Jbaros que se distribuiran en estas partes, pasasen a todos a san
gre y fuego. El temar de ser destru dos por 105 Jbaros hizo que las
dos cobardes naciones de Macas y HuamboYils conviniesen con el plan
18
resuelto; mas solo el) la apariencia, y no con nimo de cooperar al destrozo, sino de guardar el secreto V ponerse todos a salvo.
, "
19
para su uso las dems. Entraron en este nmero casi todas las reli
giosas de un monasterio de la Concepcin pocos aftas antes fundado,
.porque 6 excepei6n de dos viejas fundadoras; eran j6veneslas dems.
Antes de medio da tuvieron avi~ de no haberse ejecutado nada con
tra la capital, por haber faltado a su palabra los Macas. Mandaron por
eso ms nmero de tropas, dejando en Logroo las precisas para con
servar las mugeres y completar la ruina, y el $lqueo incendiando una
por una las casas.
En la capital de Sevilla de oro, distante 25 leguas, tampoco se
descubri6 la conjuracin hasta la maRana del mismo dla fatal. los
Macas por cobardes, mas bien por fielss los espaftoles, no se resol
vieron la cooperacin mas tampoco tuvieron nimo de revelar con
tiempo el secreto, por temor de sus mortales enemigos. Los que esta
ban algo distantes de 'a capital, se retiraron los montes ntes del d la
aplazado, y algunos de los ms vecinos se metieron a la ciudad con sus
familias, vlveres y muebles, diciendo que haban llegado a saber, que
los Jlbaros Moronas iban a destruir aquella noche las ciudades y pobla
dos del gobierno; por lo que era nece$lrio que se pusiesen los espa~o'
les sobre las armas y se previniesen a la defensa.
Era grande el nmero de los habitantes, pero la mayor parte
Intil para el ca.so, y que solo poda servir de estorbo. Tenan muchas
armas arrinconadas desde la'conquista, pero sin prevencin y con po
qusima p6lvora: la caballera era casi ninguna, por lo intil en el pas;
la consternacin fu excesiva; porque pensando cada cual m's bien en
salvar su familia y hberes, que en la comn defensa, era difcil que
esta se hiciese con provecho: no obstnte, se esforzaron los alcaldes
y' los oficjales reales, en hacer cuanta prevencin fu posible. trino
cherando las calles y destruyendo la gente de armas en las partes de
mayor peligro por no tener fuerzas ni prevenci6n para una batalla fue
ra de la ciudad.
Transpusieron los oficiales todo el real tesoro y sus cajas 6 la
principal iglesia, fortaleciendo esta cpmo ciudadela y ltimo refugio.
Fortalecieron tambin la de las monjas de la Concepcin, metiendo en
.ella todas las mugeres y niflos. Cerca de la noche entr6 a la ciudad
parte de los habitad~re$ de la villa de Huamboya, distante 16 leguas,
habindose dirigido t.cx'.Qs IQt demAs hacia Riobambll y sus contornos;
huyeron tocios estos abandonando sus casas V bienes, porque al ama
20
necer de aquel da. supieron por un solo indiano enfermo que haba
quedado, que todlSs los de su nacin se hablan retirado el la cordillera
de Cubillrn huyendo de los Jbaros que iban destruir todos aquella
noche.
Se alegrar-'en Sevilla de oro con la recluta de aquella..gente, V
pasaron toda la noche ,en vela, esperando al enemigo. Viendo que
tampoco pareca el da siguiente comenzaron a dudar sobre s era o no
verdadera aquella conjuracin. No por eso dejaron de lograr el tiempo
para formalizar algo ms la defensa, para meter provisin de vveres de
las vecinas campaAas, y para que se recogiesen los espaoles regados en
los reales de minas V pequeas poblaciones del distrito.
t'
-,
21
22
Desde 1.599 hasta casi la mitad del siglo XIX, los shuar tuvieron slo contactos intermitentes y generalmente hostiles con
los blancos. Alguns expediciones de misioneros y militares entraron en la regi6n desde la sierra andina, pero muchas acabaron
en desastres y ningun de ellas desemboc6 en una colonizacin
permanente ( 21 ). .
'~';
Uno de los pocos actos "amiStosos'~ que se cuentan de la tribu en este tiempo tuvo lugar en ,1.767, cuando dieron a una expedici6n misionera espanola' "regalos" que comprend'an tam
bin crneos de espafioles ,qu~,al parecer habfan sido matados
,
.
anteriormente por los shuiir { 22 l~
'l
'
23
unas ma.
No s que habrn sido ellos.
24
25
mucha gento".
Desrms de dos das las viejas regresaron por el sendero, asomo
brando a su gente. Que pensaban que las haban matado. Las viejas
les contaron que los macabeos tenian muchos machetes y mucha
tela que deseaban cambiar con los chanchos.
As, despues de algunos das, cuatro hombres salieron para Macas,
llevando puercos. Cando llegaron, los blancos les hicieron acomodar
se sobre banquillos y les sirvieron guarapo.
Los macabeos dieron a los hombres dos machetes, dos hachas pequeas, tela. Despus de esto, los macabeos devolvieron la visita a los
shuar.
Con este inicio de relaciones comerciales entre los dos grupos, unas fami lias shuar pronto emigraron al Norte desde el
valle del ro Paute para instalarse en la tierra anteriormente des
habitada entre el ro Paute y Macas.
Estos emigrantes comenzaron a hacer de intermediarios er
el trueque de los productos shuar con los machetes de acero '1
otras mercancas. Los macabeos en un principio negociarar
principalmente para asegurarse cerdos, y sal que los shuar saca
ban de fuentes saladas, pero pronto comenzaron tambin a par
ticipar en celebraciones de la tsantsa para comprar manteca sa
cada de los puercos matados por los shuar en estas ocasiones
Como consecuencia de su presencia en las fiestas, los maca
beos comenzaron tambin a comprar bantsu ( 25). Esto fu
el comienzo del negocio de las "cabezas reducidas" y los pri
meros ejemplares de tsantsa que se conocen llegaron al mundo
exterior ms o menos en este tiempo ( 26 ),
Macas fue para los shuar la nica fuente significativa de mel
cancas fabricadas en el Occidente hasta 1.870.
En ese ao los jesuitas fundaron nuevas misiones en Mace
y Gualaquiza, al sur junto al ro Zamora ( 27). Los misionere
jesuitas introdujeron las primeras cabezas de ganado a Mac
en este tiempo; los macabeos llevaban terneros y gramalote .
hombro bajando el largo sendero desde Riobamba. Ambos (te
26
27
28
en
pida expansin el camino fue mantenido abierto por los misioneros salesianos.
Poco a poco, mestizos azuayos, algunos de ellos ex-mineros, comenzaron a inmigrar a la regin con sus familiares para
criar ganado, que pod ian despu!: llevar por el sendero a la ciudad de Cuenca para conseguir dinero. Los shuar del lugar en un
primer tiempo por lo general recibieron bien a los colonos como
una nueva fuente de mercancas manufacturadas, especialmente
machetes y escopetas (de las que se cargan por el can). que
reciban por talar la floresta para hacer potrero para el ganado
de los colonos.
La ganadera result un xito y pronto llegaron ms colonos.
Mientras iban aumentando en nmero y se les aadan unidades militares y de policia, su miedo a los shuar disminuy, y
comenzaron a ocupar como pastizales los espacios que los nativos haban limpiado para sus huertas. Los shuar dicen que
ms de la mitad de su poblacin en el valle del Upano tambin
muri en ese tiempo por epidemias de enfermedades contagiosas
introducidas por los colonos y que esta despoblacin facilit
grandemente la ocupacin de las huertas de los shuar por parte
de los "blancos".
Como la frontera de la colonizacin blanca empujaba inexorablemente arriba por el Valle del Upano hacia Macas, muchos
shuar perdieron sus tierras por parte de los nuevos inmigrantes,
y muchas lIeces se escaparon hacia el este, al otro lado de la cordillera del Kutuk, o se desplazaron hacia el norte a la regin
del ro Chiguaza (Chiwias). Alrededor de 1.941, las relaciones
shuar-blancos se hicieron extremadamente tensas debido a la
guerra entre Per y Ecuador. Tropas ecuatorianas atacaron a un
casero shuar cerca del ro Santiago, alegando que crean que los
nativos eran del Per y estaban mandados por oficiales del ejrcito peruano.
En el derramamiento de sangre que sigui, se inform que
setenta y siete ecuatorianos "blancos", y un nmero imprecisado de shur, incluso mujeres y nios, perecieron, Los otros
shuar comenzaron a temer que los "blancos" planearan exter-
30
minarlos a todos para quitarles la tierra. Casi todas las agrupaciones shuar a lo largo de la frontera de la colonizaci6n mestiza
rpidamente pactaron una tregua entre ellos e hicieron planes
secretos para desatar una rebelin coordinada a la primera sei'lal
de un ataque general por los "blancos". Planes ~stratgicos elaborados y cometidos tcticos fueron decididos en comn por
los principales guerreros de los varios grupos, de ordinario hostiles entre ellos.
Sin duda, la tctica en hacer esta alianza de emergencia fue
muy parecida a la empleada en la destrucci6n de los espaoles
en 1.699. Sin embargo, la sublevaci6n proyectada nunca se
inici porque la temida ofensiva ecuatoriana contra los shuar
no tuvo lugar.
Algunos aos despus, los misioneros salesianos persuadieron al gobierno ecuatoriano para adjudicar algunas tierras en
. el Valle del Upano como reservas administradas por la Iglesia
para el uso de los shuar~ evangelizados. Los misioneros protestantes evanglicos tambin recibieron ms tarde una pequejJ
adjudicaci6n de ,tierras para un fin similar en el mismo valle,
cerca de 1.950. Hoy casi todos los "shuar de la frontera" habitan en estas tierras administradas por la Iglesia, puesto que los
colonos ecuatorianos han ocupado casi todas las dems tierras
cultivables en el Valle del Upano. Nuevas colonias "blancas"
que han surgido en la regln de frontera del ro Upano incluyen
Suca (cerca del ro Tutanangza oUtuokus), Huambi, Huambinimi, Logroro (los ltimos tres entre Suca y Mndez) (ver
mapa 2), Chinimbimi,Tayuza. o,
En 1.960, la poblaci6n"blanca" en la regin fronteriza del
do Upano se calculaba en 1.811 personas, contra 2.366 jfbaros
en el mismo Valle (.34). En 1.966105 jbaros del occidente de
la Cordillera del Kutuk estaban en la mayor parte en directo y
continuo contacto con la poblaci6n ecuatoriana de habla hispana.
En esta zona de frontera los soldados y polieras "blancos"
habran impuesto a los shuar las leyes nacionales. los colonos
"blancos" haban ocupado casi toda la tierra, exceptuada aque
lIa protegida por los misioneros, y empleaban a los shuar en
31
32
desde 1.946.
Otra pista subsidiaria fue construida en la parte superior del
ro Knkaim i en 1.954 ( 35 ).
En el tiempo del primer trabajo de campo del investigador.
la misin de Makuma comenzaba a ejercer cierto influjo de importancia sobre las familias shuar que vivan en el territorio mi
sional, pero estos contactos eran todava limitados a la zona ms
cercana, sin ningn efecto relevante sobre la cultura de los de
ms shuar que viv an en la vasta regin interior al este de ii coro
dillera del Kutuk. Los salesianos tambin hab an fundado
una misin cerca del cauce del rjo Yaupi, con parecidos efectos
locales.
Las localidades dentro del territorio de los "shuar del in
terior" que haban sido menos afectadas por el contacto con
los "blancos" en 1.956-67 son las fuentes principales de los
datos de este estudio. Algunas de estas reas son: el alto ro
Kokaim i ; el alto ro Ksuim i ); el alto ro Mangosiza (Ma!)kusas) y la regin entre el ro ChiguazB (Chiwias) y las fuentes del
ro Yuquipa (Ykiasa ) y el ro Makuma (Ver mapa 2). La
ltima regin se encuentra al oeste del 1imite norte de la barrera
montaosa del Kutuk, pero quedaba todava ampliamente ais
lada de las incursiones de los colonos por el ro Upano, rpido
y sin puentes, con frecuentes quebradas hondas que ponan obstculos a lo largo de su extensin a la inmigracin hacia el este de
10$ colonos, que dependan principalmente del caballo. Estas
localidades (con exclusin de las misiones y sus alrededores) te
nan, junto con otras reas de mnima penetracin de "blancos"
una poblacin total estimada en unas 2.205 personas. Comenzando con el captulo 11, usaremos el tiempo presente para describir la cultura de los shuar del interior como exista en tiempos del primer trabajo de investigacin. En otras palabras, el
"presente etnogrfico" es 1956-57.
Si esta poblacin en la porcin norte y este de la tribu haya
sido ms o menos numerosa que en las dcadas anteriores es difcil determinar por la ausencia de documentos escritos. Parece,
sin embargo, que tres de las localidades en cuestin, la regin
del ro Chiguaza, el rea central del n'o Makuma, yel Valle del
33
ro Yaupi. no han siclo ocupadas por los shuar hasta aproximadam(!nte fim:s de siglo. Estas ocupaciones fueron la consecuencia de incursiones para cortar cabezas de parte de los shuar que
obligaron a los achuar a retirarse hacia el noreste desde las
reas del Chiguaza y del medio Makuma y a los Huambisa (tsumu shuar) a retirarse hacia el sur desde la regin del Yaupi.
Esta expansin territorial de los shuar fue un efecto no calculado, ms que un propsito intencional, de sus caceras de
tsantsa contra estas tribus cercanas. (36)
Una vez evacuadas, estas regiones anteriormente ocupadas
por los enemigos atra an a los shuar desde el Valle del Upano,
explicaron los informantes ms ancianos de los untsur shuar,
porque la caza y la pesca eran mejores que en el rea del Upano.
La caza y la pesca de calidad superior fueron la causa de que va
rias familias, que no se hab an movido por dcadas, se trasladaran hacia el este cruzando la Cordillera del Kutuk para unirse
a sus hermanos de tribu ya establecidos all. Ms tarde, cuando
los colonos "blancos" entraron en el Valle del Upano en gran
nmero desde la provincia del Azuay por los aos '3D, muchas
ms familias shuar emigraron hacia el este para evitar molestias.
As parece evidente que la poblacin de los shuar del interior ha
ido aumentando sustancialmente por inmigracin durante al
menos un siglo.
