TEORA DE LA JUSTICIA

Bibliografa
Manual de Sabine Georgeh, Historia de la teora poltica.
Objeto de la Teora de la Justicia.
Cul o cmo debera de ser el gobierno legtimo. Nos da un marco para criticar y
decirnos cmo debera ser

Cuando se refiera normativo, se refiere al plano del deber ser y no estrictamente

al mundo de las normas como tal.

La filosofa poltica.- Se mueve en el mundo del deber ser, de las ideas

abstractas y de los argumentos,

Ciencia Poltica.- Se encarga del fenmeno tal como es, sus estudios son
de tipo emprico.

Se debe de responder.- Que tipo de derechos entre pblico y privado, son

tolerables las desiguadades.

Tomas Hobbes.(Ingls)
Es el padre del positivismo jurdico, durante su poca esta inmerso en una
monarqua civil. Le toc vivir en Inglaterra una poca lgida entre parlamentario y
monarqua.
El era materailista, para l no existen ms cosas en el mundo que los objetos
sensibles, que se pueden explicar. Su idea era equiparar la poltica a las ciencias
exactas a travs de un mtodo axionamitco (un axioma, es una verdad
presupuesta, incuestionable que se tiene que dar como dado para de ah partir)

Divide la conducta humana de la conducta social (movimientos de individuos de

considerados en sociedad). La cientifiidad en Hobbes, explica todo su tratado en
base de causas psicolgicas y lo que explica los movimientos son dos tipos de
causas psicolgicas: El Deseo (ganas de tener mas) y la Aversin (miedo a que
nos quiten). Los hombre poseemos ese deseo de conservacin.

El hombre ambiciona poder y ese deseo lo acompaa hasta la muerte. (pesimismo

antropolgico.- Tesis que sostienen que el ser del ser humano es la maldad, la
avaricia, etc)

Hobbes inagura el individualismo metodolgico, consiste en que la unidad y

medida es a travs de los individuos considerados como unidades y no como el
hombre inserto en sociedades ms amplias (olismo u organicismo). Es el primer
autor que sienta las bases para el individualismo posesivo (la acumulacin)

El estado de naturaleza es una guerra de todos contra todos. Es el primer autor

moderno en el sentido de la palabra, ya que las sociedades antiguas el individuos
se conceba como miembros de la polis, eso significa que ser libre era pertenecer
al grupo; las concepciones modernas ser libre es individual.

Para Hobbes el contrato social es el remedio para salir del estado de Naturaleza,
para proporcionarnos paz, seguridad y estabilidad, nada ms. El punto negativo,
es que una vez que se est en la sociedad civil, los ciudadanos deben obediencia
incondicional al poder, pues al momento que se entra al pacto social ya no hay
nada de libertad.

El concepto de soberano en Hobbes sera como Legibus solutos (el poder no

sujeto a limites, porque si est limitado ya no est limitado, porque el que manda
no est sujeto a su propio derecho).

Base antropolgica de la teora de Hobbes: Para l, el ser humano es egosta;

pero basa su tesis en un egosmo de tipo psicolgico.

Si todos somos egostas, dice que la naturaleza humana est escindida,

muestra miedo a ser lastimados y por otro la ambicin a obtener.

Habla de una racionalidad, consciente con la idea de salvaguardarse en el

contrato social para establecer un gobierno. Lo que sale de esa idea es un
gobierno de tipo particular de tipo absoluto. Los gobernados se ponen a
disposicin absoluta al poder.

En el fondo su pretensin era buena, pues el como paternalista, solo

consideraba esa forma la proteccin de los derechos. No considerara un derecho
a la resistencia.

Para Hobbes el ncleo del contrato social, se constituye con la finalidad de

salvaguardar la paz, el orden la estabilidad.
Hobbes tambin es el padre del individualismo, esto es los seres humanos
pensaban en maximizar su bienestar; y en cierto sentido, es padre del capitalismo
Concepcin antropoligica: pesimista

Instinto de conservacin

Para Hobbes la relacin entre estado-iglesia

JOHN LOCKE (1632-1704) personaje de la iliminismo.

