Bibliografa:

- Apuntes de la profesora.
- Manual: tica de ngel Rodrguez Luo.
- Las virtudes fundamentales de Josef Pieper.
- El anillo de Giges de Joaqun Garca-Huidobro.
Introduccin al Concepto de tica.
Qu es la tica?
Hay varias nociones. Existe una experiencia moral cotidiana que el hombre adquiere
diariamente. Existe en toda persona un conocimiento general sobre el bien y el mal.
El hombre por estos conocimientos tiene una dimensin moral, protagoniza una
existencia moral. Es propio de su naturaleza por ser un ser racional.
Si un ser opera por instinto no tiene vida moral.
Cul es la diferencia entre el conocimiento general y la tica?
La tica busca comprender los fundamentos de la vida moral humana, sobre lo bueno y
lo malo. La tica utiliza para su argumentacin la capacidad de la razn.
Aristteles tiene un libro sobre tica que se llama tica a Nicmaco, Aristteles
seala que la tica es un estudio filosfico que se considera por una parte terica y por
otra prctica. Que sea terico quiere decir conocer cierta realidad; es terica, porque
busca conocer todo lo relacionado con la vida moral del hombre.
Es prctica, esto es dirigir la accin de la persona a un fin determinado hacia lo que es
mejor o adecuado.
La tica busca conocer la vida moral del hombre para dirigir su accin hacia lo que es
mejor.
La tica tiene un carcter normativo y se diferencia de otras disciplinas. Que sea
normativo significa que hay pautas o normas de conductas que orientan la vida del
hombre, pero al mismo tiempo que las entrega, las justifica.
La tica evaluar si son o no vlidas las conductas del hombre para ver qu es lo mejor
en concreto.
Concepto de tica:
Estudio sistemtico y ordenado de la moralidad de las acciones humanas.
Intenta a travs de fundamentos racionales para orientar la mejor vida del hombre. El
objeto de estudio son las conductas humanas (objeto material); a la tica le preocupa
la bondad o malicia de las acciones humanas, en cambio el objeto formal es la moral.
La moralidad es una dimensin real, porque nuestras acciones son racionales, esto es
que nacen de la inteligencia y de la voluntad, por ser racionales son libres, es decir, el
hombre es causa de sus actos, dueo de sus actos, no es un ser puramente instintivo.
Son calificables (sus conductas) como buenas o malas, o sea, calificar como acciones
de tipo moral. Por lo anterior, nuestras acciones configuran o modifican el modo de ser
moral del hombre.
El hombre configura en sus acciones su forma de ser.
tica viene de ethos que significa modo de ser o costumbre.
Cul es el criterio para distinguir qu es lo bueno y lo malo?
La naturaleza como fundamento de lo bueno y lo malo (MORALIDAD).

Esencia o Naturaleza:
1. Aquello que hace que una cosa sea lo que es y no otra
(esencia o naturaleza).
2. Principio de operaciones o movimientos de un ser (naturaleza).
Qu es lo bueno y qu es lo malo?
Los filsofos hicieron una distincin: el bien ontolgico y el bien moral, al igual que el
mal moral y el ontolgico.
Descubrieron que todos los seres existentes por el solo hecho de ser son buenos,
porque poseen la perfeccin de ser. Por lo tanto, todo lo existente es en s mismo
bueno: BIEN ONTOLGICO.
Qu es el mal? Tiene existencia como el mal? Desde un punto de vista
ONTOLGICO el mal necesita de una naturaleza para privar el bien debido, el mal es la
privacin del bien; por lo tanto, el mal es ausencia o carencia del bien que debera
haber habido.
Si todas las cosa son buenas todas las cosas son igualmente buenas para
todos los seres? NO, debera existir un elemento para descubrir que algo es bueno
para un ser y nocivo para otro ser. Ejemplo: el buitre come carroa, para el buitre es
buena, pero para el hombre es malo, de acuerdo a su naturaleza corporal.
Para que una cosa o un ser sea bueno para otro debe ser adecuado o
proporcionado a la naturaleza del sujeto, si no es proporcionado no lo vamos
a apetecer.
Por lo tanto, la naturaleza permite definir que algo es bueno o si es nocivo para una
persona.
BIEN MORAL: son aquellas acciones que son conformes, coherentes o proporcionadas
con la naturaleza racional del hombre.
MAL MORAL: son aquellas acciones
disposiciones de la naturaleza racional.

que

son

disconformes,

contrarias

las

Ejemplo: por naturaleza el hombre est inclinado a la vida, es fcilmente advertible,

para todo hombre que la vida es un bien humano bsico. Comprendemos que lo
contrario: matar es algo injusto, es contrario a la naturaleza racional del hombre.
Tanto el bien moral como el mal moral solo son predicables de las acciones humanas.
En la misma naturaleza humana existen normas o una ley que permite al hombre
descubrir que es lo bueno y que es lo malo: LEY MORAL NATURAL.
Ley Moral Natural.
Su concepto se sistematiz en la filosofa cristiana. Lo que permite descubrir lo que es
bueno y malo est en la naturaleza humana, es capaz de advertir lo que es adecuado o
no.
Concepto de Ley: es una regla o una medida de las acciones que nos indica que se
debe hacer y qu es lo que se debe evitar.
La ley moral es una ley que est gravada en la misma naturaleza o ser del hombre.
En la naturaleza humana existe un conjunto de inclinaciones hacia ciertos fines que el
hombre es capaz de advertir con su razn y por eso es capaz de comprender que
aquello que es coherente con estas finalidades inciertas en su naturaleza es bueno.
Este concepto de inclinacin a ciertos fines es la ley natural, que se advierte con la
razn.

