Revista Eletrnica Bragantina On Line

Discutindo ideias, construindo opinies!

Nmero 55 Maio/2016
Joanpolis/SP

Edio n 55 Maio/2016

SUMRIO
Nesta Edio:
- EDITORIAL Poema caipira ............................................................................... Pgina 3;
- A ARTE DO TURISMO E DA HOTELARIA hora de falar de turismo sexual!
Por Leonardo Giovane ............................................................................................. Pgina 4;
- PALAVRAS E EXPERINCIAS O mapa diferente do territrio
Por Emily Caroline Kommers Pereira .................................................................... Pgina 7;

Inventores criam lixa para unhas trs em uma!

Por Paulo Gannam .................................................................................................... Pgina 9;

- COLCHA DE RETALHOS Juazeiro viu as carrancas do So Francisco
Por Rosy Luciane de Souza Costa ......................................................................... Pgina 11;
- O ANDARILHO DA SERRA Juramentos
Por Diego de Toledo Lima da Silva ....................................................................... Pgina 16;
- MEMRIAS Senhor v, senhor veja
Por Susumu Yamaguchi ......................................................................................... Pgina 18;
- DIVULGAO Ideologia: quero uma pra viver
Por Wilker Santos ................................................................................................... Pgina 22.

Edio n 55 Maio/2016

REVISTA ELETRNICA BRAGANTINA ON LINE

Uma publicao independente, com periodicidade mensal.

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Edio n 55 Maio/2016

EDITORIAL

POEMA CAIPIRA

Prezados leitores!
A sorte e o som dos sinos so manifestaes espontneas ao passear lento do grupo de
andarilhos pela capela. Os trabalhos na lavoura, o tocar do gado e o correr das guas so
imagens prximas dos olhos e do corao, em mais uma manh rural.
Essa natureza solta, as matas e seus perfumes, os pssaros e seus cantos, a vida e o
caminho. Uma apresentao digna de prmios, para loucos do caminho ligados a um tempo
que no se mede, que no se acerta, mas se desvirtua.
o vcio da estrada e da poeira, paixo antiga de poucos e negada por muitos. Um
caminho que vai dar no sei onde, o destino o corao que responde, a alma transparece os
sentidos internos revelados num olhar.
Na lembrana apenas seus olhos seguem persistentes como os passos dados. Em breve
voltarei para casa querida, tenha certeza...

Diego de Toledo Lima da Silva Editor (20/05/2016)

E-mail: revistabragantinaon@gmail.com

Edio n 55 Maio/2016

A ARTE DO TURISMO E DA HOTELARIA

Leonardo Giovane M. Gonalves

Tcnico em Hospedagem e Graduando em Turismo
E-mail: leonardo.giovane@hotmail.com
HORA DE FALAR DE TURISMO SEXUAL!
Ao longo dos anos muitos assuntos tidos como Tabus na sociedade ganharam
espao nas rodas de discusses, entretanto existem muitos outros assuntos que ainda
permanecem velados e sequer possuem um prospeco de desvelao.
Ao falarmos do turismo sexual, por exemplo, observa-se que pouco se aborda no meio
acadmico do turismo sobre a prtica e, ainda, muito pouco se conceitua o turista sexual e,
muito menos se entende o turismo com motivao sexual como segmento de mercado
passvel de ser estruturado.
Inseridos nestes contextos pragmticos da prtica do turismo sexual, sendo esta
expresso usada com grande frequncia em outras reas do conhecimento, como sociologia,
antropologia, geografia e outros, alm do prprio senso comum, realizamos durante os dias 11
a 18 de maio de 2015, uma pesquisa online, por meio da plataforma Google Docs.
A pesquisa tinha o intuito de aferir quais sos os paradigmas conceituais existentes no
imaginrio dos estudantes de turismo, profissionais formados em turismo, indivduo sem
formao acadmica de ensino superior, estudantes de ensino superior no relacionados ao
turismo, e profissionais formados em outras reas no relacionadas ao turismo.
Assim, obtivemos 375 respostas. Mas em especial, versando sobre os Estudantes de
Turismo, entrevistou-se cerca de 132 estudantes. Destes estudantes, 84% afirmam existir o
turismo sexual, contra outros 11% que afirmam no existir e, outros 5% que afirmam que
talvez exista.
Edio n 55 Maio/2016