EI cuadro est menos claro con respecto a los efectos de
mogrficos de la enfermedad entre los shuar del interior. Epi
demias de enfermedades contagiosas, especialmente sarampin
y tosferina, parecen haber tenido efectos devastadores en el
siglo XX entre esta gente. Los informantes sostienen que en al
gunos casos la mitad de la poblacin de sus comarcas ha sido
barrida por una sola epidemia. Es difcil comprobar estas afir
maciones, pero no estn en contradiccin con lo que sabemos
de los efectos de estas enfermedades sobre otros indios de la
selva de $uramrica que estaban bajo observacin cuando fue
ron atacados por sarampin y viruela. Adems, resfros (gripes)
y enfermedades respiratorias parecidas fcilmente alcanzan proporciones epidmicas entre los shuar, siendo comunes las complicaciones con desenlace monal, especialmente entre los in~
34
.~
35
36
37
CAPTULO II
VIVIENDA, SUBSISTENCIA Y TECNOLOGA
"Yo soy un anaconda.
Nadie puede acercarse a mi casa,
Porque hay un lago a su alrededor.
Yo soy un jaguar.
el ms valiente que hay.
y nadie
puede acercarse a mi casa".
El centro de la vida shuar es la casa de cada uno, normalmente ocupada por un ncleo familiar poi gino y cercada por una
huerta, en completo aislamiento en la selva. La casa est construida tpicamente cerca de un riachuelo, encima de una eolnitrt, donde hay rboles de madera suave o medio dura. Estos
rboles, especialmente palmeras, son fciles de cortar para dejar
espacios limpios para huerta y son los preferidos tambin para la
construccin de las casas y para quemar. La ubicacin de la
casa en lugar elevado no es slo para desage: tambin proporciona una discreta vista a travs de la huerta que est alrededor.
para facilitar la defensa con armas de fuego en caso de un
ataque enemigo (ver foto 2).
La casa segn la costumbre shuar es una estructura amplia y
bien hecha de forma ovalada y de un solo piso, con nico techo
de dos aguas (ver figura 1).
El techo est hecho de hojas de pal mera kampnak estrecha
mente tejidas y es sostenido por nueve postes centrales, as
como los ms pequeos postes de la pared de la casa.
La pared -sin ventanas- est hecha de tiras de fuerte pal
mera resistente (pambil, shin ki en shuar) clavadas vertical
mente en el suelo con ms O menos una pulgada de separacin pa,ra dejar entrar la luz y el aire y para permitir a los
38
habitantes mirar ."afuera y disparar a los atacantes. El interior de la habitacin est sin divisiones, constituyendo una
nica, larga sala con piso de tierra y entrada en cada una de
las dos extremidades.
Las dimensiones del piso (tierra) de varias casas medidas
fluctuaron aproximadamente entre' in. 7,60 - 10,80 (2636
pies) de ancho y m. 12,00 - 18,00 (40 - 60 pies) de largo, ms
o menos.. Una casa tpica tena m. 8,10 de ancho por m. 13,20
de largo; la altura mxima del techo era de m. 7,50, y la altura
de la pared de unos m. 2,10.
Para proteger a los habitantes de ataques enemigos, las entradas (figura 1, A, F) se cierran con fuertes puertas de madera
movibles, mantenidas con un travesao. Una segunda cerca de
tiras de chonta est a veces atada a la pared de la casa protegiendo las camas. Esta doble pared cubre las aberturas entre
las tiras de palmeras para proteger durante el sueo a los miembros de la familia de la posibilidad de ser sorprendidos por eventuales asesinos nocturnos. Si las hostilidades en el lugar han"llegado a un punto sumamente agudo, se pueden colocar troncos
horizontalmente contra el interior de la pared de la casa para
formar un parapeto de aproximadamente m. 1,20 de alto.
Excavan a veces trincheras individuales en el piso para permitir disparar por debajo del parapeto y para proporcionar proteccin a las mujeres y los nios. Un tnel secreto para escaparse pasa a veces por debajo de la pared, saliendo afuera a la
huerta.
Las casas de ordinario son habitadas por un perodo de cinco a nueve aos, a pesar de que las huertas se abandonan antes,
casi siempre despus de usarlas tres o cuatro aos. La explicacin principal (que me dieron) de este abandono de la casa despus de slo cinco o seis aos es la escasez de troncos de palmera para el fuego en las proximidades. La escasez de animales de caza es muchas veces una razn adicional para abandonar
prontamente la casa. Sin embargo, si los troncos de palmera y
la caza son abundantes, comnmente se sigue ocupando la habitacin hasta que comienza a podrirse.
39
~
F F1
oO
POSTES
o
,
1.5
I
"
Metros
DE LA CASA
40
FIGUHA 1
41
Las hases (/u las tiras de las paredes de ordinario son las pri
meras qllu comienzan a deteriorarse, pero con frecuencia la casa
no es abandonada hasta que hay goteras en el techo.
42
43
44
Subsistencia
Cada hogar cuenta con una nica huerta grande o con muchas de tamao pequeo. En el segundo caso, la casa misma est situada dentro de la ms grande. Tales huertas constituyen
casi la nica y exclusiva fuente de hidratos de carbono para la
alimentacin de los shuar, proveyndoles, en trminos de calor(as, tal vez alrededor del 65/0 . de la dieta.
El cultivo de tubrculos que maduran lentamente, especialmente la yuca (Manihot utilissima) que se puede cosechar durante largos perradas de tiempo, la ausencia de una larga estacin de sequ a ( 1 ), Y el sistema de cultivos diversificados. todos estos factores contribuyen para conseguir abastecerse de
productos agr(colas a lo largo de todo el ao.
Los cultivos realizados con tubrculos o bulbos incluyen,
adems de la yuca, dos variedades de camote o papa dulce, la
papa china (ltaro?) y tres otros miembros de la familia Araceae
-pelma- (saoku, tuka. wanehp), la may. parecida a la zanahoria (larracacha?), y el man (nuse). De stos, la yuca es decididamente la ms cultivada y es la principal fuente de almidn.
45
limpiar la extensin siempre creciente de maleza. Se hacen nuevos desmontes cerca, en la selva virgen, excepto cuando se cambia de lugar a la habitacin actual; es este caso las huertas se
siembran en el sitio donde debe surgir la nueva casa. Esta prctica de traslado de las huertas, lo que se llama "roza y quema" o
tcnica rotativa, se hace posible por la cantidad de terreno que
haya disposicin. los shuar reconocen que este mtodo, a pe
sar de la necesidad de hacer nuevos desmontes, envuelve menos
fatiga que intentar enfrentarse con la maleza en el viejo sitio.
Si un hombre limpia el monte sin la ayuda de sus vecinos,
tiende a hacer pequeos claros en tiempos distil"Jtos, mientras
que el esfuerzo comunitario -ms raro- da como resultado un
nico desmonte ms amplio.
Que el rea de la huerta sea un solo claro o muchos, su di
mensin total est fuertemente influenciada por el nmero de
esposas de que un hombre dispone para cultivar los campos. Un
hogar con una sola mujer tiende a tener una huerta de unos
4.500 m 2 , mientras una segunda esposa aumenta el rea a cerca
de 5.800 y una tercera a aproximadamente 6.750. Estos
aumentos de superficie (4.500 - 1.300 - 950) normalmente no
son simples mltiplos del nmero de mujeres, porque la demanda de alimentos V chicha para alimentar a los huspedes tiende
a hacerse mucho mayor de cuanto aumente el trabajo de las muo
jeres que se han aadido a la primera.
Estas proporciones varian, naturalmente, segn la demanda
de consumo en el hogar. el nmero de visitantes y el espritu de
trabajo de sus habitantes.
Un hombre que desea ganar prestigio puede desmontar para
huertas un rea ms ampiia para cada una de sus esposas: en es
te caso, un hogar en el cual hay dos mujeres puede, a veces,
tener una huerta con un total de 9.000 o ms metros cuadrados.
Midiendo la produccin dentro de una seccin circunscrita
46
47
50
El marido llama a su mujer que le sirva chicha. Ella trae un recipiente grande de chicha y le sirve continuamente hasta el amanecer.
Despus l le comunica que se va a la cacera. y pone chicha en la calabaza que hace de cantimplora. lleva un poco de yuca cocinada en
una bolsa de malla (shikiar) V su escopeta, y sale con su mujer y los
perros de caZa. Los nios se quedan en la casa.
Regresa de la cacera alrededor de las 2 p. m., habiendo matado
una guatusa. Apenas llegan, el hombre pide a su mujer que le traiga
,chicha. lo que ella hace. Despus, l descuartiza la guatusa y ella la
hace hervir en una olla. Cuando est cocinada, ella trae la olla en medio de la 'casa V saca toda la carne, ponindola sobre hojas de pltano
verde.
Ella invita a los hombres a entrar y comer. Ellos se levantan alzando
sus asientos y los llevan cerca de las hojas de pltano. Despus vienen
todos los nios y se ponen en cuclillas a su alrededor. La mujer da un
pedazo de carne a cada nif10 y una porci6n separada de carne a cada
visitante varn.
Cuando todo est comido, los hombres se levantan y regresan con
sus asientos al lugar en donde estaban sentados antes. Se enjC!9uan la
boca y las manos con el agua de una calabaza. Luego el marido, levan
tndose, llama a su mujer para que traiga chicha. Habiendo tomado
ms chicha, se recuesta en la cama en el departamento de los hombres.
Descansa hasta aproximadamente las 5 p. m., mientras su mujer se va
a la huerta y regresa con la yuca y la cocina. Luego l se levanta V dice a su mujer que le traiga chicha.
Ella trae escudillas de calabaza llenas de chicha. El maridp dice
luego a la mlijer que traiga yuca y carne.
Despus de esta comida, su mujer trae una pequef1a olla de chicha.
Los hombres cogen slo dos pequeas porciones cada uno y despus
conversan. Charlan alrededor de veinte minutos y aceptan otras por.
ciones de chicha. La mujer se queda a lado de su marido durante estos
veinte minutos, a veces participando de la conversacin. Despus de
haber servido por esta segunda vez. su esposa vuelve al departamento
de las muieres y 105 hombros siguen conversando hasta el anochecer.
Luego la mujer trae una antorcha de copal y la prende. Conversan una
vez ms V luego toman chicha de nuevo.
51
Para la misma familia, ste es un horario-tipo de una alternativa, para un da cuando el marido decidi tumbar rboles
para hacer un claro en el bosque para el huerto, en lugar de ir a
la cacera. La rutina hasta el amanecer es parecida.
Entonces l dice a su mujer su intenci6n de trabajar tumbando
rboles. Ella pone una olla de chicha en una canasta de viaje V prepara
yuca y pltanos a sU alrededor, Sostiene la canasta con una tira vege
tal sobre su frente. trae una olla para cocinar en su mano derecha y un
tizn en su mano izquierda y el hacha debajo del brazo. Dejando ,8 los
nios en la casa, ella parte por el sendero con su marido, que lleva solamente su escopeta y su machete.
Cuando llegan al lugar donde hay que tumbar los rboles, ella busca la lei'ia, prende el fogn y cocina yuca. Su marido comienza a cortar rboles. Despus de aproximadamente dos horas, pide chicha.
Toma dos o tres escudillas de calabaza llenas y sigue el trabajo.
Despus de aproximadamente otra hora, llama de nuevo por la
chicha V toma la misma cantidad. Ordena a la mujer que cocine carne
V sigue el trabajo. Altededor del medio da se va donde la mujer ha
estado cocinando V pide chicha, tomando tres escudillas de calabaza
llenas. Ella ofrece carne hervida, ponindola, con la yuca hervida y los
pltanos asados, sobre hojas frescas de banano. Cuando terminan de
comer, l toma chicha de nuevo Vse vuelve al trabajo. Tumba rboles
una hora, y vuelve otra vez a tomar chicha.
L~ego
52
La cacera es la principal fuente de protenas. y es ms importante para proveer la comida que la pesca o la recoleccin en
la selva, contribuyendo en un 20 010 aproximado de la dieta.
Una gran diversidad de especies botnicas y zoolgicas existe en
esta regin ( 2 ), pero esta variedad es tpicamente acompaada
por una baja densidad de poblacin por cada especie particular.
Esta baja densidad a veces pone un problema para los nativos
ocupados en recoger un tipo especfico de fruta silvestre o en
cazar una especie particular de animales. Esta situacin es agravada, para el cazador, por el hecho de que virtualmente todo el
territorio shuar ha sido explotado eficientemente por un largo
per(odo de tiempo, con el resultado de que la caza no es abundante como en regiones no ocupadas por los aborgenes.
Este factor apareci particularmente evidente a mis compaeros shuar y a m en 1.969, cuando, viajando a travs de tierras
baldas entre los ,huar y achuar, a lo largo del bajo ro Kokalm i, que no hab(an sido explotadas. a causa de la enemistad
entre los dos grupos, enontramos cantidades sin precedentes de
monos y pjaras.
Los shuar, en estas condiciones, normalmente no encuentran en la recoleccin una actividad muy provechosa, y cazando
no pueden permitirse al lujo de especializarse en pocas presas
grandes, como podrfa ser posible en otros medios ambientes.
La cerbatana, adaptada para cazar animales que varan de los
pequef'ios pjaros a los grandes monos, por consiguiente, viene
8 ser (Jn arma muy importante para asegurar la comida.
Los mam fferos especialmente importantes para la subsisten
cia incluyen el sajino, la guatusa, variedades de monos como el
chilln, la ardilla, el capuchino y el negro. El sajino y el mono
53
son apreciados tanto por sus pieles como por la carne, mientras
que la guatusa y el armadillo son utilizados generalmente para
la carne.
La mayor cantidad de especies de pjaros, exceptuados los
que se alimentan de carroas, son cazados casi todos Jos d fas
como fuente de alm~ntacin y por sus plumas. Entre los pjaros que ms frecuentemente son matados hay papagayos, tucanes, palomas, guacos.
Las grandes y pequeas variedades de tucanes son particularmente apreciadas por sus pieles y sus plumas; el jaguar, el ocelote y otras especies felinas son comnmente cazadas por sus pieles ( ver foto 9 1, Conejos y venados, aunque prese,ntes, nunca
son cazados para comida: los primeros porque son "como ratones", los segundos por motivos sobrenaturales (ver pg, 1401.