Habla Locke de un contrato civil.
Filmer.- El ncleo central en filmer, la potestad de los monarcas
derivaba de Dios, ya que su genealoga lo ubicaba hasta Adn.
-

Ensayos sobre el gobierno civil de Locke

1. Primer tratado. Critica en este a Filmer y a su teora.
2. Segundo tratado.- En este si menciona a Filmer, tambin habla de
Hobbes.

Concibe al Estado de Naturaleza con completa igualdad y libertad; en el que todos

los seres humanos tenan consigo el derecho de castigar a los dems cuando
hayan incumplido la Ley de la Naturaleza.
El problema de ah, si cada quien tiene derecho a castigar, hay una mala
interpretacin de la Ley de la Naturaleza.
Abogaba Locke por la existencia de una Magistratura que tratara ser imparcial. Se
da por hecho que la imparcialidad solo se puede conseguir no siendo parte. Lo
que en Italia de nombraba extraeza

Con Locke, los ciudadanos si se reservan algo, liga a la tradicin medieval de los
lmites al poder; esto es, que los ingleses tienen derechos naturales, esto es hay
un binomio ineludible entre la libertad y la propiedad; pues en esa memida Hobbes
haba roto con esa tradicin don el Legibus solutus; en cambio en Locke habla de
derechos naturales, fundamentalmente a la vida, la libertad y la propiedad; y que
ningn caso el poder poltico puede ir contra ellos, y si lo hace no se le debe
obediencia alguna.

Nuestro contrato aqu para Locke es especial y limitado. Especial porque hace
frente a los problemas y es limitado porque no puede ir contra libertad, propiedad y
vida de los sbditos.

Por eso se dice que Locke es el campen de los derechos naturales.

Para Locke existe un derecho natural que antecede al derecho positivo. Retoma
una teora naturalista (un derecho superior). Adems pugna por un gobierno de la
mayora, colocndose la soberana del lado del Parlamento y no del monarca (por
el que propugnaba Hobbes)

En la relacin entre Estado-Iglesia, propugnaba por su separacin. El defina a la

Iglesia como una sociedad voluntaria sin poder coactivo

La legislatura como rgano supremo.

Forma de gobierno: democrtica parlamentaria. En ese sentido.

La fuente del derecho natural: Divino, Historicista (costumbre) y Racionalista

Locke abogaba por un derecho natural racionalista, porque afirmaba que se

entenda ese derecho de manera racional, que los seres humanos por el hecho de
serlo tenemos esos derechos.

Segn Locke la propiedad surgi cuando los seres humanos combinamos nuestro
trabajo con el medio.

ROUSSEAU
Ginebra 1712-1778.
Teora del contrato Social (Hobbes, Locke, Rousseau, Kant)
Reaccin consciente a la filosofa de las luces.
La naturaleza no es mecnica, sino orgnica. Para Rousseau la clave para
comprender al ser humano no es la razn fra sino los motivos emosionales.

Razn vs. Corazn? Emilio sobre la educacin.

La centealidad de las emociones y sentimientos

Los desarrollos de las ciencias y las artes se han pagado con el debilitamiento del
carcter y la derivacin moral

Rousseau deca que si hay una confrontacin entre la razn y el corazn, hablaba
de virtudes morales (no se tiene que ver con lo que se conoce, sino con la forma
de ser) contra virtudes epistmicas (uno se hace responsable de sus juicios y
sus creencias)

Hablaba del buen salvaje, es decir, el ser humano en estado de naturaleza es

bueno, pero una vez introducido a la sociedad comienza a degenerarse.

El Estado de Naturaleza para Rousseau.- Es una edad dorada, un estado de

inocencia, suerte de paraso terrenal en el que impera las libertades y la igualdad.
(a diferencia de Hobbes que vea al Estado de la naturaleza como una lucha de
todos contra todos)

Rousseau deca que el hombre es esencialmente virtuoso y piadoso.

Dice que el contrato social es una especie de mecanismo, ya que afirma que la
sociedad naciente dio lugar al ms horrendo estado de guerra.

Vea el contrato social como un instrumento para mitigar la desigualdad, deca que
cuando pasamos a la sociedad social. Deca que la sociedad con el tiempo devino
al servicio de los poderosos y de ls desigualdades.

El detonante fue la idea de la propiedad privada

Es por eso que Rousseau crea que con el contrato social era una formula para
luchar contra las desigualdades. Dice que el contrato social, proporciona un
verdadero Estado de Derecho, es ecir el Estado nos regresa nuestras libertades
en derecho.

