L

Nmero suelto 1,00.
Nmero atrasado 2,00
LOSSERVATORE
ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLVIII, nmero 15 (2.461)
EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt
15 de abril de 2016
Ciudad del Vaticano
La exhortacin apostlica
Amoris laetitia sobre el
amor en la familia
Sencilla como
decir buenas
tardes
Fruto de los dos
Snodos de los
obispos de 2014 y
2015
La tarde del 13
de marzo de
2013
dijo el
cardenal
Schnborn, arzobispo de
Viena, en la
presentacin de
la
nueva
exhortacin
apostlica,
las primeras
palabras
que el Papa
recin elegido,
Francisco, dirigi a
las personas en
la
plaza de San
Pedro y a
todo el
mundo fueron:
Buenas tardes.
Sencillos como este saludo son el
lenguaje y el estilo del nuevo texto
del Papa. En estas 200 pginas el
Papa habla de amor en la familia y lo hace de una forma muy
concreta y sencilla, con palabras
que calientan el corazn, como las
de aquel buenas tardes del 13 de
marzo de 2013. Este es su estilo, y
l espera que se hable de las cosas
de la vida de la manera ms concreta posible, sobre todo si se trata
de la familia, de una de las realidades ms elementales de la vida.
Para decirlo ya de antemano:
los documentos de la Iglesia a menudo no pertenecen a un gnero
literario de los ms asequibles. Este texto del Papa es legible. Y el
que no se deje asustar por su extensin encontrar alegra en su
concrecin y realismo. El Papa
Francisco habla de las familias con
una claridad que pocas veces se
encuentra en
los
documentos
del
magisterio de
la Iglesia.
Me gustara
decir, de una
manera muy
personal, el por
qu lo he
ledo con
alegra, con
gratitud, y
Para el bien de
todos
tambin con gran
emocin.
En
la
enseanza eclesial
sobre el
matrimonio y la familia
a
menudo
hay
una tendencia, tal
vez
inconsciente, a abordar con
dos enfoques estas dos realidades
de la vida. Por un
lado
estn
los
matrimonios y las
familias
normales,
que
obedecen a la
regla, en
los que
todo
est
bien... y luego
estn
las
situaciones
irregulares que
plan- tean
un
problema. Ya
el
trmino
irregular
sugiere una clara
dis- tincin. Por lo
tanto,
el
que
est en el lado de
los irregulares
tiene
que dar
por sentado que
los
regulares
estn en
la otra
parte.
En
estas
situaciones
las
enseanzas de
la
Iglesia
pueden
hacer
dao,
pueden
dar
la
sensacin
de
estar excluidos. El
Papa Francisco ha
puesto
su
exhortacin
bajo
el
le- ma: Se
trata de
integrar
a todos (AL 297),
porque se
trata
de
una
comprensin
fundamental
del
Evangelio: Todos
necesitamos
misericordia!
Todos
estamos en camino.
Incluso
un
matrimonio en
el
que
todo
va
bien
est
en
camino.
Debe
crecer,
aprender,
superar
nuevas
etapas. Conoce el
pecado
y
el
fracaso,
necesita
reconciliacin
y
nuevos
comienzos,
y
esto
hasta edad
avanzada.
(AL
297).
GIOVANNI
MARIA VIAN
Desde hace tiempo
un texto
papal no
suscitaba
tanta
expectativa
como
aquel que ahora es
el
fruto maduro y
sustancioso
del
camino emprendi- do
sobre la familia ya
desde el
primer
ao del pontificado
de
Francis- co. Y el
largusimo
documento
no
defrauda
las
expectativas,
por
amplitud,
colegialidad,
lenguaje:
todos
elementos
que
cooperan a su novedad de fondo, en la
vital
continui- dad
de
la
tradicin
cristiana,
sobre un
tema que interesa no
slo a los catlicos.
Y
es
tambin
la
primera vez que se
recoge en un nico
texto
las
lneas,
expresadas en muy
amplia mayora, de
dos
asambleas
sinodales, a su
vez preparadas con
amplias
consultas
que se
sucedieron
en
el curso de un
ao.
Acerca
de
la
finalidad de la exhortacin
sobre
la
alegra
del
amor la pone de
relieve el Pontfi- ce
mismo
en
el
brevsimo quirgrafo,
totalmente
de
su
puo y
letra,
que la acompaa,
y
donde
se
lee
que el
texto es
para el
bien de
todas las familias
y de
todas
las
personas, jvenes
y
ancianas.
La
circunstancia
es
inusual y confirma
una
vez
ms
cunto le
interesa
a
Francisco, Papa
misionero,
la
realidad humana
de las familias. Se
trata, de hecho,
de un dato
multiforme, ante el
cual
precisamente a
partir de las reflexiones sinodales no
queda un estereotipo de la
familia ideal, sino
un
autntico
mosaico,
formado precisamente por
tantas realidades
diferentes, destaca
con lucidez la exhortacin.
Esta situacin
variada es
considerada por el
documento sinodal,
texto colegial que
expresa con gran
equilibrio un
camino comn,
segn
un mtodo tan
antiguo como la
Iglesia misma. Y
tambin antiguos
son los principios
que inspiran el
texto y que se
remontan a races
an
ms antiguas que
se vislumbran entre las lneas de
un texto llano y
gil: la
condescendencia
(synkatbasis) divina descrita
por los Padres de
la Iglesia para
expresar la
atencin
de Dios y su
abrazo a la
condicin
humana, siempre
imperfecta, hasta
el cuidado y las
parbolas de Jess,
el Seor que la
liturgia llama
amigo de los
hombres, y al
principio
de las semillas
del Verbo que hay
que esforzarse por
reconocer presentes en cada
realidad humana.
La exhortacin es
muy larga y se
desarrolla con
amplitud tocando
diversos puntos:
desde una visin
de
la Escritura a la
situacin actual de
las familias, el texto

expone la enseanza de la Iglesia y
su traduccin a
la vida cotidiana de
los fieles, detenindose en la
educacin de los
hijos, invitando a
la misericordia y
al discernimiento
pastoral ante situaciones que no
responden
plenamente a lo que el Seor
nos propone y
trazando, por
ltimo, un esbozo
de
espiritualidad para
las familias. Por
la extensin y la
riqueza del testo,
con rasgos
sugestivos y feliz
tambin
al recurrir a fuentes
no comunes en
los documentos
pontificios, el Papa
mismo no aconseja
una lectura general apresurada
y sugiere ms
bien de la misma
una profundizacin paciente.
Como para los
dos precedentes
grandes
textos
del
pontificado
(Evangelii gaudium y
Laudato si) se
puede ya ahora
vislumbrar que Amoris laetitia suscitar
inters y debates
vivos, no slo en la
Iglesia, en especial sobre los
aspectos cruciales
de
la integracin y de
la cercana a los
fieles en
situaciones difciles.
Este
inters es una buena
seal, como es
una buena noticia,
sin lugar a dudas, la novedad
expresada por la exhortacin, en
coherencia con la
gran
tradicin cristiana y
con su renovacin deseada hace
medio siglo por
el Concilio.
LOSSERVATORE
ROMANO
nmero 15, viernes 15 de abril

de 2016
pgina
5
En la audiencia general Francisco asegura que la

Iglesia no es una comunidad de perfectos sino de
discpulos en camino
A la
mesa
con
los
pecad
ores
La invitacin a que
todos nos
reconozcamos
comensales de Dios
Jess no tiene
miedo de
sentarse en la
mesa de los
publicanos y de
los pecadores
porque no mira
su pasado sino
que ms bien les
abre un futuro
nuevo. Lo dijo
el Papa
Francisco en
la audiencia
general del
mircoles 13 de
abril, prosiguiendo
con los fieles
reunidos en la
plaza de San
Pedro las
catequesis sobre la
misericordia a la
luz del Evangelio.
Queridos
hermanos y
hermanas,
buenos das!
Hemos
escuchado
el
Evangelio de la
llamada
de
Mateo.
Mateo
era un
publicano, es
decir
un
recaudador
de
impuestos para
el
imperio
romano, y por
esto,
considerado un
pecador
pblico.
Pero
Jess lo llama
a seguirlo y a
convertirse
en
su discpulo.
Mateo acepta, y
lo invita a cena en
su casa
junto
a
los
discpulos.
Entonces surge
una
discusin
entre
los
fariseos
y
los
discpulos
de
Jess
por
el
hecho de
que
ellos comparten
la mesa con los
publicanos y los
pecadores:
Pero
t
no
puedes ir a la
casa de
estas
personas!,
decan
ellos.
Jess, de hecho,
no
los aleja,
ms
bien
los
frecuenta
en
sus casas y se
sienta al lado
de
ellos; esto
significa que
tambin
ellos
pueden
convertirse en
sus
discpulos.
Y
adems
es
verdad que ser
cristiano
no
nos
hace
impecables.
Como
el
publicano
Mateo, cada uno
de
nosotros se
en- comienda a
la
gracia
del
Seor, a pesar de
los
propios
pecados.
Todos
somos
pecadores, todos
hemos pecado.
Llamando
a
Mateo,
Jess
muestra
a
los
pecadores que no
mira su pasado,
la
condicin
social,
las
convenciones
exteriores,
sino
que ms bien les
abre
un
futuro
nuevo. Una
vez
escuch
un
dicho bonito:
No
hay santo
sin pasado y no
hay pecador sin
futuro.
Esto es
lo
que
hace
Jess.
No
hay
santo sin pasado,
ni
pecador
sin
futuro.
Basta
respon-
LOSSERVATORE
ROMANO
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6
viernes 15 de abril de 2016,

