LOS DERECHOS HUMANOS: SUS FUNDAMENTOS

1.- Los derechos humanos

Los Derechos Humanos son aquellas exigencias que brotan de la propia condicin natural del hombre.
Cuando hablamos de la palabra derecho, hacemos hincapi en un poder o facultad de actuar, un permiso
para obrar en un determinado sentido o para exigir una conducta de otro sujeto.
Son llamados humanos porque son del hombre, de la persona humana, de cada uno de nosotros. El hombre
es el nico destinatario de estos derechos. Por ende, reclaman reconocimiento, respeto, tutela y promocin de
parte de todos, y especialmente de la autoridad. Estos derechos son inherentes a la persona humana, as
tambin son inalienables, imprescriptibles. No estn bajo el comando del poder poltico, sino que estn
dirigidos exclusivamente por el hombre. As como todos los hombres poseen un derecho, siempre otro
hombre o estado deber asumir una conducta frente a esos derechos, de cumplir con determinadas
obligaciones de dar, hacer u omitir. Mucho tienen que ver los derechos humanos con la democracia. Los
Estados donde se los reconoce, respeta, tutela y promueve son democrticos. Y los que no los reconocen son
no democrticos, o bien, autoritarios o totalitarios. Para que estos derechos humanos puedan realizarse, y
reconocerse dentro de un mbito real, el Estado, debe encontrarse en democracia. La democracia es la que
permite que todos los hombres participen realmente del gobierno de manera activa e igualitaria, cooperando
con el reconocimiento, respeto, tutela y promocin de los derechos humanos. En todos los sistemas donde no
existe base de democracia, existen diversas situaciones donde falta equidad y justicia.
En cambio cuando media democracia, el hombre est inserto en una sociedad donde la convivencia es
organizada, donde cada ciudadano tiene la garanta de que sus derechos sern respetados y tutelados al
igual que l debe respetar a los dems; donde la convivencia es acorde a la dignidad de la persona teniendo
en cuenta su libertad y sus derechos humanos. El Estado cumple un papel fundamental, porque las
autoridades deben, adems de reconocerlos, ponerlos en prctica dentro de la sociedad, para que puedan
desarrollarse en un ambiente prspero.
2. Distintas acepciones
En la actualidad la palabra derechos humanos no es la nica que se utiliz para sealar los derechos
inherentes al hombre, sino que son nombrados de mltiples maneras. Esto ocurre por diversas causas, entre
las que podra nombrar, el diferente idioma, el uso lingstico de cada sociedad, las diferentes culturas, la
doctrina de los autores, las distintas posturas, etc. Entre las diversas denominaciones tenemos:
Derechos del hombre:
Se utiliza la palabra "hombre", para asignar a aquellos derechos que son inherentes a la persona, en razn de
su naturaleza humana, por lo cual todos los hombres son titulares de ellos, por igual. Esta denominacin tiene
sus orgenes en la Declaracin Francesa de 1789, la cual apunta al hombre como titular de las derechos.
Derechos individuales:
Se refiere a la individualidad de cada persona, su origen es de raz libral-individualista, hace hincapi en que
al tratarse de una persona humana u hombre, se trata de un "individuo". A su vez esta expresin se le puede
realizar una crtica, porque el hombre en comparacin con el resto de los animales, es una persona, y no es
cualquier individuo. Tambin se le puede criticar el hecho de que al reducir al hombre a un individuo, se lo
estara apartando de la sociedad y del Estado, se estara marcando un ser solitario y fuera de la sociedad.
Derechos de la persona humana:
Alude a que el nombre es ontolgicamente una persona humana, y se encuentra relacionada con la
concepcin de los derechos del hombre, porque el hombre por su condicin de persona humana es titular de
estos derechos.
Derechos subjetivos:
Hace referencia a que lo subjetivo es lo propio de un sujeto, como es en el caso del hombre, nos estara
marcando de lo que le pertenece. Esta expresin viene en contraposicin del "Derecho Objetivo".
Derechos Pblicos subjetivos:
Es a partir del momento en que los derechos aparecen insertados en la normativa constitucional. La palabra
"Pblico", nos estara ubicando al hombre frente al estado, dentro del mbito del derecho pblico. Aparecen
hacia fines del siglo XVIII, con el Constitucionalismo.
Derechos fundamentales:
Al decir fundamentales, nos estamos refiriendo a la importancia de estos derechos y de su reconocimiento
para todos los hombres, hoy en da tambin se sostiene que hablamos de derecho fundamental cuando

aparecen en el derecho positivo. Pero ms all de esta concepcin, los derechos humanos al encontrarse
fundados en la naturaleza humana, no pueden tomar valor en el momento en el que ingresan a una norma,
porque tienen un valor anterior.