Habla de desigualdades:
1. Naturales.- Son las desigualdades con las que se nace, son imposibles de
cerrarse,
2. Morales y polticas.- las morales las podas combatir a travs de la
educacin y las polticas a travs de la participacin.

Hobbes deca que el Estado era un hombre artificial,

Contrato social.
Encontrar una fuerza de asociacin que defienda y proteja

Para Rousseau la voluntad general y la voluntad particular no chocan, son lo

mismo.

La voluntad general no es la voluntad de mayora. Equipara el inters individual al

inters general.

Deca que a travs de las leyes nos hacemos libres,

Era una especie de Chiovinista, abogaba por las comunidades polticas pequeas

En el Emilio cre que los seres humanos nacemos libres y esencialmente bueno
moralmente hablando; si el Estado cultiva el hombre total, la autenticidad.

El hombre total

Autenticidad

Educacin.

Potencia humana.

(La distincin entre amigo y enemigo que utiliza Jakobs no es de Rousseau sino
es de Carl Schmitt. Soberano es quien traza la divisin entre amigo y enemigo,
Soberano es quien decide en el Estado de excepcin) (Buscar Karl Larenz del
sentido y fin de la pena

Montesquieu
(1689-1755)
Magistrado, hacendado, hombre de mundo.

Su mtodo es una reaccin frente al racionalismo. podemos decir que razn e

historia estn enfrentados?

Ingresa a la academia francesa en 1728, en 1748 pblica el espritu de las leyes.

Se aleja del mtodo especulativo y aboga por el mtodo histrico.

Las relaciones constantes en eso radica el espritu de las leyes.

Las leyes de los hombres permiten juzgar el grado de adecuacin a las

circunstancias histricas.

-El problema del punto de vista moral.

-La teora de la justicia reconoce esencialmente derechos.

Habla de las clases de gobierno:

1. Monarqua.- Su fundamento es el honor del monarca (comunidad poltica
mediana)
2. Repblica (comunidad poltica pequea)
a. Aristocracia.- La fundamenta la virtud.

b. Democracia.- La fundamenta la igualdad

3. Desptico.- La fundamenta el temor (comunidad poltica grande)

Le da la configuracin a la divisin del poder, el poder limita al mismo poder para

dividirlo.

En el espritu de las leyes porque quiere buscar relaciones necesarias de las leyes
con las cosas. Para l el espritu de las leyes porque quiere ver cmo se conforma
la sociedad determinar se conducen las personas y hacen sus propias normas en
cada momento de la historia.

Dice que las leyes, una de sus finalidades es contrarrestar los efectos que tiene el
clima sobre nosotros, porque tanto el clima como la regin (norte o sur) afecta al
comportamiento de las sociedades, los pases calurosos son propensos al
despotismo.

Immanuel Kant
(1729-1804). Nace en Kninberg

Filosofo moral y poltico

Su filosofa es la filosofa crtica

-

Crtica de la razn pura

Crtica de la razn prctica
Metafsica de las costumbres

Intenta mediar entre el empirismo y la fenomenologa.

Qu es ilustracin?
Sapere aude!!!
La ilustracin para l es que el hombre sale de su minora de edad, es decir, los
hombres crecen cuando despiertan de sus propia creencia y se vuelven
autnomos.

La autonoma moral para Kant, significa la idea de autolegislacin, viene de un

concepto poltico, se predicaba de aquellas comunidades polticas de las ciudades
estado griegas que eran independientes de una nacin extranjera, y la
autolegislacin para darse sus propias reglas.

Kant deca que es autnoma aquella persona que sigue su propio criterio y
albedro, es decir, se autolegisla el curso de accin a seguir, la ley moral, lo que
tiene que hacer.
-

Afirmaba que para hacerlo el hombre debe actuar de aquella forma que su
actuar se vuelva una norma de validez universal
Bajo un imperativo categrico: tratar a las personas como un fin y no un
medio

Concepto de autonoma
-

Interna
Externa.

El punto de vista moral para Kant (de donde emana) es comunitario, esto es,
desde la comunidad.

El punto de vista moral puede ser universalista, si se centra en el hombre con su

carcter de ser humano, con sus mismos derechos universalmente y manejaba
una eticidad comunitaria.