Cazar al acecho es la principal tcnica de cacera, tanto para
los animales que viven en los rboles como para los que andan
por el suelo. Los monos y los pjaros grandes son comnmente
cazados al acecho por medio de la cerbatana (ver foto n. 8) y de
flechas envenenadas con curare (unas flechas no envenenadas
son suficientes para los pjaros pequeosl. La flecha envenena
da est recortada alrededor de la punta, para que se rompa si el
mono quiere sacarla. El cazador, de ordinario solo, pero algunas
veces con un compaero, espera hasta que los monos se llamen
entre s, antes de gatear furtivamente hasta la base del rbol
donde se encuentran los monos y soplar. El mximo alcance
efectivo de la cerbatana raramente excede los 30 metros, pero la
silenciosidad del arma con frecuencia permite al cazador disparar a varios individuos antes que la tropa se alarme y se aleje
por en medio -de los rboles. Los monos heridos se caen de los
rboles dentro de contados minutos. La cerbatana no se considera satisfactoria para cazar animales que viven en la superficie
del terreno, los cuales se matan en cambio con escopetas y
antiguas carabinas Win,chester calibre 44, cargadas o con cartuchos o, raramente ,en el caso de la segunda arma, con balas
de plomo. Pjaros tmidos, como el tucn, son cazados ms con
armas de fuego que con la cerbatana de corto alcance.
Las cerbatanas y las flechas envenenadas con curare son ob-
54
55
busca.
zar.
Un segundo tipo de expedicin de caza tiene lugar cada dos
meses aproximadamente: entonces el cazador, acompaado por
una esposa, y tambin con frecuencia por otra pareja amiga o
dos, pasa alrededor de cinco das en ms lejanas partes de la sel
56
57
58
son
59
La mayor parte de las carabinas Winchester, aunque originariamente eran armas a repeticin, estn de tal manera desgastadas que pueden funcionar slo como armas de nico disparo.
Para la guerra son cargadas con cartuchos de pistola, calibre 44,
muy costosos, obtenidos por medio de comercio interno con los
achuar, que por su parte aseguran los cartuchos de otros socios
comerciales en Pet:. Para la caza, los cartuchos son simplemen
te recargados con plvora negra V municin, y el fulminante del
cartucho se reemplaza con el tipo usado en las escopetas Que se
cargan por el can.
Las escopetas, armas de pistn de ordinario de calibre 20, las
prefieren mucho ms a las Winchesters para la caza V tambin
son mucho ms abundantes a lo largo de la tribu debido a su
constante adquisici6n por medio de los socios comerciales indgenas. Son cargadas con plvora negra V municin de hierro de
medidas varias obtenida de los shuar de la frontera, o con semillas duras de un rbol que se llama etse, o tambin con grava de
ro, cuando no se puede comprar municin de hierro.
'!
~!
.;
:!,
'.
~.:'
65
vean de 'hios~
Se cree que a Nunj<ul, que esde aproximadamente un metro
de estatura, muy gorda y vestida con un tarach negro, segn los
que la han vist en sus suenos y visiones producidas con los alucingenos, le gusta salir de noche y bailar en las huertas; que,
naturalmente, son los nicos lugares despejado$.en la selva. Ela
tiene particular aliciente en las huertas nov fsi mas con un mini
mo de cultivo, y por eso estos espacios libres son tan atractivos
que muchas Nu!!kuf pueden venir. a bailar al mismo tiempo en
. .., .
esos lugares despejados.
Sin embargo, de ordinario hay solo una Nunkul asociada a
cada huerta y esta baila sola entre las plantas de yuca, danzando
por turno en pareja con cada par de retonos de la yuca naciente.
Hasta que la huerta est, bien limpia de maleza, ella probable
mente permanece en el lugar, quedndose debajo de la tierra durante el da. Su cOntinuada presencia asegura que ella empjar los cultivos, inclusive todas las plantas alimenticias. Sin em
bargo, si la mujer responsable de la huerta descuida de limpiar
adecuadamente, Nuoktd se retirar profundamente dentro de la
tierra y se trasladar a la porcin mejor limpiada por otra mujer,
"lIevndose" la cosecha,y tambin haciendo que la maleza de
improviso se haga peor en la huerta que ella dej6. Por este motivo los shuar dicen que hay que limpiar las huertas con mucho
cuidado. Ciertamente, los que tienen huertas mejor limpiadas tienden a tener una mejor produccin en la cosecha, y eso lo
dan como prueba de la validez de su creencia.
Con la venid de la aurora Nunkui regresa debajo de la
tierra, yendo ms hondo con el progresar del d (a. Puesto que su
fuerza sobrenatural se retira con ella, se cree que [os tubrculos
de yuca y el camote disminuyen de tamao' gradualmente
durante el dfa. Por este motivo la'duena del huerto prefiere_
excavar los productos tuberosos de mananita, mientras conservan su tamao mximo. Pero al mismo tiempo, yendo temo
prano en la manana a la huerta, pueden asustar a NUDkul, as
que la mujer canta un canto de propiciacin a Nunkut para
asegurarla y evitar que se entierre ms profundamente: a veces la
mujer simplemente piensa en el canto sin abrir la boca, por eso
se cree que NuOkui puede oirlo tambin en esta manera.
61
Adems de proveer para Nu!!kui un lugar para bailar y tratarla con respeto por medio de los cantos, la duea de la huerta
le provee l/nios" para animarla a quedarse en la huerta. stos
son tres piedras rojas que aparecen a la mujer en las visiones
producidas por los alucingenos y los sueos como nios de
Nunkui. Las piedras, que son pedacitos de tosco jaspe rojo, se
conocen como las 11 piedras de Nupku" o las "piedras de yuca",
V por supuesto se pueden encontrar slo por medio de un sueo
en el cual Nunkui se hace ver y dice a la mujer: "Yo estoy escondiendo una piedra de yuca en tal o tal otro lugar". La muo
jer tiene que salir temprano, de maana, antes de comer, yencontrar la piedra, porque si ella tuviera que atrasarse, desaparecera cuando NuOkui hace su desaparicin matutina dentro de
la tierra. Slo una de esas piedras se encuentra como consecuencia de un tal sueo, y cada una viene guardada cuidadosamente. Son escondidas en el centro de la huerta, debajo de un
plato para servir comida, volcado. -Una leyenda que explica el
inicio de esta costumbre es como sigue:
En los tiempos antiguos no hJba ninguna planta de yuca ni de
otras' especies agrcolas. La gente simplemente coma las hojas de
nkuch (una especie de palma). En este tiempo mucha gente mora
de hambre. Puesto que tenan hambre, dijeron: "Vamos al ro. Cojamos cangrejos", Como cogieran cangrejos, siguieron la corriente del
rfo y encontraron a una mujer que estaba lavando camote, yuca y manr. Esta mujer era NuOkui ...
Haba muchas NuOkui ~n ese lugar. Las gentes rogaron a esa Nu!:!
kui que les diera comida, porque no tenan ni comida ni fuego. Una
68
Nu!!kui tena una pequei\a nna gorda. Dijo: "Lleven esta nii\ita. Es
de yuca". Pero aadi: "No peguen a mi nia, si no todo desaparece
r. Y no la dejen nunca sola en la casa. ms bien lIvensela siempre".
As las gentes cogieron la nia, que se llamaba Chiki, de regreso a
casa. la mujer de la casa dijo: "Haz que venga yuca aqu". As la
nii'la dijo: "Que haya yuca". Inmediatamente la yuca llen la casa.
Despus la mujer dijo: "Ahora quiero un jarro para fermentar la chi
cha". Al instante hubo muchos jarros para fermentar la chicha. la
mujer luego dijo: "Ahora quiero que dos de los jarros para fermentar
se llenen de chicha". Inmediatamente dos de los jarros se llenaron
con chicha de YUca. "Ahora quiero carne aqu". Entonces una abun.dancia de carne ahumada se asom. luego dijo: "Quiero muchos pes
cados". Y al instante hubo muchos pescados.
Estas gentes sempre llevaron a la nii'la consigo, como Nu[!kui les
haba dicho que hicieran. Cuando la nii'la se hizo ms grande. tamo
bin los nii'ios de esta gente se hicieron ms grandes. As un dla las
mujeres se fueron a trabajar a la huerta y dejaron a los nrlos que cui
daran de la nina. Uno de los ninos dijo a la nji'la: UNos gustara ver
culebras y boas". Inmediatamente llegaron muchas culebras y boas.
Despus desaparecieron. luego un nio: "Ahora quiero un diablo"
(wianch i). Inmediatamente vinieron muchos diablos. luego uno de
los nios dijo a la nif'la: "Por qu hiciste venr culebras y diablos?",
V ech ceniza en los ojos de la nma. La nia comenz a llorar. Luego
el otro nii'\o dijo: "Ahora yo quiero un mono secado completo con su
cabeza" (las cabezas de mono, incluso los cerebros. son considerados
de una fragancia especial!. Entonces muchos monos y otros animales
aparecieron. pero sin cabeza. Puesto que todos estos animales estaban
sin cabeza, este nio comenz a pegar a la nia, y el otro nio continu a echar ceniza en los ojos de la nia.. la nii'\a comenz a llamar a
$U madre NuOkui. Se trepo encima de un techo de paja y se qued
all llorando y llamando: "Ven, madre, comencemos a comer el mani"
69
70
71
72
CAPTULO III
RELACIONES SOCIALES
CIJando me muera yo
T buscars a 10$ jovencitos,
Pero mientras que viva
Pon ms chicha
En esta hermosa escudilla.
Bailemos, mi mujercita.
(Canto de baile social)
73
74
ra
76
Mientras muchas jvenes esposas parecen preferir la situacin de la que no tiene hijos -que le hace fcil ir a cazar con
su marido- tentativas de autntica contracepcin por lo gene-
77
La preparacin para el parto consiste primeramente en colocar dos slidas horquillas sustentando una barra, a unos 90
cm. ms o menos del suelo, en la huerta de la futura madre. Al
momento del naciminto, una' hoja limpia de pltano se coloca
debajo de este palo, y la parturienta se le agacha encima, con los
brazos colgando de la barra; Dos personas la asisten idealmen
te, su marido y su madre. Uno mantiene los brazos de ella
abajo, sobre el palo, y la otra se pone detrs y ayuda a la criatura a salir abajo y fuera para caer' sobre la hoja de pltano. Si
llueve, el nacimiento se verifica en casa, pero por otro lado se
prefiere la huerta por motivos de secreto, ya que la madre
"est con vergenza".
No se ha obServado que el padre vaya a cuidar al recin nacido; ms bien a veces suele ir cada dia de cacerCa y si no tiene
otra esposa se encarga d traer agua, sacar yuca en el huerto, la
varia en el arroyo y traerla a la casa. - Ahf viene cocinada por la
mujer en convalescencia, que no debera hacer ninguna otra tarea en la casa o en la huerta antes de unas dos semanas; de no
haber podido descansar adecuadamente durante ese periodo, se
cree que pod fa ser obligada a guardar cama por largo tiempo,
debido a enfermedad causada por "tocar agua frra", como por
eiemplo al lavar.
Con el fin de proteyt:.-Ia salud del beb, ambos padres obser
van ciertas restricciones en la dieta, tales como evitar de comer
cualquier pjaro que nidifique cerca del suelo, o de consumir las
entraas de cualquier animal. Tambin hay la creencia de que,
si uno de los dos padres tiene relaciones sexuales fuera del ma
trimonio durante la infancia del nio, el infante morir vomitndo.
A los pocos aos de vida se le da al hijo una pequefta dosis
de droga alucingena (d tsentsempU, no identificado en Botni
ca), poco fuerte. Las hojas crudas de esta planta, que a veces
usan las, personas de cualquier ,edad, san mascadas y dadas a comer al nio, sea varn o mujer; el fin de la administracin de
este alucingeno es favorecer al nio la posible visi6n del
artam (ver pginas 126-133) V asr obtener poder sobrenatural
'que ayude su sobrevivencia.
o
80
Muchas veces la madre no vuelve por varias horas, y la cuidadora del nio a menudo intenta satisfacer el hambre del infante
mascando yuca hervida y escupindola en la boca del nio. Nin
guna de las otras madres que puedan encontrarse en la casa
amamantando se ofrece para alimentar al nio, y no se conoce
la figura de la "nodriza". Si una madre se encuentra incapaz de
proveer al nio con suficiente leche, lo alimenta con yuca mascana o un coco de chicha.
Cuando al nio le comienza la denticin, lo alimentar tambin con palmitos (cogollos de palmera) cocinados al vapor, de
una consistencia ms suave que el fideo hervido. Poco despus
se le alimenta con pedacitos de carne mascada.
El nacimiento de un nuevo nio muchas veces no implica
el destete del anterior, y es comn ver a un infante y otro de
4-5 aos, ser alimentados por la misma madre, uno en cada teta. Tienen mucho aprecio a los cachorros y las mujeres los cuidan: a veces se ve una mujer dando el seno contemporneamente a uno de ellos y al propio beb. No se da mucha importancia al destete, y puede tener lugar an cuando el nio haya
llegado ya a los 6-1 aos. La madre puede conseguirlo poniendo en los pezones aj ligeramente picante. Si eso tiene poco
efecto, busca una especie ms fuerte.
El infante es el1vuelto .c6modamente en un pedazo de tela,
que se quita y es avada y secada a la candela para usarla nueva
mente. El excesivo llorar del nio puede ser interpretado como
evidencia de que "tiene mucho calor", es decir tiene temperJJtura: y la madre puede baarlo en agua tibia para refrescarlo lo
suficiente para que se duerma. A veces la madre, al ser despertada por el llanto del nio, lo reprocha y le pega con ira.
Para ensear al nio a caminar, el pap amarra una empalizada alrededor de los tres lados abiertos de la cama de la madre,
81
82
83
cestas fuera de su alcance. En consecuencia, la disciplina respecto a proteger la propiedad no es muy exigente.
Si un nio s extraordinariamente malo, y, a pesar de haber
lo azotado con hortigas, sigue rompiendo recipientes de alfareria, cogiendo carne sin pedir permiso, y robando man guarda
do en las cestas colgadas de las vigas, los padres pueden decidirse por el castigo ms duro que saben infligir a los nios. Este
consiste en hacer caer una gran cantidad de aj en un pequeo
fuego y obligar al nio a quedarse encima del fuego bajo una ca
bija hasta desfallecer. Cuando se compone, se lo puede amonestar dicndole que si vuelve a portarse mal, se le va a quemar todo el pelo. Sin embargo, parece que esta amenaza nunca se Ile
va a efecto.