Derechos naturales:
"Arrastra una fuerte carga filosfica. Lo de "naturales" parece, en primer lugar, obedecer a una profesin de fe
en el Derecho Natural, en un orden natural como fundamento de los derechos del hombre; mas
moderadamente, y en segundo trmino, significa que los derechos que le son debidos al hombre, le son
debidos en razn de las exigencias propias de la naturaleza humana, con lo que de alguna manera hay que
compartir la idea de que el hombre tiene naturaleza". *
Derechos Innatos:
Al decir innatos nos estamos refiriendo a que estos derechos, se encuentran en la naturaleza misma del
hombre, se encuentran adheridos a l, ms all de no ser reconocidos por el estado.
Derechos Constitucionales:
Son los derechos que se encuentran insertados dentro de la constitucin, los cuales al estar incorporados
dentro de la Constitucin tienen constancia y estn reconocidos.
Derechos Positivizados:
Son los derechos que aparecen dentro de un orden normativo, y poseen vigencia normo lgica.
Libertades Pblicas:
Es de origen francs y est relacionada con los derechos individuales, los derechos pblicos subjetivos, los
derechos civiles de primera generacin, etc. Las podemos ubicar dentro de los "Derechos Positivizdos". La
crtica es que estas libertades no introducen a los derechos de segunda generacin, o sea, los derechos
sociales. La denominacin Derechos Humanos es la ms usual en los ltimos tiempos.
3. El fundamento de los derechos humanos
Los Derechos Humanos se fundamentan en la naturaleza humana, tales derechos le son inherentes al
hombre en cuanto tal, en cuanto tiene naturaleza, esencia de tal. Desde la antigedad ha sido buscada la
explicacin sobre la naturaleza humana. Los estoicos, percibieron la natural inclinacin a hacer el bien,
considerndolo como el primer principio, innato en la naturaleza del hombre; "haz el bien y evita el mal".
Cicern encuentra el fundamento de los derechos humanos en la recta razn, que es la encargada de
discernir lo bueno en la conducta humana como justo y verdadero, y lo malo como injusto.
Pero a su vez, la recta razn natural es ms bien la que nos permite discernir los verdaderos derechos
humanos, su alcance y jerarqua, pero no es el fundamento de los derechos humanos. Sino que, como yo he
resaltado, la base de los mismos se encuentra en la naturaleza humana por lo cual estos son para todos los
hombres, como consecuencia, ser la dignidad de la naturaleza humana, su fundamento.
La naturaleza humana otorga titularidad a estos derechos universales, inviolables e irrenunciables; por lo
tanto, al encontrar all su fundamentacin, deducimos que no pertenecen al hombre por una disposicin
estatal, sino que le pertenecen por el solo hecho de ser persona humana.
Estos derechos deben ser:
Reconocidos: en todos los hombres por igual, este reconocimiento debe ser real y fundamental. Deben ser
reconocidos para poder ser defendidos. Respetados: para poder efectivamente proteger la dignidad humana y
para hacer que su realizacin sea posible. El derecho es el respeto, es la propuesta social del respeto.
Tutelados: una vez reconocidos y respetados, debo protegerlos, la tutela corresponde a cada hombre, al
estado y a la comunidad internacional.
Promovidos: deben ser constantemente promovidos, esto es, que deben darse a conocer y ser elevados en
todo sentido, para evitar que sean violados.
Podemos aadir que los derechos humanos, en cuanto a derechos subjetivos, se encuentran en dependencia
con la ley natural. "Lamamos ley natural a aquellas proposiciones universales del entendimiento prctico que
la razn humana formula a partir del conocimiento del orden inmanente en la realidad de las cosas".
La ley natural es la participacin de la ley eterna en el hombre. Los principios que esta contiene, corresponden
a las inclinaciones del hombre. El fundamento absoluto no es la voluntad del hombre, esto que no somos
seres absolutos, sino limitados y contingentes. Por lo tanto tendramos que buscar el fundamento en otra
parte.
Danilou nos dice que ese fundamento aparece "como mereciendo un respeto absoluto y que no tiene su
origen en la voluntad del hombre, solo puede ser una voluntad ms alta, que se impone como digna de una
reverencia y una adoracin absolutas. Lo absoluto moral implica un elemento de lo sagrado. El creyente

reconoce este elemento en el Dios vivo. Pero cuando el agnstico reconoce ese carcter absoluto de la ley
moral, tambin lo est confesando, aunque no sepa su nombre."
Hay otras fundamentaciones diversas entre las cuales tenemos:
Tesis estatista: concibe al Estado como fuente originaria de los derechos del hombre, se entiende como
entidad suprema y absoluta. Esta concepcin es la propia de los gobiernos totalitarios, y configura un
ediosamiento al Estado. "Hobbes sostena que las leyes legtimas, imperando hacen las cosas justas, y los
que prohben las hacen injustas".
