Resumo
Gaudium et Spes, um documento que ficou quase esquecido durante o pontificado de Bento XVI, um dos documentos
conciliares mais frequentemente citados pelo Papa Francisco. No h muita dvida de que a constituio pastoral o documento-chave do Vaticano II para orientar nossa compreenso do Papa Francisco e sua relao tanto com o prprio Conclio quanto com o
perodo ps-conciliar. Ento, qual o sentido dessa inverso, desse retorno da constituio pastoral do Vaticano II? Qual o sentido
de Gaudium et Spes para os telogos e fiis da Igreja no mundo moderno de hoje em dia, em um mundo que significativamente
diferente do mundo de 1965?
Palavras-chave: Gaudium et Spes, Conclio Vaticano II, Papa Francisco.
Abstract
Gaudium et Spes, a document that was almost forgotten during the pontificate of Benedict XVI, is one of the conciliar
documents more often cited by Pope Francis. There is no little doubt that the pastoral constitution is Vatican IIs key document to
guide our understanding of Pope Francis and their relationship with the Council itself as with the post-conciliar period. So what is
the meaning of this inversion, this return of the pastoral constitution of Vatican II? What is the meaning of Gaudium et Spes for theologians and faithful of the Church in the modern world of today, in a world that is significantly different from the world in 1965?
Keywords: Gaudium et Spes, the Second Vatican Council, Pope Francis.
Cadernos Teologia Pblica uma publicao impressa e digital quinzenal do Instituto Humanitas Unisinos IHU, que busca ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na
universidade e na sociedade. A teologia pblica pretende articular a reflexo teolgica e a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade nas cincias, culturas e
religies, de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje, constituem o horizonte da teologia pblica.
UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS
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Cadernos teologia pblica / Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Instituto Humanitas Unisinos.
Ano 1, n. 1 (2004). So Leopoldo: Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2004.
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Descrio baseada em: Ano 11, n. 84 (2014); ltima edio consultada: Ano 11, n. 83
(2014).
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1. Teologia 2.Religio. I. Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Instituto Humanitas
Unisinos.
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Massimo Faggioli
University of St. Thomas
Introduo
Supe-se que os aniversrios nos faam lembrar
de algo importante. Mas eles nem sempre tm a ver com
a renovao de compromissos antigos. Quando os aniversrios so oficiais, eles fazem parte da criao de uma
memria institucional que, necessariamente, tambm
implica algum esquecimento como escreveu o historiador jesuta Stephen Schloesser h alguns anos em um
ensaio perceptivo.1
1 Cf. SCHLOESSER, Stephen. Against Forgetting: Memory, History,
Vatican II. Theological Studies, v. 67, p. 275-319, 2006.
Estamos nos aproximando do fim do 50 aniversrio do Vaticano II de 2012 a 2015, e agora esse aniversrio de quatro anos de durao j tomou uma forma.
Neste sentido, o aniversrio do Vaticano II diferente da
celebrao de uma memria institucional. Os historiadores e telogos mantiveram viva a memria do Vaticano
II mais e antes que a instituio decidisse faz-lo. Giuseppe Alberigo, Jos Oscar Beozzo, Peter Hnermann,
John W. OMalley, Gilles Routhier, Christoph Theobald e
outras pessoas tiveram um impacto significativo sobre o
papel do Vaticano II na comunidade intelectual catlica.
No mundo de lngua inglesa, por exemplo, o livro What
Happened at Vatican II, de John OMalley, literalmente
3
Ento, qual o sentido dessa inverso, desse retorno da constituio pastoral do Vaticano II? Qual o
sentido de Gaudium et Spes para os telogos e fiis da
Igreja no mundo moderno de hoje em dia, em um
mundo que significativamente diferente do mundo de
1965?