Destarte, torna-se possvel analisar que a maioria reconhece a existncia desta prtica
de turismo, mesmo que esta no seja considerada pelo Ministrio do Turismo como um de
seus segmentos. Entretanto, ao questionarmos os entrevistados sobre o que os mesmos
compreendem sobre o turismo sexual, pudemos observar que 30% dos entrevistados em seus
discursos relacionam o turismo sexual com prticas ilcitas, bem como o aliciamento de
menores, trfico de pessoas, explorao sexual e etc., j outros 70% dos entrevistados utilizam
estas expresses.
Dentre as respostas dadas que relacionam o turismo sexual as prticas ilcitas, ressaltase as respostas: Turismo sexual o turismo que explora mulheres de baixa renda a fazer
sexo em destino turstico; Mulheres e crianas que so prostitudas para estrangeiros;
"abuso de menor; Prostituio de menores, cujo pblico so turistas.
J dentre as respostas das pessoas que no relacionam, salienta-se o discurso que o
turismo sexual pode ser entendido: a troca de dinheiro por sexo; turismo em busca de
sexo comercial; Teoricamente ele no existe por os profissionais do turismo no apoiarem
de forma alguma a prostituio.
Por meio disto, torna-se possvel observar que mesmo as pessoas que no relacionam
com atividades ilcitas, verifica-se o turismo sexual ligado ao sexo pago, ou seja, comercial.
A partir das entrevistas aplicadas na plataforma Google com o intuito de obter o
conhecimento sobre os paradigmas conceituais existentes no imaginrio dos estudantes de
turismo sobre a expresso turismo sexual, pudemos verificar que por mais que a maioria tenha
assinalado e justificado a existncia do turismo sexual, h um considervel percentual
utilizaram em suas respostas vocbulos que denotam um sentido pejorativo a expresso.
Embora a expresso turismo sexual seja empregada em diversas reas do
conhecimento, em especial, no turismo, verifica-se que nos principais rgos que aplicam
diretrizes para a atividade turstica no reconhecem o turismo sexual como uma segmentao
de mercado e, assim a temtica no dispe de espao de discusso na grade curricular de
ensino do futuro Bacharel em Turismo.
Contudo, nossas entrevistas demonstraram que 84% dos entrevistados afirmaram
existir turismo sexual. Destarte, observa-se que existe um nicho de mercado quando se
menciona a existncia do turismo sexual, porm, pelo termo estar associado a prticas ilcitas
como pedofilia, aliciamento de menores, explorao sexual, prostituio e trfico de pessoas
como demonstrou nossa pesquisa, o termo possu uma conotao pejorativa em considervel
parte do imaginrio dos estudantes de turismo. Assim, a atividade no recebe uma anlise
mais plausvel pelos acadmicos do turismo e pela prpria sociedade em geral, uma vez que
ela est arraigada de valores morais e ticos.
Temas polmicos no contexto atual surgem como assuntos velados que no devem ser
debatidos. Entretanto, entendemos como o papel da academia, seja ela vinculada a sociologia,
Edio n 55 Maio/2016

histria, turismo entre outras, debater quaisquer temas que sejam desconhecidos ou
censurados pela sociedade em geral, para que assim torne-se possvel desvelar estigmas e
promover a disseminao do ensino como uma fonte de conhecimento extramuros das
universidades e faculdades.
A falta de discusso sobre o tema, pode ser, ou no, uma das razes pelo quais no se
notou um consenso entre os conceitos, ou seja, no se visualizou pensamentos e ideias
similares sobre o assunto, pois mesmo as pessoas que no relacionam o turismo sexual com
atividades ilcitas, disserta que o turismo sexual est atrelado a prostituio e, somente poucos
entrevistados explanam uma diversidade significativamente maior da prtica deste tipo de
atividade turstica.

Colaborao:
Prof Juliana Maria Vaz Pimentel
Doutoranda em Geografia pela Universidade Federal da Grande Dourados (2014).
Mestre em Geografia pela Universidade Federal da Grande Dourados (2013).Graduada em
Geografia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (2002).Especialista em
Metodologia do Ensino Superior (2006) e Gesto Escolar e Coordenao Pedaggica (2010).