nmero 15
claramente:
No necesitan
mdico los que
estn fuertes
sino los que
estn mal (v.
12). Jess se
presenta como
un buen mdico!
l anuncia el
Reino de Dios, y
los signos de
su venida son
eviden-
suncin de
creerse justo
y de creerse
mejor que los
dems.
Soberbia
y
orgullo
no
permiten
reconocerse
necesitados
de
salvacin,
ms
bien, impiden ver
el
rostro
misericordioso
de
Dios y de actuar
con misericordia.
Son un muro. La
soberbia y el
orgullo
son
un
muro que impide
la
relacin con
Dios.
Y,
sin
embargo,
la
misin de
Jess
es
precisamente
sta:
venir
en
busca de
cada
uno de nosotros,
para
sanar
nuestras heridas
y llamarnos a seguirlo con amor.
Lo
dice
monte un convite
de manjares frescos,
convite
de
buenos
vinos:
manjares
de
tutanos,
vinos
depurados. Se dir
aquel
da:
Ah
tenis a nuestro
Dios:
esperamos
que
nos
salve;
ste es
Yahveh
en
quien
esperbamos; nos
regocijamos y nos
alegramos por su
salvacin (25, 69).
Si
los fariseos
ven
en
los
invitados
slo
pecadores
y
rechazan sentarse
con
ellos,
Jess
por el
contrario
les recuerda que
tambin ellos son
comensales
de
Dios.
De
este modo,
sentarse
en
la
mesa
con
Jess
significa
ser
transformados
y
salvados por l.

de 2016
En la comunidad
cristiana la mesa
de
Jess
es
doble:
est
la
mesa
de
la
Palabra y la mesa
de
la Eucarista
(cf. Dei
Verbum,
21). Son estas las
medicinas con las
cuales
elnos Mdico
Divino
cura y
nos
de
Jess
y,
como
un
remedio
muy
potente,
de
modo misterioso
renueva
continuamente
la
gracia
de
nuestro
Bautismo.
Acercndonos a
la
Euca- rista
nosotros
nos
nutrimos
del
Cuerpo
y
la
Sangre
de
Jess,
y
sin
embargo,
viniendo
a
nosotros,
es
Jess que nos
une
a
su
Cuerpo!
Concluyendo
ese dilogo con
los
fariseos,
Jess
les
recuerda
una
palabra
del
profeta Oseas
(6,
6):
Id,
pues,
a
aprender
qu
significa
aquello
de:
misericordia
quiero, que
no
sacrificio
(Mt
9,
13).
Dirigindose al
pueblo de Israel
el
profeta lo
reprenda
porque
las
oraciones
que
tes:
l
La Iglesia no
cura
de
las enes una
fermedad
comunidad de
es, libera
perfectos, sino
del
miedo, de
de discpulos
la
en camino,
muerte y
del
que siguen al
demonio.
Seor porque
Frente a
Jess
se reconocen
ningn
pecadores
pecador
es
excluido
ningn
pecador
es
LOSSERVATORE
ROMANO
elevaba
eran
palabras vacas
e
incoherentes.
A pesar de
la
alianza de Dios
y
la
misericordia,
el
pueblo
viva
frecuentemente
con
una religiosidad
de fa- chada,
sin
vivir
en
profundidad
el
mandamiento
del
Seor.
Es
por eso que el
profeta
insiste:
misericordia
quiero,
es
decir la lealtad
de un corazn
que
reconoce
los propios pecados,
que se
arrepiente
y
vuelve a ser fiel
a la alianza con
Dios.
Y
no
sacrificio: sin
un
corazn
arrepentido
cada
accin
religiosa
es
ineficaz!
Jess
aplica
esta
frase
proftica
tambin a las
relaciones
humanas: aquellos
fariseos
eran
muy
religiosos en la
forma, pero no
estaban
excluido
porque el poder
sana-
pgina
7
dispuestos
a
compartir
la
mesa
con
los
publicanos
y
los pecadores; no
reconocan
Sin un
corazn
arrepent
ido
cada
accin
religiosa
es
ineficaz
la posibilidad de
un
arrepentimiento
y,
por eso, de
una curacin; no
colocan
en
primer lugar la
misericordia: aun
siendo
fieles
custodios de
la
Ley,
demostraban no
conocer el
corazn de Dios! Es
como si a ti te
re- galaran
un
paquete,
donde
dentro
hay
un
regalo y t, en
lugar de ir a
nutre.
Con
la
primera
la
Palabra
l
se
revela
y
nos
invita a un dilogo entre amigos.
Jess
no
tena
miedo
de
dialogar
con los
pecadores,
los
publicanos,
las
prostitutas...
l
no
tena miedo:
amaba a todos!
Su
Palabra
penetra
en
nosotros y, como
LOSSERVATORE
ROMANO
pgina
8
buscar el
regalo,
miras slo el papel
que
lo
envuelve:
slo las apariencias,
la forma, y no
el
ncleo de la gracia,
der a la
invitacin con el
corazn humilde
y sincero.
La Iglesia
no
es
una
comunidad
de
perfectos, sino de
discpulos
en
camino,
que
siguen al Seor
porque
se
reconocen
pecadores
y
necesitados de
su
perdn.
La
vida
cristiana,
entonces,
es
escuela
de
humildad
que
nos abre a la
gracia.
Un
comportamiento
as
no
es
comprendido por
quien
tiene
la
pre-
LOSSERVATOR
E ROMANO
d
e
l
egalo
que es
dado!
Queridos
hermanos
r
dor de
Dios no
conoce
enfermedades
que no
puedan
ser
curadas; y
es- to nos debe
dar confianza y
abrir
nuestro
corazn
al
Seor para que
venga
y
nos
sane.
Llamando
a los pecadores
a su mesa, l los
cura
restablecindolos en
aquella vocacin
que ellos crean
perdida y que los
fariseos
han
olvidado:
la
de
los invitados al
banquete
de
Dios. Segn la
profeca
de
Isaas:
Har
Yahveh Se- baot
a
todos
los
pueblos en este
GIOVANNI
MARIA
VIAN
EDICIN
SEMANAL
Unicu
ique
suum
EN
LENGUA
ESPAOLA
Non
praevalebu
nt
Ci
u
d
un bistur, acta
en
profundidad
para liberarnos
del mal que se
anida en nuestra
vida.
A
veces esta
Palabra
es
dolorosa porque
incide
sobre
hipocresas, desenmascara
las
falsas
excusas,
pone
al
descubierto
las
verdades
escondidas;
pero
al
mismo
tiempo ilumina y
purifica,
da
fuerza
y
esperanza, es un
reconstituyente
valioso en nuestro camino de fe.
La
Eucarista,
por su parte, nos
nutre de la vida
misma
TIPO GRAFIA
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o
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Sergio
Pellini
S.D.B.
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Ser
vici
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foto
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fico
p ho
t o@
ossr
om .
va
hermanas, todos
nosotros
estamos
invitados
a la
mesa del Seor.
Hagamos nuestra
la invitacin de
sentarnos al lado
de
l junto
a sus
discpulos.
Aprenda- mos a
mirar
con
misericordia y a
reconocer
en
cada uno de ellos
un
comensal
nuestro.
Somos
todos discpulos
que
tienen
necesidad
de
expe- rimentar y
vivir
la palabra
consola- dora de
Jess.
Tenemos
todos
necesidad
de
nutrirnos de
la
misericordia
de
Dios, porque es
de
esta fuente
que
brota
nuestra
salvacin. Gracias!
Tarifas de suscripcin: Italia - Vaticano: 58.00;

Europa (Espaa + IVA): 100.00 - $ 148.00;
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Latina, frica, Asia: 110.00 - $ 160.00;
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ROMANO
Giuse
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Fiore
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nmero 15
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Vaticano
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LOSSERVATORE
ROMANO