II j est na Mensagem ao mundo, o primeiro documento aprovado e publicado pelos padres conciliares uma
semana aps a abertura do Conclio, em 20 de outubro
de 1962.5 E a mensagem est na constituio pastoral
Gaudium et Spes, o ltimo documento aprovado pelo
Conclio em 7 de dezembro de 1965.6 Neste sentido, o
Vaticano II mostra ser realmente um evento que se desdobra sob o macrotema da eclesiologia e da modernidade, e seu corpus, uma Ringkomposition o Vaticano
II como um texto cujo ltimo documento volta para o
ponto de partida original.
Mas h tambm uma relao teolgica particular
entre Gaudium et Spes e o Vaticano II do ponto de vista
da recepo do Vaticano II. Em algumas dioceses e pases e em alguns crculos especficos, a conexo imediata
e inconsciente estabelecida entre o Vaticano II e os anos
sessenta (expresso usada em sentido pejorativo) destratou Gaudium et Spes e tudo que a constituio pas5 Cf. Acta Synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani II, v. I/1,
p. 230-32. Cf. RICCARDI, Andrea. The Tumultuous Opening Days of
the Council. In: ALBERIGO, Giuseppe; KOMONCHAK, Joseph A. (eds.).
History of Vatican II. Maryknoll NY: Orbis, 1997. v. 2, p. 53-54.
6 Cf. TURBANTI, Giovanni. Un concilio per il mondo moderno: La redazione della costituzione pastorale Gaudium et spes del Vaticano
II. Bologna: Il Mulino, 2000.
blica, mas tambm, lamentavelmente, na cultura de alguns dirigentes da Igreja, pela ideia de que a teologia catlica era cmplice da destruio do antigo sistema moral
e Gaudium et Spes era o manifesto disso quase como a
Constituio civil do clero na Frana da revoluo (1791).
A Constituio de 1791 subordinou a Igreja Catlica Romana na Frana ao governo francs; de modo semelhante, a constituio pastoral Gaudium et Spes supostamente
subordinou a teologia catlica cultura relativista, materialista, atesta e pantesta dos anos 1960.
Ora, est claro que Gaudium et Spes o mais
perfeito exemplo de um problema na recepo de um
documento do Conclio Vaticano II uma recepo dividida segundo linhas divisrias teolgicas que se sobrepuseram a uma rejeio teolgico-poltica do Vaticano II em
geral e, especialmente, do documento que abre a teologia
catlica para uma Igreja verdadeiramente global.8 Como
europeu que migrou para os Estados Unidos h alguns
anos, tenho a impresso de que esse problema particularmente evidente no Hemisfrio Norte do mundo
e especialmente na Igreja Catlica norte-americana e
8 Cf. FAGGIOLI, Massimo. Vatican II: The History and The Narratives.
Theological Studies, v. 73, n. 4, p. 749-767, dez. 2012.
Para levar a cabo esta misso, dever da Igreja investigar a todo momento os sinais dos tempos, e interpret-los luz do Evangelho [...] A humanidade vive
hoje uma fase nova da sua histria, na qual profundas e
rpidas transformaes se estendem progressivamente
a toda a terra (GS 4).
Sinais dos tempos no apenas estar consciente dos acontecimentos do mundo, mas constitui uma
nova semitica do tempo. Em outras palavras, sinais
dos tempos o reconhecimento de que h fatos da
histria que uma apresentao da f que seja digna de
crdito no pode pr de lado sem perder sua credibilidade.12 Esse o verdadeiro sentido da formulao contida
na segunda frase do pargrafo 4: para que [a Igreja]
assim possa responder, em linguagem inteligvel a cada
gerao, s eternas perguntas dos seres humanos acerca
do sentido da vida presente e da futura, e da relao
entre ambas [expresso em grifo adaptada verso em
ingls].13
12 Cf. SANDER, Hans-Joachim. Theologischer Kommentar zur Pastoralkonstitution ber die Kirche in der Welt von heute. In: HILBERATH,
Bernd Jochen; HNERMANN, Peter (eds.). Herders Theologischer
Kommentar zum Zweiten Vatikanischen Konzil. Freiburg i.B.: Herder, 2005. v. 5, p. 717 (o comentrio inteiro est nas p. 581-886).