Como citar:
GONALVES, L.G.M. hora de falar de turismo sexual! Revista Eletrnica Bragantina
On Line. Joanpolis, n.55, p. 4-6, mai. 2016.
Edio n 55 Maio/2016

PALAVRAS E EXPERINCIAS

Emily Caroline Kommers Pereira

Escritora e Jornalista
E-mail: myzinhacarol@gmail.com
O MAPA DIFERENTE DO TERRITRIO

Em

uma

de

minhas

primeiras

aulas/conversas/terapias

de

Programao

Neurolingustica (PNL) com uma amiga que fez o curso que treinar para poder atender
pessoas e eu sou a cobaia ouvi que o mapa diferente do territrio. Diante de meu olhar
vago de quem no entendeu nada, ela me deu a seguinte explicao:
O territrio onde voc vive, ou est. Sua casa ou trabalho, por exemplo. Nesse
lugar, voc convive com outras pessoas que compartilham com voc o mesmo territrio. Ou
seja, so as mesmas paredes, os mesmo mveis, os mesmos aparelhos eletrnicos, os mesmos
eletrodomsticos para todos os habitantes ou frequentadores daquele lugar.
Contudo, o mapa de cada um individual. Isso quer dizer que cada pessoa tem seus
conhecimentos, suas experincias, sua vida vivida e sentido, que atua como um mapa
direcionando-a para o local correto, ou atitude pr programada, palavra mais indicada
para o momento, segundo as crenas, princpios e valores de cada um.
A maioria dos conflitos familiares, entre colegas de trabalho, etc., causada porque
h desacordo nos mapas. Ou seja, eles no batem, no combinam entre si. Porm, esses
diferentes mapas precisam conviver em um mesmo territrio e, por isso, pai e filho, por
exemplo, brigam, irmos tm desavenas e cnjuges tm problemas de comunicao. A
bagagem de vida que cada um carrega nica, mas o territrio dividido com outros.
Para fechar a conversa ela me disse que em PNL se aprende a ressignificar muitas
coisas j pr-determinadas. Coisas que possuem um significado definitivo no crebro do
indivduo, ou que mesmo um paradigma, podem ser ressignificadas. Ento, se algo est prdeterminado em meu mapa, baseado em uma vivncia que tive no passado, mas algo
prejudicial ao outro, eu posso dar a esse algo um novo significado.
Edio n 55 Maio/2016

Isso tudo de mapa e territrio foi novidade para mim, eu nunca tinha ouvido a respeito.
Agora, ao observar determinada atitude de meus pais, por exemplo (eu moro com eles), to
absurda e errada aos meus olhos, normal para eles devido ao mapa que diferente do
meu. Eles cresceram em outra poca, o Brasil era diferente, o mundo era outro, os conceitos
divulgados e apregoados eram outros. Cabe a mim me lembrar que h essa diferena e tentar
encarar de outra forma.

O conceito serve para diversas situaes, no s a familiar. Com eu disse acima, pode
ser no trabalho, na faculdade, em qualquer lugar/territrio onde convivem seres humanos,
cada um com sua prprio mapa.

Como citar:
PEREIRA, E.C.K. O mapa diferente do territrio. Revista Eletrnica Bragantina On
Line. Joanpolis, n.55, p. 7-8, mai. 2016.
Edio n 55 Maio/2016

INVENTORES CRIAM LIXA PARA UNHAS TRS EM UMA!

A lixa possui um formato diferenciado que cumpre trs funes sem provocar incmodos
para a pele em volta das unhas.

Ter unhas higienizadas e devidamente lixadas um cuidado bsico que precisamos ter
no nosso dia-a-dia. Porm, algumas lixas, por serem grossas e demasiadamente largas em suas
extremidades, provocam incmodo e esfoliaes na pele em volta da cutcula.
Pensando em promover maior praticidade e conforto na hora de lixar as unhas, os
inventores Paulo Gannam e Fernanda Queiroz Gannam criaram um formato de lixa
inovador: Lixa para unhas trs em uma. Trata-se de um produto indito no mercado, cuja
extremidade arredondada e fina. Suas funes consistem em uma parte dar brilho, outra,
lixar a superfcie da unhas, e, entre as pontas, no cabo dessa lixa, h uma superfcie circular
para lixar o contorno da unha com diversos graus de aspereza espessura em sua
circunferncia, conforme preferncia do usurio.