(luego Hegel rescata lo que se deca en la antigedad, poniendo una diferencia

entre eticidad y moralidad)

Autolegislacin, Ley Universal e Imperativo categrico.

Deontologismo.- Nosotros actuamos correctamente si seguimos reglas

Utilitarismo.- la conducta moral debe maximizar la utilidad general de la sociedad.
La tica de las virtudes.- Parte de las virtudes, pensamos que ls personas
virtuosas hacen actos buenos.

Kant propone una tica universal,

JOHN RAWLS
1921-2002
Profesor en Cornell, Prinston y Harvard
1951, escribi Justice as fairness (Justicia como equidad)

La Filosofa moral y poltica estaba atrapada entre el individualismo y el

intuicionismo

Teora
-

Orden eficiente
Justicia

Inviolabilidad de las personas que ni siquiera el bienestar de la sociedad en

conjunto puede atropellar

Utilitarismo.- (Padre de utilitarismo: Bentham).- El utilitarismo sostiene que el

criterio de correccin moral o poltica viene dado por el aumento del bienestar
general. Bienestar general porque se considera al individuo no individualmente
sino agregados todos a una sumatoria. Consista en el aumento del placer o la
disminucin del dolor
Problemas:
-

Separabilidad de las personas

Imposicin de sacrificios se justifican en aras del bienestar social

En una sociedad justa, los derechos asegurados por la justicia no estn sujetos a
regateos polticos, ni al clculo de intereses sociales

Intuicionismo.- Podramos caracterizarlo a travs de dos notas principales.

a. Por un lado, dicha posicin terica afirma la existencia de una pluralidad de
principios de justicia, capaces de entrar en conflicto unos con otros. Hay
una diversidad de alores que estn en tensin entre s. Isaiah Berlin: Dos
conceptos de la libertad1

1 Berlin define la libertad desde dos perspectivas, el de la libertad negativa y el de la libertad positiva. La libertad
negativa se refiere al campo dentro del cual el hombre puede actuar sin obstrucciones de otros; a partir de esta
concepcin se deja de ser libre cuando un tercero nos impide realizar cualquier actividad en aras de alcanzar una
meta. El punto central es la intromisin de otros hombres que le impidan actura en la forma que desea; en
consecuencia se es libre en cuanto no existan estas interferencias y obstculos.Esta nocin de libertad implica serios
problemas a la hora de vivir en sociedad con otros hombres. Ante la imposibilidad de que los propsitos y
actividades de los hombres armonicen entre s , es necesario establecer una serie de normas comunes que limiten la
libertad del hombre sin llegar al grado de impedirle todo, ya que se corre el riesgo de inhibir su desarrollo. El
problema era determinar entre los aspectos que deberan ser regulados y los que no; trazar una frontera entre el
mbito de la vida privada y el de la autoridad pblica.
Berlin seala tres elementos caractersticos de este tipo de libertad:

no esta disociada con la imposicin de dogmas o de una disciplina frrea .Ambos elementos, libertad y
autoritarismo, pueden coexistir.

la idea es manejada slo a partir del Renacimiento; civilizaciones antigus deconocen este concepto

la libertad negativa puede coexistir con la autocracia y no implica necesariamente la existencia de regmes
democrticos o de autogobierno.

Por otro lado la libertad positiva deriva del deseo del individuo para ser su propio amo, que implica la capacidad de
cada uno para determinar el curso de su vida y de sus actos de manera autnoma.

b. Por otra parte, esta postura considera que no contamos con un mtodo
objetico capaz de determinar, en caso de dudas, cul principio escoger
entre muchos que existen, o cmo establecer reglas de prioridad.
Segn el intuicionosmo lo pnico que podemos hacer frante a tal multiplicidad de
principios, por tanto, es sopesarlos de acuerdo con nuestras instituciones, hasta
determinar cul es el principio que nos resulta el ms adecuado en cada caso.
Crtica del intuicionismo:
-

Rawls objeta al intuicionismo a partir de lo que considera el ms obvio

defecto de esta postura: su capacidad para proponer un sistema de reglas
capaz de jerarquizar nuestras instituciones (acerca de qu principio de
justicia adopta en una situacin determinada), para el caso habitual en que
se produzcan conflictos entre ellas.
Tampoco ofrece un criterio para distinguir intuiciones correctas de la
incorrectas; ni una intuicin de temor o palpito o algo parecido. Este es un
problema propio de esta posicin, que se suma a otros
De todos modos en nuestras reflexiones acerca de la justicia no podemos
aspirar a eliminar toda apelacin o principios intuitivos. En todo caso,
debemos tratar de apelar a ellos en la menor medida posible.
Rawls procurar escapar de los riesgos propios

Utilitarismo.- Postura que considera que un acto es correcto cuando maximiza la

felicidad general. Jeremy Bentham.