13 Grifos meus.
Falando do ponto de vista de um telogo profissional, Gaudium et Spes nos confronta com um desafio
que de carter histrico e teolgico: em outras palavras, ela coloca o papel dos telogos especialistas em
histria no centro da questo a Igreja frente ao mundo.
Neste sentido, o pargrafo 5 resgatado da aparente banalidade de seu texto, que tenta apreender a natureza do
mundo moderno como um nico quadro de uma ao
que se encontra em processo de desenvolvimento, dando nfase particular questo do conhecimento tecnologia, cincias sociais e histria:
A atual perturbao dos espritos e a mudana das
condies de vida esto ligadas a uma transformao
mais ampla, a qual tende a dar o predomnio, na formao do esprito, s cincias matemticas e naturais,
e, no plano da ao, s tcnicas, fruto dessas cincias. Esta mentalidade cientfica modela a cultura e
os modos de pensar duma maneira diferente do que
no passado. A tcnica progrediu tanto que transforma
a face da terra e tenta j dominar o espao. Tambm
sobre o tempo estende a inteligncia humana o seu
domnio: quanto ao passado, graas ao conhecimento
histrico; relativamente ao futuro, com a prospectiva e
a planificao. Os progressos das cincias biolgicas,
psicolgicas e sociais no s ajudam o ser humano a
conhecer-se melhor, mas ainda lhe permitem exercer,
sinais dos tempos faz parte da questo do modus procedendi da teologia. Gaudium et Spes no oferece solues prontas, e sim um modus procedendi para a Igreja
que se defronta com o futuro. As consequncias dessa
reorientao da teologia sobre as opes culturais para a
Igreja so imediatas. Trata-se do fim da rejeio da opo naturalmente antimodernista do sculo XIX para a
Igreja Catlica que se defronta com a modernidade: a
longa caminhada catlica rumo cultura moderna foi
longa, e at recentemente os catlicos no deveriam sequer ter culturas (no plural: cultura poltica, social). Aps
o choque das revolues do final do sculo XVIII e meados do sculo XIX, a modernidade era vista como o
fruto da separao do mundo em relao orientao
moral da nica Igreja verdadeira. S se permitia que os
catlicos tivessem uma interao de fato com o mundo
moderno.
Gaudium et Spes marca o incio de uma Igreja
mundial: isso pe fim retrica do ressentimento para
com o mundo moderno.14 Neste aspecto h uma transio de uma utopia (no lugar) catlica para uma Igreja na heterotopia. Usando a terminologia de Michel
14 Cf. SANDER, 2005, p. 865.
11
12
sim como o faz Gaudium et Spes em relao modernidade. De fato, atualmente no h uma justaposio
de culturas, mas um entrelaamento, interpenetrao
e, na melhor das hipteses, fertilizao entre diferentes formas de cultura, enquanto uma modernidade em
processo de globalizao continua sendo hegemnica.23
Isso nos leva quarta questo referente ao catolicismo e globalizao em termos da responsabilidade
global da Igreja para com o mundo e a humanidade.
A hermenutica do reconhecimento significa uma nova
forma de articulao da reivindicao global-universal
da Igreja Catlica em termos de humanizao (GS 11).
A humanizao faz parte de nossa caminhada para o
Reino. O pargrafo 40 de Gaudium et Spes fala sobre
cidadania celestial e terrena ao falar sobre a Igreja e o
mundo em termos de mutua relatio relacionamento
dialgico. Nas palavras do mais recente comentador da
constituio, o telogo alemo Hans-Joachim Sander:
A representao da salvao significa no apenas uma
comunicao da graa de Deus, mas tambm um ato
pastoral. Ela se torna real quando reforamos a dignidade humana e enfatizamos o sentido da vida diria
para a salvao. Quando a Igreja contribui para condi23 GABRIEL, 2012, p. 617.