85
86
Ciertas relaciones amistosas son limitadas a los primos cruzados, con nfasis en el humor entre primos cruzados del sexo
opuesto, que frecuentemente se toman el pelo los unos con los
otros a manera de flirteo. Los chistes son con frecuencia desa
fos sexuales expl citos, tambin entre personas casadas entre si
y, cuando son primos cruzados mayores los que lo hacen, son a
menudo ocasin de hilaridad general en la casa. Los shuar explican que no pueden bromear con otros parientes a causa de su
"respeto" por ellos. El grado ms elevado de tal respeto lo demuestra el hombre a su suegra, de la cual aparta la vista cuando
conversa con ella., Para un hombre, mirar directamente en los
ojos de una mujer, tambin durante la conversacin, se considera manifestacin de intenciones amorosas, y mirar a los ojos de
otro hombre se considera un acto hostil.
Ms all del ncleo familiar poligamo,el grupo familiar shuar
90
91
TABLA I
PAR E N T E se o:
Abuelo (- a)
Esposa
Ea
Esposo
Ha
Hija
Ha
Ma
Na
No
Pa
Sn
HiJa Hermana
Hno Hermano
Por ejemplo:
Hijo
~J1adre
Nieta
Nieto
Padre
Sobrino nieto ( - a )
madre.
V trmino antiguamente ms comn.
est~n
indicadas en
par~ntesis.
PaPa, PaMa
MaPa, MaMa
92
apachi
nukuh
tambin HnoAb
tambin HnaAb
(apachl V; apchiro VI
(nulwch/ V; nukuchich N)
sao
(saikma)
Las formas son iguales a las que usa el varn. exceptuadas las siguientes:
Hno, HoHnoPa. EoHaHnaPa, HoHnaMa, EoHaHnoMa uma (umachi N;
umaimi V; umalmichi V; umchiru)
'
93
EoHa, EoHaHno, EoHaHoHnoPa, EoHaHaHnaPa, EoHaHoHnaMa, EoHaHaHnoMa, EoHaHaHnoPa, EoHaHoHnaPa, EoHaHna, EoHaHa
HnaMa, EoHaHoHnoMa awe N (awech N; awet N; antep V).
Awe ha reemplazado a anrepo, adoptndose el trmino de referencia
del varon.
De igual manera, otro pariente puede manipular la terminologa cuando ego le pide ayuda. Ego puede solicitar la ayuda de
94
o~
I
nuku
o (uana)
<1 yachi
I ch'
?urna
na~o
11'----
--[<lO
~ uctal
11-1
~ awe ~
~]_----/rO
(weal
<l awe
urnar
nukuch'
<J
It
11------1
<] lai
<l apa
lit-----I
apach'
L.<J
nuku
waj
awe
1l--
yachi
~
~~
Jl awe
O nawanta O
ti
I....<l
uchi
'-<1
urnaf
uchi
nawant
<J sal
'ti
.U
awe
11t----~
-SI
[<1 ~
rO~
o
'ti
.5
awe
9
nawantarO
awe
L.<J'~
awe
nuku
1)------1
rO!
;apa
uchi
Ld
nawanta~
8,
awe
-8
aiPl........e'---_rO ...
l.......
uchi
L<I .o
e
~It-I_:_7_a_f__~-aw_e_~
o
nukuch
I
<l apach'
Oooku
11
apa
awe
nawan~
uchi
nuku
(tsatSaJ
It--------I
<l ich'
(wea)
~ ~~<l.
~Q----Id
~"yaCh;
0,
urnar
~~
\."J
FIGURA 2
nawant~
::
uchi
11
awe
awe
~
<1
I
!
VI
yo
de
Nunca pegues a tu mujer ni te emborraches. Si algn otro hombre ve que esto sucede y"habla de esto, ser una vergenza: si tu das
tus hijas a un awe. entonces el padre o'h9rmano de este awe dir:
"Este hombre es malo".
Figura 2
(pgina de enfrente)
97
Visitas y Fiestas
99
100
1.
2.
Yo le pregunt:
"Dnde ests yendo?"
Ella me contest diciendo:
"Me voy adentro. a la selva oriental".
Ad me con test ella.
A propsito,
otra verdad es que una piedra puede hablar.
va avanzando, los hombres a veces comienzan discusiones a propsito de quejas ya nofmalmente arregladas o sobre supuesta
conducta equivocada de uno con la mujer de otro. Puede co
menzar una pelea y hasta pueden llegar a golpearse con un
pedazo de palmera de discreto tamarlo. Sin embargo, en la mayor parte de las fiestas no hay tales complicaciones desagrada
bies y terminan ms bien serenamente, cuando alguno de los
participantes se duerme debido a la bebida o al agotamiento. Si
el jefe de la casa se ha retirado, una mujer o hija de l puede
echarse en la cama de uno de los visitantes solteros y pasar parte
de la noche con l.
El siguiente da suele ser caracterizado por un "desahogo co
lectivo" que es social al mismo tiempo que bioqurmico, cuando
los varones participantes, avergonzados o airados por lo sucedido en la noche anterior, se enfrentan los unos con los otros en
plena luz del d a. A veces tienen lugar despedidas apresuradas
cuando los visitantes se van a la casa. Mientras que la primera
parte de la fiesta de la tarde anterior puede haber causado algunos momentos de buena amistad, las actividades siguientesco
mnmente tienden a resultar en un "manans despus" donde
una disposicin de nimo melanclica diHcilmente da la impresin de que las fiestas sean un mecanismo apto para crear solidaridad social.
Los organizadores de fiestas y jefes de ms xito son aquellos hombres que, adems de tener dos o tres mujeres para
producir grandes cantidades de chicha y comida, son respetados
por sus vecinos por motivo de su fama en matar en las correras
y guerras, o como brujos, o por haber alcanzado la edad sufi
ciente como para tener nieios, y los que son generalmente de
carcter amistoso, honrado y generoso en tratar con los que no
son sus enemigos. Al hombre que tiene la mayor parte de estas
caractersticas se le llama con el nombre de",ant8 , que significa
hombre "grande" o "anciano". La cooducta de los que participan a una fiesta en la casa de un individuo tal, tiene que ser ms
cuidadosa y respetuosa para con el dueo de la casa, y las exa
geraciones (como# por ejemplo, las discusiones y las peleas) sue
len ser menos frecuentes.
Mientrils que el concepto de unta idealmente abarca todas
103
el
104
105
106
..J
108
109
110
que tenga flechas mgicas que superen en fuerza a las de los brujos contra los cuales est trabajando. Adems de esto, cree que
su propia sobrevivencia depender de la habilidad de sus propias
flechas mgicas o espritus auxiliares en resistr a los ataques de
sus contrapartes pertenecientes a los brujos enemigos.
La intensidad de hostilidades dentro de las tribus shuar y
achuar hace demasiado peligroso que la mayor parte de hombres
puedan viajar largas distancias para procurarse tsntsak. Generalmente, slo los brujos shuar y achuar que viven ms al norte
pueden visitar a los palJk~'canelos para obtener fuerza. Por esta
razn los brujos shuar y achuar del norte se consideran ms
fuertes que los del sur.
Puesto que la fuerza de brujera disminuye en su poder como va pasndose de brujo a brujo hacia el sur, un miembro del
sur de estas dos tribus que desea adquirir poder hechicero superior, simplemente hace lo mejor que pueda, que es viajar lo ms
ll norte que la seguridad le permita, para obtener sus flechas
mgicas. Esto es raramente ms de cuarenta o cincuenta millas.
Si el peregrino tienen relativamente suerte, puede obtener su poder de un brujo que a su vez ha obtenido sus flechas de un "banco" canelo. Pero si vive ms al sur, puede acontecer que slo
obtenga las flechas de .. lun brujo que las recibi de un brujo,
que las recibi de un p8ok.uf As, entre los shuar y los achuar,
hay un trnsito regular de brujos que hacen sus peregrinaciones
por lo menos un poco ms al norte de sus centros para asegurarse un fuerte poder sobrenatural.
Al regresar a la casa, un brujo pronto negocia parte de su
poder, en turnos, a hombres que vienen a visitarlo desde el sur,
o puede tambin distribuirlo a hombres de su propio vecindario
que no quieran hacer ni un pequeo viaje hacia el norte. En todo caso, el brujo no puede comunicar directamente el poder a
ms de cuatro personas. Despus de esto se piensa que su poder
queda tan "debilitado" que necesita obtener un nuevo abasteci
miento de flechas mgicas.
la relacin entre el brujo que abastectl a otro de poder mgic.o y la persona que lo recibe no es una relacin entre iguales.
El dador de poder se llama en estas tribus el brujo "superior",
112
Los tributos entre brujos vienen del sur, puesto que, naturalmente, los brujos ms fuertes estn en el norte. El tributo sigue
las lneas de las jerarquas de brujos haca arriba, en la tribu de
los canelos. Estas jerarqu as no convergen sin embargo hacia un
nico brujo canelo, porque hay un nmero de "bancos" de
aproximadamente igual poder en la tribu. En otras palabras, ste es bsicamente un sistema de jerarqu as plurales y paralelas
que culminan en la misma regin, pero no en el mismo individuo.
'
"
113
la situacin jerrquica viene adems complicada por el hecho de que un brujo dado frecuentemente obtiene poder mgico
de varios colegas superiores. Hace esto con el fin de que su poder no se le pueda quitar completamente a capricho de un nico
brujo superior, Esta tendncia parece insinuar que dichas jerarqu as sean usadas coma "cadenas de autoridad". Puesto que un
brujo con frecuencia es as directamente subordinado a varios
otros, tiene lugar un considerable entrelazo de relaciones jerr.
quicas (ver fig. 3).
Aproximadamente hablando, ms o menos uno sobre cuatro hombres adultos es brujo, as que en cualquier localidad dada los brujos constituyen una significativa porcin de la poblacin masculina. Pocas mujeres son brujas, pues entre los shuar
sta es bsicamente una ocupacin de los hombres, los brujos
en cualquier grupo particular estn ordinariamente unidos entre
ellos por una asociacin secreta. Estas asociaciones son tamo
bin de naturaleza jerrquica, y con frecuencia un solo brujo es
el Ider forma lmente reconocido de todos los shamanes en una
comarca especfica, Estas sociedades secretas normalmente
unen cuatro, o cinco, o ms brujos de la misma vecindad, con el
socio superior que provee tsntsak, y sus colegas inferiores que
le pagan con bienes comerciales {kuit'}, nativos y occidentales,
Puesto que los hechiceros puedln crear solo a hechiceros, mientras que los curanderos pueden crear tanto a hechiceros como a
curanderos (ver pp. 142-145), las jerarquas locales tienden a
tener las formas indicadas en la figura 4_
Exbrujos han testificado que los socios que dentro del mismo luqar son hechiceros a veces llegan hasta a brujear ligeramente a veclnos mal queridos con el fin de que sus colegas brujos
c\Jranderos puedan ganar en bienes comerciales tratando la enfermedad as producida. El socio hechicero exige a su compaero brujo curandero que,a su vez, nunca avise a un profano que
l ha sido el responsable de una enfermedad o muerte. El brujo
curandero puede tambin dar a su socio hechicero un regalo
ocasional de entre las riquezas que ha acumulado, cambiando
as en sentido contrario el curso normal de kuit' (ver fig. 48).
Ms frecuentemente el brujo curandero hace intercambios secretos, proveyendo ms tarde a su socio hechicero con una nueva
cantidad de poder sobrenatural en cambio de slo un pequeo
pago, en lugar del normal "regalo mayor" de una escopeta.
panlt!"
pan(J
CANELOS
SHUAR
1
i' .<,
..
'. t i .
"
.~ ,; '"1~.
."..,
,. "
'...":',: .
FIG~fi'.'\~:
Diagrama esquemtico de jerarquas shamnicas intertribales
1\
.-
Brujo curandero
Brujo hechicero
-e
__
FIGURA 4
Diagrama esquemtico de jerarquas shamnicas locales
"
'~
de
,-,,-~;,,"'::;;t1' \,
-,
'1:'}
"l;
:.-"";
<~-:
. ;
,- .. :
111
':
x----I~
ES IGUAL A
==
1 bodoquera
1 calabaza de flechas envene
nadas para bodoquera. -.
1 bodoquera
tucn
(tawaspa).
121
frecuentemente con ligeras diferencias. En trminos de moralidad shuar, sin embargo, es aparentemente incre Ible que un
"amigo" se esfuerce notablemente en aprovecharse de su socio
en estos intercambios. Al hacer esto pondda en peligro la conti
nuidad de la relacin de amikrl, y posiblemente la obligacin del
socio anfitrin de proteger la vida de su colega contra cualquier
enemigo local.
La relacin de ami kri es considerada ms estrecha que la de
hermanos, y de hecho, si los hermanos son tambin al mismo
tiempo socios comerciales, usan la forma de hablarse "ami
guito" (amikchi) en, preferencia de la usada normalmente por
los hermanos (yatsuchi).
Hermanos, padres e hijos pueden
pelear -y a menudo pelean- entre ellos, pero parece imposible
para un hombre poder pelear con su "amigo". Un hombre nace
y se casa en su grupo familiar personal y se reconoce que no
tiene necesariamente que amar a sus parientes, pero en el caso
de un socio comercial est obligado por honor a observar la
obligacin que se asumi ritualmente. Si falta en hacerlo, perdera el respeto y la confianza de los dems hasta el punto de
ser esto peligroso para su seguridad. La proteccin de un
"amigo" por su anfitrin-socio visiblemente incluye acompaar
lo constantemente como guardaespaldas y hacer lo posible
para tener secreta la identidad de su visitante. As, cuando un
vecino local entra por acaso mientras que est visitando un
amikrl del socio y pregunta el nombre del visitante, el anfitrinsocio puede simplemente declarar: "Es mi amigo", y con esto
evitar de dar cualquier informacin adicional, porque su socio
puede tener enemigos en el lugar donde se encuentran. Esta
declaracin es t~mbin una aseguracin de que el visitante, por
ser clasificado como "amigo", est bajo la proteccin personal
del anfitrin.
El salvoconducto provisto por su amikri es absolutamente
esencial cuando un shuar va a un grupo achuar a negociar, por
que cualquiera de los que integran la tribu ajena tiene un derecho terico de matarlo para obtener su cabeza cual trofeo. Sin
la institucin de los amlkri, un comercio bien organizado entre
los shuar y los achuar sera imposible. Tambin con el salvocon
dueto provisto por un socio comercial el amikri tiene miedo de
122
CANELOS
ACHUAR
T{wt
Fincasde o
"blanoos"
o colonos
15
30
;.
,.
Mkucham
1,
\
.. }
Kms..
.,
. ~':1 " ~', ~
A_kuuh8
\'
A un oomerclante
blanco desconocido
:;
~ ~
..