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67 82;
e-mail: editorial@salesianos.edu.pe.
pgina
9
El Papa recuerda
que la presencia
del resucitado
transforma todas
las cosas
R
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Llamamiento para la
liberacin de los
secuestrados en zonas
de guerra
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Queridos
hermanos y
hermanas,
buenos das!
El Evangelio de
hoy narra la tercera aparicin de
Jess resucitado
a los discpulos a
orillas del lago
de Galilea, con la
descripcin de la
pesca
milagrosa (cf. Jn
21, 1-19). El relato se sita en el
marco de la vida
cotidiana de los
discpulos,
que
haban
regresado a su
tierra
y
a
su
trabajo
de
pescadores,
despus de
los
das
tremendos
de
la
pasin,
muerte
y
resurreccin
del
Seor. Era difcil
para
ellos
comprender
lo
que haba sucedido.
Pero,
mientras
que
todo
pareca
haber
acabado,
Jess va nuevamente
a
buscar
a sus
discpulos. Es l
quien
va
a
buscarlos. Esta
vez
los
encuentra junto
al lago, donde
ellos
haban
pasado
la
noche en
las
barcas
sin
pescar
nada.
Las
redes vacas
se
presentan,
en
cierto
sentido,
como
el
balance de
su
experiencia con
Jess:
lo
haban
conocido,
haban
dejado
todo
por
seguirlo,
llenos
de
esperanza...
y ahora? S, lo
haban visto
resucitado, pero
luego
pensaban: Se
march y nos
ha
dejado...
Ha sido como
un sueo....
sentido de
impotencia que
se
haba
acumul
ado en
el
nimo
de los
discpu-
ce: Es el
Seor (v. 7). E
inmedia- tamente
Pedro se lanz al
agua y na- d
hacia la orilla,
hacia Jess. En
aquella
exclamacin:
Es el Seor!, est todo
el entusiasmo de
la fe pascual,
llena de alegra
y de asombro,
que se opone
con fuerza a la
confusin, al
desaliento, al
puede parecer, en
algunas
ocasiones, que el
poder lo
tienen
las tinieblas del

mal
y
el
cansancio de
la
vida cotidiana,
la Iglesia
sabe
con certeza que
en
quienes
siguen al Seor
Jess
resplandece
ya
imperecedera la
luz de la Pascua.
El gran anuncio
de
la
Resurreccin
infunde
en
el
corazn de
los
creyentes
una
ntima alegra y
una
esperanza
invencibles.
Cristo
ha
verdaderamente
resucitado! Tam-
La Iglesia sabe
con certeza que
en
quienes siguen al
Seor Jess
resplandece ya
imperecedera la
luz de la Pascua
los.
La
presencia
de
Jess
resucitad
o
transforma
todas las
cosas: la
oscuridad
es
vencida por la
luz,
el
trabajo
intil
es
nuevame
n-
He aqu que al
amanecer
Jess
se presenta
en
la
orilla
del
lago;
pero ellos
no lo reconocen
(cf. v. 4). A estos
pescadores,
cansados
y
decepcio- nados,
el
Seor
les
dice: Echad la
red a la derecha
de
la barca y
encontraris
(v.
6).
Los
discpulos
confia-
te fructuoso y
prometedor,
el
sentido
de
cansancio y de
abandono
deja
espacio a un
nuevo impulso y
a la certeza de
que l est con
nosotros.
Desde
entonces, estos
mismos sentimientos
animan a la
Iglesia, la Co-
ron en Jess y el
resultado
fue
una
pesca
increblemente
la jornada de
la Universidad
catlica del
Sagrado
Corazn.
Queridos
hermanos y
hermanas:
armado. A
continuacin
record la
celebracin de
bin hoy la
Iglesia sigue
haciendo
resonar este
anuncio gozoso:
la ale-
En
la
esperanza
que
nos
dona Cristo
resucitado,
renuevo
mi
llamamiento
para
la
liberacin
de
todas
las
personas
secuestradas
en
zonas
de conflicto
armado; en
particular
deseo recordar al
sacer
dote
salesi
ano
Tom
Uzhun
Los cristianos
nalil,
estamos
secuestr
llamados
ado en
Aden,
en
Yeme
n,
el
pasad
o 4 de
marzo
.
Hoy en
a comunicar este
Italia se
cemensaje de
lebra la
resurreccin,
Jornada
nacioespecialmente a
nal para
quien sufre, los
rrec
la
pec
Universirefugiados y los
est
dad
marginados
catlica
con
del Samo
grado
A t
Corazn,
la l
que
de
tiene por
Q
tema En
en
la
hag
Italia de
nue
maana
geli
estaabundante.
Esde dirige a Pedro y
as que Juan senid dicon
mar
que
Al
salu
Pon
liber
munidad del
Resucitado.
Todos nosotros somos la
comunidad del
Re- sucitado! Si a
una mirada
superficial
gra y la
esperanza
siguen reflejndose en los
corazones, en los
rostros,
en los gestos, en
las palabras.
Todos
nosotros
cristianos
estamos
llamados
a comunicar
este mensaje de
resucin a
quienes
encontramos,
esialmente a
quien sufre, a
quien
solo, a
quien se
encuentra en
diciones
precarias, a
los enfers, los
refugiados, los
marginados.
odos hagamos
llegar un rayo
de
uz de Cristo
resucitado, un
signo
su poder
misericordioso.
ue l, el
Seor,
renueve
tambin
nosotros la fe
pascual. Que
nos a cada
vez ms
conscientes
de stra misin
al servicio del
Evan- o y de
los hermanos;
nos colme su
Santo Espritu
para que,
soste- os por
la intercesin
de Mara,
toda la Iglesia
podamos
proclae la grandeza
de su amor y
la ri- za de su
misericordia.
trmino de
la oracin,
antes de
dar a los
grupos
presentes,
el
tfice hizo un
llamamiento
para la acin
de todos las
personas
estradas en
zonas de
conflicto
r
yo. Deseo
que esta
gran
Universidad,
que
contina
haciendo un importante servicio
a
la
juventud
italiana, pueda
proseguir
con
renovado
compromiso
su
misin
formativa,
actualizndola
cada vez ms a
las exigencias
actuales.
Os
saludo
a
todos
vosotros,
romanos
y
peregrinos
procedente
de
Italia
y
de
diversas
partes
del
mundo.
Y
tambin
un
saludo a los que
estn haciendo el
maratn.
En
particular, a
los
fieles
de
Gandosso, Golfo
Aranci,
Mede
Lomellina,
Cernobbio,
Macerata
Campania, Porto
Azzurro, Maleo y
Sasso
Marconi,
con
un
recuerdo
especial
para los que se
preparan para
la
confirmacin
de
Campobasso,
Marzocca
y
Montignano.
Doy
las
gracias
por su
presencia a los
coros
parroquiales,
algunos de ellos
han
prestado
servicio en estos
das
en
la
baslica de
San
Pedro.
M
u
c
h
a
s
g
r
a
c
i
a
s
!
A
todos os
deseo un feliz
domin- go. Por
favor,
no
os
olvidis de rezar
por
m.
Buen
almuerzo
y
hasta pronto!
A la Papal Foundation
el Pontfice recuerda
que la caridad es un
reflejo de Dios
O
b
r
a
s
d
e
m
i
s
e
r
i
c
o
r
d
i
a
Compartir la
misericordia de
Cristo con quienes
estn espiritual
y materialmente
en la necesidad
mediante las
obras, con ese
espritu de
generosidad y
ternura que
refleja la
inconmensurable
bondad de Dios:
es la tarea que
Francisco confi
a los
miembros de la
Papal
Foundation, una
organizacin
caritativa
estadounidense,
recibidos en
audiencia el
viernes 8 de abril
por la maana,
en la Sala
Clementina
Eminencias,
excelencias,
estimados
amigos en Cristo:
Tengo el placer
de daros la bienvenida a todos
vosotros,
miembros,
administradores
y Stewards
of
Saint Peter
de
la
Papal
Foundation
con
motivo
de
vuestra
peregrinacin
anual
al
Vaticano.
Es una alegra
para
m
encontrar- me de
nuevo
con
vosotros
y
expresar
mi
reconocimiento
por
vuestra
generosidad
hacia
mi
ministerio
y
hacia la Iglesia
en el mundo.
Os
doy
las
gracias
en
nombre
de
todos
los
que
reciben
asistencia
mediante
vuestro
compromiso
de
caridad.
Vuestra
peregrinacin de
este
ao
se
desarrolla en el
mbito
del
Jubi- leo
de
la
Misericordia,
durante el cual
contemplamos
el misterio de la
misericordia, que
es
fuente
de
alegra,
serenidad y paz,
y
de
la
cual
depende nuestra
salvacin
(cf.
Bula Misericordiae
vultus, 2).
Estamos
llamados
por
Cristo
a
compartir
la
misericordia con
quienes estn
espiritual
y
materialmente
en
la necesidad
mediante
las
obras
de
misericordia
espirituales
y
corpo- rales,
con
ese
espritu
de
generosidad
y
ternura
que
refleja la
inconmensurable
bondad de Dios.
Como miembros,
administradores y
Stewards de la
Papal Foundation,
las
obras
de
misericordia
estn
en
el
centro
de
vuestra
misin.
Mediante vuestra
generosa
ayuda
a los proyectos
diocesanos,
parroquiales y de
las comunidades,
como tambin a
travs de
las
becas
de
estudio, ayudis
a
muchas
personas
para
que respon- dan
eficazmente a las
necesidades
presentes en sus
comunidades y
llevan
adelante de una
forma cada vez
ms proficua las
obras
de
misericordia.
De
esta
forma
vuestra
caridad
se
irradia
en
el
mundo,
ofreciendo nuevas
iniciativas
que ayudan a
expandir
el
abrazo
misericordioso
del Pa- dre.
Espero
que,
con la gracia de
Dios, estos das
de
peregrinacin
sean
para
vosotros
una
nueva y fuerte
invitacin a la
santidad y una
experiencia
intensa de
la
misericordia de
Dios.
San
Pablo
nos
recuerda que no
debemos
cansarnos
nunca de hacer
el bien (cf. Gal
6, 9; 2 Ts 3, 13).
Que el
Padre
celestial
os
sostenga
en
vuestras
buenas
obras, pero sobre
todo que pueda
conduciros a una
fe y
a
una
experiencia cada
vez
ms
profunda de
su
infinito
amor.
Sabed que mis
oraciones y
mi
bendicin
os
acompaan;
y,
por favor, no os
olvidis
de
rezar por m.
Gracias!
Francisc
o vuelve
a
denunci
ar la
plaga de
la trata
de
persona
s
Crime
n
contra
la
huma
nidad
La
grave
cuestin de
la
esclavitud
moderna
y
la
trata
de
personas hoy
sigue
siendo
una
plaga
en
todo el mundo
y constituye un
autntico
crimen
contra
la
humanidad
.
Lo
escribe
Francisco en
el
mensaje
enviado
al
arzobispo
Bernardito
Auza,
observador
permanente
de
la Santa Sede
ante
las
Naciones
Unidas,
con
ocasin de
la
conferencia
sobre el
tema,
que tuvo lugar
el jueves 7 de
abril, en la sede
de
la
ONU
en
Nueva York.
En el texto en
ingls,
el
Pontfice expresa
su
satisfaccin
por
la
iniciativa, organizada
en
colaboracin
con el
llamado
Grupo
Santa
Marta,
la
alianza
de
responsables
de
polica
y
los
obispos
catlicos
de
todo
el mundo,
que
trabajan
con
la
sociedad
civil
para
erradicar
la
trata
de seres
humanos
y
garantizar
la
atencin
pastoral
a las
vctimas, que se
reuni
por
primera vez
en
abril de
2014
precisamente
en
la
Domus
elegida
por
Francisco
como
residencia papal.
En esa ocasin,
el Papa llam a
la trata de seres
humanos
una
herida abierta en
el cuerpo de
la
sociedad
contempornea.
Otras
reuniones a nivel
internacional
del grupo se han
llevado a cabo en
Londres
(diciembre
de
2014)
y
en
Madrid
(octubre
de 2015).
En el mensaje
el
agradecimiento
de
Francisco se
dirige tambin a
los
estados
miembros de
la
ONU
y
a
las
diferentes
organizaciones
gubernamentales, civiles
y
religiosas
com-
prometidas para
combatir
este
crimen contra
la
humanidad,
junto
con
el
aliento
mientras
se
desarrolla
la
reflexin
sobre
las
mltiples
causas
del
fenmeno para
reforzar
los
vnculos
de
cooperacin
y
comunicacin,
que
son
esenciales
para
poner fin
al
sufrimiento
de
tantos
hombres, mujeres y
nios que ahora
son esclavizados
y vendidos como
si fue- ran simple
mercanca.
Slo de este
modo, explica
Francisco,
ser
posible
promover
soluciones y medidas
preventivas que
permitan
hacer
frente a
este
mal a
todos
los
niveles
de
la
sociedad.
Por
otra
parte,
la
reciente aprobacin
de
la
Agenda
2030,
con
los nuevos
objetivos
de
desarrollo sostenible
de
las
Naciones Unidas,
en
el nmero
8.7
dice
textualmente:
Adoptar
medidas
inmediatas
y
efi- caces para
erradicar
el
trabajo forzo- so,
poner fin a las
formas modernas
de
esclavitud y
la
trata
de
seres humanos
y
asegurar la
prohibicin
y
eliminacin
de
las
peores
formas
de
trabajo
infantil,
incluidos
el
recluta- miento y
la utilizacin de
nios sol- dados,
y, a ms tardar
en 2025, po-
ner
fin
al
trabajo
infantil
en
todas sus
formas.
De
ah
el
deseo del Papa
de
que en
los
debates
se
tenga siempre
presente
la
dignidad de toda
persona,
reconociendo en
cada esfuerzo un
autntico
servicio
a
los
ms pobres y
marginados
de
la sociedad, que
con
demasiado
frecuencia
son
olvidados
y
no
tienen voz.
Por ltimo,
el
Papa asegura a
todos
los
presentes el firme
compromiso
de
la
Iglesia
catlica
para
luchar
contra
este
crimen,
y
para
hacerse
cargo de
todas
sus vctimas.
Nuevo llamamiento del Papa para la abolicin de la