13
Em quinto lugar, a hermenutica do reconhecimento significa reconhecer que a modernidade culturalmente carregada sobre os ombros do cristianismo,
mas que ela tambm um filho fugido (entlaufener
Sohn, nas palavras de Karl Rahner). Isso coloca a Igreja direta e claramente no mundo: o mundo o lugar
do evangelho. Em uma palestra dada em uma reunio
da Comisso de Estudos da Igreja Catlica Romana e
da Federao Luterana Mundial realizada na Sucia em
setembro de 1968, Walter Kasper, na poca ainda jovem, usou a Constituio sobre a Revelao Divina Dei
Verbum e a Constituio Pastoral Gaudium et Spes (especialmente os pargrafos 40, 44 e 62) para articular a
relao entre o evangelho e o mundo o mundo como
um locus theologicus, isto , um critrio teolgico:
Defrontamo-nos com o evangelho no apenas ouvindo a Escritura, a tradio e o magistrio, mas tambm,
necessariamente, ouvindo o mundo [...] A histria humana concreta uma parte constitutiva da revelao.
Defrontamo-nos com o evangelho no s no contex24 SANDER, 2005, p. 759.
14
O Vaticano II orienta esse deslocamento intelectualmente e deveramos lembrar que o Conclio mal
e mal d incio a ele em nvel institucional. Gaudium et
Spes toma o tempo presente como locus theologicus
28 LONERGAN, Bernard. The Future of Thomism. In: LONERGAN,
Bernard. A Second Collection. Ed. William F.J. Ryan e Bernard J.
Tyrrell. London-New York: Darton Longman and Todd, 1974. p.
44 e 49.
15
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jovens, os pobres e as culturas em um mundo pluralista. Suas vozes devem ser reconhecidas como vozes no
mundo moderno l fora (como podemos encontrar na
linguagem de Gaudium et Spes) e tambm como vozes
na Igreja de hoje (algo que mais evidente na teologia
ps-Vaticano II do que no texto da prpria constituio
pastoral). Gaudium et Spes dirigida a todos os homens
e mulheres de boa vontade, e isso prepara o terreno para
uma Igreja que ensina, mas tambm aprende.
Como essa Igreja est aprendendo? Como uma
Igreja que tem apreo pelos pobres e sua prpria pobreza como humildade, a Igreja visionada por Gaudium
et Spes opera no mundo do conhecimento com sobriedade (no dependente de intensificadores espirituais ou
culturais), austeridade (disciplinada e consciente de seus
limites), simplicidade (acessvel), agilidade mental, castidade intelectual (capaz de distinguir companheiros de
viagem bons e maus), mas tambm magnanimidade e
generosidade cultural (disposta a servir sem recompensa
ou reconhecimento).
Essa hermenutica do reconhecimento significa,
para o onde de uma Igreja aprendente, ir s periferias
como o Papa Francisco disse repetidas vezes e especialmente em sua exortao apostlica Evangelii
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N. 39 Caminhar descalo sobre pedras: uma releitura da Conferncia de Santo Domingo Paulo Suess
N. 40 Conferncia de Aparecida: caminhos e perspectivas da Igreja Latino-Americana e Caribenha Benedito Ferraro
N. 41 Espiritualidade crist na ps-modernidade Ildo Perondi
N. 42 Contribuies da Espiritualidade Franciscana no cuidado
com a vida humana e o planeta Ildo Perondi
N. 43 A Cristologia das Conferncias do Celam Vanildo Luiz
Zugno
N. 44 A origem da vida Hans Kng
N. 45 Narrar a Ressurreio na ps-modernidade. Um estudo do
pensamento de Andrs Torres Queiruga Maria Cristina
Giani
N. 46 Cincia e Espiritualidade Jean-Michel Maldam
N. 47 Marcos e perspectivas de uma Catequese Latino-americana
Antnio Cechin
N. 48 tica global para o sculo XXI: o olhar de Hans Kng e Leonardo Boff gueda Bichels
N. 49 Os relatos do Natal no Alcoro (Sura 19,1-38; 3,35-49): Possibilidades e limites de um dilogo entre cristos e muulmanos Karl-Josef Kuschel