La ley natural es una medida que permite distinguir lo que es proporcionado o

desproporcionado, es el conjunto de inclinaciones hacia ciertos fines que el hombre
advierte con su razn como beneficioso o bueno.
Lo que captamos con la razn con facilidad de esta ley natural son los preceptos o
normas pero en su contenido general. Por ejemplo: defender la vida, derecho a la
libertad. A partir de estos principios generales vamos derivando verdades que son ms
concretas y es ah donde se producen las diferencias entre las distintas culturas.
Ejemplo: el precepto es honrar a los padres. Existi una tribu que haca un ritual en que
los hijos se coman a los padres, lo hacan porque crean que pasaban a ser de sangre
y viviran eternamente, por lo tanto, ellos no mataban por matar y cumplan con el
precepto de la naturaleza, pero estaban equivocados. La diferencia entre las culturas
no es por la norma general (es la misma), lo diferente es el modo de aplicar esa norma.
Caractersticas o Propiedades que se atribuyen a la Ley Natural:
1.- Es Universal: se extiende a todos los hombres, en todas sus circunstancias y a
todas sus acciones.
2.- Es Cognoscible: puede ser conocido por todo hombre con uso de la razn.
3.- Es Inmutable: no cambia porque la naturaleza es siempre la misma.
La ley civil es diferente a la ley natural, porque la concepcin de las leyes civiles no es
fundada en el concepto de naturaleza humana, sino que solo es bueno lo promulgado
por el legislador.
No basta con afirmar que algo es bueno porque lo ha promulgado el legislador, hay
algo anterior que es la ley de naturaleza (seala Cicern) y cuando esto no es as se
dictan leyes injustas.
La ley civil debera ser expresin de la ley natural (aunque no siempre es as), pero
cuando no se reconoce la naturaleza humana slo es bueno o malo lo que es
privilegiado por la autoridad.
Hay una distancia entre el principio general y las acciones concretas, es algo que se
cubre con la conciencia moral.
La Conciencia Moral.
Etimolgicamente la palabra conciencia se divide en 2: CON-CIENCIA: CON
CONOCIMIENTO. En qu consiste esta conciencia? Es el acto de la razn que a
partir de la ley natural juzga la bondad o malicia de una accin concreta.

La conciencia juzga en 2 momentos:

1 Antes de realizar la accin: hay un juicio de mandar, prohibir,
permitir, hay algo que nos advierte la moralidad del acto que vamos a
realizar. A pesar de este juicio podemos actuar en contra de lo que la
conciencia nos dice.
2 Despus de realizar la accin: aprueba las acciones y el sujeto
tiene cierta satisfaccin o tranquilidad. Pero cuando reprueba la accin,
en el sujeto se produce culpa o remordimiento.

La conciencia se presenta de distintos modos, se distingue a partir de ciertos

criterios:
1 En razn de la conformidad con la ley natural: se distingue entre la
conciencia recta y la conciencia errnea.
a. Conciencia Recta: es la que juzga en conformidad con la ley natural
sobre lo que es bueno y sobre lo que es malo.

b. Conciencia Errnea: es la que juzga en desacuerdo con la ley natural,

estimando como buena una accin que en realidad es mala o
viceversa.
2 En razn del tipo de asentimiento: se distingue entre conciencia cierta
y conciencia dudosa.
a. Conciencia Cierta: es aquella que juzga con firmeza que una accin
es buena o mala.
b. Conciencia Dudosa: es aquella que no logra concluir sobre la bondad
o malicia de la accin, y por lo tanto, el juicio queda en suspenso.
Cul es el tipo de conciencia que sirve como medida eficaz? El primer principio
que podemos establecer es que slo la conciencia cierta es regla moral, siempre que
se acta de esta seguridad de conciencia se acta culpablemente. El segundo principio
es que no basta con que sea cierta, debe adems ser la conciencia recta para que sea
una buena regla moral. El tercer principio es que no es conveniente actuar con
conciencia dudosa, porque sera negligente.
Cundo la conciencia no realiza la labor de dictaminar si una conducta es
justa o no?
Si la conciencia no juzga adecuadamente es porque se deforma, y se distinguen
deformaciones de la conciencia. Estas se pueden ver o distinguir por diferentes causas.
Aristteles dice que la mayora de las personas juzgan que lo bueno es placentero y
viceversa, por lo que se deforma.
Cules son estas deformaciones? Estas deformaciones impiden que la conciencia
cumpla sus funciones, son:
1. Conciencia Laxa.
Es aquella que sin fundamento quita o elimina la razn de mal a una accin que
s la tiene. Es decir, el sujeto le baja el perfil a la accin. Se puede dar en
distintas acciones y la persona no siente la malicia de la accin, esta es
episdica. Cuando se profundiza pasamos a la cauterizada. Ej.: cuando a una
persona no le importa copiar en una prueba.
2. Conciencia Cauterizada.
Es aquella que por la constante repeticin de un determinado tipo de acciones
malas, se llega a no advertir su gravedad. Es decir, no se reconocen como
malas. Esta es permanente. Ej.: maltratar al hijo para educarlo.
3. Conciencia Farisaica.
(Fariseos=jueces del pueblo judo). Es aquella que juzga con severidad algunos
actos exteriores (actos no tan graves) y al mismo tiempo permanece indiferente
frente a algunas acciones de mayor importancia. La persona se cree buena
cuando no lo es, hay una apariencia de que hago el bien cuando no es as. Ej.:
aborto.
4. Conciencia Escrupulosa.
Es aquella que sin motivos fundados teme haber cometido algn mal. Es la
menos comn, porque est presente en personas que se toman muy en serio la
conducta. Es diferente a las 3 anteriores, porque el mal no existe, pero se cree
que existe. Ej.: cuido a un enfermo con el mximo de los cuidados, pero aun as
creo que lo hago mal.