~ ~
'.
FIGURA 5
Diagrama esquemtico de una cadena de socios comerciales.
123
e A P TUL O,
IV
" ".
EL MUNDO OCULTO
Yo voy donde hay \.ln8 gran cascada.
Emerge donde las montai'las se hacen piedra.
Esta chorrera me dar fuerza.
Espero que con este largo viaje
Tendr un encuentro
Para tener una vida muy larga.
lOe un canto de un hl
hace un viaje para ene
artam}.
Espritu
Artam (1)
El artam wakan i es talvez mejor denominado como el espritu "del fantasma ancestral". El trmino artam solo, indica
un tipo particular de visin. Wakan i solamente, simplemente
quiere decir "alma" o "espritu". As que el artam wakan i es
la especie particular de alma o espritu que produce el artam, o
visin. Un artam aparece slo ocasionalmente y,cuando lo hace, s610 est en existencia por menos de un minuto. El espritu
artam en cambio, existe eternamente una vez que ha sido creado. En este sistema de pensamiento sobre el espritu artam, es
donde los shuar buscan seguridad contra la amenaza siempre
presente de la muerte.
Los shuar creen que el poseedor de un solo espritu artam
no puede ser matadp por ninguna forma de violencia fsica, ve
nena o brujerfa, aunque no est inmune de muerte por enfermedades contagiosas como sarampin y viruela. En otras palabras, una persona que slo tiene un esp ritu artam en posesin es liberada de la ansiedad cotidiana de ser asesinado. Un
shuar que tiene suficiente suerte como para poseer dos esp ri
tus artam no puede morir por NINGUNA CAUSA, cualquiera
que sea, incluso una enfermedad contagiosa.
Las personas no nacen con un espiritu artam. Tal espritu
tiene que ser adquirido, y segn ciertas formas tradicionales. La
adquisicin de este tipo de alma se considera tan importante pa-
126
127
ya perdido su artam sin darse cuenta de ello. Apenas la expedicin mata a su vctima designada, todos sus miembros de nuevo son de derecho candidatos para obtener el alma de su nuevo
ertam apenas regresen a la casa ... A veces los atacantes fallan en su asalto a la casa de la vJctlma designada. Cuando este
fracaso ocurre t la expedicin debe inmediatamente escoger una
nueva vfctima y perseguirla a continuacin t de ordinario sin regresar a la casa. Si estos hombres tuvieran que fallar en matar a
alguien, no tandrfan derecho de obtener otros espfritus artam,
y sin nuevos espfritus artam estaran seguros de morir dentro
de pocas semanas, o a lo mximo, meses... Puesto que es;por eso,
una cuestin de vida o muerte para ellos, los miembros de la
expedicin de matanza invariablemente encuentran un enemigo,
o por lo menos algn forastero, para asesinar. Cuando la matanza ha sido cumplida, regresan a la casa y cada uno inmediatamente busca de encontrar de nuevo un artam V .sf procurarse
un nuevo esplritu. La adquisicin de un tal esplritu artem no
slo trae una nueva fuerza, o kakarma, del espritu que entra,
sino que tambin sirve para "cerrar" la fuerza de la anterior V
as Impedirle que se salga del cuerpo. Una persona no puede
poseer ms que dos espritus artam al mismo tiempo, pero este
aspecto de "cerrar" que tiene el nuevo esp frltu, hace posible para ella acumular la fuerza de un nmero indefinido de espritus
anteriores. En otras palabras, mientras que la adquisici6n de espfritus es consecutiva, la adquisicin de fuerza es acumulativa.
Repitiendo las matanzas, uno puede continuamente acumular
fuerza a travs del reemplazo de espritus artam viejos con ntJl3vos. Este mecanismo de "dar el espritu viejo como pago del
nuevo" es un aspecto importante, porque cuando una persona
ha tenido el mismo espritu artam cuatro o dnco aos, ste
tiende a dejar a su poseedor Indolente para vagar de noch.enJa
flore~. Tarde o t~mprano, mientras que vaga as entre lOs rbofes, otro shuar lo robar.;' En consecuencia, es altametcnleseable obtener un nuevo esp rritu antes que el viejo comience sus
paseos nocturnos. Esta necesidad que se siente, anima al individuo a participar en una expedicin de matanza cada pocos aos.
Puesto que un hombre con un espritu artam no puede morir
como resultado de violencia trsiea, envenenamiento o brujera,
o sea. por cualquier ataque interpersonal, una persona que desea
matar a un enemigo especfico se esfuerza por robarle su esprri131
134
135
msak pueda ver). y as hacer dif cil para el alma vengativa planear una muerte "accidental" en los alrededores de la tsanba.
Cuando la expedicin llega a su propio territorio, se organiza inmediatamente la primera fiesta de la tsantsa, seguida ms
tarde por lo menos por una y a veces dos ms. En todas estas
fiestas o danzas ponen mucho cuidado en evitar discusiones y
peleas entre celebrantes inebriados, por miedo a que el msak
pueda aprovecharse i:Je una tal interrupcin del ritual que lo
tiene mgicamente ligado y logre escaparse del trofeo de la cabeza, causando una pelea que tenga como consecuencia una matanza. Si las fiestas son celebradas debidamente, el msak ser
tenido dentro de la tsantsa hasta terminar la ltima fiesta. En
ese tiempo, los celebrantes lo expulsan del trofeo de la cabeza
y fenvan de regreso a su poblado de origen.
Este poblado se encuentra por lo regular a una distancia
considerable, porque los trofeos de la cabeza se hacen normalmente slo con los miembros de otras tribus. Como parte de
este ltimo ritual, las mujeres cantan:
Ahora, ahora, regresa a tu casa donde vivas.
Tu mujer est all llamndote desde tu casa.
T hs venido aqu para hacernos felices.
Por fin hemos terminado.
As, regresa.
136
138
El alma verdadera
El espritu o alma "verdadera" u "ordinaria", el nekswakn i , nace al mismo tiempo que la persona y la poseen todos
los shuar vivos, varones y mujeres. El alma verdadera est pre
sente en el individuo con la vida principalmente en la forma de
su sangre. Sangrar es por eso considerado como un proceso de
prdida de alma. Esta alma es pasiva durante la vida real de una
persona y al parecer es relativamente de poco inters para los
shuar, en el sistema total de sus propias creencias.
Cuando una persona muere, esta alma verdadera deja el
cuerpo y, en forma invisible, eventualmente regresa al sitio de la
casa donde el individuo desaparecido haba nacido. All el alma
vive en una "casa-espritu" Igual a la casa en la cual el finado
haba nacido, excepto por el hecho'de que la "casa-espritu"
queda Invisible a los vivientes.' Las verdaderas almas de los otros
miembros muertos de la familia estn viviendo de la misma manera en esta casa. En igual manera, las almas verdaderas de los
vecinos de un tiempo regresan tambin a los sitios de su casa ori
ginal. Se cree que las almas verdaderas llevan las actividades oro
dinarias de su hogar y se visitan la una con la otra, lo mismo
que hacan cuando sus poseedoresestaban con vida. Con el pasar
de los aos, estas almas pasan de un sitio de casa a otro en el
mismo orden, y en el mismo espacio de tiempo como hicieron
cuando 12n fan cuerpos de individuos vivos.
Una diferencia significativa debera ser notada entre esta
otra vida del alma verdadera y la vida real de su antiguo poseedor: estas almas tienen siempre hambre. Aunque se ocupan en
actividades de subsistencia y comen lo que les parece a ellas ser
comida, nunca quedan satisfechas, porque en realidad esto es s6~
lo aire. Los "animales" que estas almas cazan en la selva son s
lo almas de pjaros, peces y mamfferos que ellos mataron en sus
vidas anteriores. Una tal existencia con hambre continua es el
destino de las almas verdaderas de todas las personas, sin distlnci6n del tipo de vida que llevaron mientras eran individuos vivos.
No hace falta decir, que el destino del alma verdadera de tener
un hambre persistente es causa de miedo para los shuar.
139
140
141
142
144
Para dar al novicio algunos tsntsak, el shamn prcticamente vomita, lo que parece ser -a los que han tomado natem auna substancia brillante conteniendo los espritus auxiliares.
Corta parte de eso con un machete y lo da al novicio para que lo
trague. El que lo recibe experimenta dolor mientras lo toma en
el estmago y se queda en la cama por 10 das, tomando repetidamente el natema. Los shuar creen que pueden tener flechas
mgicas en sus estmagos indefinidamente y que pueden vomitarlas cuando quieran. El brujo que regala los tsntsak. peridicamente sopla y fricciona sobre todo el cuerpo del novicio, aparentemente para aumentar el poder que le comunica. El novicio
tiene que permanecer inactivo.y no dedicarse a relaciones sexuales por varios meses. Si falla en la auto-disciplina, como sucede
con algunos, no ser un shamn de xito. Terminado el primer
mes, un tsntsak le sale de la boca. Con esta flecha mgica a su
disposicin, el nuevo shamn experimenta un tremendo deseo
de brujear. Si arroja su tsntsak para satisfacer este deseo, esto
significa que ser un shamn, ~'hec~icero" (wawek. o yajauch i
uwish in). Si, en cambio, el. novicio puede controlar su impulso
y volver a tragar su primer tsnsak, ser un shamn curandero
(puker uwishn). Esto ser solo posible si el brujo que le dio $U
tsntsak es un brujo curandero l mismo.
Si el brujo que dio el tsntsk al novato era principalmente
un hechicero, antes que un curandero, el novicio de igual manera se har un hechicero. Esto es porque las flechas mgicas de
un hechicero tienen tal deseo de matar que su nuevo dueo ser
obligado a adoptar su actitud. Un informante dijo que el impul
so a matar experimentado por brujos hechiceros les viene con
. una fuerza y frecuencia tal como fa del hambre.
Solo si el shamn novicio es capaz de abstenerse de relaciones sexuales por cinco meses, tendr el poder de matar un hombre (si es hechicero) o de curar una vctima (si es un curandero).
La abstinencia por un ao entero es considerada necesaria para
hacerse un efectivo hechicero o curandero.
Durante el tiempo de la abstinencia sexual, el nuevo shamn
colecciona todas las especies de insectos, plantas y otros objetos,
145
146
147
ciendo continuamente el pjaro wakn i con ms tsntsak, el hechicero hace imposible al curandero liberar por completo a su
paciente de las flechas mgicas.
Mientras que los pjaros wakn i son siervos sobrenaturales
disponibles para cualquiera que desee usarlos, el psuk, jefe
entre los espritus auxiliares, sirve solo a un brujo individual
mente. De igual manera, un brujo posee s610 un psuk. El
psuk, siendo especializado en el servicio de la brujera, tiene un
escudo protectivo para defenderse contra los ataques del sha
mn curandero. Este, bajo el influjo del natem', ve el pliiUk del
hechicero en forma y tamao humano, pero "cubierto de hierro
exceptuados los oj9s". El shamn curandero suele matar este
psuk slo disparando un tsntsak en los ojos, la nica rea vul
nerable en la coraza del psuk. A una persona que no ha toma
do la bebida alucingena, el psuk de ordinario parece ser una
simple tarntula.
Los brujos pueden tambin matar o herir a una persona
usando flechas mgicas, anmuk, para crear animales sobrenaturales que atacan a la vctima. Si el brujo tiene un pequeo
tsntsak de hueso aguzado de armadillo, puede dispararlo en el
do mientras que la v(ctima est cruzando con la balsa o la ca
noa. Debajo del agua, este hueso se manifiesta en su aspecto
sobrenatural como una anaconda que se levanta y hace virar la
embarcacin haciendo que la vctima se ahogue. El brujo puede
de igual manera usar el diente de una serpiente matada como
tsntsak, creando una serpiente venenosa para picar a su vrcti
ma. Ms o menos en la misma manera, 'los brujos pueden crear
jaguares y pumas para matar a sus vctimas.
Cerca de cinco aos despus de haber recibido su tsntsak,
un shamn hechicero se somete a un test para ver si todav a retiene suficiente fuerza para continuar matando con xito. Este
test incluye brujear un rbol. El brujo bajo el influjo del nate
ma, se esfuerza en lanzar un tsntliiak a travs del rbol, por el
punto donde se juntan las dos ramas principales. Si su fuerza y
mira son adecuadas, el rbol parece rajarse en el momento Que
el tsntsak le pasa por medio. El rajarse, sin embargo, queda
148
149
150
l.
Cuando est listo para chupar, el shamn vomita dos tsntsak en correspondencia de su garganta y boca. Estos tienen
que ser idnticos a los que vio en el cuerpo de su paciente. Tiene
uno de stos delante de la boca y uno atrs. Estos se supone
asuman el aspecto sobrenatural de la flecha mgica que el
shamn saca del cuerpo del paciente. El tsntsak ms cercano a
los labios del shamn se supone incorpore a s mismo la esencia
dei tsntsak sacado fuera.' Sin embargo, si esta esencia sobre
natural lo pasara, la segunda flecha mgica en la boca bloquearfa
la garganta, as que el intruso no podrfa entrar en el cuerpo del
shamn;
Si ambos tsntsak del curandero fallaran en coger la-esencia
sobrenatural del tsntsak. sta pasara al estmago del shamn y
io matara. As, atrapada dentro de la boca, esta esencia pronto
es cogida por la sustancia material de uno de los tSentsak del
shamn curandero. Entonces l "vomita" este objeto y lo exhi
be al paciente y a su familia diciendo: "Ahora lo he sacado.
Aqu f est".
Los que no son brujos piensan que el mismo objeto material
151
153
CAPTULO V
LEY. ENEMISTAD Y GUERRA
Yo he nacido para morir luchando.
(Dicho Shuar)
158
160
se'
personalmente. En tal situacin un kakram que no sea pariente o que solo sea pariente lejano puede ser invitado a llevar a
cabo el asesi nato.
Una matanza por brujera necesita la sancin de un homici
dio por violencia fsica, pero la mayor parte de las enfermedades
no mortales atribuidas a brujera de ordinario no exigen la
revancha. El caso es que normalmente un brujo curandero no
revela la identidad del hechicero excepto en los casos mortales.
Cuando se desea revancha por las enfermedades no mortales de
brujer a, el paciente restablecido paga a un brujo hechicero para
brujear al brujo anterior.