Corrientes del pensamiento poltico liberal: un pensador que sostiene esta tesis es Rousseau con su
"contrato social". Crey salir de este modo del absolutismo de Estado, salvando la libertad irrestricta e
ilimitada de los individuos, pues estos, al obedecer las leyes que prescriben obligaciones y establecen
derechos, no estn haciendo otra cosa que obedecerse a s mismos. Por otra parte, la soberana "absoluta"
del pueblo lo constituye en la fuente primaria del orden jurdico. Escribi Rousseau: "Cualquiera que rehus
obedecer la voluntad general, sea obligado a ello por todo el cuerpo (...)
Posicin de Kant y Kelsen: Dicen que los derechos y obligaciones son productos de la mente humana. Ellos
tienen la postura de que el derecho carece de contenido axiolgico y tico, es solo un producto de la razn
humano. Desvinculan al derecho de toda moral y tica objetiva, y lo reducen a una norma, a la ley positiva.
4. La universalidad de los derechos humanos
Los derechos humanos son universales porque pertenecen a todos los hombres, a todos por igual, en
todo tiempo y lugar; se encuentran de manera innata ligados a la naturaleza del hombre.
Asimismo, la universalidad es una de las caractersticas de la ley natural, de la cual los derechos humanos se
encuentran en dependencia Universal, es ser comn a todos los pueblos y naciones. Es la posibilidad de que
ante una misma situacin la solucin sea siempre la misma.
Santo Tomas de Aquino dice que la ley natural es comn a todos; "en cuanto a los primeros principios
comunes, es lo mismo en todos los hombres, tanto por la rectitud de su inteligencia, como por el conocimiento
que de ellos se tiene. En cuanto a los preceptos particulares, que son a modo de conclusiones derivados de
los principios comunes, la ley natural es la misma en la generalidad de los casos, pero en su aplicacin
pueden darse excepciones por razn de las circunstancias; y en cuanto a su conocimiento, este puede fallar
en casos concretos, bien por fallo en el razonamiento, bien por ignorancia a causa de la perversin de la
razn debido a las pasiones o a los malos hbitos." Bidart Campos concluye que los Derechos Humanos son
innatos e inherentes a la naturaleza del hombre; adems son inmutables, eternos, supra temporales y
universales.
Estos se imponen al Estado y al Derecho positivo, son inalienables e imprescriptibles.
"Los derechos humanos significan una estimativa axiolgica en virtud del valor justicia, que se impone al
Estado y al Derecho positivo." Respecto a la universalidad de los derechos humanos podemos sealar que
comienza a partir del siglo XVIII, con la Independencia y la Revolucin americanas de las Colonias Inglesas, y
con la Revolucin Francesa. En este tiempo comienza el constitucionalismo moderno y comienzan a surgir las
declaraciones de derecho. Este movimiento adquiere gran difusin en el mundo. Con universalizacin de los
derechos se expresa que se vuelven generales en todo el mundo.
Durante esta poca, comienza la formulacin de los derechos de la primera generacin, los derechos civiles y
polticos, los cuales en ese entonces fueron tambin denominados derechos pblicos subjetivos y derechos
individuales. La universalizacin se funda especialmente en la difusin de estos principios, porque cada
estado fue introduciendo y formulando en sus constituciones los derechos del hombre.
Con relacin a la universalidad, hablamos de la internacionalizacin. Esta comienza en la segunda mitad del
siglo XX, es un fenmeno que acontece en el plano internacional; por el cual el problema de los derechos ya
no es exclusivo resorte de cada estado en su jurisdiccin interna, sino adems del derecho
internacional pblico. A la vez el derecho internacional pblico se ocupa y preocupa de ellos, y formula su
propia declaracin de derecho en documentos internacionales, como el de las Naciones Unidas de 1948 y en
dems tratados, pactos y convenciones.
Con esto, el hombre ha adquirido la calidad de un sujeto del derecho internacional, ya que todo hombre puede
llevar denuncias o quejas ante las organizaciones supra-estatales, para que sus derechos sean respetados y
defendidos. "Universalizar los derechos es admitir que todos los hombres siempre y en todas partes deben
gozar de "unos" derechos porque el hombre es persona. Internacionalizar los derechos es hacer exigible en
virtud del derecho internacional pblico que todo estado reconozca "unos" derechos a todos los hombres,

tambin porque el hombre es persona". Cuando decimos que los derechos estn cargados de historicidad, es
porque dependen de la situacin de lugar y de poca, de cultura, creencias y valoraciones sociales.