Conciencia Delicada.
Es aquella que se ve con claridad quin es, con tranquilidad.

La Accin Voluntaria y su Moralidad.

Toms de Aquino cuando define la accin voluntaria, la caracteriza a travs de:
A. Conocimiento Formal del Fin.
La persona advierte la accin que est realizando, la finalidad a la que se dirige
y la moralidad de dicha accin. Si hubiese algn elemento que influya en esto,
no va a existir un conocimiento formal del fin.
B. Nace de la Libre Voluntad.
Debe nacer de una libre decisin. Si hubiese algn elemento que influya en esta
libre decisin, no va haber accin voluntaria.
Se distinguen algunos factores que aumentan, disminuyen o eliminan las
responsabilidad moral (RM), porque pueden afectar al conocimiento o a la libre
voluntad:
i.

Obstculos por parte del Conocimiento:

Ignorancia Moral (IM).
Cuando se habla de IM, se define como la ausencia de conocimiento
o el conocimiento errneo de la moralidad de una accin, es decir, se
consolida como buena una mala accin o viceversa. Ej.: voy al
extranjero, saludo a alguien, pero es una ofensa en aquel pas, pero
no cometo agravio.
La IM se puede dar en 2 mbitos:
1. Principio moral.
Ej.: una
persona no sabe que la
2. Circunstancias
que
rodean
a
una
accin.
pornografa es mala.
La IM va a eximir de RM en ciertos casos, o sea, es S y NO. Hay una
ignorancia invencible y una ignorancia vencible.
La ignorancia invencible es aquella que domina completamente la
conciencia del sujeto y no puede ser advertida o superada. Es
involuntaria, por lo que no hay RM. Ej.: caso de las tribus dados en
clases.
La ignorancia vencible es aquella que atendiendo a las circunstancias
del sujeto que acta, se puede superar. Sin embargo, permanece por
negligencia o flojera. Es voluntaria, por lo que hay RM. Su causa es la
ignorancia.
Cmo se puede evaluar si hay ignorancia vencible? Cun
culpable es el sujeto?
Hay 3 criterios:
Gravedad de la materia que se deba o poda conocer.
Obligacin de la persona de poseer el respectivo conocimiento.
Esfuerzo que se coloque en vencer la propia ignorancia.

ii.

Obstculos por parte de la Voluntad.

Pasiones.
Las pasiones son movimientos de los apetitos sensibles, o sea, son
parte de la naturaleza humana, por lo tanto no son ni buenas ni
malas.

Todo hombre debe ejercer un cierto dominio sobre las pasiones,

ordenarlas a travs de la razn y de la voluntad.
Cuando no estn ordenadas, nos pueden inclinar a algo injusto. Hay
que distinguir entre:
1. Pasiones Antecedentes. Son aquellas que surgen de modo
inesperado y muy violento, antes de que se realice la accin.
generalmente ciegan la razn, por tanto influyen en la voluntad,
incluso puede anular la accin voluntaria. En este caso, la RM
disminuye o, incluso, se elimina.
2. Pasiones Consecuentes. Son aquellas que se producen como
un efecto de la decisin del sujeto, por tanto no disminuye, sino
que aumenta la RM.
Violencia.
Se define como el impulso o presin de un factor exterior que nos
lleva a actuar en contra de nuestra voluntad. La presin exterior
(violencia) puede ser:
1. Fsica. Cuando es absoluta no tiene RM, pero en el caso de que
se pueda resistir va a existir RM. Ej.: nos cierran la sala y no
podemos dar aviso de una bomba en el edificio de enfrente.
2. Moral. Tiene relacin con los halagos, splicas, insistencias. Se
puede resistir, por lo que va a haber RM. Ej.: pedirle a la profesora
que aplace la prueba.
Hbitos Contrados.
Los hbitos son en general disposiciones muy arraigadas en la
persona. La persona sigue siendo responsable, salvo cuando exista
empeo por eliminar estos hbitos.

La Responsabilidad Moral en las Acciones de los Otros.

Cmo nuestras acciones influyen en la voluntad ajena?
Se analiza a partir de 2 conceptos:
a. Ejemplaridad. Es la influencia querida o prevista que mi accin ejerce sobre la
voluntad ajena. El problema se produce cuando es negativa, se le denomina
escndalo, esto significa tropiezo. Se relaciona con el tipo de conducta
realizado para que se cause un mal. Ej.: padre que se emborracha delante de su
hijo.
b. Cooperacin. Es la ayuda o facilitacin que presto o entrego a la accin que
otro ha decidido realizar. Ej.: Juan le pide a Pedro que le ayude a robar un banco.
Se distingue entre:
1. Cooperacin Formal. Consiste en la ayuda directa a otro, ya sea para bien
o para mal.
2. Cooperacin Material. Se produce cuando se tolera la accin injusta de
otro, reprobndola interiormente, pero no se interviene porque existe alguna
necesidad. Se puede dar de diversas formas:
o Directa: se produce cuando ayudo a realizar la accin injusta. Ej.: ayudar
a robar bajo amenaza.
o Indirecta: se produce cuando se proporciona un instrumento que otro va
a utilizar para hacer algo malo o injusto. Ej.: un amigo me pide dinero
para drogarse.
o Prxima y Remota: se relaciona con la cercana o lejana entre mi accin
y la de otra persona. Ej.: caso del Banco que financia la revista pedfila.