-las ofensas sexuales, con la excepcin del robo de la mujer,
normalmente no implican la sancin del homicidio. El castigo
vara en casos especficos, pero muy comnmente consiste en
golpear la frente y el cuero cabelludo del ofensor con un machete. Ordinariamente la parte ofendida administra el castigo pero
sonalmente mientras que varios parientes tienen agarrada la vctima. El corte por lo general se hace sin mucho cuidado y a veces el ofensor muere, aunque este resultado no se busca. En el
caso de relaciones sexuales prematrimoniales, el castigo es ad
ministrado a la muchacha y su amante por el padre de la nlUchacha. En el caso de adulterio, el hombre primero castiga al
amante de su mujer. v la muer primero castiaa a su marido.
Las relaciones prematrimoniales son una ofensa menos grave
que las extra-matrimoniales. Las relaciones sexuales prematrimoniales son muy comunes, y las muchachas solteras con frecuencia quedan encinta. Estos casos de ordinario son considerados todos con bastante tolerancia, hasta por la madre de la muchacha, con tal de que el padre de la chica no los coja en el acto.
Si sucede un tal descubrimiento, el padre tiene que castigarlos
para no hacerse el hazmerrer de la vecindad. se le exige al padre que golpee con machete el cuero cabelludo de ambos en
estas circunstancias.
Cuando un hombre se entera de que otro ha tenido relaciones sexuales con su mujer, tiene el derecho de cortar el cuero cabelludo del amante, sea que le encuentre en el acto sea que no
lo encuentre. Al contrario del castigo por matanza, este corte se
162
legal para un ataque en un futuro indeterminado. La actual incursin para el asesinato mismo, cuando sucede, es conducida
en el miximo secreto.
Atendida la intensidad emocional de la enemistad, no es de
maravillarse que cuando un hombre "no quiere ms vivir". no
procura suicidarse en el sentido ordinario, ms bien de improviso comienza a organizar incursiones de asesinato contra los
hombres que son sus enemigos, insistiendo en tomarse los riesgos principales, como, por ej., ser el primero en atacar la casa del
enemigo. Tarde o temprano, naturalmente l mismo ser matado, cosa que aparentemente no sorprende a nadie, puesto que
su inclinacin autodestructiva es vista con evidencia, ya que no
posee ms un espr~,itu artam. Que esta especie de "suicidio"
llama la atenci6n de los shuar es indicado por el hecho de que,
mientras que los casos de stos son bastante bien conocidos, ni
uno solo ha podido ser encontrado de un suicidio propiamente
dicho realizado por un varn. Al contrario, los suicidios procurados por las mujeres, principalmente ahorcndose de una viga
de la casa, son relativamente comunes. Actos de suicidios de
mujeressJcedieron, segn informantes de ambos sexos, cuando
eran continuamente tratadas mal y pegadas por sus maridos, o
cuando habran sido descubiertas cometiendo adulterio, y
ten (an miedo de ser cortadas en la cabeza o mutiladas en otra
forma por sus airados maridos.
Se puede dar por formalmente terminada una enemistad pagando, a condici6n de que la ltima matanza haya sucedido hace un tiempo. suficientemente largo para que los parientes del
fallecido deseen arreglar por algo menos que otra matanza de
revancha. En todos los casos, se paga slo por una persona,ordinariamente el pariente varn ms viejo en el parentesco ms
c~rcano al fallecido. Normalmente se da un cerdo o una escopeta para el var6n ms viejo de la familia enemiga. Con frecuenCi9 lo) miembros ms jvenes de las respectivas familias esean
continuar la enemistad, pero los dos mayores (unta), llegando
a un acuerdo negociado, les informan que la pelea ha terminado.
El hombre que recibe el pago lo considerara ofensa personal si
uno de los miembros de su familia no hiciera caso del arreglo_
Las enemistades tambin a veces terminan simplemente
168
Guerra
La "guerra", en sentido shuar, se hace no para tomar ven
ganza sobre cualquier individuo particular, sino para asegurar el
mayor nmero de cabezas humanas de otra tribu, generalmente
los achuar. Este fin est decididamente en contraste con la ma
tanza vengativa .de un individuo especfico en la misma tribu,
que caracteriza la enemistad. Un objetivo menos importante de
la guerra es el de capturar mujeres. Ningn caso de guerra se ha
podido demostrar con la finalidad de coger territorio.
Hay un rea incierta, en la cual los patrones culturales de
la enemistad y de la guerra coinciden, aunque en grado limitado.
Esto parece ser un reflejo de algunos factores como la ausencia
de una estructura poi hica tribal, el surgimiento ininterrumpido
de enemistades intratribales y el aislamiento relativo de muchos
grupos el uno del otro. As, mientras que las incursiones para
cortar las cabezas son realizadas en grande escala slo contra
otros grupos "que hablan de otra manera", o sea, tienen distintos dialectos o lenguas, como los achuar, el asesinato de un
hombre que pertenece a o grupo muy lejano dentro de la tri
bu puede ser seguido ocasionalmente para cortarle la cabeza o el
palo f1e la cabeza para hacer tsantsa con una calabaza arbrea
(ver pp. 137-138). El segundo tipo de tsantsa se puede hacer:
tambin con el pelo de .una vctima de un grupo ms cercano,
con tal de que la enemistad contra el grupo al que pertenece
este hombre sea muy acentuada en el lugar donde reside el que
va a matar.
un hombre que sea muy fuerte, y que haya matado anteriormente por lo menos tres o cuatro personas ( 2). Cuando el
kakram decide seguIr una incursin. pide a un unta de su vecindad, idealmente un hombre anciano. respetado, que tambin
ha matado por lo menos muchas veces, que haga de W!B. o
maestro de ceremonias, para la.primera celebracin cuando
regrese el grupo de la incursin. Sr'acepta, el kakram y algunos
de los que se presume participan en la expedicin construyen al
w!a una casa nueva, amplia, para la fiesta: el trabajo de la
construccin les coge normalmente algunos meses.
Cuando la casa es terminada, pocas semanas antes de ser pro
yectada la expedicIn, el organizador enva espa!' al territorio
shuar que piensa atacar con el fin de escoger 18(5) casa(s) ms
propicials) para el ataque. Despus envan a un hijo o yerno
con un "reclutador" para visitar otros lugares, invitando a los
hombres a adherirse a la expedicin. El reclutador visita personalmente cada casa donde piensa encontrar un participante voluntario. Cuando llega a un nuevo vecindario, primero visita la
casa de un conocido, pariente. amigo. ste se le hace protector
y le acompaa a visitar cada hogar de la localidad donde hay
probabilidades. Despus, si hay lugares cercanos donde el pariente tiene una deuda pero el reclutador no tiene, el pariente
puede enviar a un hijo que lo acompae para protegerlo y ayudarle en conseguir posibles reclutas. De esta manera, un reclutador puede recorrer una docena de grupos, aunque generalmente
el nmero es la mitad de esa cantidad. Cuando el reclutador Ile
ga al lugar ms lejano y se prepara para volver a la casa, enva
adelante un nuevo recluta en el camino del regreso para avisar a
la gente del prximo vecindario que se preparen para la llegada
del destacamento de guerra. Los hombres del prximo grupo
as tienen tiempo de prepararse para salir a la expedicin, y tamo
bin las mujeres pueden preparar comida y chicha para el grupo
que llega. Los otros grupos de casas a lo largo del camino estn
igualmente avisados como la expedicin va avanzando. Finalmente, todos los miembros del contingente de guerra, de ordinario en nmero de treinta o cuarenta, llegan a la casa del wea.
Mientras cada uno entra en la casa. se detiene en gritar un canto
(ennmartin) con el w~a. Durante el canto cada hombre patalea
alternativamente adelante y atrs, alzando su escopeta en ritmo,
como amenazando al otro interlocutor. Este canto, que est
170
se
en
171
172
175
Los cordeles, dos por cada uno de los huecos de los labios, son
entrelazados cerca ae la boca y cuelgan debajo hasta 90 cm.,
cruzados por tres cintas horizontales rojas pintadas con achiote.
Con frecuencia se cuelgan pequef'ios adornos de las orejas, hechos de plumas de pecho de tucn rojas y amarillas a la vez.
Los ejemplares hechos ms correctamente tIenen tres de estos colgantes en cada lbulo. De esta forma, completa mente terminada, la tsantsa se. guarda como recuerdo ornamental en la
casa por aos. Puede ser llevada por el cortador de cabezas durante paseos solitarios, meditativos, en la selva, o en danzas sociales en su casa, y, si no es vendida a los blancos, finalmente es
sepultada con l ( 4 ).
La razn principal de la fiesta de la tsantsa. desde el punto
de vista de los shuar, no es sobrenatural; eso lo tienen ellos como un motivo secundario; ms bi~n es para ganar prestigio,
amistades y obligaciones por ser reconocido como un completo
guerrero, y para darse a conocer por medio de la fiesta como un
jefe generoso al mayor nmero posible de huspedes. Un infor
manteapunt: "El deseo de los shuar por cabezas es como el deseo de los blancos por el oro".
Puesto que las incursiones para coger cabezas son dirigidas
a los achuar y a otros "que viven lejos", la vctima cuya cabeza
es el punto focal de la celebracin la consideran todos los del
vecindario del cortador de cabezas "como un enemigo". En
consecuencia, es la nica ocasin para muchos miembros de
varias familias shuar de encontrarse para reafirmar su identidad
comn y unidad.
En estas circunstancias, no es de maravillarse que participen
en la fiesta de la tsantsa con mucha alegra y un sentido correla
tivo de euforia. Naturalmente, las inmensas cantidades de chi
cha
de yuca ayudan. como tambin las danzas rituales en
crculo (wainchi), que continan desde la tarde hasta la madru
gada, noche tras noche. Las abundantes cantidades de carne y
alimentos de la huerta ayudan al sentido de bienestar. Es tamo
bin un tiempo de relati(lB licencia sexual, como he tenido la
ocasi6n de observar durante una fiesta de tsantsa a la que he
participado. Relaciones sexuales son discretamente realizadas
por todos los individuos, casados y solteros, que se dan cita en
177
178
179
CAPTULO VI
CAMBIO CULTURAL
182
183
dencia de los jvenes a no trabajar tanto como en tiempos anteriores y en cambicf pasar el tiempo visitando otros hogares pa
ra tomar chicha, buscar pareja en sentido sexual, y talvez obte
ner bienes comerciales hacindose "amigos". Este aumento de
las visitas intra-tribales y de la brujera puede ser debido a la
mayor disponibilidad de tiempo libre para los hombres despus
de la introduccin de herramientas cortantes de acero, pero los
mismos informantes especialmente atribuyen la tendencia a visi
tar y brujear al haberse fijado los jvenes en la adquisicin de
"valores del hombre blanco", particularmente armas de fuego,
con el consiguiente desamor al duro trabajo fsico, especialmen
te en la limpieza del terreno.
El crecimiento de la brujera, y de las sanciones aplicadas
contra ella, ha llevado a intensificar la costumbre tradicional de
la enemistad shuar durante el pasado medio siglo. Los shuar en
parte atribuyen esta intensificacin al abandono de las incursio
nes intertribales 'para cortar cabezas, que (ellos mismos lo reco
nacen) eran una actividad que serv a de desahogo para los hom
bres que deseaban ocuparse en matar. Hoy, por haberse impedido las incursiones sobre los achuar, por razn del comercio, las
matanzas y enemistades prolongadas han pasado a ser ms frecuentes dentro de la tribu shuar y tambin dentro de la misma
vecindad.
LaS Incursiones intertribales para cortar cabezas,o sea las
"guerras", en cambio, han disminuido constantemente en freo
cuencia y en extensin en las ltimas cuatro o cinco dcadas
ms o menos. Hoy normalmente no ms que una de estas expediciones tiene lugar cada ao, y el nmero de hombres de guerra raramente pasa de los cuarenta guerreros, mientras que en
el siglo pasado tales expediciones para atacar a los achuar se
realizaban cada mes y un nmero de hasta cuatrocientos o qui
Ilientos guerreros a veces participaba en una sola expedicin.
La disminucin de la guerra intertribal es atribuida al crecimiento de las asociaciones comerciales entre tribus, cuyos participantes (y sus parientes) tienen el inters creado de mantener
la paz intertribal para proteger a los socios. Los parientes de los
comerciantes amenazan aplicar sanciones contra los propios
compaeros de tribu si tuvieran que iniciar la guerra contra los
achuar. Los achuar, que tienen el mismo inters de ma':ltener el
189
sistema comercial, igualmente se oponen a las incursiones intertribales contra los shuar.
Las carabinas y escopetas han casi enteramente sustituido
la lanza de empuje de palmera como principales armas de como
bate, tanto para la defensa como para la ofensa. Anteriormente,
unas lanzas echadas con lanzadora se usaban en los ataques al
mismo tiempo que las lanzas de empuje, mientras que en la defensa del hogar se utilizaban flechas envenenadas de bodoquera
y palos de palmera de doble punta que se tiraban como lanzas:
los ltimos eran echados desde torres de la casa, que ahora han
desaparecido. Los escudos de madera redondos, anteriormente
llevados por todos en el combate, no se usan ms en la batalla,
debido a su ineficacia contra las escopetas. El uso de escudos es
ahora limitado a raras funciones rituales, especialmente en las
fiestas de la tsantsa. Tales celebraciones han disminuido consi
derablemente en extensin y frecuencia, como consecuencia l
gica de la disminucin en las incursiones intertribales para la
caza de las cabezas.
LOS cambios en la construccin de las casas durante las
ltimas dcadas han sido causados principalmente por la adopcin de armas de fuego en la guerra. Anteriormente el techo de
la casa era a veces sobremontado por una torre defensiva de madera de la cual se podan hacer llover los misiles sobre los ata
cantes. Hoy tales torres han desaparecido completamente,
puesto que el uso de las escopetas por parte de los atacantes
hizo insostenible la posicin de los defensOt'es en las torres.
-Al mismo tiempo, el uso de armas de fuego ha estimulado la construccin de trincheras de troncos, puestos horizontal
mente en ls paredes dentro de las casas como proteccin contra el fuego de las armas. La excavacin de trincheras individuales en los pisos de la casa es un nuevo desarrollo relacionado con
esto. La construccin de dobles paredes detrs de las camas ha
pasado a ser comn para proteger a los que duermen, de los asesinos que intentan disparar de noche entre las tiras de palmera
de la pared de la casa. La construccin de tneles de escape ha
disminuido considerablemente a partir de la disminucin de la
guerra entre tribus, porque su funcin primaria era proporcionar
un medio para escapar de los ataques y sitios en grande, que slo tienen lugar en las incursiones intertribales para caza de las
una disminucin en la cosecha del fruto de palmera chonta, anteriormente importante. Esta disminucin de la cosecha es atrio
buida a la introduccin del machete de acero, cuya eficiencia,
en compensacin con el hacha de piedra, hizo fcil a los hombres cortar chontas slo para coger sus cogollos comestibles, re
duciendo por lo tanto el nmero de rboles normalmente disponibles como fuentes de racimos colgantes de frutas. En otras
palabras, la introduccin de herramientas cortantes de hierro,
contribuyendo al encarecimiento de este recurso de comida sil
vestre, hizo disminuir, antes que aumentar, los alimentos obtenidos de la cosech#t.