La accin del hombre no debe determinarse por las bajas pasiones de cada individuo, pasiones que lo esclavizan y
limitan su libertad. Por el contrario, los actos humanos deben determinarse a partir de la razn, de la naturaleza
superior que hay en cada hombre. Se anteponen dos yo, uno racional y otro pasional, para ser verdaderamente
libres debemos guiarnos por la razn.
Esta idea, advierte Berlin, es sumamente peligrosa sirve de fundamento para la imposicin de unos, reconocidos o
auto nombrados como racionales, sobre la masa amorfa que se deja guiar por sus pasiones; se les imponen en aras
de que hagan lo mejor posible para ellos mismos: "si ese es mi bien no estar siendo forzado, por que lo he
deseado, spalo o no, y soy libre aunque mi pobre cuerpo mortal y mi mente estpida lo rechazan airadamente, y
aunque luche con la mayor desesperacin contra quienes, a pesar de todo, trabajan benignamente de imponerlo".
Esta concepcin de la libertad da cabida al ascenso de regmenes totalitarios en los cuales la misma libertad estara
en peligro.

A diferencia del intuicionismo, el utilitarismo si posee un mtodo capaz de ordenar

diferentes alternativas, frente a posibles controversias morales.
(la mejor opcin conforma al utilitarismo es la que ms contribuye al bienestar
general)
Implcita o explcitamente, muchos de nosotros tendemos a favorecer soluciones
utilitaristas cuando tenemos dudas acerca de cmo decidir algn dilema moral.
Tendemos a preferir las decisiones que beneficien a una matora
El utilitarismo nos sugiere que en caso de dudas acerca de qu poltica adoptar
frente a un determinado conflicto de intereses evaluemos las distintas
alternativas en juego considerando los intereses de los distintos individuos que se
podran beneficiar o perjudicar a partir de tales opciones.

Utilitarismo Bentham
Maximizar bienestar general, tomando en consideracin los inters de los
afectados.

Este solo hecho merece ser destacado considerando que otras concepciones de
justicia, a travs de la invocacin de principios abstractos o autoridades extrahumanas, se desentienden de lo que sus propuestas puedan implicar
efectivamente para las personas reales sobre cules va a caer la solucin que
discuten.
Critica al utilitarismo:
-

A nivel personal puede resultar razonable aceptar determinados sacrificios,

en pos de beneficios prximos; sin embargo, a nivel social tendramos
razones para considerar inaceptable.

(08/04/2016)

Teora de la justicia y contractualismo.

El contractualismo ocupa un lugar muy significativo dentro de la teora de la
justicia de Rawls, como ocupa un lugar muy importante dentro de la tradicin
filosfica y poltica liberal

La filosofa poltica liberal, es aquel sistema de pensamiento que tiende a dar

primaca al individuo, y ms concreto a la autonoma.

El concepto de autonoma nace en el mbito de las democracias griegas para

hacer un contraste entre los que eran libres y los que no eran libres

Contractualismo de la propuesta de Rawls

Es uns discusin acerca de la plausibilidad de yba determinada concepcin terica
o una particular medida poltica, y frente a la pregunta de por qu valorar una
cierta propuesta frente a posibles alternativas, buena parte del liberalismo
reconoce como concluyente: aquella respuesta capaz de demostrar que la
propuesta en cuestin es (o sera) aprobada por todos los sujetos potencialmente
afectados por ella.

Preguntas de la filosofa moral

1. Qu nos exige la moral?
-la moral nos exige que cumplamos aquellas obligaciones que nos hemos
comprometido a cumplir.
2. por qu debemos obedecer ciertas reglas?
-La razn es porque nos hemos comprometido nosotros a ello.

Rawls quera encontrar principios de justicia vlida para todo tiempo y para todo
lugar, entonces quera encontrar que fuera contra el tiempo, las costumbres y la
religin.