Edio n 55 Maio/2016

Este invento agrega diversos benefcios, entre eles: no ser mais preciso comprar
vrias lixas, economizando espao na bolsa, estojos e etc., maior eficincia no ato de lixar
devido ao seu formato especfico que atingir bem as reas desejadas sem risco de esfoliaes
da pele em volta, tudo isso com um excelente custo x benefcio.
Parceria Paulo e Fernanda esto em busca de parceiros para o desenvolvimento de
modelos. Com patente requerida em todo territrio nacional os inventores buscam negoci-la
ou obter parceria com fabricantes de lixas, ou acessrios para unhas em geral, para realizar
testes e industrializar o produto.

Aqui voc encontra um vdeo bem legal em que o inventor fala de seu produto:
https://www.youtube.com/watch?v=fNunGepyud8

As invenes de Gannam podem ser conferidas no site:

https://paulogannam.wordpress.com/

Outros Contatos:
Linkedin: https://www.linkedin.com/pub/paulo-gannam/51/1b0/89b
Facebook: https://www.facebook.com/paulogannam.inventionsseekinvestors
Google+: https://plus.google.com/+PauloGannaminven%C3%A7%C3%B5es
Twitter: https://twitter.com/paulogannam

E voc? J teve ou est com uma grande ideia? Conte para o Paulo, pois pode virar notcia
aqui na Revista Bragantina!

Como citar:
GANNAM, P.

Inventores criam lixa para unhas trs em uma! Revista Eletrnica

Bragantina On Line. Joanpolis, n.55, p. 9-10, mai. 2016.

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COLCHA DE RETALHOS

Rosy Luciane de Souza Costa

Professora, Historiadora e Pesquisadora
E-mail: costarosyluciane@hotmail.com
JUAZEIRO VIU AS CARRANCAS DO SO FRANCISCO

Cais de Juazeiro. Carrancas estilizadas (vampirescas) do final do sculo XX.

Os dicionrios de lngua portuguesa definem a palavra carranca, como sendo figura

sombria, de cara feia e disforme, indicativo de mau humor. Segundo os historiadores, as
barcas que circulavam pelo rio So Francisco foram s nicas embarcaes primitivas de
povos ocidentais que usaram figuras de proa ou carrancas. Essas esculturas surgiram na
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cultura nordestina, mais propriamente no meio da civilizao ribeirinha do Mdio So

Francisco por volta de 1875/1880 e durou at o ano de 1940, quando se encerrou o ciclo das
embarcaes no Brasil.
Na altura do Mdio So Francisco, margem direita, precisamente onde se localiza
Juazeiro, as barcas Emas ostentando estas figuras de proa foram vistas at os meados da
dcada de 1950. Tm-se registro das embarcaes em 1953, levando vigas de cimento e
transportando trabalhadores da construo da Ponte que interliga Juazeiro Petrolina.
As Emas ou Tapa de Gato, assim eram conhecidas essas compridas embarcaes,
cobertas com palhas de Indai e movidas por longas varas de marmelo apoiadas no ombro do
remador e assim, subiam e desciam o Rio S. Francisco, transportando costumes e culturas,
mercadorias como a pele de boi, sacos de cereais e mantas de carnes salgadas. Levavam
meses para completar a viagem de entrega (negociao) e trazer novas mercadorias,
vendidas em cada vila das margens.

(Acervo de Paulo Roberto Fernandes)

EMA ALBIO do Senhor Jos Fernandes (Seu Belo), com uma Carranca Cara de cavalo
na proa, passando pela ainda desrtica Ilha do Fogo. Dcada de 40.

Existem muitas verses histricas sobre o aparecimento das carrancas, na regio

nordestina. Porm a tese decorrente de estudos antropolgicos, que possui maior
probabilidade, a que defende o aspecto lendrio das carrancas, que segundo a crena e o
misticismo do povo primitivo que habitava aquela regio, as carrancas serviam de amuletos
de proteo e salvaguardavam os barqueiros, viajantes e moradores contra as tempestades,
perigos e maus pressgios.
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Mas haveria quem dissesse que o escultor Biquiba Dy La Fluente Guarany, de Santa
Maria da Vitria (BA), contava que seu bisav haveria desenhado para ele, umas caras feias
que, segundos ribeirinhos do sculo XIX, algum teria visto barcos antigos com caras de
drages na proa. Questiona-se se no seriam os Vikings ou os Fencios, homens que levavam
anos no mar com o intuito de descobrir novas terras; os maiores navegadores e desbravadores
que a histria j registrou. Ento, Biquiba movido por essa orientao, haveria dado inicio a
nica arte genuinamente brasileira, a Carranca de madeira.
A Barca Tamandar de Conrado foi primeira barca que usou carranca na proa. Antes,
algumas embarcaes ostentavam os chifres de boi, com a mesma finalidade da carranca:
espantar os maus espritos.