La nocin de historicidad es incompatible con la de su universalidad, porque esta ltima hara pensar que
siempre, en todo tiempo y lugar, el hombre tiene los mismos derechos sin ninguna conexin con el ambiente
en el que convive. Lo histrico sucede, se transforma, cambia, retrocede o progresa. Aunque los derechos se
consideren los mismos, no son siempre iguales en el modo de su realizacin.

Fundamentos filosficos

"Se habla de los Derechos Humanos como filosofa, y se est en lo cierto. Hasta las posturas que los
devalan, los niegan, los execran, o les restan importancia, implican en su base la adopcin de una filosofa
que no por ser desfavorable deja de ser tal". Es la filosofa que toma como objeto ese "algo" que son los
Derechos Humanos. Se ocupa de ellos, los explica, busca saber y conocer cul es su entidad, su
consistencia, su fundamento, que son. Solo es filosofa de los derechos humanos aquello que al tomarlos
como objeto suyo, los valora afirmativamente, los defiende. La filosofa de los derechos humanos, que se
ocupa de ellos, los explica y busca el conocimiento de su entidad, consistencia y fundamento. Es una filosofa
que los toma como objeto suyo, buscando una respuesta para la defensa y reivindicacin de estos derechos.
El aspecto filosfico de los derechos humanos es un aspecto jurdico-poltico, el cual contiene un gran
contenido axiolgico, pudiendo considerarse a los derechos humanos como valores. Estos derechos humanos
se encuentran ligados con la tica de la libertad, de la igualdad y de la paz.
En el ngulo filosfico, por consiguiente y en conclusin, el supuesto que fundamenta la doctrina jurdica de
los Derechos Humanos es el derecho natural. Hay aqu una imagen del hombre, un paradigma, pues el
derecho est en funcin de la naturaleza humana, y sta es la razn, la racionalidad. La razn es histrica y
cambia, y sin embargo, tiene una sustrato permanente de principios y leyes inmutables -pero que se van
adaptando al paso de la historia-; as, la ley natural contiene un ncleo de estabilidad, pero tambin implica
adaptacin e historicidad en algunos detalles; es universal y sin embargo se encarna concretamente en lo
particular; es una estructura dinmica, con aspecto de fijeza y necesidad, pero asimismo con un aspecto de
movilidad y singularidad. Este derecho natural recoge las propias necesidades y aspiraciones inherentes en el
gnero humano. Tiene la necesidad de esencia.
Si hay una esencia o naturaleza para cada clase o conjunto de cosas, al menos para las llamadas "clases
naturales", entonces habr una naturaleza humana. Justamente en esa naturaleza o esencia del hombre, se
basar la ley o derecho natural que da sentido y orientacin a los dems derechos que puedan surgir para l.
En efecto, cada vez es ms reconocido (por Bloch y Habermas, por ejemplo) que la nica fundamentacin
racional o filosfica que podran tener los Derechos Humanos est en algn tipo de derecho natural que los
sustente. No en la razn humana sin ms. Tal como se ha entendido despus de la ilustracin, pues es una
racionalidad estratgica y calculadora -y, si conviene a la estrategia la suspensin de los derechos humanos,
ha de hacerlo tranquila y framente-. Sino en una racionalidad que busque lo natural del hombre, su misma
esencia, y en ese derecho natural o esencial al hombre, funde los derechos humanos, especficos y
particulares.
El contenido de la ley natural es tan bsico y universal que viene a ser muy reducido y elemental. Tiene en s
los preceptos indispensables para salvaguardar la existencia del hombre y el cumplimiento y desarrollo de su
propia esencia. En este sentido puede hablarse de derechos subjetivos y, dentro de ellos, de derechos
naturales subjetivos, esto es, derechos originados por la naturaleza misma del hombre, y que le pertenecen
en propiedad, como libertades y potestades. A estos derechos naturales subjetivos, corresponden
precisamente lo que ahora denominamos Derechos Humanos. Son derechos surgidos de la naturaleza del
hombre, previos a la positivacin2; aunque, por supuesto, tienden a ella como al desideratum mximo.
As queda establecida la fundamentacin ontolgica de los derechos humanos. Podra parecer un rodeo muy
grande y hasta tiempo perdido. Pero a nuestro parecer, creemos que slo con la fundamentacin filosfica de
los derechos humanos, podemos empezar a entender a aquellos quienes se empean por conseguir ese bien
(justicia y paz) que todos deseamos.
La ciencia de los derechos humanos:
Cuando hablamos de ciencia de los derechos humanos hablamos de un estudio cientfico de los mismos.
Cuando afirmamos que la filosofa es ciencia, la filosofa de los derechos humanos ya entra en el radio de los
derechos humanos, con ayuda de la historia, sociologa, tica y antropologa, desde que el ncleo axiolgico

en la filosofa de los derechos humanos demanda conocer su historia, las distintas concepciones y
fundamentos, los valores socialmente aceptados, etc.