pena de muerte y la cancelacin de la deuda de los
pases pobres
La no
violen
cia
arma
de
paz
Hay que eliminar el muro de la
indiferencia convertido hoy en
una triste realidad
El testimonio
activo de la no
violencia como
arma para
conseguir la
paz lo relanz
Francisco en el
mensaje enviado
el lunes 11 de
abril, por la
tarde, a los
participantes en
una conferencia
promovida por el
Consejo pontificio
Justicia y paz y
por el movimiento
Pax Christi.
Publicamos la
traduccin del
texto
italiano del
mensaje papal.
Seor cardenal:
Me
complace
enviarle
mi
cordial saludo a
vuestra
eminencia
y
a
todos
los
participantes
en
la
Conferencia
camino de la no
violencia, y
en
especial de la
no
violencia
activa,
constituye
una
aportacin
necesaria
y
positiva.
Es lo
que
se
proponen
hacer
los participantes
en
la Conferencia de Roma,
a
quienes
quisiera,
con
este
mensaje,
recordar
algunos
puntos
que
me
preocupan
de
forma especial.
que tiene lugar
en Roma del 11
al 13
la
Jornada
mundial de
la
paz de este ao
he
dirigido
un
llamamiento
a
los responsables
de
los Estados
para
que
renueven
sus
relaciones
con
otros
pueblos,
permitiendo
a
todos
una
efectiva
participacin
e
inclusin
no violencia.
Conseguir el
desarme
completo
llegando hasta
las mismas
conciencias15,
creando puentes,
combatiendo el
miedo y
llevando
adelante el
dilogo abierto y
sincero, es
verdaderamente
arduo. Dialogar,
en efecto, es
difcil,
hay que estar
preparados para dar
y
tamcano
II
La
premisa
fue
fundamental es que
precisame
el fin ltimo y ms
nte la
de
digno de la persola
na humana y de la
comunidad es
la
abolicin
de
la
guerra6. Por lo dems, como ya se
sabe, la nica condena expresada por
el
Concilio Vati-
Como
cristianos
sabemos
que slo
considerando
a
nuestros
semejantes como
de
abril
de
2016
sobre
el
tema:
Nonviolence
and Just Peace:
Contributing to the
Catholic
Understanding
of
and
Commitment to
Nonv
i
o
l
e
n
c
e
.
Este
encuentro,
organizado conjuntamente
por
el
Consejo
pontificio Justicia
y paz y por el
Movimiento
un
valor
especial en
el
Ao jubilar de la
Misericordia.
La
misericordia,
en
efecto,
es
fuente
de
alegra,
de
serenidad y de
paz1, una paz
ante
todo
interior,
que
nace
de
la
reconciliacin
con el
Seor2.
Es innegable, sin
embargo,
que
tambin las circunstancias,
el
momento
histrico, en
el
que tiene lugar
esta
Conferencia,
por
una
parte la
llenen
de
expectativas
y,
por
otra,
no
puedan
no
ser
hermanos
hermanas
podremos
superar
guerras
conflicto
tenidas
en
cuenta en
las
reflexiones de
los
participantes.
Para
buscar
vas
de
solucin a la
singular
y
terrible
guerra
mundial
a
trozos
que,
en
nuestros
das,
gran
parte
de
la
humanidad
est
viviendo
de
modo
directo
o
indirecto,
es
necesario
redescubrir las
razones
que
impulsaron
en
el
siglo
pasado a los
hijos de
una
civilizacin
en
gran parte an
cristiana a dar
vida
al
Movimiento Pax
Christi
y
al
Consejo
pontificio
Justicia y paz.
Es necesario,
por lo
tanto,
trabajar
por
una
paz
autntica
a
travs
del
encuentro entre
personas
concretas y la
reconciliacin
entre pueblos y
grupos que se
enfrentan
por
posiciones
ideolgicas
contrarias
y
comprometerse
para
realizar
esa
justicia de
la
cual
las
personas,
las
familias,
los
bien
de
bin para recibir, a
todos
y,
no partir de
la
ensuposicin de que
el
otro se equivoca, sino, a partir
de
nuestras
diferencias, buscar,
sin
negociar,
el
pueblos y las guerra7, incluso
siendo consciente
naciones
sienten
tener de
derecho,
en que, al no ser
mbito
social, extirpada de la
poltico
y condieconmico cin humana,
para realizar su una vez
parte
en
el agotados tomun- do3.
En dos los recursos
efecto,
junto pacficos de la
al
prudente diesfuerzo
de plomacia, no se
podr negar el
aquella
deresuperior
cho de legtima
fantasa
creativa
que defensa a los
gobierllamamos
nos8.
diplomacia4,
Otro punto: la
constatacin de
que el conflicto
no puede ser
ignorado o
disimulado. Ha de
ser asumi- do9
para no
permanecer
atrapados en el
mismo perdiendo
la perspectiva
general y el
sentido de la
unidad profunda
de la realidad10.
En efecto, slo
aceptando el
conflicto, se puede
llegar a resolverlo
y transformarlo en
un eslabn de
unin
de ese nuevo
proceso
que los que
trabajan
en la vida de la
comunidad
internacional,
para
que
se
llegue a la fraternidad
tambin
dentro de
la
familia de
las
naciones12.
Como
cristianos,
sabemos
tambin que
el
gran
obstculo
que se
debe
quitar para que
esto suceda es el
le- vantado por
el
muro de
la
indiferen-
cia.
La
crnica
de
los tiempos
re- cientes nos
demuestra
que
si hablo de muro
no
es
slo por
usar
un
lenguaje
figurado,
sino
porque se
trata de la triste
realidad.
Una
realidad, la de la
indiferencia, que
abarca no s- lo
a
los
seres
humanos,
sino
tambin
el
ambiente natural
con
consecuencias a menudo
nefastas
en
trminos
de
seguridad y de
paz social13.
El compromiso
para superar la
in-
contrar por
ltimo un
acuerdo, mantenerlo
firmemente16.
Por lo dems,
diferencias
cultura- les y de
experiencias
de
vida
caracterizan tambin a
los participantes
en
la
Conferencia
de
Roma, pero ello
no
harn ms
que
enriquecer
los
intercambios
y
contribuir
a
la
renovaviolencia como
arma para
conseguir la
paz.
Quisiera,
por
ltimo, invitar a
todos
los
presentes
a
apoyar dos de las
peticiones que he
dirigido a los responsables
de
los Estados,
en
este Ao jubilar:
la
abolicin
de
la
pena
de
muerte,
all
donde
est
todava en vigor,
junto
a
la
posibilidad
de
una amnista, y
la cancelacin o
la gestin
de
manera
sostenible de la
deuda
internacional
de
los Estados ms
pobres17.
Mientras deseo
a
vuestra
eminencia y a
los participantes
un
proficuo
y
fructuoso
trabajo, imparto
a
todos
mi
apostlica
bendicin.
F
R
A
N
C
I
S
C
O
1.
Misericordi
ae vultus,
n. 2.
2
.
I
b
i
d
.
,
7
.
3.
Cf.
Gaudium
et
spes,
n. 9.
4.
Pablo
VI,
Mensaje para la
Jornada mundial
de
la paz de
1976,
Las verdaderas
armas
de la paz.
5
.
I
b
i
d
.
6. Discurso al IV
Curso
de
n
.
1
El conflicto no
puede ser
ignorado o
disimulado. Slo
aceptndolo se
puede llegar a
resolver y
transformarlo
que se debe
alimentar
continuamente, y a la
promocin, en el
mundo
globalizado, de
la justicia, que
es
orden en la
libertad y en el
deber
responsable5,
es necesario
renovar
todos los
instrumentos
formacin de
capellanes
militares
en
derecho
internacional
humanitario,
de octubre
2015.
7.
Cf.
Gaudium
et
spes, n. 77 a
82.
8.
Gaudiu
m
et
spes, n.
79.
9.
Evangelii
gaudium,
n. 226.
1
los
el
26
de
por la
paz
ponen en
prctica11
.
Adem
s,
como
cristianos,
sabemos
que
solament
e
considera
n- do a
nuestros
semejan-
diferencia tendr
xito,
sin
embargo, slo si,
a imitacin del
Padre, sere- mos
capaces de usar
misericordia. Esa
misericordia que
encuentra en
la
solidaridad, por
decirlo as,
su
expresin
poltica
porque la solida-
ms adecuados para hacer