(Imagem da Internet)

Serviam tambm para espantar os

animais e os duendes moradores do Rio So
Francisco que

de

noite

saiam

das

profundezas das guas para assombrar

barqueiros,

tentar

mulheres

roubar

crianas. Esses seres ao verem as figuras

das

carrancas

esbugalhados,

nas

proas,

de

bocas

de

olhos

enormes

escancaradas e agressivas, se espantavam e

se recolhiam aos seus ocultos esconderijos.
Levava o remo guas de cima e
trazia o remador s guas de baixo.

Biquiba Dy La Fuente Guarany

A forte tendncia submisso e crena no poder sobrenatural das carrancas

explicada a partir do primitivismo e ingenuidade dos habitantes, que eram povos
extremamente supersticiosos e acreditavam em vrias lendas. Quanto ao aspecto econmico
pode-se dizer que o surgimento dessas figuras horripilantes de aspecto grosseiro, talhadas em
madeira, tenha sido um dos mais relevantes motivos para a emancipao comercial, poltica e
social da regio do Mdio So Francisco.

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Nas vrias fases de escultura de

Guarany,

pode-se

observar

multiplicidade de formas destas caras, que

se assemelham a detalhes da figura
humana, at formas de animais. E assim
essa arte foi expressa como 1 2 e 3 fase.
Modalidades esculturais diferenciadas no
tempo de cada embarcao.
Carrancas em argilas de Ana das
Carrancas de Petrolina (PE).

(Acervo do Blog Xique-Xique de Juarez Chaves)

(De Marcel Gautherot/Acervo do

Instituto Moreira Salles).

Modelos antigos de carrancas.

Carranca de proa de 1946.

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(Acervo da Fundao Museu Regional do So Francisco)

Estudantes visitam e conhecem a histria das carrancas (Rplicas) no Museu de Juazeiro. A

4 carranca da dir. p/esq da foto original. Foi doada pela C.N.S.F.

A caracterstica plstica predominante em todas as carrancas corresponde ao fato delas

apresentarem fisionomias de animais, cabeas e olhos de humanos e vice-versa. E o trao
mais marcante dessas figuras so as vastas cabeleiras de leo. Cabe aos artesos nordestinos
da regio do Mdio So Francisco, o mrito pela criao de uma imaginria popular, de
aspecto mtico e decorativo, baseada na cultura regional, porm com fortes influncias da arte
peninsular da Idade Mdia.
Com o declnio do ciclo das barcas no Brasil, em fins de 1940, essas esculturas
artesanais deixaram o trono de figuras de proa e passaram a ser objetos de arte popular
presentes nos museus, exposies, residncias, feiras artesanais e colees.
Devido grande procura e aceitao, o comrcio das carrancas expandiu-se muito,
tornando-se uma atividade alternativa para os carranqueiros do Nordeste. Fazer carrancas
alm de ser uma expresso significativa da arte popular, uma atividade rentvel para o
arteso. Essas figuras ocupam lugar de destaque na arte popular nordestina, pela
expressividade artstica e pela originalidade tipicamente brasileira.

Como citar:
COSTA, R.L.S. Juazeiro viu as carrancas do So Francisco. Revista Eletrnica Bragantina
On Line. Joanpolis, n.55, p. 11-15, mai. 2016.
Edio n 55 Maio/2016

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O ANDARILHO DA SERRA

Diego de Toledo Lima da Silva

Tcnico/Engenheiro Ambiental, Andarilho e Cronista
E-mail: diegoaikidojoa@hotmail.com