A la vez hay que examinar cientficamente cuales derechos son efectivamente aceptados y vigentes en una
sociedad; que dificultades impiden su eficacia; cuales son las relaciones entre las transformaciones sociales;
a que valores apunta el plexo de los derechos; que influencia juegan los valores de cada sociedad, los
factores polticos, culturales, econmicos, tecnolgicos que promueven o frenan a los derechos del hombre.
Y tambin es importante el estudio cientfico desde el plano constitucional (normas escritas, derecho no
escrito, garantas, jerarqua de valores y de derechos... para, posteriormente, penetrar en el derecho
constitucional comparado de los derechos humanos.
Como definicin de ciencia de los derechos humanos podemos decir que es una "rama particular de
las ciencias sociales, que tiene como objeto estudiar las relaciones entre los hombres en funcin de
la dignidad humana, determinando los derechos y las facultades necesarios en conjunto para el desarrollo de
la personalidad de cada ser humano." A la ciencia de los derechos humanos podemos llamarla tambin
"Derecho" de los derechos humanos, como sealamos otras reas del derecho objetivo como derecho
constitucional, derecho civil... Entonces podemos decir que la ciencia jurdica que estudia los derechos
humanos recibe esas dos denominaciones. El derecho de los derechos fundamentales, equivaldra a la parte
del derecho general que tiene como objeto de anlisis y estudio los derechos humanos. Para quienes el
derecho es norma y nada ms que eso, este derecho ser nicamente el que toma el conjunto de normas
jurdicas referentes a ellos.
Los derechos humanos como principios generales del derecho
Para establecer la relacin existente entre los derechos humanos y los principios generales del derecho, es
necesario comenzar con una resea acerca de estos ltimos.
Con "principios generales del derecho" se quieren significar dos cosas, segn la historia positiva son los
principios que estn en el derecho positivo; segn la filosofa ius materialista son los principios en los cuales
tiene su origen el ordenamiento jurdico.
El positivismo jurdico nos dice que ellos informan un ordenamiento jurdico dado, que estn expresados en
las normas positivas y que son sacados por induccin de ellas. Eran los que se encontraban en el Derecho
Romano, en el derecho comn. Su pretensin es que el derecho positivo es por si solo suficiente para
resolver todos los problemas.
Fundamento iusnaturalista
Sostiene que el hombre tiene derechos naturales, anteriores y superiores al estado y que tienen su
fundamento en la propia naturaleza humana. El jusnaturalismo es una escuela de pensamiento para la que
por sobre el Derecho positivo, es decir, el derecho creado por los seres humanos mediante las normas
jurdicas que producen a travs de las diversas fuentes del Derecho reconocidas, existe un Derecho superior
(el derecho natural), compuesto por un conjunto de valores que actan como inspiracin de sus contenidos
y como gua de la actuacin y decisiones de los Agentes del Derecho
La corriente iusnaturalista sustenta que los derechos humanos provienen de una base objetiva por la cual se
aplican de forma universal, siendo adems atemporal. Los derechos humanos encuentran su fundamento en
la esencia del hombre, es decir, de su naturaleza, de su forma propia de ser. Al derecho positivo le toca
reconocer y garantizar, aquellos Derechos que nacen naturalmente de la forma de ser del hombre y de la
mujer y plasmarlos en ley. El derecho naturales el lmite de la labor legislativa que se podr ajustar al contexto
histrico, pero nunca podr ir en contra de los derechos humanos fundamentales. Estamos de acuerdo con
Kant cuando escriba en su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres: En el reino de los fines todo
tiene un precio o una dignidad. Aquello que tiene precio puede ser sustituido por algo equivalente; en cambio
lo que se halla por encima de todo precio, y por lo tanto no admite nada equivalen te, eso tiene dignidad El
ser humano tiene una dignidad, cada uno, en s mismo. Por qu? Quizs la respuesta pueda ser tan sencilla
como esta: porque es el nico ser del universo amable por si mismo.
El ius naturalismo sostiene que se hace referencia a principios supra positivos, que informan y dan
fundamento al derecho positivo. Segn una normatividad ius naturalista que expresa el elemento constante y
permanente del derecho, el fundamento de cada legislacin positiva. Se refieren a juicios de valor inherentes
a la naturaleza del hombre. Son principios superiores que informan todo el derecho universal.
La idea de principio implica las de fundamento, elemento, origen, comienzo, causa, razn. Ellos gozan de
principalidad generalidad juricidad.