En la cooperacin material hay RM, pero como esta cooperacin no nace de

una libre iniciativa, en el caso de que exista una necesidad muy grave no
habra RM.
Fuentes de la Moralidad de las Acciones.
Son criterios que permiten distinguir si una accin voluntaria es buena o mala. Son
parte integrante de toda accin, o sea, van a estar conformadas por 3 elementos (los
distingue Aristteles):
1. Objeto de la Accin.
Tiene varias definiciones:
El objeto de la accin es aquello que se realiza, pero en cuanto conocido por la
razn como conforme o no con la Ley Natural (LN).
Es la accin elegida o realizada, pero tomada bajo su consideracin moral.
Es la accin ticamente calificada.
Es el motivo intrnseco hacia el que tiende una accin.
Cuando hablamos de objeto de accin hablamos de aquello que la accin tiende por su
propia naturaleza. Ej.: objeto de la accin matar, su naturaleza es privar la vida, por lo
que la accin es mala por naturaleza.
El objeto responde a la pregunta: qu se hizo? (Fin de la Accin).
2. Fin del Agente.
No es lo mismo que el fin de la accin.
Se define como la intencionalidad que tiene la persona que acta. La pregunta que
sirve para identificar este elemento es: para qu o por qu se hizo?
3. Circunstancias.
Se definen como los factores que rodean a una accin y que influyen en su moralidad.
Pueden llegar a modificar la accin, ya sea para bien o para mal.
Circunstancias que habitualmente se reconocen:
a. Caractersticas o cualidades de la persona que acta. Ej.: caso del mdico que
por imprudencia mata a alguien.
b. Cualidad y cantidad del objeto sobre el que versa la accin. Ej.: no es lo mismo
robar $100 mil que $100 millones; caso del cuadro. Se agrega el lugar, los
medios empleados, el modo en que se realiza la accin, la cantidad de tiempo el
nmero de veces que se repite.
En qu lugar, con qu medios, quin realiz la accin, dnde se
realiz, cuntas veces, etc? Debe ser una circunstancia que efectivamente
influya en la moralidad de la accin.
Cmo influye cada factor?
Para que una accin sea buena debe serlo en su integridad; basta con que uno de los
elementos sea malo, para que la accin pierda su mrito o valor.
El objeto de la accin determina esencialmente la moralidad de dicha accin,
por eso si una accin es mala por su objeto es intrnsecamente mala y no hay
fin ni circunstancia que las justifiquen.
Una accin buena por su objeto debe ser acompaada de una buena intencin.
Las circunstancias aumentan o disminuyen la bondad o malicia de una accin,
pueden hacer mala o convertir en mala una accin que sin esa circunstancia no
lo sera, pero nunca pueden convertir en buena una accin mala por su objeto.
Acciones con Efectos Indirectos o Accin de Doble Efecto.
Por sus consecuencias resultan ms complejas analizarlas.

Es un cierto tipo de accin que puede ser legtima, pero se caracteriza porque tiene
efectos o consecuencias que uno de ellos es complicado ticamente.
Los filsofos han planteado 4 reglas para determinar si la accin es legtima o no. Es
indirecto, porque nunca es querido por la persona.
Concepto.
Es una accin que tiene 2 efectos: 1) el efecto bueno que es querido directamente por
la persona, y 2) el efecto inevitablemente unido al primero, que es tolerado por la
persona y querido indirectamente.
Condiciones que se han establecido para determinar si la accin es legtima o no (todas
se deben cumplir):
1. La accin en s misma que se va a realizar deber ser buena (desde el punto de
vista tico). Ej.: legtima defensa.
2. El efecto bueno, que es aqul querido directamente, no debe ser obtenido a
travs del malo, es decir, no debe ser un instrumento para obtener algo bueno.
Se viola la primera norma y obviamente la segunda. Ej.: bombardear colegios en
guerra.
3. El efecto malo nunca debe ser querido por la persona, sino que debe ser
simplemente tolerado.
4. Debe existir una necesidad grave y proporcionada para realizarla.
El fin justifica los medios (Maquiavelo).
El utilitarismo o consecuencialismo es aquella postura que considera como buena a
aquellas acciones que benefician al mayor nmero de personas posibles, por lo tanto la
bondad o maldad de los actos depende de las consecuencias que de ellos se sigan.

La accin no tiene un valor, su valor depender de las consecuencias

que acarree.
Uno de los principales problemas de esta corriente es que no se asigna un valor a la
accin en s misma, independiente de las posibles consecuencias, olvidndose de que
el hombre debe tener claridad antes de realizar una accin si sta es buena o mala y
no dejar este anlisis para el final, porque de hecho nunca existe certeza de que las
consecuencias efectivamente se van a producir.
Hbitos Morales.
Existe una relacin entre ciertos principios (actos, hbitos, carcter). Nuestras acciones
que decidimos libremente realizar, en la medida que la vamos repitiendo, forjan en
nosotros los hbitos. Los hbitos forjan lo que se denomina el carcter, finalmente
lo que se describe en alguien. El carcter es el conjunto de hbitos morales que
posee. Describo aquello que finalmente configura como persona.
El carcter es lo que determina la vida de una persona. El carcter se configura desde
los hbitos morales que adquiere, ya sea su felicidad o infelicidad, o sea, lo que decide
hacer la persona.
Concepto de Hbito.
Es una disposicin permanente arraigada en la naturaleza de un sujeto que se adquiere
mediante el constante ejercicio de un determinado tipo de actos y que disponen a un
sujeto, bien o mal, respecto de su propia naturaleza.