N. 50 Ite, missa est!: A Eucaristia como compromisso para a
misso Cesare Giraudo, SJ
N. 51 O Deus vivo em perspectiva csmica Elizabeth A. Johnson
N. 52 Eucaristia e Ecologia Denis Edwards
N. 53 Escatologia, militncia e universalidade: Leituras polticas
de So Paulo hoje Jos A. Zamora
N. 54 Mater et Magistra 50 Anos Entrevista com o Prof. Dr.
Jos Oscar Beozzo
N. 55 So Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da mulher crist no sculo I Daniel Marguerat
N. 56 Igreja Introvertida: Dossi sobre o Motu Proprio Summorum Pontificum Andrea Grillo
N. 57 Perdendo e encontrando a Criao na tradio crist Elizabeth A. Johnson
N. 58 As narrativas de Deus numa sociedadeps-metafsica: O
cristianismo como estilo Christoph Theobald
N. 59 Deus e a criao em uma era cientfica William R. Stoeger
N. 60 Razo e f em tempos de ps-modernidade Franklin Leopoldo e Silva
N. 61 Narrar Deus: Meu caminho como telogo com a literatura
Karl-Josef Kuschel
N. 62 Wittgenstein e a religio: A crena religiosa e o milagre entre f e superstio Luigi Perissinotto
N. 63 A crise na narrao crist de Deus e o encontro de religies
em um mundo ps-metafsico Felix Wilfred
N. 64 Narrar Deus a partir da cosmologia contempornea Franois Euv
N. 65 O Livro de Deus na obra de Dante: Uma releitura na Baixa
Modernidade Marco Lucchesi
N. 66 Discurso feminista sobre o divino em um mundo ps-moderno Mary E. Hunt
N. 67 Silncio do deserto, silncio de Deus Alexander Nava
N. 68 Narrar Deus nos dias de hoje: possibilidades e limites JeanLouis Schlegel
N. 69 (Im)possibilidades de narrar Deus hoje: uma reflexo a partir da teologia atual Degislando Nbrega de Lima
N. 70 Deus digital, religiosidade online, fiel conectado: Estudos sobre religio e internet Moiss Sbardelotto
N. 71 Rumo a uma nova configurao eclesial Mario de Frana
Miranda
N. 72 Crise da racionalidade, crise da religio Paul Valadier
N. 73 O Mistrio da Igreja na era das mdias digitais Antonio
Spadaro
N. 74 O seguimento de Cristo numa era cientfica Roger Haight
N. 75 O pluralismo religioso e a igreja como mistrio: A eclesiologia na perspectiva inter-religiosa Peter C. Phan
N. 76 50 anos depois do Conclio Vaticano II: indicaes para a semntica religiosa do futuro Jos Maria Vigil
N. 77 As grandes intuies de futuro do Conclio Vaticano II: a favor de uma gramtica gerativa das relaes entre Evangelho, sociedade e Igreja Christoph Theobald
N. 78 As implicaes da evoluo cientfica para a semntica da f
crist George V. Coyne
N. 79 Papa Francisco no Brasil alguns olhares
N. 80 A fraternidade nas narrativas do Gnesis: Dificuldades e
possibilidades Andr Wnin
N. 81 H 50 anos houve um conclio...: significado do Vaticano II
Victor Codina
N. 82 O lugar da mulher nos escritos de Paulo Eduardo de la
Serna
N. 83 A Providncia dos Profetas: uma Leitura da Doutrina da
Ao Divina na Bblia Hebraica a partir de Abraham Joshua
Heschel lcio Verosa Filho
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N. 84 O desencantamento da experincia religiosa contempornea em House: creia no que quiser, mas no seja idiota