concreta la
aspiracin
a la justicia y
a la paz de los
hombres y de las
mujeres de
hoy. As,
tambin la
reflexin para
relanzar el
tes como
hermanos y
hermanas podremos superar
guerras y
conflictos.
La Iglesia no se
cansa de repetir
que
esto es vlido no
slo a nivel
individual sino
tambin a nivel
de los
pueblos y de las
naciones, en tal
0
.
I
b
i
d
.
1
1
.
I
b
i
d
.
,
n
.
2
2
7
.
12. Mensaje para
la
Jornada
mundial de
la
paz
de
2016,
Vence la indiferencia y conquista la
paz, n. 8.
1
3.
C
f.
i
b
i
d
.,
n
.
4
.
14.
Cf. Mensaje
para la Jornada
mundial de
la
paz de
2016,
Vence la
medida que la
misma considera
a la
Comunidad
internacional
como la
Familia de las
Naciones. Por
este
motivo, tambin
en el Mensaje
para
ridad constituye
la actitud moral
y
social que mejor
responde a la
toma
de conciencia de
las heridas de
nuestro tiempo y de la
interdependencia
entre la vida de
la persona y de
la
comunidad
familiar, local o
global14.
Grande
es,
entonces,
en
nuestro
mundo
complejo
y
violento, la tarea
que les espera a
los que trabajan
por
la
paz
viviendo
la
experiencia
de
la
indiferencia
y
conquista
la
paz, n. 5.
15.
San
Juan
XXIII ,
Pacem in
terris, n.
6
1
.
16.
Discurso a
los
representantes
de la
sociedad
civil, Asuncin, 11
de
julio de
2015.
17. Mensaje para
la
Jornada
mundial de
la
paz
de
2016,
Vence la indiferencia y conquista la
paz, n. 8.
En la Sala de prensa de
la Santa Sede la
presentacin del
documento post-sinodal
Para
disc
ernir
y
aco
mpa
ar
Novedad pero
ningn
elemento
de
ruptura
respecto a
la
doctrina de
la
Iglesia. De este
modo
se
ha
presentado
la
exhortacin
apostlica Amoris
laetitia,
el
viernes
8
de
abril,
por
la
maana, en
la
Oficina
de
prensa
de
la
Santa Sede.
El documento
permanece
anclado a la
tradicin
pastoral
prudencial de
la
Iglesi
a.
Y
elige
un
lengu
aje
sencil
lo, directo
y
claro,
que
llegue
a
todo
el
pueb
lo de
Dios.
Un
leng
uaje
que
tribu
ta
un
gran
resp
eto
haci
a
cada
hom
bre,
consi
dera
do no
un
caso
probl
emtico
que
se
debe
resol
- ver
sino
una
pers
ona
con
una
histo
ria
persona
l
y
un
itiner
ario
pecu
liar.
La
s
pala
bras
clav
e de
la
exho
rtaci
n,
es
deci
r
dis
cerni
r
y
aco
mpaa
r
como
lo
puso
de
relieve
el cardenal
Christ
oph
Schn
born,
arzobi
spo de
Viena
,
no
se
reserva
n slo
a
las
as
llamad
as
situaci
ones
irregul
ares
sino
que
son
vlida
s
par
todos
los
homb
res,
para
cada
matri
monio
, para
cada
famili
a.
Antes del
purpurado
austraco fue
el
turno
del
cardenal
Lorenzo Baldisseri,
secretario
general
del
Snodo
de
los obispos,
en
la
presentacin de
las motivaciones
y contenidos de
la
exhortacin
apostlica,
que
destac
no
introduce
una
nueva normativa general a la
innumerable
diversidad
de
situaciones
concretas relacionadas
con
las
familias
heridas y
las as llamadas
situaciones
irregulares. Presente
tambin
en
el
encuentro con los
periodistas
el
obispo
Fabio
Fabene,
subsecretario del
Snod
o de
los
obis
pos.
Hablaron
tambin sobre
el documento
los
esposos
Miano.
Tomando
la
palabra
despus de
los
dos cardenales, Francesco
y
Giuseppina
De
Simone
dieron
su
testimonio
de esposos cristianos
ante un texto
magisterial que al
hablar de
la
familia
lleva
a
lo
esencial,
a
lo
que es ms
importante,
hacindolo
con un
lenguaje
directo,
sencillo,
para
todos.
En
conclusin,
para ambos
Amoris
laetitia
no
es
un
texto para
los especialistas
de
la pastoral,
sino
para
los
colaboradores
de la vida,
o
sea
para
todos
nosotros
que, de diversas
formas,
somos parte de
una
f
a
m
i
l
i
a
.
Detenindose
en especial
en la
parte
central
dedicada
al
amor en la
familia y en
el
captulo
sobre
la educacin de
los
hijos,
los
relatores destacaron cmo se
percibe en estas
pginas que el
Papa lleva de la
mano
a descubrir la
belleza
de
nuestras familias,
imperfectas,
frgiles,
pero
extraordinarias,
porque
estn
sostenidas
en
su
camino
cotidiano
por
el
amor del Seor
que
no
se
cansa, no
disminuye,
y
que
hace
nuevas todas
l
a
s
c
o
s
a
s
tenemos
entre
las
manos,
el
bien grande que
hay
en
la
normalidad
de
nuestra
vida.
Es
como si el Papa
explicaron
los
esposos
dijera:
detengmonos
un
momento,
dejemos atrs los
rumores,
las
prisas, lo que nos
ahoga,
el
torbellino
de
voces
que
diariamente
nos
atropella
hasta
hundirnos,
y
tratemos
de
escuchar lo
A travs de
este
documento,
por
lo
tanto,
se
puede ver
el
tesoro que
que nuestra vida