Disposicin permanente: arraigada con tal fuerza, que actuar de modo contrario le
resulta difcil. No basta para llamar justa a una persona que realice ciertas conductas
justas.
Todos los hbitos se van a adquirir siempre con la constante realizacin de la conducta.
Las acciones que van configurando hbitos en nosotros son libres.
Hay hbitos que disponen al sujeto bien o mal respecto a su naturaleza: hay 2 gneros
de hbitos:
a. Los que disponen bien (virtud). La virtud se reconoce como un hbito
operativo. Se va a clasificar como un hbito operativo bueno. Se va a denominar
vida feliz, la persona alcanza su realizacin en conformidad a su naturaleza
racional.
b. Los que disponen mal (vicio). Se define como un hbito operativo malo. Es
malo, porque en relacin con lo adecuado para la naturaleza es una conducta
daina para la naturaleza. Es ms fcil de adquirir los vicios.
Aristteles seala que es inadecuado que los padres adquieran buenos hbitos, ya que
los nios no tienen discernimiento, puesto que los nios pueden llegar a adquirir
ciertos hbitos que son malos (vicios); los padres deben preocuparse de los hbitos
que influyen en sus hijos.
El Sujeto de los Hbitos.
Dnde se arraigan los hbitos?
Se arraigan en las distintas facultades de la persona: cuando se describe a la persona o
al hombre, se define como un ser sustancial compuesto de cuerpo y alma racional. A
travs de la inteligencia podemos entender y a travs de la voluntad podemos elegir.
El hombre tambin es emocin (apetitos sensibles). Los apetitos sensibles se clasifican
en 2 grupos:
1. El apetito concupiscible (deseo). El deseo por el bien placentero. De aqu
nacen 6 pasiones: son pasiones relacionadas con lo placentero.
El apetito concupiscible es el apetito sensible que tiene por objeto lo placentero
a los sentidos o lo contrario, lo displacentero (desagradable). Cuando tiende a lo
placentero tiende a lo concupiscible, al igual cuando tiende a lo desagradable.
Se desprenden 6 pasiones de este apetito:
a. Amor - Odio.
El amor es la pasin fundamental, es la causa del movimiento afectivo de la
persona. El amor como pasin sensitiva es la inclinacin a un bien que se
presenta como agradable.
El odio es el rechazo que el mal produce en el sujeto.
b. Deseo - Aversin.
El deseo sigue al amor, es la inclinacin a la posesin de un bien.
La aversin (o abominacin) sigue al odio, es la pasin que empuja a huir
del objeto que produce odio o rechazo. Se quiere evitar a toda costa.
c. Gozo - Tristeza.
El gozo sigue al deseo, es la satisfaccin del apetito en el bien posedo.
Se reconoce en trminos generales como placer. Pero hay una diferencia
entre el placer y la alegra, esta ltima se produce por la posesin de bienes
espirituales, y entre ms alto el bien espiritual, ms alta es la alegra.
La tristeza sigue a la aversin, es la privacin de un bien que se
presenta como conveniente (querido). Mientras ms noble sea el bien
perdido, ms grande es la tristeza.

2. El apetito irascible. Me lleva a vencer los obstculos del bien que deseo. De
aqu nacen 5 pasiones.
El apetito irascible es el apetito sensible que tiene por objeto el bien difcil de
alcanzar (bien arduo) o el mal difcil de rechazar. Se desprenden 5 pasiones:
a. Esperanza - Desesperanza.
La esperanza se refiere a un bien costoso, pero posible de alcanzar.
Cuando la esperanza se topa con obstculos, se cae en la desesperanza.
La desesperanza se refiere a un bien costoso, pero que se percibe
como imposible de alcanzar.
b. Audacia - Temor.
La audacia es la pasin que lleva a superar los obstculos. Esta pasin
no es ni buena ni mala, pero cuando la audacia se despierta al margen de lo
razonable se infravaloran los peligros. La audacia lleva a la accin. Ej.: la
persona que bebe y maneja.
El temor es la pasin que se despierta frente a un mal que se
presenta como amenazador e inevitable. Se experimenta cuando hay
un mal que no puede rechazar. El temor inhabilita la accin, cuando el temor
se desborda irracionalmente.
c. Ira.
Es la repulsa (rechazo fuerte) del apetito frente a lo que impida
alcanzar un bien arduo o difcil.
De estos 2 apetitos derivan las pasiones, que proviene de pathos, que es aquello
que padece o experimenta que le aqueja. Las pasiones se reconocen en general
como actos o movimientos de los apetitos sensitivos, tanto del apetito
concupiscible como del apetito irascible. Estas pasiones se distinguen, porque como
el apetito se diferencia dependiendo del objeto, surgen estos movimientos.
Toda pasin siempre va acompaada por una inmutacin corporal.
Primero opera el apetito concupiscible, luego el irascible, y termina el
movimiento en el gozo o la tristeza, pero si no acaba ah, terminar en la
ira.
Las pasiones en s mismas no son ni buenas ni malas, pero cuando se despiertan al
margen de la razn pueden esclavizar al hombre, porque restringen su libertad sin
poder realizar el bien que se quiere. En cambio, cuando estn ordenadas, a travs
de la razn y la voluntad (virtud), se vuelven un motor o un impulso para la
realizacin del bien. La persona virtuosa es la persona que realiza el bien, pero con
unidad de las pasiones, es decir, hay una unidad entre la razn y las pasiones.
Concepto de Virtud.
La virtud es el modo de vida que permite armonizar la razn y las pasiones para as
vivir de un modo mucho ms pleno.
Etimolgicamente viene de vir, que significa viril o fuerza.
La vida humana lograda se conquista, no es algo que viene dado.
La virtud se define como un hbito electivo consistente en un trmino medio o
en el justo medio determinado por la razn al modo del hombre prudente.
a. Hbito electivo: arraigado con fuerza que se adquiere con el constante ejercicio
de acciones buenas que se realizan eligiendo el bien por s mismo y con actitud
firme. El ejercicio de acciones buenas se hace libre y espontneamente.