JURAMENTOS

Em algum trecho do caminho havia perdido o ar, ou melhor, este havia fugido de mim.
Olhei todo o entorno e no vi nada - nem gente, nem morada -, apenas um deserto de areia,
terra e poeira.
Atravessadas algumas bifurcaes avistei uma pequena capela, quase destruda pela
ao do tempo e do homem. Do seu interior enxerguei a imensido da estrada, margeada por
cactos e pedrinhas.
Imaginei ter errado o caminho e entrado na prpria histria de Os Sertes, linhas
percorridas anos atrs por um andarilho memorial. Ali, olhando o altar, respirei as muitas
memrias de ocidentes e orientes, num interior mal iluminado.
Por coincidncia, naquelas proximidades tambm existia um Paredo, reza a lenda
com suas muitas sepulturas. Da mesma forma que a mulher do nibus, no meio do trecho
prometi no voltar mais para quele pedao de cho, na loucura de um caminho sem fim,
garrafas sem gua e um sol de Diadorim. Alis, a moa do nibus achava que no voltaria
mais, no fundo eu tambm achava, sem ter certeza...
Nestas terras, juramentos eram anncios de novos dias, um aps o outro. Ao menos
uma vez na vida, verdades e mentiras cruzavam nossos olhos pelas histrias prprias de uma
gente simples, ou seriam vozes de nossa iluso transformadas em desenhos memoriais.
Dos jagunos que invadiriam as cidades e vilas prximas, s havamos restado ns
dois, e diria que nosso cansao impedia qualquer invaso triunfante. Bom, seria uma simples
chegada sem alarde, delirando por um gole de gua fresca.
Riobaldo j havia dito que o serto era mesmo muito grande, apesar de frequentarmos
diferentes sertes.

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Na verdade, serto tudo um s!, olhei o homem no balco do bar e vi a figura de

Riobaldo em suas palavras.
Cruzamos nossos olhares naquelas terras e prosseguimos pelas longas estradas sem
fim...

________________
E foge o ar Susumu Yamaguchi

Como citar:
DA SILVA, D.T.L. Juramentos. Revista Eletrnica Bragantina On Line. Joanpolis, n.55,
p. 16-17, mai. 2016.
Edio n 55 Maio/2016

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MEMRIAS

Susumu Yamaguchi
Cronista e Andarilho
E-mail: sussayam@gmail.com
SENHOR V, SENHOR VEJA

Seguindo esse parecer de Riobaldo, tomei um nibus sem letras e sem nmeros em
Buritizeiro e fui l. O Paredo tornara-se conhecido em terras grandes por causa de um livro,1
e ao povoado chegavam pessoas de todos os lugares para conhecer o cenrio do confronto
final entre dois bandos de jagunos.
Sidraque disse que at vinha gente procurando pelo tmulo de Diadorim. Eu falei que
ele tambm era famoso l fora, e que j o conhecia de nome antes de encontr-lo ali de corpo
presente e lhe mostrei o meu livro-guia.2 Ah, o Alan!..., exclamou e chamou a esposa
Nadir para que ela o visse.
Contou que ele estivera ali havia cerca de dois anos, mas no se encontraram porque
estava viajando; e que perdeu o contato com ele e tambm o seu livro, que uma professora
universitria tomou emprestado e nunca devolveu. Mas se animou a retomar contato com
Alan; sabia que o amigo estava em Braslia e j com certa idade, pois o encontro deles
narrado no livro acontecera mais de vinte e cinco anos antes.
Pouco depois dessa poca, o Paredo foi palco de uma invaso que ter sido a maior
concentrao de forasteiros desde a batalha de Riobaldo e seus jagunos contra o Judas e seus
hermgenes. Sidraque acompanhou-me no jantar e falou da gravao da srie Grande Serto:
Veredas. Seu pai trabalhou como figurante, assim como muitos outros; ele atuou apenas uma
vez, por necessidade de mais gente. Sua funo era cuidar da alimentao de dezenas de
artistas e da equipe tcnica por muitos meses.
Certa vez, havia mais de trezentos participantes em uma batalha na fazenda Santa
Cruz, cuja placa eu avistara na estrada quando vinha. A populao gostava de ver as
filmagens, mas as pessoas se constrangiam com a variedade de xingamentos que o diretor
berrava aos atores, e estes, uns para os outros. Sidraque contemporizava: No sei, mas deve
ser l uma forma dos cariocas se tratarem com os amigos. E eu ouvia e ria, porque podia
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ouvir tambm Riobaldo contando do julgamento de Z Bebelo, no momento em que o

Hermgenes fazia a sua acusao:

Tibes trapo, o desgraado desse canalha, que me agravou! Me agravou, mesmo

estando assim vencido nosso e preso... Meu direito acabar com ele, Chefe!
(...)
Mas Joca Ramiro sabia represar os excessos, Joca Ramiro era mesmo o
tutumumbuca, grande maioral. Temperou somente:
Mas ele no falou o nome-da-me, amigo...
E era verdade. Todo o mundo concordou, pelo que vi de todos. S para o nome-dame ou de ladro era que no havia remdio, por ser a ofensa grave.1