Estos tienen un doble papel: ser ellos se fundamenta el derecho positivo, y son fuente de base tcnica, pues
subsidiariamente en ellos deber apoyarse el juez para resolver el caso ante la falta de la norma expresa o al
comprobar la no-aplicabilidad de las dems que integran el ordenamiento jurdico. Valen antes que la ley, en
la ley y despus de ella; afirman y enuncian valores.
Podemos decir que son aquellos juicios de valor, anteriores a la formulacin de la norma positiva, que se
refieren a la conducta de los hombres en su influencia intersubjetiva, que fundamentan la creacin normativa
legal o consuetudinaria. "La remisin de tales principios los es a un juicio de valor, que es lo que se denomina
Derecho Natural. "Si una cuestin civil no puede resolverse, ni por las palabras, ni por el espritu de la ley, se
atender a los principios de leyes anlogas; y si aun la cuestin fuere dudosa, se resolver por los principios
generales del derecho, teniendo en consideracin las circunstancias del caso."
Los derechos humanos estn insertos dentro de los principios generales del derecho. Ensea Peces-Barba
que los principios generales del derecho son fuente de los derechos fundamentales, y que lo son casi siempre
como supletorios de la carencias de fuentes en este campo, como son la Constitucin y las leyes ordinarias.
Su afirmacin tiene el sentido de indicar que los principios que acoge el derecho positivo (y trae como ejemplo
los valores del respeto a la dignidad humana, o el principio de libertad) sirven para dar recepcin a los
derechos humanos cuando faltan normas expresas, y para acicatear su inclusin en ellas."
Por el contrario, Bidart Campos dice que la filosofa y la ideologa de los derechos humanos son la fuente de
dichos principios, entendiendo por fuentes que aquellas hacen ingresar a los principios generales el de que
hay que promover, respetar y dar efectividad de los derechos humanos. Unos principios humanos que
merecen respeto, tutela, reconocimiento, promocin, vigencia, sociologa, deben considerarse hoy como
situados dentro, o formando parte de los principios generales del derecho, al menos dentro del orbe cultural al
que pertenecemos.
La idea de los Derechos Humanos no alude a derechos, en el sentido jurdico de la expresin, sino a
exigencias, valores o atributos morales relativos a un nuevo ideal de persona. El iusnaturalismo hered para
la vida de las sociedades democrticas modernas, un nuevo concepto de persona humana. Un concepto de
naturaleza moral. Con l se est sealando cmo es que el ser humano debe ser tratado por sus congneres
y, sobre todo, por quienes detentan y ejercen el poder. Este nuevo modelo de persona humana planteado por
el iusnaturalismo ve a los seres humanos como dotados de una serie de atributos: libertad e igualdad,
principalmente. La libertad implica conceder que el ser humano est dotado de razn y como la razn la
poseen todos los seres humanos, todos gozan de una idntica igualdad. De este modo se delinea un
humanismo liberal que concibe a la sociedad desde el individuo y no al individuo desde la sociedad, por eso
este humanismo tiene un acento marcadamente individualista. La violacin de estos derechos fundamentales
de la persona humana, tanto en un aspecto individual, y con mayor razn, en su dimensin social, trasciende
la esfera jurdica de los titulares de los propios derechos, afectando, segn su gravedad, a un sector de la
comunidad o, inclusive, a la sociedad en su conjunto.
Fundamento iuspositivista
El iuspositivismo, tambin conocido como positivismo jurdico, es una corriente de pensamiento jurdico. La
principal tesis del iuspositivismo es la separacin entre moral y Derecho, que supone un rechazo a toda
relacin conceptual vinculante entre ambos. El iuspositivismo entiende que Derecho y moral son conceptos
distintos no identificables. Dado que el Derecho existe con independencia de su correspondencia o no con
una u otra concepcin moral: una norma jurdica no tiene condicionada su existencia a su moralidad; en todo
caso, puede sta afectar su eficacia o legitimidad, mas eso es una cuestin distinta. El Derecho puede
Ser justo e injusto, aunque lo deseable sea lo primero. Que una conducta sea prescrita por el derecho no
significa que lo sea igualmente por la moral. La regla de derecho es un instrumento que sirve para describir el
derecho positivo tal como ha sido establecido por las autoridades competentes. De aqu se desprende que el
derecho positivo y la moral son dos rdenes normativos distintos uno del otro. El iuspositivismo es tan
antiguo como el derecho mismo, aunque alcanz su mayor desarrollo terico a partir de los escritos del
filsofo ingls Thomas Hobbes, aplicados al mbito jurdico por Jeremy Bentham. Hobbes y Bentham
definieron la validez del Derecho por su disposicin por una autoridad competente, y negaron que las razones