b. Las virtudes perfeccionan las distintas facultades de la persona para que el

hombre sea capaz de realizar acciones conformes con su naturaleza racional,
por ello las facultades perfeccionadas por la virtud permiten realizar el bien con
facilidad, prontitud, rapidez y con gozo, es decir, con alegra.
Los hbitos son acciones que se adquieren con el transcurso del tiempo.
- Voluntad.
- Vicio.
Sujeto de los Hbitos Morales.
Hombre: unidad circunstancial del alma y cuerpo con racionalidad y apetitos sensitivos
(apetitos concupiscibles y apetitos irascibles).
La virtud es el medio por donde se logra controlar.
La razn predomina por sobre las tendencias y apetitos.
Las pasiones en s mismas no son buenas ni malas. Sin embargo, cuando
despiertan al margen de la razn disminuyen la moralidad y esclavizan a la
persona, en cambio cuando estn gobernadas por la razn, a travs de la virtud,
se convierten en un motor para las acciones buenas.
Virtud: es un hbito excesivo consistente en un justo medio relativo al sujeto,
determinado por la razn, tal como lo hara el hombre prudente. Se adquieren
mediante el ejercicio de acciones buenas realizadas con conocimiento, haciendo el bien
por s mismo y con actitud firme.
Si el hbito est completamente adquirido, las facultades perfeccionadas por la
actitud permiten desarrollar con facilidad acciones buenas con prontitud y
alegra.
Formas de Vida Moral.
No son virtud ni vicio.
1. Continente: persona que realiza el bien, pero luchando con sus pasiones sin
presencia de alegra (como el virtuoso).
2. Incontinente: persona que acta de forma contraria a lo que considera bueno
y justo. No logra vencer sus pasiones. A diferencia del vicioso, se arrepiente de
sus acciones.
Justo medio virtuoso estndar o medida racional igualmente distante de los
extremos por exceso y defecto.
Los extremos son viciosos, no es correcto decir que se encuentra en el medio.
a. Virtud intelectual.
Perfeccionan la inteligencia, en la doble funcin que sta cumple: terica y
prctica.

Terica

- Ciencias
- Intelecto
- Sapiencia

Ayudan a
pensar bien

Prctica

Arte/Tcnica
Prudencia

Permite
conocimiento
de las personas
para que
realicen algo
bien

b. Virtud Moral.
Perfeccionan la moral y los apetitos sensitivos. Son: prudencia, justicia, fortaleza
y templanza.
Para que la accin sea buena.
Virtudes Cardinales.
Las virtudes cardinales son base de la moral humana. Son:
a. Prudencia.
Aquella virtud encargada de determinar el justo medio de la accin. Madre de
todas las virtudes por buscar el justo medio.
Permite elegir el bien en cada caso concreto.
Recta razn de lo que se debe obrar.
Es el hbito que perfecciona la razn.
Hay tipos de prudencia:
1. Prudencia personal. Persona que se gobierna a s misma.
2. Prudencia gubernativa. Propia de los gobiernos.
3. Prudencia poltica. Propia de los que son gobernados.
4. Prudencia econmica. Propia de la familia.
b. Justicia.
Permite dar a cada uno lo que en derecho le corresponde.
Tipos de justicia que se pueden distinguir:
1. Justicia Conmutativa.
Es la que perfecciona o regula la relacin de los hombres entre s. Cuando
una persona da a otra lo que en derecho le corresponde.
2. Justicia Distributiva.
Es la que regula la relacin del Estado (todo social) para con los individuos.
Para saber cmo cada parte debe participar del bien comn, hay que
determinar la funcin que cumplen dentro del todo social, por lo que se
establecen ciertos criterios (orientacin bsica): Para pensar cmo debe
distribuirse al interior de la sociedad, se debe determinar cul es la
condicin y funcin que cada parte cumple dentro del todo, esto a travs de
3 criterios:
o El mrito. Significa que una persona que coopera de forma especial con
el bien comn merece una mayor retribucin. Y esto lo reconocen todas
las sociedades. Ej.: a un artista o literato se le premia con una beca de
por vida.
o La dignidad social. Implica reconocer que las personas que ocupan un
cargo de jerarqua en cuanto que se ocupan del bien de la sociedad,
acceden a beneficios particulares. Ej.: un estacionamiento reservado
para cierta autoridad, como el caso de un doctor.
o La necesidad. Como el bien comn incluye el bien de las personas
particulares, se debe procurar que todas las partes tengan las
necesidades bsicas cubiertas.
3. Justicia Legal.

Es la que regula o modera la relacin de las partes con el Estado. Cada parte
tiene deberes para con el bien comn.