Qu tipo de contrato es el propuesto por Rawls?

En la teora de la justicia se habla de un contrato muy particular un: contrato
hipottico.
un acuerdo que firmamos bajo criterios y condiciones ideales

Un contrafactico.- es una suposicin, algo que no sucede en la realidad.

por qu un contrato hipottico? Porque los contratos reales normalmente no

podemos predicar la autonoma de las partes, dependen de la capacidad de
negociacin de fuerza- de cada uno de los participantes del acuerdo: los ms
fuertes, los ms talentosos, los ms poderosos, van a obtener ms ventajas, y los
ms desventajados son los que van a quedar peor.

Qu vamos a decidir en ese contrato? El contrato tiene como objetivo ltimo el

establecimiento de ciertos principios bsicos de justicia.

Qu vamos a decidir?
a.
b.

Principios bsicos de justicia.

No resolver problemas particulares.
No resuelve problemas cotidianos.
Aplica a las sociedades bien ordenadas Orientada al bien de sus
miembros.

Circunstancia de la justicia
Porque no es superflua una teora de la justicia.

Lo que es correcto no es independiente de lo que los seres humanos creamos

-

Justicia procesal perfecta (rebanada de pastel)

Justicia procesal imperfecto.

Los contratos reales en el fondo no satisfacen nuestra idea de lo que es la justicia.

Lo que es justo y lo que es bueno no existe en el mundo como algo fsico, eso no
significa que no haya procedimientos para determinar lo justo o lo equitativo.

Las partes de acuerdo con Rawls se van a colocar en algo que el llama la
posicin original; (hablando de un contrato hipottico, a efecto de determinar los
principios de justicia, estas personas que van a determinar los principios de
justicia estn en una posicin original que se caracteriza por:
1. Circunstancias de la justicia.-(muy ricos o muy pobres)
2. Racionalidad de las partes.- Es decir que tengan incentivos estas personas
para poder transigir, (interaccin estratgica, los resultados con los
acciones, no solo dependen de lo que yo haga, sino tambin de lo que
hacen los otros jugadores)
3. Velo de la ignorancia.- Si se desconoce determinadas cualidades de
nosotros mismos, entonces en la medida en que se va desconociendo, la
decisin se tiene que ir tornando ms imparcial.
15/04/2016
El qu era la finalidad de la teora de la justicia; el cmo era un contrato hipottico
y cules.

Velo de la ignorancia:
1. Qu excluye?
a. Lugar en la sociedad
b. Posicin social
c. Talentos
d. Concepcin del bien
e. Rasgos de su propia psicologa
El fin es encontrar criterios de justicia universales o universalizables
2. Qu no excluye?
a. Hechos generales
b. Conocimientos econmicos
c. Circunstancias de la justicia (que hay recursos que repartir)
d. Bases de organizacin social (psicologa humana)
e. No hay limitacin de informacin.

La racionalidad de las partes

Ante una situacin que no se sepa qu decidir, se tiene que analizar el peor
escenario posible de dicha circunstancia, se prefiere aquella opcin cuyo peor
resultado sea el mejor (criterio Maximin). Criterio de racionalidad en
incertidumbre.

Y un segundo principio, las partes desean quieren elegir sobre lo que se conoce
como bienes primarios, que son:
-

Los sociales (derechos, reconocimientos, oportunidades)

Los naturales (talentos, salud, inteligencia)

Cules principios de la justicia?

I.

II.

Cada persona ha de tener un derecho igual al esquema ms extenso

de libertades bsicas iguales que sea compatible con un esquema
semejante de libertades para los dems. (Desconocimiento de su
concepcin del bien.- Le da prioridad a las libertades bsicas- idea de
libertad, no se espera que todos sean perfectos)
Las desigualdades sociales y econmicas habrn de ser conformadas
de tal modo que:
a. Se espere que razonablemente sean ventajosas para todos.
Redunden en el mayor beneficio de los menos favorecidos
compatible con el principio de ahorros justos.
b. Se vinculen a empleos y cargos asequibles para todos.
(Se refiere a la igualdad econmica, a travs de poltica
redistributiva) Estn adscritos a cargas y posiciones accesibles a
todos en condiciones de equitativa igualdad de oportunidad.