tiene
para
decirnos,
escuchemos lo que
sucede dentro de
nosotros, lo
que
mueve
nuestro
corazn. Porque
es
en
esta
escucha donde
aprendemos
a
vislumbrar la presencia del Seor
que
convierte
nuestras
historias en tierra
sagrada.
Sobre
todo,
continuaron,
el
lenguaje
del
Papa
Francisco
deja hablar a la
vida concreta de
las
familias.
Tambin porque
sus
palabras
na- cen de
esa
humilde
escucha
a la cual haba
invitado
a
los
padres
sinodales
en la apertura del
Snodo del 2014 y
que l
mismo
testimoni en las
intensas
jornadas
de
trabajo de los dos
Snodos
dedicados
a
la
familia:
y
es
hermosa
esta
Iglesia
que
se
deja ins- truir por
la familia.
Por
lo
dems,
la
exhortacin
traza
una
gram
tica de
las
relacio
nes
que la
Iglesia
no
dicta
desde
lo
alto
sino
que
ella
misma
aprend
e de la
vida
de
las
familia
s.
No
es
una
Iglesia
que se
sube a la
ctedr
a,
es
una
Iglesia
que
sabe
que
est
en
camin
o
y
que
elige
seguir
en
esa
condi
cin
hasta
las
ltimas
conse
cuenc
ias, y
precis
amen
te
por
esto
puede
ser
maest
ra
que
ayud
a
semb
rar
claridad
y
a
volve
r
a
encontr
ar en
cada
situacin
el
sentid
o
del
p
r
o
c
e
d
e
r
.
En concreto,
para
evoca
r
una
image
n
querid
a
por
el
Papa
Franci
sco,
es
el
documento
de
una
Iglesi
a
que es
puebl
o
de
Dios
en
camin
o. Y
al
res-
pecto
la
categora
del
camino es
fundamental
para
comprender
el
sentido de la vida
de la familia que
surge de
las
pginas
del
documento. Que la vida
de
la familia sea
un
camino
destacaron
se
repite con
claridad;
un
camino en el que
no
hay que cansarse
de
mirar hacia
adelante,
de
tener
grandes
horizontes,
no hay que dejar

de
soar, y del
cual aprender a
gustar y apreciar
cada paso sin
temer el
devenir,
las
transformaciones
que
el
camino
lleva
consigo,
teniendo ms bien
el sentido de la
imperfeccin
y
del
crecimiento.
Sucesivamente
la
pareja
se
centr
en
el
hecho de que el
himno
a
la
caridad,
paradigma de
la
perfeccin
cristiana del amor
y puesto en el corazn de
esta
exhortacin,
sea
indi- cado por el
Papa
en
el
tiempo y en los
das de la vida de
las
familias
y
que este
amor
que es camino en
el tiempo
hacia
la
plenitud
es
alegra que dilata
el corazn. Pero,
indicaron
siguiendo la lnea
del documen- to,
la
alegra
del
amor
hay
que
cui-
darla. Cmo?
Cultivndola,
cre- ciendo en
la capacidad de
una mirada
que aprecia,
ya que
muchas
heridas y
crisis tienen
su origen
cuando ya no
somos capaces
de esta mirada,
dejamos de
contemplarnos
entre esposos,
entre padres e
hijos, entre
hermanos. No
slo, la alegra
del amor se
refuerza en
los sufrimientos y en
las batallas
vivi
das
junt
os,
crece a
trav
s
de
las
pala
bras
y
los
gest
os
que
alim
ent
an
el
amo
r
da
tras
da
.
Y
al
mis
mo
tie
mp
o
m
adu
ra a
travs
del
dil
ogo,
al
dar
se
tie
mpo
par
a
esc
uch
ar
al
otro
dej
ndole
esp
acio
.
As,
pue
s,
est
o
req
uier
e
que
se
mad
ure
una
amp
litud
men
tal,
una
flexi
bilid
ad
y
una
rique
za
inte
rior
sin
las
cual
es
la
vida
fami
liar
lleg
a a
ser
asfi
xia
nte
y el
dilo
go se
empo
brece.
Al
segui
r
habla
ndo
de
alegr
a, los
espos
os
Miano
relan
zaron
la
impor
tancia
de
las
emo
cione
s.
Que,
desta
caron
, no
se
deben
sofoc
ar
sino
que se
debe
ayud
ar
a
armonizarse en un
crecimiento
de
sensibilidad
hacia el
otro.
Sin olvidar, por
lo
dems,
la
dimensin
ertica
del
amor,
que no
es un mal permitido o
un
peso a tolerar,
sino
que,
al
contrario,
es
don de
Dios
que embellece el
encuentro de los
esposos. Y se
debe rechazar en
la vida
de
la
familia
toda
forma de
sometimiento
que
pisotee
o
limite la libertad
y
la
dignidad
del otro.
Por
ltimo,
otros
cuatro
aspectos
del
amor
citados
por los relatores
fueron el hecho
de
que ello no
teme el cambio,
que
genera
vida,
que se
hace encuentro
y
que
educa.
En cuanto
al
primero,
destacaron
cmo
la
prolongacin de
la vida media
hace
surgir
con
fuerza
la
exigencia
de
volver
a
elegirse una y
otra
vez. No
el
dejarse
arrastrar
cansado
de
relaciones
sin
luz,
sino
la
riqueza de una
intimidad
que
est en
la
fuerza de
una
actitud
de
compartir
que
ha crecido
en
el
tiempo
entorno a
un
proyecto
comn,
afrontando
juntos
las
dificultades
y
gozando juntos
de las
cosas
bonitas.
E
incluso cuando
la apariencia
fsica cambia,
si los dems
ya no puedan
reconocer
la
belleza de
esa
identidad,
el
cnyuge
enamorado
sigue
siendo
capaz
de
percibirla con el
instinto
del
amor.
Respecto
al
tema de
la
vida,
pusieron de
relieve
cun
bonitas
son
las
pginas
dedicadas
al
padre y
a
la
madre,
que
muestran
el
rostro paterno
y
materno del
Seor.
En
cuanto al tema
del
encuentro
explicaron c- mo
el Papa recuerda
la presencia de
los abuelos, tos,
primos
y
vecinos; mientras
que acerca de la
educacin
destacaron que el
Pontfice
dedica
pasajes decisivos
ms all del ser
padres,
tambin del ser
hijos y hermanos o ancianos.
La
exhort
acin
Amor
is
laetitia
entre
Newm
an y
Pablo
VI
y
f
D
o
c
t
r
i
n
a
e
c
r
i
s
t
i
a
n
a
MAU
RIZIO
GRO
NCHI
Darle prioridad
al
tiempo
es
ocuparse
de
iniciar
procesos
ms
que
de
poseer espacios
(Evangelii
gaudium,
223).
Esta
expresin
del
Papa
Francisco, usada en
su
primera
exhortacin
apostlica,
ha
llegado
a
ser
ms clara en la
segunda:
Lo
que
interesa
sobre
todo
es
generar en
el
hijo, con mucho
amor,
procesos
de madu-
tificio,
reconocindole
una
prioridad
pedaggica que,
en
vez reducir
la
puesta
en
juego,
la
alza:
No
desesperemos
por
nuestros lmites,
pero
tampoco
renunciemos
a
buscar
la
plenitud
de
amor
y
de
comunin que se
nos
ha
prometido
(Amoris
laetitia,
325).
A
lo largo de
los
siglos
la
Iglesia
ha
custodiado con
gran cuidado y
firmeza
el
corazn de su fe
el Se-
lica). El 28
de
abril de 1990, un
siglo despus de
su
muerte,
el
cardenal
Ratzinger
ilustraba
el
nexo
ntimo
entre
el
desarrollo de
la
doctrina y el de
la vida cristiana:
Newman
ha
expuesto en
la
idea de
desar
rollo
la
propia
nin
moderna
(cf. Ef 4, 14), y
recuerda
que
la
verdad
de
Dios no muda y
que es
siempre
fecunda en luz y
en
vida
para
quien la
acoge
dcilmente.
experiencia
personal
una
conversin
ms
concluida,
as nos ha ofrec
solo del camino
sino tambin de
y
La tradicin ms reciente nos permite