Independientemente de la clasificacin, la justicia corresponde a dar a

cada uno lo que en derecho le corresponde.
c. Fortaleza.
Virtud cardinal que perfecciona al apetito irascible. Tambin modera las
pasiones del concupiscible.
La fortaleza modera el temor que inhibe la realizacin de acciones buenas y la
audacia temeraria que lleva a tomar o exponerse a riesgos innecesarios para
que el sujeto pueda vencer las dificultades que implica la realizacin del bien.
La magnanimidad es tener nimo grande para grandes ideales o metas. El vicio
por exceso es la presuncin, es decir, se sobreestima sus capacidades, piensa
erradamente la capacidad que tiene. El vicio por defecto es la pusilaminidad
que es quien menosprecia sus capacidades y se preocupa slo por l.
Hay otra virtud que se deriva de la fortaleza que es la magnificencia, que es el
que utiliza bienes materiales para obras nobles. El vicio contrario por defecto es
la mezquindad, es la persona que contabiliza el esfuerzo o el gasto que tiene
que hacer, fijndose ms en ello que en la obra.
Otra virtud que se deriva de la fortaleza es la paciencia, que es la virtud que
modera la tristeza producida por la presencia de un mal para tolerarlo con
nimo tranquilo. El que se deja vencer por la tristeza y el desnimo es
impaciente.
La ltima virtud que se desprende es la perseverancia, consiste en persistir en
la realizacin del bien aunque se tenga que vencer obstculos por mucho
tiempo. La perseverancia esta distante de la pertinacia que es el vicio por
exceso, que es aquella persona que insiste en ms de lo prudente en una accin
o decisin. El vicio por defecto es la molicie, que es dejar de lado el esfuerzo por
apego a los placeres.
d. Templanza.
Es la menos practicada de las virtudes.
Juan Pablo II hace un diagnstico, a travs de un mtodo filosfico, hace la
observacin de que frente a esta virtud existe un resentimiento, porque al no
poderse vivir, se desprestigia.
La templanza modera o regula el apetito concupiscible, se relaciona con lo
placentero, por lo que modera la atraccin hacia los placeres.
La templanza modera las inclinaciones sensibles relacionadas con lo placentero,
especficamente las referidas a:
1. La comida.
2. La bebida.
3. La sexualidad.
La teora clsica considera que los placeres deben ir acompaados con una
moderacin de la razn para que complemente a la persona, que tienden a su
conservacin.
La parte de la templanza que modera la inclinacin a la comida es la
abstinencia. La parte de la templanza que modera la inclinacin a la bebida es
la sobriedad, de lo contrario la persona pierde el uso de razn. La inclinacin a
la sexualidad es moderada por la castidad.

No slo este tipo de placeres modera la templanza. Hay otras virtudes que
derivan de la templanza:
1. Eutrapelia. Es la que modera la inclinacin al juego de forma desordenada
y en exceso.
2. Estudiosidad. Es la moderacin del deseo de conocer, el vicio contrario es
la curiosidad en un sentido negativo, es decir, conocer lo que no se debe.
3. Mansedumbre y Clemencia. La primera modera la ira, y la segunda
modera el castigo exterior.
4. Humildad. Es la que modera la inclinacin desordenada a la propia
excelencia. Se quiere segn la verdad de lo que es la persona.

Uno debe ser templado con el fin de relacionarse bien con el resto.
Vicios Capitales.
Capital viene de capitti que significa cabeza. Son 7:
1. Soberbia.
Es el apetito desordenado de la propia excelencia, es decir, el soberbio tiene un
excesivo aprecio de s mismo, de su valor, de su importancia y al mismo tiempo
la tendencia a que el resto reconozca su superioridad (hay un doble
movimiento).
La soberbia se caracteriza por la presuncin, es decir, el soberbio es presumido,
cree que tiene ms cualidades de lo que es en realidad; como hay presuncin,
se produce la ambicin que es el deseo desordenado de cargos de importancia
o de honores o alabanza.
Se produce la vanidad (vanagloria) que es el deseo de alabanza por cosas sin
importancia.
La petulancia verbal, el soberbio habla mucho de s mismo. La discordia, no
reconoce otra autoridad distinta a su propia norma. Tendencia a singularizarse,
creerse el ms importante de todos o que slo las cosas le ocurren a l.
La humildad combate la soberbia.
2. Avaricia.
Es la inclinacin desordenada a las riquezas o a los bienes materiales.
El avaro tiene 3 rasgos:
a. Deseo de acumular ms riquezas.
b. Deseo de mantenerlas o retenerlas, no las quiere gastar siquiera consigo
mismo.
c. Se gastan con excesiva parquedad, es decir, menos de lo necesario, ni
siquiera gasta lo que debera.
En el caso del avaro la persona puede llegar incluso a cometer robo o fraudes
econmicos por tener este vicio, y poseer insensibilidad por la situacin del
resto.
La avaricia no tiene relacin con cunto dinero se tiene, sino que respecto con
el deseo de la disponibilidad de los bienes, es decir, desear tenerlos.
El remedio para la avaricia es la generosidad y la templanza.
3. Gula.
Es la inclinacin desordenada a la comida y a la bebida. Tambin se refiere a
placeres muy refinados. El remedio para la gula es la templanza.
4. Lujuria.
Es la inclinacin desordenada a los placeres relacionados con la sexualidad.

El lujurioso es desconsiderado, cae con facilidad en la precipitacin, pierde el

gusto por los bienes intelectuales y espirituales.
En el lujurioso se produce un temor a la muerte y un rechazo por el tema de la
vida eterna, porque est muy ligado a lo temporal.
El remedio es la templanza.
5. Envidia.
Es la contrariedad o tristeza ante el bien ajeno, estimndolo como un mal propio
que disminuye la propia excelencia.
La envidia se da en personas semejantes, es un hbito que se puede presentar
entre personas que son amigos o hermanos o similares.
El envidioso slo encuentra bien en el mal del otro y encuentra tristeza en el
bien del otro.
La envidia siempre propende a disminuir o daar al otro.
La peor envidia es la envidia de la nobleza moral del otro.
El remedio es la humildad.
6. Ira.
Es la falta de moderacin en rechazar las cosas que se estiman como malas,
moviendo a un desordenado deseo de venganza.
El remedio es la paciencia.

7. Pereza o Acedia.
La pereza es la tristeza desordenada frente al esfuerzo que implica el ejercicio
del bien, porque hay un apego a la comodidad. Se descuidan los bienes que se
deben realizar.
Hay un tipo de pereza que es muy fuerte, es la acedia que es un tipo de pereza
que deprime al sujeto generndole tedio (fatiga o cansancio) por el bien e
incluso por Dios. La acedia impide que me esfuerce en la realizacin del bien,
dejndolo de lado al bien.
El remedio es la fortaleza, la laboriosidad (ser diligente en el cumplimiento de
los deberes).
Tienen en comn que son todas inclinaciones desordenadas hacia ciertos bienes. El
problema es que el bien se busca con desorden, el problema no es el objeto sino la
forma de su bsqueda.