Renato Ferreira Machado
N. 85 Interpretaes polissmicas: um balano sobre a Teologia
da Libertao na produo acadmica Alexandra Lima da
Silva & Rhaissa Marques Botelho Lobo
N. 86 Dilogo inter-religioso: 50 anos aps o Vaticano II Peter C.
Phan
N. 87 O feminino no Gnesis: A partir de Gn 2,18-25 Andr Wnin
N. 88 Poltica e perverso: Paulo segundo iek Adam Kotsko
N. 89 O grito de Jesus na cruz e o silncio de Deus. Reflexes teolgicas a partir de Marcos 15,33-39 Francine Bigaouette,
Alexander Nava e Carlos Arthur Dreher
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N. 90 A espiritualidade humanstica do Vaticano II: Uma redefinio do que um conclio deveria fazer John W. OMalley
N. 91 Religies brasileiras no exterior e misso reversa Vol. 1
Alberto Groisman, Alejandro Frigerio, Brenda Carranza, Carmen Slvia Rial, Cristina Rocha, Manuel A. Vsquez e Ushi
Arakaki
N. 92 A revelao da morte de Deus e a teologia materialista de
Slavoj iek Adam Kotsko
N. 93 O xito das teologias da libertao e as teologias americanas contemporneas Jos Oscar Beozzo
N. 94 Vaticano II: a crise, a resoluo, o fator Francisco John
OMalley
Massimo Faggioli doutor em Histria da Religio pela Universidade de Turim (Itlia, 2002)
e graduado em Cincias Polticas pela Universidade de Bolonha (Itlia, 1994), alm de ter
desenvolvido estudos entre os anos de 1991 e 2000 no Instituto Teolgico da Arquidiocese Catlica de Ferrara (Itlia) e na Eberhard-Karls-Universitt de Tnbigen (Alemanha). Atualmente
leciona Histria do Cristianismo no Departamento de Teologia da University of St. Thomas,
Estados Unidos. Ele trabalhou na Fundao Joo XXIII para Estudos Religiosos de Bolonha
entre 1996 e 2008. E foi professor visitante na Universidade de Bolonha, na Universidade de
Modena e na Universidade Livre de Bolzano. Seus principais interesses de pesquisa so: Histria da Igreja e do Cristianismo, Teologia Histrica e Eclesiologia, Catolicismo Americano e
Histria Europia Contempornea.
Algumas obras do autor
FAGGIOLI, M. Vaticano II: A luta pelo sentido. So Paulo: Paulinas, 2013.
______. True Reform: Liturgy and Ecclesiology in Sacrosanctum Concilium. Collegeville, MN: Liturgical Press, 2012.
______. Historia y evolucin de los movimientos catlicos. De Len XIII a Benedicto XVI. Madrid: PPC Editorial, 2011.
Outras contribuies
FAGGIOLI, M. Francisco: o primeiro Papa totalmente ps-Conclio. [10/05/2015]. Revista IHU On-Line. So Leopoldo: Instituto Humanitas Unisinos IHU. Entrevista concedida a Joo Vitor Santos. Traduo de Sandra DallOnder.
______. Vaticano II. 50 anos depois, apenas o incio de um longo processo de recepo [03/09/2012]. Revista IHU
On-Line, N. 401. So Leopoldo: Instituto Humanitas Unisinos IHU. Entrevista concedida a Graziela Wolfart e Luis
Carlos Dalla Rosa. Traduo de Moiss Sbardelotto.
______. Este um momento muito delicado para a Igreja. [25/02/2013]. Revista IHU On-Line. So Leopoldo: Instituto Humanitas Unisinos IHU. Entrevista concedida a Mrcia Junges.