Se aRadieron alas plantas domSticas dos nuevas especies,
la papa china y la cebolla, introducidas por medio de socios comerciales desde los shuar de la frontera, que a su vez las haban
adoptado de los misioneros y colonos ecuatorianos. Ninguno de
los cultivos nativos abor(genes ha sido abandonado, segn recuerdan los informantes.
La divisin del trabajo por sexos en fas actividades agrfco
las no ha cambiado, excepto en la cosecha (relativamente pequea y sin consecuencias) de aj y caa de azcar. Anteriormente,
ambos sexos se ocupaban en la cosecha de stos, mientras que
hora slo las mujeres lo hacen. La disminucin del inters mas
culino en cosechar caa de azcar parece debido al hecho de
que, desde la adopcin de armas de fuego, las bodoqueras y las
flechas envenenadas se usan poco, ahora, para defender las casas
contra 10.5 ataques. La caa de azcar era el anUdoto principal
contra las flechas envenenadas con curare, y los hombres que
iban a una expedicin para matar se llevaban algunas para que
las chuparan los heridos por alguna flecha envenenada.
A pesar de la eficiencia de las herramientas de acero y su
provisin en aumento, la cantidad y la calidad de los artefactos
producidos con su uso no parece haber cambiado mucho. En
otros aspectos del trabajo, el machete ha sustituido el cuchillo
aborigen 'de guada para pelar animales y cortar carne, y casi ha
sustituido por completo el "machete" de palmera para limpiar
las huertas de la maleza. las agujas de acero obtenidas del Oeste han sustituido en parte las de hueso para cose.r y perforar. Las
agujas de hueso tracionales, por su tamao grande, son todavra
preferidas para algunas tareas, especialmente para hacer bolsas
192
194
196
;.>;'.- '.,-::
~;
-~-;.~:~:~J~;_-:~"~r?---
. _ _
IU'
'01
.llC_Z
f-
~-
.!
,1
"
\,.
'.
197
cerca de Suca. Simplemente a ra (z de esta muy dbil informacin (equivocada), los shuar que nos acompaaban, junto con
nuestros jefes achuar, comenzaron a planear una marcha sobre
Suca con el fin de vengarse. Hay un clima de hostilidad e
inquietud que recuerda las condiciones de la revuelta shuar en
1.699 y la casisublevacin de 1941 Un aspecto importante de -la
situacin corriente es la diferencia de los conceptos de utilizacin de tierra tenidos por los shuar y los "blancos". los shuar,
con su tradicin de tierra libre, encuentran difrcil acostumbrarse
al concepto de propiedad limitada de tierra. Adems de esto,
los shuar no tienen la tradicin de subsistir solamente con la
agricultura y criando ganado, sino tambin dependen largamente de la caza, la pesca y alguna actividad de recoleccin. As,
en localidades visibles a los "blancos", especialmente en las
zonas administradas por la Misin en el valle del ro Upano, las
tierras indfgenas parecen estar inexplotadas desde el punto de
vista de los "blancos", aunque lOs shuar estn convencidos que,
de hecho, sus tierras estn sobreexplotadas en trminos de caza.
Asi, mientras que los shuar piensan que ellos sufren por la falta
de tierra adecuada, los "blancos" piensan que los indgenas no
estn usando todo el territorio a su disposicin. Esta diferencia
cultural bsica hace extremadamente dificil una prspera comunicacin y arreglo de disputas entre los dos grupos. la Iglesia
Catlica, especialmente la Congregacin Salesiana, que tiene la
responsabilidad de las misiones en el valle del Upano, ha generalmente escogido apoyar a los ind genas, con el resultado de que
se ha alienado una vasta porcin de la poblacin de colonos
"blancos". Posiblemente con el fin de demostrar su disgusto,
segn se refiere algunos "blancos" son responsables de haber
quemado la casa de la Misin Salesiana de Suca en 1969.
El veh fculo principal de la ayuda salesiana a los shuar es
la "Federacin Provincial de Centros Shuar de Morona-Santia90", fundada en 1964 con la gu fa del Padre Juan Shutka y
gobernada por shuar convertidos al Catolicismo. (1) La organizacin, con el fin de representar los intereses econmicos, poIfticos y culturales de los shuar a lo largo de la tribu, est intentando animarlos a desarrollar una base econmica segura por
medio de la crianza de ganado, creando pastizales y asegurando
ttulos de propiedad legal a sus tierras. la Federacin tambin
intenta favorecer el orgullo tnico por medio de breves trans-
.;f~;':;\.':
,.
BIBLIOGAAF(A
AN6NIMO
1952
BARRUECO, Domingo
S.
f.
BOLLAERT, William
1863
"On the Idol Human Head of. the Jltaro Indians of Ecuador,
with a Translation of the Spanish Document Accompanying
It, the History of the J(ltaro and their Conspiracy agaiost the
Spaniards In 1699". Transsctions
rhe Ethnological Saciety o, London, s. f., 2:112-18.
o,
CASTANEDA, Carlos
1968
CIEZA DE LEN,Pedro de
1943
Del Senoro de Jos Incas (Segunda parte de la Onica del
Pero) (Reproduccin del texto publicado por Marcos Jimnez
. de la Espadt. Buenos Aires: Ediciones Argentinas "Solar:'
COLLlER, Donald, y John V. MURRA
1943
Sluvey and Excavatons in Southem Ecuador. Field Museum
of Natural Historv, Anthropological Series, Vol. 35, Chicago.
COMPTE, Francisro Marra
1885
1968
200
'
1 "
ti
l'! .
t ,
t ,.
!. i
GREENBERG, Joseph H.
1960
"The General Classificaton of Central and South American
Languages". 'En: Selected Papers, Fifth Internarional Con
gress o/ Anrhropological and' Ethnologlcal Sciences, pp.
791-94. Philadelphia.
HARNER,MichaeIJ;'
",' ':,'i. "
1962
"J rvaro ' Souls".\ ,'American Anrhropologist 64: 158-72.
1963 : ' Machetes," Shotguns, 'and' Soc;ety: .'An Inquiry inro the
Social Impact of i Technological Change among rhe Jvaro Indlans. Tesis linl!dita) para el doctorado en filosofa, Univer
sity of California, Berkeley..
1965a
"The Sound"of Rushing Water". Natural Histary 77(61:
28-33; 60-6,1.
. "Ted1nological and Social Change among the Eastern J(varo"
En: xxxvii Congreso Intem'ci~n81 de Americanisras, Ac
ms y Memorias, Repblica Argentin/l-1966, Vol 1, pp. 38388. Buenos Aires. " (1~'
..,
,~<'
En Imprenta (1): .. "Th e Roleof the Hallucinogenic Plants in European
Witcherafti'. En: H8I1ucinog(ln~ and Sh8in~n;sm (ed: Mi1968b
HEROD, David D.
1970
201
MASaN, J. Alden
1950
"The Languages of South American Indians", En: Hand
book of Sauth American Indians (Julian H. Steward. ed.),
Washington, D C.
MURDOCK, George P,
1949
Social Structure. New York: Macmillan.
PLATT, Raye R.
1932
"Opportunities for Agricultural Colonizaton in the Eastern
Border Valleys of the Andes". En Pioneer SlJttfement:
Cooperative Studes by Twenty-six Authors ieditado por
W. L. G. Joergl, pp. BO-l07. American Geographical So
ciety, Special Publicadon No. 14. New York.
REISS, W.
1880
SOLLMANN, Torald
1957
A Manual of Pharmacology and Irs Applications to Thers
peurics and Toxico/ogy. 8a. edicin. Filadelfia y Londres:
W. B. Saunders.
202
STEERE, William C.
1950
"The Phytogeography 9f' Ecuador". Apndice a Studitll in
Ecuador/en GeOl1rsphy (editado por E. N. Ferdon, Jr.).
Monographs of the School of American Research and Mu
seum 01 NevV Mexico, 15:83-86. Santa fe, New Mexlco.
ST1RlING. M. W..
~". {'
1938
Histo,lcal and Ethnological Material on the Jfvaro Indian..
l.
."'!
s. f.
Ano
VILLAVICENCIO. Manuel
1858'
Craighead.
.. .' '.
;
,......
~., .:.
WALLlS. Ethel E.
_
'.
.
1965
Tarirl: My Srory. 'From Jungl Killer ro, Christian Mitisionary.'
Londres:
Hodder
and Stoughton.
_ .;
.
.'
._<'.;',"
,k
203
NOTAS
INTRODUCCiN
1. ICIrmn, 1.854. p. 7, pp. 10-31; Harn.r, 1.982, pp. 268-70.
2. H.m." 1.982. C. clll d.le &71111 d, M. W. 8tlrlln; halldo reprodu.
cid. Iqur con IU IImll ptrmllO.
3. El prime, relltO ""tr.1 d. l. J""eltlgacln ,n' IncluIdo en Harner,
1.963.
.
CAP(TULO 1
1. Jlmlnez di la EIPId., UJ8S, tomo 4, p. 176.
2. MllOn, ,.so,p. 222.
3. Greenberg, 1.980. p. 794
. 4. L.. determlnllClorlll IOn d. 101 Laboratorio. geocronolglcol de la
Unlvel'lldad de VII., euvlllln.nclll .. reconoce con gratItud. LII
dllscrlpclone. d. lIfar.r(, ,xcIV,da pueden encontrarll en Herod,
1.'J70.
8.
Lo. Jlberol "M.yn." h.n Ildo tenaledol en 18 regln del r(o Tigre
por .1 p."onll del Innituto L1ngQ(ttl60 de Verano. Poco 11 conoce
da ello., V no . . claro ti IU dllllecto eit ms de cerca relacionado
allhulr o illlChulI', V .1.1101 forman un grupo dl.tlnto.
Comunicacin perlORal de David Beslley, In.tltuto LlngQ(ltlco de
fa.
204
,,,ploracl6n .re; firon 'pientldos por Glsn Tumer del 1LV (co
munlcacl6n pertO~n.' No le Incluyeron en este total UriOI 100,huar
m, emlgrado/q' feliden 'en el Ecuador Occidental cerca de las
comunldlldes de Bucav V Santo Domingo de los Colorados.
11. Se le recuerdii .n.etor'que el "pnisente etnogrfico" usado aqu l
Indica el perfdo '1 .958...:.67. En 1.969, slo pocas !ireBs al Oeste de
la cordillera del Kutukll quedaban completamente vrgenes a la pe
netracl6n de lo. colono. blancol. '" "
12. " Los Huamblsa (WampfsS ) parecen relacionados muy de cerca con los
untsur( sIluar en t4rmlnos de dialecto y detalles de cultura. Sin
embargo ellos viven al sur d la'ectual frontera ecuatorIana, lo que
Impldl6 al autor poderos visitar ~ hicer una comparacl6n de campo.
Lo. Achuar, que el autorvlslt6, Son freuentemhte confundidos
con los shuar en la literatura y tambllln sOn'comclnmente Inclufdos
, in elle t"rmlno porloseeutrlanol que eitn' famUlrlzados con
, dlrtlncino. entr' jas' ds trlbui '0 grups dialectales. Las caraet,rflllcsl culturalas .ahente' que' dlltlngu~
Achuar de los Shuaf
~n la. Ilgulente.: matrfloalldad prmanente; el tejido es realizado
por lIS muJere.; la'JuJ~e~ lleVan'la falda (Ittp') sin ia parte de arriba,
l) amarrado .obre uno de 101 hom
ms qu un vestido
brOl: al Itlpl de 'ol'hombres '.,' prevaentemnte blanco antes que
marr~n-roJo; en la CSIS 18 encuentran comllnmente dos puertas en
el lado de las mujeres; puede ser eonitrU .di 'un~ empalizada fuera de
la casa en tiempos de mayorei hostilidadeS;- otrolempos las ca
IS. generalment' k'dn'completamente 'sin'paredes. La matrilocall
dad permanenta d 'om' reBUltado
pot)lacln familiar considera
blemente superior alaqu notmalmeri se encuentra entre los shuar,
lo que ha contribuido 11 contr~cc~on~! e~, ,'a Ilt~r.atura escrIta por
101 exploradores V otros, que, de hecho, no labran que se encontra
ban entre los achuer.
;,'} ' . 1 , '
.
13.' CI.za de Le6n~'1.943;pp;' 295":'9S{Gonuli Surezt 1.890, p. 64.
Muchel da lal fuent.8 citadas
Stlrllng; t93B, en la compllacl6n
de materiales histricos, no in utllliadas aqul pOrque le refieren
actualmente '/ a' grupos, jibaros distintos l::f loi verdaderos shuaf
no
lo.
entro(arach
en
una
por
16.
t 1.
lB.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
21.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
206
;';
1.
2.
3.
4.
.' ~
.'
~:'!
..
207
208
un trmino general
usado entre cualesquiera Jlbaros' sin la Implica.
#
.CA
.,.p t TUL O ' .IV
.,'
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
en
11.
209
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
1.
2.
3.
4.
210
5.
1.
2.
3.
4.
Ilis mujeres
,n,:'::CAPrTULO ,,1'" .
t\
"ll:' ;.1t
La aparicin de este cometa se recuerda bien, y de hecho los informantes se acordaron que en un lugar 'algunos muer
intentaron
alcanzarlo construyendo una torre de madera.
Vacas Gallndo, 1.896, p. 49; Compte, 1.885, p. 56; Ycuentos orales
registrados por el Autor.
"Cazadores de cabeias del .t\mazonas~~ por. F. W. Up de Graff, 1.933
(Dodd, Mead y Co~p8fSaj. ': ,'~'
....'
,
La introduccin de algunos utensilios de hierro entre los sIluar de la
frontera de la ved~dad de 'Maeas en' fa mitad del siglo XIX puede
haber aumentado el tamal'lo de las huertas, y la cantidad de fa produccin en ese tiempo, 11 juzgar de las tradiciones orales. Sin embar
go, la informacin oral en lo acontecido tan lejos en el pasado no
viene incluida como evidencia en este relato de cambio cultural.