morales pudieran tener parte alguna en la decisin legal. John Austin defini un sistema jurdico como aquel
que est sometido a una autoridad soberana, y la validez de las leyes como su imposicin formal por esta
autoridad a travs de sus agentes. Sin embargo, el verdadero pilar del Iuspositivismo, que define al Derecho

como un producto nicamente de la voluntad del legislador, y a las consecuencias de Derecho como el mero
resultado lgico de colocarse en el supuesto jurdico del que se trate en lo ordenado, es el austriaco Hans
Kelsen, autor de la "Teora Pura del Derecho." Entre los iusnaturalistas (la postura opuesta al iuspositivismo)
los iuspositivistas son "malos" e "inmorales"; sin embargo, existen varias clases de iuspositivismo, y algunos
iuspositivistas tambin critican las leyes injustas, slo que no dicen que no sean verdadero Derecho, sino que
son Derecho injusto. Podemos concluir entonces, sealando que esta concepcin no reconoce la existencia
de derechos anteriores al estado, postulando el surgimiento de los derechos subjetivos, slo en la ley positiva,
promulgada y sancionada por el poder pblico. As, esta teora fundamenta los derechos humanos en su
consagracin legislativa por el poder pblico. Para el Iuspositivismo los derechos humanos se otorgan por la
ley, constitucional ordinaria, segn los diferentes sistemas, emanando de la misma
Fundamento historicista:
Establece que el fundamento de los derechos humanos son las necesidades sociales y la capacidad de
satisfacerlas, por lo tanto niega que el fundamento sea la naturaleza humana. As que segn se presenten las
necesidades, la lista de los Derechos Humanos se podr cambiar.

Fundamento consensualista:
Para quien as piensa, la bsqueda de una fundamentacin de los derechos humanos es prdida de tiempo,
lo que realmente es importante es la proteccin de los mismos. Entonces si una Sociedad, que por decisin
de la mayora, desarrollase sentimientos, ideologas o valores contrarias a los derechos humanos (por
ejemplo: el racismo, el esclavismo o el abortismo), puede declarar como Derecho Humano el aborto, etc.

Los derechos humanos en el magisterio social de la iglesia

Las enseanzas en el campo de la doctrina social de la iglesia se ubican dentro de la esfera de actuacin de
magisterio ordinario, o sea cuando el Papa, como pastor universal, o los obispos dispersos por el mundo, en
comunin con l, ensean y difunden las verdades que hacen a la fe catlica, valindose de medios
comunicativos ordinarios como encclicas, alocuciones, decretos, cartas, etc.
El medio ms comn utilizado en los ltimos tiempos por los Papas, es la Carta Encclica (del griego: algo
circular, redondo, completo). La doctrina social de la iglesia se desarroll en el siglo XIX donde surgen
nuevas estructuras para produccin de bienes de consumo, nueva concepcin de sociedad, Estado
y autoridad. Entonces esta surge para dar valor permanente de la enseanza de la iglesia; que encuentra la
fundamentacin de los derechos humanos en el hombre como ser ordenado a Dios, que es su fin ltimo y
felicidad. Ella toma y encima de toda la dignidad humana. Ante la situacin actual, la Iglesia pide a las
naciones que haya solidaridad entre ellas, incluso desde el punto de vista econmico; para darles as pleno
desarrollo a los derechos humanos. A todos los problemas sociales la Iglesia responde con la primera
Encclica "rerumnovarum". En ella se indica que los derechos deben ser respetados por todos y evitar su
violacin. A la vez seala que se debe una mayor proteccin a las clases ms bajas que son las ms
desamparadas en comparacin de la clase alta. Tambin se muestra en oposicin al comunismo y apoya un
amparo a la propiedad privada.
Con respecto al problema del proletariado, lo deja en manos del Estado, para que propague una medida por
medio de la justicia. Defiende la propiedad humana. Protege la integridad fsica del hombre con relacin al
trabajo forzado, remarcando que el trabajo que no poda realizar un hombre robusto, tampoco, tampoco lo
podan hacer las mujeres y los nios.
La Encclica "Pacem in terris" de Juan XXIII es tambin llamada de "Los Derechos Humanos". l seala los
derechos y obligaciones fundamentales de la persona humana son universales, inviolables e irrenunciables.
Pertenecen al hombre por su naturaleza inteligente, libre y social.
Entre los derechos y deberes tenemos:
Derechos Individuales, se encuentra el de derecho a la vida o a la existencia, a un nivel de vida digno y a
los servicios que este exige; integridad corporal, salud, alimentos, etc. Se trata de procurar las condiciones
jurdicas y econmicas para que se puedan hacer efectivos estos derechos esenciales. Tambin se encuentra
integrada esta primera etapa por los derechos a la buena fama, a la bsqueda de la verdad, a la libre

expresin de ideas, a la informacin, a la cultura y enseanza en todos sus grados, a rendir culto a Dios
segn el listado de la recta razn.