El vicio es amar mal por un bien (Santo Toms de Aquino).

Naturaleza del Amor Humano.
Para Aristteles (teora clsica), la virtud no es el fin de la vida humana, sino que
simplemente tiene un carcter de medio, o sea, que la persona viva bien y sea feliz.
Para ser feliz necesita de un requisito, que este requisito tiene que ver con la amistad.
O sea, para ser feliz es necesario tener amigos.
Qu es el amor?
En primer trmino, es una propiedad o acto de la voluntad.
El amor consiste en:
a. Querer el bien del otro. Esto significa benevolencia. El amor significa un
mejoramiento en la otra persona. El amor es la inclinacin al bien, a la felicidad

y a la perfeccin de la otra persona. El amor implica reconocer todo el bien que

una persona contiene y al mismo tiempo anticipar todo el bien que esa persona
puede alcanzar, y por eso el amante se coloca al servicio de la felicidad, de la
plenitud del otro. Puede llegar a ocurrir que el sentimiento no acompae.
b. Corroboracin en el ser. El amor implica que en cierto modo hay una alegra
por la existencia del otro, por lo que se confirma la existencia singular y
concreta de la otra persona. La existencia de la persona querida es particular,
no es intercambiable. Esta caracterstica devela como el amor humano es algo
central en la persona, le da sentido a su vida, por lo que de perderla se pierde el
sentido de la propia vida.
c. Donacin de s mismo. Es que la persona cuando quiere se entrega
ntegramente, su vida completa, al otro. Se coloca al servicio de la otra persona.
Como el amor involucra una decisin de entrega, esa persona debe ser duea
de s misma (tiene que ser libre), de lo contrario no puede cumplir con su acto
de entrega. Slo llega a su plenitud en que la persona en un acto de libertad es
capa de entregarse totalmente a la otra persona.
Tipos de Amor.
1. Amor de Concupiscencia.
Es el amor de deseo. Consiste en querer el bien del otro, pero porque reporta un
beneficio para m. Se reconoce el bien que el otro involucra, pero se quiere para s, por
lo tanto la causa del amor es que el otro me hace bien. A la larga la persona slo se
quiere a s misma. Se infravalora a la otra persona y se convierte en un objeto para
su beneficio.
La persona quiere dominar y poseer, somete y se aprovecha del otro.
2. Amor de Benevolencia.
Consiste en querer el bien del otro en cuanto otro (reduplicacin). Esto es que se quiere
el bien del otro, porque se reconoce que esa persona puede ser querida por otra, es
digna de ser feliz. La persona se la quiere como un fin y no como algo que reporte un
bien.
La persona se inclina ms a la donacin que a la posesin; y la responsabilidad,
responde por la otra.
3. Amor de Amistad.
Consiste en una benevolencia recproca. Cuando dos personas mutuamente quieren el
bien de la otra, pero ambas deben ser semejantes. No cualquier tipo de bien, si no que
lo mejor.
Cuando Aristteles define el amor de amistad, piensa en el amor entre hombres
semejantes en virtud.
Esta amistad, tambin se llama amistad honesta y la diferencia entre la amistad por
placer o utilidad, esta ltima amistad no es la verdadera amistad, porque
efectivamente ac prima el placer o utilidad.
En la verdadera amistad se produce una cierta ventaja, ya que se socorren en caso de
necesidad, pero la causa de la amistad no est en el placer o utilidad, por lo que tiene
lo que las otras dos tienen, pero aparte busca lo mejor de la otra persona.
Cul es la relacin entre el amor de amistad y la virtud?
Para Aristteles la verdadera amistad implica querer el bien del amigo de la misma
manera como se quiere para s mismo. De hecho, el otro (el amigo) es como otro yo.
Por lo tanto, del amor que se tenga uno a s mismo va a depender el tipo de amistad
que es capaz de establecer.
Aristteles dice que existen 2 tipos de amores a s mismo:

a. El buen amor a s mismo. Es propio del virtuoso, que es aquella persona que
vive segn la razn y no segn las pasiones. El virtuoso por tanto vive de
acuerdo a la art ms noble de s mismo que es la razn y quiere para s lo mejor
y los bienes ms nobles. Como el hombre virtuoso vive con la razn entonces es
capaz de querer autnticamente a otro.
La persona virtuosa prefiere una vida ms corta, pero ms noble a diferencia del
vicioso.
b. El mal amor s mismo. Es propio del vicioso, que es el egosta, que es el que
vive segn la pasin y no segn la razn. Este tipo de hombre se asigna siempre
a s mismo ms de lo que le corresponde en riquezas, honores y placeres,
porque considera que estos bienes son los mejores y vive segn su parte
irracional, por lo que slo es capaz de establecer amistades mediocres y falsas.
La conexin entre la virtud y la amistad es que la virtud es el medio que
permite tener el orden moral necesario para poder donarse.
Temario Examen:
1. Ley Moral Natural. Propiedades de la Ley Natural: 1) universal; 2)
cognoscible; y 3) inmutable.
2. Accin voluntaria: 1) conocimiento formal del fin; y 2) nacer de la libre voluntad.
La ignorancia moral que influye en el conocimiento formal del fin (ignorancia
vencible e invencible).
3. Fuentes de la Moralidad de las Acciones (criterios para la moralidad de
las acciones): 1) objeto; 2) fin; y 3) circunstancias. Cmo influyen?
4. Hbitos Morales. Concepto de hbito, concepto de virtud, clasificacin de las
virtudes, virtudes cardinales (slo definicin), y vicios capitales (slo definicin).
5. Caractersticas del Amor Humano, tipos de amor, y relacin entre amistad y
virtud.
En negrita estn los posibles temas obligatorios.