acoger Amoris laetitia con la certeza de
que la inmutabilidad de la fe
racin
de
su
libertad,
de
capacitacin,
de
crecimiento
integral, de cultivo
de
la
autntica
autonoma
(Amoris
laetitia,
261). Educar
a
los hijos en
la
responsabilidad
y en la libertad
es
lo que se
requiere
a
un
padre y a una
madre.
La exhortacin
invita a
conjugar
doctrina y
vida
or Jess
muerto y
resucitado por
todos a travs
de la invitacin
a alimentar la
mirada de fe con
la caridad
hacia el prjimo.
La profesin de fe
y la existencia en
el amor siempre
han sido
percibidas como
inse- parables.
Mientras a
travs de los
tiempos se
ocupaban espacios
(con
el
Imperio
cristiano
,
por
ejemplo)
,
comenz
aron
siempre,
sin
embargo
,
nuevos
proce-
y el desarrollo
doctrinal no se
oponen
cristiana.
A
quien la lee, la
exhortacin
Amoris laetitia lo
invita
a conjugar
doctrina y
vida
en
el
horizonte
dinmico de
la
gracia,
que
conduce
la
Iglesia
a una
comprensin
experiencial
ms
profunda
del amor de Dios
derramado por el
Espritu en
el
corazn de
los
creyentes.
Hace
medio
siglo,
con
la
constitucin
Mirifici
eventus
Pablo VI convoc
un
jubileo
extraordinario
para
que
el
Concilio pudiera
fructificar espiritu
alme
nte y
arraigarse
defini
tivam
ente
en
cada
Iglesi
a
local,
en
tor
no
al
obi
sp
o.
Y el 23 de
abril de
1966,
en
una
homil
a
para
el
jubile
o
extraord
inario,
el
Papa
se
preocu
p por
recordar
la
reafirm
acin
de
la
tradici
n
autnti
ca
de
verdad
y
de
costumbre
que
el
VaticaII
no
llevab
a
consig
o:
No
parece
esta
reafirmacin
,
a
primer
a vista,
una
reform
a, porque en
lugar
de
cam-
Estas
preciosas
sugerencias de
la
tradicin
ms
reciente
nos
permiten
acoger
Amoris laetitia con
la certeza de que
en el horizonte
dinmico de la
gracia
La Iglesia
siente suya
esta responsabilidad
educativa:
desea que los
hijos de Dios
maduren en la
libertad, hacia la
alegra del amor,
no en
el miedo al
castigo.
El ltimo
documento
papal nace
del corazn
materno de la
Iglesia
que mira a todos
sus hijos,
llamados
a amar, con los
ojos llenos del
amor
de Jess. En
esta perspectiva
es posible comprender
todo el texto
pon-
la inmutabilidad
de
la fe
y el
desarrollo
doctrinal no
se
oponen.
Ms
bien, segn una
idea tan querisos
de
conversin
que
han
impedido
al ro de la
tradicin
estancarse
en
los
pantanos
en
los
que
la sustancia viva
del Evangelio
corra
el riesgo de
enturbiarse.
Los procesos de
la vida y los
del
pensamiento
creyente han
avanzado
juntos: un
ejemplo de ello
es el luminoso
testimonio del
beato John
Henry
Newman,
quien
escribi:
Aqu en la
tierra vivir es
cambiar, y
la perfeccin es
el resultado de
muchas
transformaciones
(Ensayo sobre el desarrollo
de la doctrina
cat-
da
para
el
solamente
cardenal
haciendo
Newman,
una
desarrollar todas
conservacin fiel
sus virtualidades.
de los principios
inmutables
de
la fe es posible
bios produce renovacin, pero la renovacin es, por muchas
razones,
la
reforma
ms verdadera, es la
que se da en los nimos ms que en las
cosas; en los nimos
olvidadizos,
en
los
nimos dudosos,
en
los nimos cansados,
en los nimos superficiales, en los nimos
fluctuantes ante cualquier viento de opi-
LOSSERVAT
O

de 2016
Presentada la exhortacin
apostlica A
Fue presentada el viernes 8 de
abril
por la maana, en
la
Oficina de prensa de la Santa
Sede,
la
exhortacin postsinodal
Amoris laetitia, que recoge los
frutos de los dos snodos de los
obispos
sobre
la familia
celebrados en 2014 y 2015. A
continuacin publicamos una
sntesis del documento, dividido
en nueve captulos con un total
de 325 prrafos.
Los
frutos
del
camino
sinodal
GUALTIERO BASSETTI
Quien busque en
Amoris
laetitia una revolucin segn
el significado mun- dano del
trmino no
encontrar ningn rastro de
ello. Y, del
mismo modo, quien busque
su
negacin,
o
sea la
afirmacin de alguna forma
de conservacin, se
ver
igualmente de- cepcionado.
Por el
sencillo motivo que
este
es
el
lenguaje
meditico, pero no el de la
Iglesia, cuyo nico lenguaje
es el anuncio de la buena
noticia de
la que todo se
desprende:
la
venida
al
mundo de
Jess y su resurreccin; el
amor y
la
caridad; el perdn de
los
pecados y la misericordia;
el testimonio de la fe y la
centralidad de la familia. La
nica autntica
revolucin
que se
puede vislumbrar
entre las pginas de
la
exhortacin
es
la
revolucin
de
la ternura
que representa no slo una
de
las
categoras
ms
importantes
de
este
pontificado,
sino
tambin
uno de los smbolos con los
cuales mirar a la familia a
travs
de
este
documento.
La sencillez de
estas
afirmaciones mostrar, sin
lugar a dudas, una notable
diferencia con las habituales
representaciones
mediticas, amplifi- cadas
Amoris laetitia
(AL
La
alegra
del
amor),
la
Exhortacin apostlica postsinodal sobre el amor en la
familia, con fecha no casual
del 19 de
marzo, solemnidad
de
San Jos, recoge los resultados de dos Snodos sobre
la familia convocados por el
Papa Francisco en el 2014 y en
el
2015,
cuyas relaciones
conclusivas
son
largamente
citadas,
junto
a
los
documentos y enseanzas de
sus
Predecesores
y
a
las
numerosas catequesis sobre
la familia del mismo Pa- pa
Francisco. Todava, como ya
ha
sucedido
en
otros
documentos magisteriales, el
Papa hace uso tambin de las
contribuciones
de
diversas
Conferencias
excesivamente por un uso
ob- sesivo de
las redes
sociales, pero recordar estos
conceptos significa poner de
relieve el corazn de la exhortacin.
Entre
las
muchsimas reflexiones que
se podran y que se deberan
hacer, centro la atencin en
algunos aspectos.
Ante todo, el
espritu del
Snodo.
La
exhortacin
apostlica encarna
La
alegra
Escrita sobre la base de los
trabajos de los
episcopales del mundo (Kenia,

Australia, Argentina) y de
citaciones de
personalidades
significativas
como
Martin Luther King o Eric
Fromm. Es
particular una citacin de la
pelcula
La fiesta de Babette, que el
Papa recuerda para explicar el concepto de
gratuidad.
Premis
a
La Exhortacin
apostlica
impresio- na por su amplitud y
articulacin. Esta se subdivide
en
nueve captulos y ms de
300
prrafos. Se abre con
siete p- rrafos introductivos
que ponen en
plena luz la
conciencia de
la complejidad
del tema y la profundizacin
que requiere. Se afirma que
las intervenciones de
los
Padres en
el
Snodo
han
compuesto
un
precioso
poliedro (AL, 4) que debe ser
preservado. En este sentido,
el
Papa escribe que no
todas
las
discusiones
doctrinales,
morales o
pastorales deben ser resueltas con intervenciones del magisterio.
Por lo tanto para algunas cuestiones en cada pas o regin se deben buscar soluciones
ms inculturadas, atentas a las tradiciones y a
los desafos locales. De
hecho, las
culturas
son muy diversas entre
s y todo principio general () tiene necesidad de ser inculturado,
si quiere ser observado
y aplicado (AL, 3).