Quando voc assistir srie poder dizer que dormiu naquela casa paroquial, pois a
fachada escondia esta casa, disse Sidraque. Mas ele no tinha essa gravao, apenas um
filme chamado rio-de-janeiro, minas, de Marily da Cunha Bezerra, rodado perto daqui, no
municpio de Trs Marias. No porto do Rio-de-Janeiro nosso, o senhor viu,1 assim
Riobaldo contava o seu primeiro encontro com Diadorim. Se deu h tanto, faz tanto,
imagine: eu devia de estar com uns quatorze anos, se.1 Mas ele nunca soube seu nome, e se
lembrava dele apenas como o Menino. Menino mocinho, pouco menos do que eu, ou devia
de regular minha idade.1
Mas no tnhamos tempo, nem para assistir ao filme e nem de Sidraque preparar
sementes de so-caetano para eu levar para o Brasinha, l em Cordisburgo. que ainda
estvamos na sobremesa: requeijo com doce de laranja feito por dona Nadir. Depois de
muitos anos eu reencontrava o requeijo de minha infncia, em Gois: feito um queijo minas,
s que mais seco, encorpado, saboroso.
Depois samos a caminhar e cruzamos com uma jovem professora que passava a
semana no Paredo. Sidraque tinha considerao por sua dedicao e achava que, para alm
dos ensinamentos em salas de aula, o desaparecimento de pessoas antigas levava o serto, e o
Paredo, perda de memria e identidade. Para que no se perdesse o que ele ouvira de seu
pai e de outros, queria escrever um livro para que os jovens como os que, por exemplo,
conheciam o requeijo apenas como uma pasta cremosa pudessem aprender parte da prpria
histria.
De outro lado, o paredo, origem do nome do lugar: uma imensa parede de argila
vermelha, depois da pequena praia, margeando o rio, antes da vegetao.2 Eu tinha
acordado cedo e estava ali na beira do rio do Sono, a poucos minutos da pousada. Na areia
deixada pelo rio entre pedras de faces lisas, um homem enchia um carrinho com uma p.
Dentro do rio, dois garotos andavam com uma rede. Outro homem cruzava de l para c; atrs
dele, do outro lado, o paredo.
Edio n 55 Maio/2016

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Por esta beira devia estar Riobaldo quando os hermgenes comearam a atacar o
arraial: Todos esperassem. E eu mesmo de todas minhas armas no larguei, quando desci
para momento de lavar o corpo no rio. Que to perto era.1 Subi devagar de volta seu
caminho: E eu casei com meu rifle, vim, vim, vim. Desconheci temor nenhum. Vivo em vida,
me ajuntei com os companheiros. (...) As balas estralejavam.1
Ao entrar na rua encontrei Sidraque, que me procurava: Naquela casa morava a
Bruna Lombardi feita Diadorim; ali, fizeram o sobrado; e aqui, chegamos casa paroquial.
Era do alto daquele sobrado que Riobaldo narrava o duelo fatal, enquanto tomvamos o caf
da manh: A faca a faca, eles se cortaram at os suspensrios. ...O diabo na rua, no meio
do redemunho... Assim, ah mirei e vi o claro claramente: a Diadorim cravar e sangrar o
Hermgenes... (...) Como l em baixo era fel de morte, sem perdo nenhum. (...) Como, de
repente, no vi mais Diadorim! No cu, um pano de nuvens... Diadorim!1

Margareth margot.joaninha@hotmail.com

O nibus percorria o arruado, virava ao lado da igreja e subia devagar. A torre de