Rawls dice que los principios de justicia estn ordenados de manera

lexicogrfica, lo que significa que siempre y en todo caso debe estar
jerarquizado, esto es, se tiene que cumplir el primero antes que al segundo; esto
se traduce en que nunca se debe satisfacer el segundo a costa del primero.
22/04/2016

Rawls como autor igualitarista

De acuerdo con l no podemos reprochar a las personas haber nacido en

determinada circunstancia o tener determinados talentos.
Distribucin entre hechos arbitrarios (ajenos a la responsabilidad) y entre
hechos de los que uno es plenamente responsable.
Cul es la funcin de las instituciones sociales

Moral Luck

Lotera natural
Son reprochables moralmente aquellas circunstancias ajenas a las decisiones
personales?

Es justa la naturaleza?

A quin si podemos reprochar?

De la naturaleza no se puede reprochar justicia o injusticia, a quien si se lo

podemos reprochar es a las instituciones. Por eso la justicia es la primera virtud
de las instituciones. Lo nico reprochable moralmente es lo que las personas
hacen y no lo que les sucede a las personas. No se puede aducir la justicia de la
naturaleza, porque la naturaleza son hechos que sucede.

Justicia como primera virtud de las instituciones.- Igualitarismo

Visin igualitaria
Brian Bany
-

Principios de distribucin:
a. Contribucin.- Las instituciones deben operar de tal forma que
contrarresten los efectos de la buena y la mala fortuna.
b. Responsabilidad individual.- Los arreglos sociales deben ser tales que
las personas terminen con los resultados de sus actos individuales.
Refleja una funcin antipaternalista y perfeccionista de las instituciones
liberales, las propias acciones derivan cosas consecuentes a nuestras
acciones

Fuentes de desigualdad (ajenas a la voluntad individual)

1. Discriminaciones.2. Clase.- Tiene que ver con el patrimonio con el que se nace y hereda.
3. Talentos.-

(Falta Clase de 28 de abril de 2016)

Nozick
Los nicos derechos que existen para l son los sentidos en sentido negativo (no
interferencia), solo los positivos existen cuando se trata de transferencias entre
adultos.

Para l, no caben los derechos sociales salvo que sean fruto de acuerdos entre
personas (no proporcionado de facto por el Estado)

El nico Estado justificado es un Estado mnimo, que se mova a medio camino

entre
Dice que el intervencionismo no se justifica como lo entiende Rawls, si no se
justifica, entonces caemos en la anarqua, por lo tanto ese Estado mnimo surge
como en la mano invisible. Las personas se empiezan a juntar en asociaciones
pequeas, luego esas pequeas asociaciones se comenzarn a juntar; con
funcin de la libertad y salvaguarda de los bienes de cada quien. Ya un Estado
intervencionista esta impidiendo se vuelve utilitarista.

Argumentos de los acuerdos voluntarios entre adultos

Ejemplo de W. Chamberlain Sociedad igualitaria en
T1 (igualitaria)

Crticas

T2 (desigualitaria)

Conocemos?
Qu tipo de sociedades queremos?

Apropiaciones legtimas
Locke sentido de la apropiacin?
Pro viso.- No daamos a nadie si con la apropiacin obtenemos ms y
mayores satisfactores para los dems

Dice que las personas adultas capaces pueden llegar a acuerdos y transacciones
voluntarias, para l ese es el principio fundamental.
Para explicar porqu saca el ejemplo de Chamberlain, si estamos en una sociedad
igualitarista (de recursos), pero imaginemos que est alguien como Chamberlain
(superdotado);

Crtica.- En la sociedad igualitaria, al momento en que empiezan a hacer sus

transacciones, desconocen cul es el resultado de las transacciones libres, ellos
nos saben que la sociedad se configurara desigualitaria.

Locke y la apropiacin, propona dos manera de apropiarse de las cosas:

bsicamente la apropiacin y combinar nuestro trabajo con la naturaleza. Para
Nozick la propiedad sera un sentido de un derecho sagrado e inviolable, afirmaba
que la apropiacin debera de darse con el principio de pro viso; (ejemplo
exclusin de la tierra de los ejidos para las grandes propietarios que produciran
ms y traera mayores beneficiados)

Toda teora de la justicia, trae una concepcin de la teora econmica.

Otra crtica.-