Una versin anterior Sobre este material,' en datos comparativos,
'.
apareci en Harner. 1.968 b.'
.:!
-.:~
EPi LOGO.
1.
1 bis. Desde 1.969 (14 de Julio) han cesado las reservas misionales V la
"Federacin de Centros Shuar" (~sta es ahora su razn social) ha
asumido en propio la defenknte todos lorderOeh~s dei grupo. La
'.".
';
.'
. ' J,
_,
, . /;,
211
INDICE
ALFABa!TICO
Accidentes, 134,142,
192,211 tn.4'.
mu",
'a.
88-81,138. .
A;r(col., produccin: camblM,n la p, 183-184,194.
A;rlcultura ''''' tllTtblln: Hornllza.; HUMU'): tar.. dI NuOku/, 68es~
mito del origen de l. t"
AgUl: ,. beben en ClIOf d. 'IMrgencla, 49.
Aguaru"., (Aw8jun,Plltkm,IJ, 12,14,16,109,182,
~I'~ 82,102.
.,0.
AlIP6Ch, 23-24.
AII'.ml.nto: &t 101 muar, 11-12; de , e_t, 83; d, 1M Ihusr de, Inwrlor,
33, 36: de '01 achUIr, 119.
Ak.lhu'f, 164.
A""'.,16, Ver t6mblln C'nfIOf.
Alda.. Vgf Vllforrlot. '
Aldretl, Ju.n, 18.
'
Alf",,'., V" V.UII
AlIa"Uf, ".fa, 108. VI' tsmbldn Amlk,l
AfI,",mot. VII' Subtl.t.ncla,
Alml: ClpUlfI d. un , 131-132,141; P'rdlda de un ", 130, 131, 133,
138, 141: " vffdld"." (nlJkll w,kln'!, 139142, 1&8; camblDt
Ar"u~M6 ..,,~
mJ.'
,",
213
121, 182, 184, 185, 186, 189, 190, 191, 193; colonos "blancos"
como fuente de a. de f., 29; introduccin de las a. de f., 185.
Arqueolgicos, datos lo pruebas a.J, 12.
Artefactos de plumas V pieles de aves, lOO, 105, 113, 119, 121, 186, 193,
Artam, 79,84,85,98, 125133, 143, 157,209 (n. 18): almas lo espl
ritus) 8., 126133, 138, 141, 168; cambios en las tcnicas para
obtener almas a., 188; poder del alma S., 84, 85, 107, 126127, 129
130132.
Artam wakn', 126. Ver tambin Almas artam (en la voz Artam).
Asentamiento, modelo de, 7374,83.
Asesinato, 36,39,95, 105, 106, 107, 126-127, 129132, 138, 142,169
160, 161, 167168, 195; incremento del a., 36, 188189; incursio
nes de shamanes, 117. Ver tsmbin Homicidio; Kakrsm; Guerre
ros; Enemistad.
Ashal}ka, 132.
Atshuar, 12. Ver tambin Achuar.
Aureola, 210 In. 15).
Autoridad, 75, 158, 171.
Aviacin: pistas V transporte areo, 3233, 195, 196.
Awajun, 12. Ver tambin Aguaruna.
Awe, 74,92'94 (Tabla n, 96 lFig. 2), 97.
Ayahuasca, 142, Ver tambin Natem'.
Azuay, 27,29.
Baca, Santiago, 23.
Bailes y modo de bailar, 43, 101-102, 136137, 177. Ver tambin Fiestas
especiales; Fiestas familiares; Fiestas de la tsantsa.
"Bancos" (paok u ), 111.112, 151. 154, 187.
Banisteriopsls, 45,63, 142-143, 188. Ver tambin Natems .
Bateas de piedra o madera, 62.
Benllvente, Hernando de, 11, 15-16.
Bienes. Ver abajo, y tambin Mercadera.
Bienes comerciables occidentales. Ver Bienes comerciales.
Bienes comerciales loccid;ntales o nativos), 3637, 61, 63, 109, 110, 113,
114, 117-122, 124: come.tido en el cambio cultural, 182194
passm,' comercio de poder shamnico, 111117. Ver tambiln
Mercaderfa; Acero; Armas de fuego; Shamanes.
6ienesdefortuna,acu~ulacinde, 109,117-118, 186187,193194.
Bienes materiales. Ver Comercio; Objetos de valor; Propiedad.
"Blancos": relaciones con los b., 1537 passim, 195.199, 204205 In. la);
colonizacin de los b., 15-18,28,29.32,34.35,195-199,204205
( ns.); guerra contra los b., 1, 16-24,25,3031, 137-138,
214
:: :
Caballos llevados a Macas, 28.
Cabeza. cortes en la, lOO, 162-164.
!\, " ,
Cabezas, cacer(a de. Ver Guerra: modo de reducir c., Ver TsantStl; c.
reducIdas. Ver TssntsB.
'
Cacer'a, 37,42,63-57.70-71.86; cmbioi,er fa c., 191-192.
Camas, arreglo de las. 43-44.
:~:'J~;U", 1..
Cambio cultural, 4, 180-194. 1~:": ,':;;:ll1" :,"
',,' ,
Camote ((nchlJ. 145.
Canastos, 63.
.
Candoshl (KlntuashJ, 210 (n.4).
Canelos, indios (Kan/ras), 16,63,111-113, Fig. 3,118,187.
Cantos V estilo de cantar, 38, 65,68, 71,73,80-81, lOO, 101-101, 125,
136, 150-151, 178179.
Caari,' 15.
. - ", ,::: "1 ~",' ;"" ,
Carretera de Cuenca a Macas, 197.
Casas, 38-44, Hg, 1,74,82-83; cambiasen las C., 190-191.
Cascadas sagradas, 85,98, 125, 127.
'
Caucho, comercio del, 27-28, t80, '85.
Caza. VerCacerla. ',"', .. ~" . . -:;
;."
Celebraciones. Ver Tsantfa, Fiestds de la; Fiestas,"ritual de las; Fiestas
familiares.
Celos, 88, 100, 134.
Cerdos, 25-27,69-60, 85, ~7" 'l5, 191,,194,206-206 (n. 16).
Cerbatanas, flechas y veneno para flechas, 53,54-55.63, "9.12', 186,
190'9'; usado~ patiFdefensa~; 190, 192;aumeino de su uso,
191; antrdoto al veneno de flechas, 192.
'.
Comer, Donald, '2.
.
Colonos ecuatorianos. Ver "Blancos".
Comercio. Ver Bienes comerciales.
Compadrazgo, 208 (n.4. ",
' ' . \: .'
.
Competencias V peleas por mujeres, 8890, 99-100,166.
Comunidad. VerVecindario. ". , .
216
nmero~ 192.
216
Destete, 81.
"
':'\ l";
Dialecto: cotrmino con Tribu, 7314.
Dietticas, restricciones, 54, 79, 85, 127, 140.
Diosas. Ver NuOkui.
Diques de piedras, 58.'
J.,.,.:: ,h,: :',
Direcci6n, trminos de, 9294, Tabla 1, 119, 122; cambios en los t. de d.,
9294, Tabla 1, 186.
Disciplina de los nios, 81-87, 125. ' :,'
Disputas, B890, 9192,94,9596,'118, 158169 pa.ss;m. Ver tambi~n
Competencias; Peleas.
Divisin del trabajo. Ver Trabajo.
Doherty, Fundacin caritativa de Henry L. y Grace, 6.
Domesticados, animales. Ver Animales, cr.a de.
Dominio. Ver Propiedad.
Dones, 109'111;113,117'118,160,168.185-186,193-194. Vertambir!tl
Pago.
Duelo, luto, 155.
Ecuador: guerra de 1941 con el Per; 30; gobierno del E., 199.
Edad: respeto para la e., 103-104; e. en relaci6n con las matanzas, 129-130,
132133.
Ekent, 43.
,,',
' r
,,',: .. ,
,!~~:
.. '
' " , ..
217
218
219
leh. 187.
lehlfJklsn,63.
Identidad tnica, 19lJ..199.
Ideologra. Ver .Shamanes.
Idioma, 7-9:'12,208 (nota 3), 209 (nota
"lIegrtimos", hijos, 80.
Ifex. Ve, Guayusa Mals).
Inca, 15.
loca"Imperio: contactos
el, 15-16.
Incesto y taMes referentes al 1.,88-89, 164.
Infantes: cuidado y alimentacin, 80-82, 8485,125.
Infanticidio, 80_
Infierno, .188.
Informantes, uso de, 2; 3.6. 180-181.
Instrumentos musicales y para seneles. 44, 100, 101, 132, 154, 191.
Intllfior, shuar del, 32-199; definicin ,de sh. del l., 15; rea ocupada,
3334. 73; relaciones con "blancos", 32-34; venganza como factor
. de aislamiento, 36; poblaci6n V densidad poblacional, 3335, 73.
InvAlidos, 135.
Invulnerabilidad. Ver Muerte.
n.
con
220
221
222
. ,"
Muerte, 42, 79, 97, 100, 113, 114, 125, 127, 133, 134, 139141,144,.
146, 147, 148,149,154157,162,188; invulnerabilidad frente a la
m., 104, 106, 111, 126, 129,131,132,139140.
.
Muets o muits, 63.
Mukint', 59.
Mkucham, 124.
Muflos V artefactos de m.. 119.
223
Nait.k, 18.
Namur, 144.
NapO,rlo, 111,118,151.
N(Jpin/!:, 116.
Natem ll, 128,132,133, 142164pmim. Ver tambin Banisterlops;s.
Nayump', 57.
Neka, 57.
Neklls-(en el parentesco), 91.
Neklls(wiBnch, 140.
Neks wakn~ 127. Ver tambin Alma verdadera.
Nijlamnch, 48. Ver tsmbin Chicha.
224
Psya,h, 58.
225
226
227
228
Tankmas!l', 43.
<1
Tarach' (vestido de la mujer). 62.65.
, .
.
Tawup (tawaspa), 118., 121, 1~3. i . Ver tambin A~tefactos de plumas.
Tecnologfa, introduccin de: efectos, 180194; base para el comercio,
3637.
Tecnologfa y oficios, 71-66; cambios relativos, 26.27,182-185,190.1,91194.
.: .. t : , " ,:! .
Tejedura.. Ver telar..
.
Telar, modo de tejer. tejidos', 56, 65-66. tejidos de hechura ccidental. 66,
193
'
.. ',
Te las. VlJr itip~' 'T8;h~' Vestjdo~~ :; ,
Temperatura, 207 (nota 1).'
a
.'
".
Terttn , ,59. " .' ,.'
'..
, .
Territorialidad, falta de, 73-74,166,'169.
Tiemp: cambios en el uso del,t." Ui3,.184.185; cmputo del t., 78, 176.
Tiempo libre, 56,65, 183.184, 188189. Ver tllmb!n Fiestas familiares;
",
. ,'/','" ~,';
, ,
,
Visitas.
Tierra:'. abundancia de. 4~, 73; aUSendade propiedad individual de tipo
territorial, 73, 166; esca~z de t. entre los shur de la frontera,
30-31. 197-198; aprovechamiento radical de la t. (por el trabajo),
166.
.. ',::"" t',,~ . _" , , :
'
TI kakAram. 108.
Timiu, (barbascol. 58.
Tintiuk' (tagua), 55.
Tintorera, 65.
Tpu,u, 128.
Twi, 124.
Torres, 190,211 (nota 1 del cap. VI).
Tosferina. 34.
Trabajo; divisin por sexos, ~2, 46-47, 49-53, 56,6465,71,7576.1778,
BD, 85-86, 114, 192; especialistas de tiempo incompleto, 104109
(kaklram), 109117 (shamanes), 117124 (socios comerciales);
t. reclproco, 42, 4546, 107, 110, 183-184; demanda de esposas
(para el t., etc.), 75, 76. 165; demanda de shuar de la frontera por
parte de los "blancc>s'" como trabidores~ 27, 3132; t. asalariado
de los shuar de la frontera, 31-32. 37.
.
Trabajo de camp (antropoI6gico)/:1:7;' 33, '196; mtodos en el t. de C.,
16, 180181.
' . . '," ':
.
Trampas, 56,99:
; ."
.:
229
tambi~n
Shamanes; Comer-
TsAmpun(rJ, 59.
Ts6!]kram, 173.
Tsanrsa (cabeza reduci(:lal. 1,2, 134, 135-138, 156,173 ss., 179; incursio
nes o expediciones para conseguir ts., 34, 105, 169113; razones
para hacerlas, 134, 135-137, 177; preparaci6n, 135.136, 173-175,
176177; difusi6n reciente de la costumbre de hacer la tsanrsa a
expensas de otras tribus, 210-211 (nota 4 del cap. V); comercio
de Is., 26, 136, 210211 en. 4, cap V}; imitaciones, 211 (n. 4,
cap. V); informaci6n incorrecta sobre la ts., 209210 (nota 11); ts.
"de pelo". 137, 169; 1$. de mono perezoso (UVl,!sh'J, 8687. 138.
Tssntsa. fiestas de la. Ver Fiestas de la aantsa.
Tsstsa, 63.
Tsnaak (flechas mgicas), 109117, 144-154,210 (notas 15 V 16); aspectos naturales y sobrenaturales. 146; innovaciones en los ts., 181.
Tsentsnak, 58.
Tsentsempu, 79, 125.
Tsumu-shuar, 1" 14, 108. Ver rambitJn Huambisa.
Tsuaki, 144, 150.
Tuberculosis, 35.
Tuchinch, 59.
Tuka, 45.
Tukup', 90.
Tunchi, 146.
Tneles, 39, 190.
TU(Jkuru, 188.
Tntui, 44, 132, 190.
Turner. Glen D., 7.
Uchi auk, 85.
Ujaj, (mujer encargada de los cantos ceremoniales), 178.
U(Jkuch, 59.
.
Unf1 (hombre "grande"), 103-104, 156151,170,171,175.
Untsurfshuar Urvaro). 1, 11, 14,74.
Up de Graff. F. W. 182.183.
230
U.,
109; YBauch u.
'
231
232
m. ;;;; mascufno, f.
femenino)
Ennmartin, v. Anmartin.
Etsa. Sol ( personif,J.
Etse, pepita colorada para adornos (huairuro: leguminosa).
Etsmat. faja de algodn con adorno de plumas (para la cabeza),
ch', to cruzado (suegro potencial).
Ichl'r]kian. olla de alfarera para comida.
Itip', hipi (falda de hombre).
233
234
235
Msak, v. Emsak.
Ma, mula.
236
237