telefonia atestava que eu me afastava do serto tambm no tempo. As prximas horas e lguas
levar-me-iam para longe e seriam testemunhas de meu encontro com Carla em Buritizeiro,
que me falaria do Circuito Guimares Rosa e de Ftima, a quem deveria procurar em Morro
da Gara; de meu reencontro com Rmulo, tambm em Buritizeiro; de minha conversa com
Bruno em Pirapora, em que falaramos de corridas e da emoo na So Silvestre ao deixar a
Brigadeiro e entrar na Avenida Paulista; e de minha ltima travessia da Ponte Marechal
Hermes, da banda da mo esquerda para a da direita do rio So Francisco, que me
reconduziria para outros universos aqum do Paredo.
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Paredo rima com serto. O ltimo reduto.2 ltimo reduto daquele que era o
Menino, o valente jaguno Reinaldo, Diadorim e que aqui voltou quela que sempre fora:
Maria Deodorina da F Bettancourt Marins que nasceu para o dever de guerrear e
nunca ter medo, e mais para muito amar, sem gozo de amor...1
Do alto da colina de onde tinha visto suas primeiras luzes no final da tarde anterior,
deixei meu olhar restar no Paredo. Da, fomos, e em sepultura deixamos, no cemitrio do
Paredo enterrada, em campo do serto. Ela tinha amor em mim.1 Em pouco tempo o seu
casario era engolido pela vegetao do cerrado e eu no via mais sinal algum de sua
existncia, em tempo ou lugar algum, mesmo do alto da janela de um nibus sem letras e sem
nmeros.
________________
1
2

Grande serto: veredas Joo Guimares Rosa

O itinerrio de Riobaldo; espao geogrfico e toponmia em Grande serto: veredas Alan

Viggiano

Como citar:
YAMAGUCHI, S.

Senhor v, senhor veja. Revista Eletrnica Bragantina On Line.

Joanpolis, n.55, p. 18-21, mai. 2016.

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DIVULGAO

Ideologia: quero uma pra viver

Existem vrios tipos de pessoas, aquelas nasci assim e irei morrer assim, outras
tenho uma mente aberta, mas no concordo com tudo, e ainda aquelas sou totalmente
ecltico. E dessa forma, diariamente, cada um faz escolhas, posiciona-se sobre determinada
situao e nega outras. Mas, principalmente, se relaciona.
Em uma mentalidade democrtica tendemos a incentivar o ingresso social de todas as
pessoas, independente de seus credos. Da democracia, acredita-se que deve nascer o
pensamento livre, original e, sobretudo, a harmonia das pluralidades. E quando toda a teoria
fica de lado, admitimos que viver em democracia conviver com os conflitos.
Mas qual o motivo que nos faz agredir tanto as ideias contrrias a nossa? De
exaltarmos alguns discurso e abominarmos outros? Tudo isso est inconsciente e
intrinsecamente no nosso processo de formao, na qual, o filsofo Bakhtin chama de
formao discursiva.
Sabe aquele momento em que voc primeiro precisa se achar, para depois ajudar
outros e realizar algo? Pois bem, est no processo da busca por valores e crenas que lhe
sejam significativos. E numa sociedade to pluralista de ideias e idearios, ao escolher um,
descartar, combater, anular muitos outros.
[...] Um discurso pode aceitar, implicitamente ou explicitamente, outro discurso,
pode rejeit-lo, pode repeti-lo num tom irnico ou reverente (FIORIN 2007, p. 45).
Esse processo de formao do discurso, dado pelo contato do sujeito com os signos.
atravs de smbolos que nos comunicamos, o signo o elemento natural de um dilogo, e
sem ele, no passamos nenhum significado. Diz ainda Bakhtin (2009, p. 31):
[...] tudo que ideolgico signo. Sem signos no existe ideologia.
Desse modo, na interao social fazemos o discurso/ideologia se concretizarem,
atravs dos signos. Em outras palavras, atravs de nossa fala.
Por essa necessidade social do homem, temos as diversas comunidades agrupadas cada
qual por sua ideologia. um fast-food de concepes acerca do viver. Lembra-se do que a
democracia na teoria, do pensamento livre e harmonia entre todos? Pois bem, ainda no
funcionou, talvez por termos deixado de lado o pilar de que, nenhuma ideia vale mais do que
uma vida. Acima de tudo, o milagre da vida!
Para exemplificar todo esse trabalho, acredito ser uma boa dar uma escutada na msica
Anacrnico da cantora Pitty, cujo o mesmo nome do lbum (2005).
Vamos viver!

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Referncias:

BAKHTIN, Mikhail (Volochinov). Marxismo e filosofia da linguagem. 13. ed. So Paulo:

HUCITEC, 2009.

FIORIN, Jos Luiz. Linguagem e Ideologia. So Paulo: Ed. tica, 2007.

Sobre o autor:

Wilker Santos formado em Letras, Professor Voluntrio na Rede Emancipa. Redator,

blogueiro e um apaixonado pelo mundo da comunicao.

Facebook: https://www.facebook.com/wilker.santos.90038
Blog: https://adriwilblog.wordpress.com/
E-mail: adriwilca@gmail.com

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