Derechos Familiares. En el que se encuentran la libre eleccin del propio estado, de casarse o no, el
sostenimiento de la familia y la educacin de los hijos.
Derechos Econmicos. Aqu encontramos los derechos a la libre iniciativa y a trabajar, a un salario equitativo y
digno, para que el trabajador pueda atender sus necesidades, a la propiedad privada, la cual debe cumplir
una funcin social, tiene una hipoteca social, incluyendo los medios o bienes de la produccin.
Derechos Sociales-Jurdicos y Polticos. Estn formados por los derechos de libre reunin y asociacin, a la
residencia y emigracin, a intervenir en la vida pblica y a la seguridad jurdica.
Deberes. Son los de conservar la vida, vivir dignamente, buscar la verdad, el reconocimiento y respeto de los
derechos ajenos, la colaboracin en la prosperidad comn, en este deber se asienta uno de los pilares de la
doctrina
social
de
la
Iglesia,
denominado
el
deber
de
la
solidaridad,
y
obrar
con responsabilidad y conciencia en todas las esferas de la vida.
Los fundamentos de la convivencia humana son la Verdad, Justicia, Amor y la Libertad. Lo cual trae aparejado
lograr una verdadera convivencia humana en paz y armona, tanto el reconocimiento de los derechos como
los deberes para con nuestro prjimo.
Para lograr la armona dentro de la convivencia social; todos los individuos deben tener como finalidad dentro
del respeto de los derechos humanos, una tendencia hacia el bien comn, ya que el bien comn consiste
principalmente en la defensa de los derechos y deberes de la persona humana.
Juan XXIII, nos dice que mas all de que todos debamos dirigirnos al bien comn, se necesita la ayuda de los
gobernantes, conducindola al bien comn de todos los hombres dentro de la sociedad.
Ellos, deben reconocer, respetar, armonizar, tutelar y promover los derechos humanos. El Concilio Vaticano II
es el primer concilio que trata materias estrictamente de ndole social. Su Constitucin "Gaudium et Spes"
instruye sobre la situacin actual de la humanidad, la persona humana, su dignidad, la comunidad poltica,
el matrimonio, la familia, etc. La "Encclica Gaudium et Spes", fue realizada por el Concilio Vaticano II.
En esta encclica, con relacin a los Derechos Humanos, no los nombra especficamente, pero si nos seala
la dignidad de la persona humana, en relacin con su dignidad.
La dignidad de la persona humana, ms all de ya haberla tratado en puntos anteriores, puedo agregar que
esta encclica la enfoca desde el punto de que el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios y Dios no
lo crea solo al hombre, sino que lo crea en unin con una comunidad de personas; de ah se desprende una
de las caractersticas fundamentales del hombre, que es que es un ser social por su propia naturaleza, y
necesita de los dems para poder desarrollar sus cualidades.
De este ser social, es que el hombre luego de reconocerse a si mismo debe reconocer al otro prjimo como
otro yo, y de este reconocimiento surge aparejado el respeto, hacia todos los hombres por igual. En esta
situacin de reconocimiento y respeto, en la que ubicamos a los derechos humanos. Porque al reconocer y
respetar al otro como un yo, le debemos reconocer y respetar sus derechos naturales, por lo cual todo tipo de
acto que se oponga, por ejemplo, a la vida, como es el aborto, el genocidio, la eutanasia, el homicidio y otros
que no respetan la vida humana como lo que verdaderamente es, estara violando y atentando a los derechos
humanos.
En la encclicas recin expuestas es donde consider que la Doctrina Social de la Iglesia, ha tratado de forma
general el tema de los Derechos Humanos, porque en el resto de las encclicas toma permanentemente el
tema de los derechos humanos pero desde un punto de vista mucho ms especfico, como es en relacin a
los problemas socio-econmicos, en los que se incluye el permanente problema del trabajo, de las
desigualdades econmicas, los poderos empresariales, de la propiedad privada, de la comunicacin social,
dentro de lo social especficamente, el tema de la discriminacin, del comunismo y el individualismo, los
cuales llevados al extremo de su ideologa, terminan perjudicando a los derechos humanos, por el solo hecho
de ser ideologa muy reduccionista y que en muchas situaciones no respetan la dignidad humana.
Y as las encclicas tratan diversos temas que hacen a los derechos humanos, y a su respeto, teniendo en
cuenta una postura cristiana, en mi opinin acertada, y no porque corresponda a mi religin sino por la
naturaleza misma de la persona, que lleva en su conciencia los principios fundamentales para vivir en relacin
con los hombres, encontrndonos dirigidos al "bien", debido a nuestra naturaleza.