Este principio de inculturacin resulta verdaderamente
importante incluso en el modo de plantear y comprender los problemas
que, ms all de las
RE ROMANO
pginas
Iglesia, van desde un deseo

desenfrena- do de
cambiar
todo sin suficiente reflexin
o
fundamentacin, hasta la
actitud de pretender resolver
todo
aplicando
normativas
generales o extrayendo conclusiones
excesivas
de
algunas
reflexiones
teolgicas (AL, 2).
Captulo
primero
A la luz de la
Palabra
Puestas estas premisas, el
Papa arti- cula su reflexin a
partir de la Sagrada Escritura
en el primer captulo, que se
desarrolla
como
una
meditacin
sobre el
Salmo
128, caracterstico de la liturgia nupcial tanto juda como
cristiana.
perfectamente
el
camino
sinodal
que no
fue un
enfrentamientos entre propuestas congresuales, sino
un largo
tramo de
camino recorrido
juntos. Un camino con una
duracin de
dos aos que
implic a cada dicesis del
mundo y dio vida a un
debate
vivo,
verdadero,
autntico, donde se
habl
con franqueza. Y esto no es
poco. Es ms, es muchsimo.
SIGUE
11
EN LA PGINA
de
amor se transforma en
dominio (cf.
AL,
19).
Entonces
la
Palabra de Dios
no se
muestra como un
secuencia
de
tesis
abstractas, sino como una
compa- era
de
viaje
tambin para las familias
que estn en
crisis o
en
medio de algn dolor, y les
muestra la meta del camino (AL, 22).
Captulo
segundo
La realidad y los
desafos de la
familia
A
partir
del
terreno
bblico, en
el
segundo
captulo el Papa considera
la situacin actual de las
familias, poniendo
los
pies
sobre la
tierra
(AL,
6),
recurriendo
ampliamente a
las Relaciones
conclusivas de
los
dos
Snodos
y
afrontando
numerosos
desafos, desde
el fenmeno
migratorio
a
las
negociaciones
ideolgicas
de
la
diferencia
de
sexos
(ideologa del
gender);
desde la cultura de
lo
provisorio a la
mentalidad
antinata- lista
y al impacto
de
la
biotecnologa
en el campo de
la
procreacin;
de
la
falta de casa
8/9trabajo a la
y de
pornografa y al
abuso
de
menores;
de
la
atencin
a
las
personas
con
discapacidad,
al
respeto
de
los
ancia-
cuestiones
nos; de la
Quirgrafo del Papa a los obispos para acompaar el texto de
dogmticas
desconstrucAmoris laetitia
bien definidas del
cin jurdica de la
Mafagisterio de la
milia, a la
Iglesia,
violencia
no puede ser globalizado.
La Biblia est poblada de
contra las mujeres. El Papa
familias, de
insiste soPero sobre todo el Papa
generaciones, de historias de
bre lo concreto, que es una
afirma inmeamor y de
propiedad
diatamente y con claridad que
crisis familiares (AL, 8) y a
fundamental de la Exhortacin. Y
es necepartir de
son
sario salir de la estril
este dato se puede meditar
las cosas concretas y el
contraposicin
cmo la farealismo que
entre la ansiedad de cambio y
milia no es un ideal abstracto
ponen una substancial diferencia
la aplicasino un
entre
cin pura y simple de normas
trabajo artesanal (AL, 16) teora de interpretacin de la
abstracque se
realidad e
tas. Escribe: los debates que
expresa con ternura (AL, 28)
ideologas.
se dan en
pero que
Citando la Familiaris consortio
los medios de comunicacin, en
se ha confrontado tambin con
Franlas puel pecacisco afirma que es sano
blicaciones y an entre
do desde el inicio, cuando la
prestar atenministros de la
relacin
moris laetitia sobre el amor en

la familia
del amor
dos Snodos de los obispos de 2014 y 2015

dos a formar las conciencias no
a pretender sustituirlas (AL,
37). Jess pro- pona un ideal
exigente pero no
per- da
jams la cercana compasin
con las personas ms frgiles
como la samarita- na o
la
mujer adltera (AL, 38).
Captulo
tercero
La mirada puesta en
Jess:
la vocacin de la
familia
El
tercer
captulo
est
dedicado
a
algunos
elementos esenciales de
la
enseanza de
la Iglesia
acerca del matrimonio y la
familia. La presencia de este
captulo
es
importante
porque ilustra de
manera
sinttica en
30
prrafos la
vocacin de la familia segn el
Evange- lio,
as
como fue
entendida por la Igle- sia en el
tiempo, sobre todo sobre el tema de la indisolubilidad, de la
sacramentalidad
del
matrimonio, de la transmisin
de la vida y de la educacin
de
los
hijos.
Son
ampliamente citadas la
cin a la realidad concreta,

porque las
exigencias
y
llamadas del
Espritu re- suenan tambin en
los acontecimientos mismos de
la historia, a travs de
los
cuales la Iglesia puede ser
guiada a
una
comprensin
ms
profunda del
inagotable
misterio
del
matrimonio y de la familia.
(AL,
31)
Por lo tanto, sin
escuchar la
realidad no
es
posible
comprender
las
exigencias del presente ni los
llamados del Espritu. El Papa
nota
que el
individualismo
exagerado hace difcil hoy la
entrega a otra persona de manera generosa (cf. AL,
33). Esta
es
una
interesante
fotografa de
la situacin:
se
teme la
soledad,
se
desea
un
espacio
de
proteccin y
de
fidelidad,
pero al mismo tiempo crece el
te- mor de ser atrapado por
una
relacin
que
pueda
postergar el logro de las aspiraciones
personales
(AL,
34).
La
humildad
del
realismo
ayuda
a no presentar un
ideal
teolgico
del
matrimonio demasiado abstracto,
casi
artificialmente
Gaudium et spes del Vaticano II,

la Hu- manae vitae de
Pablo
VI,
la
Familiaris consortio de
Juan Pablo II.
sombras (AL, 77). La reflexin

incluye
tambin
a
las
familias heridas frente a las
cuales el
Papa afirma
citando la Relatio finalis del
Snodo
2015 siempre es
necesario recordar un principio
general: Sepan los pastores
que, por amor a la verdad,
estn obligados a discernir
bien
las
situaciones
(Familiaris consortio, 84).
El
grado de responsabilidad no
es igual en todos los casos, y
puede
haber
factores
que
limitan la capacidad
de
decisin. Por lo tanto,
al
mismo tiempo que la doctrina
debe
expresarse
con
claridad, hay que evitar los
juicios
que no
toman en
cuenta la complejidad de
las
diversas situaciones, y hay que
estar atentos al modo en que
las personas viven y sufren a
causa de su condicin (AL,
79).
Captulo
cuatro
El amor en el
matrimonio
El cuarto captulo trata del
amor en el matrimonio, y lo
ilustra a partir del
himno
al
amor
de
san
Pablo en 1
Cor 13, 4-7. El captulo es una
verdadera y propia exgesis atenta,
puntual,
inspirada y potica del texto
paulino.
Podramos decir que se trata
de una
coleccin de fragmentos de un
discurso
PAUL-ANDR
CHER*
DURO
Habiendo participado en las

dos
asambleas
sinodales
sobre la familia, no
vea la
hora de leer Amoris laetitia.
Quera ver cmo el
Papa
Fran- cisco haba retomado
la ltima relatio Synodi y el
conjunto
de
los
intercambios
que
habamos
mantenido en
su presencia
en
el
aula.
Ahora puedo
decir que la lectura de la exhortacin ha suscitado en m
un eco de esa alegra que el
Papa evoca en el
ttulo.
Cuanto ms me
adentraba
en la lectura del texto, tanto
ms me alegraba por su
estilo sapiencial, personal y
concreto.
Lo
que en el documento
final del Snodo se
haba
expresado de modo estricto o
impersonal ha
llegado
a
ser, en
las palabras del
Papa,
un mensaje
que
eleva,
interpela,
anima y
estimula. Me ha alegrado
particularmente descubrir el
cuarto captulo,
una
reflexin
sobre
el
amor
conyugal
que
logra
combinar espiritualidad y
psicologa en un lenguaje
amoroso que est atento a

describir el amor humano en
trminos absolutamente
concretos. Uno se queda
impre- sionado por la capacidad
de introspeccin
psicolgica
Al mismo tiempo que la doctrina

debe expresarse con claridad, hay
que evitar los juicios que no
toman en cuenta la complejidad
de las diversas situaciones
construido,
lejano de
la
situacin
concreta y de
las posibilidades
efectivas de
las
familias
reales
(AL,
36). El
idealismo
aleja
de
considerar al
matrimonio
tal
cual
es,
esto es
un camino
dinmico
de
Punto
de
partida
que
sella
esta
exgesis.
La
profundizacin
psicolgica entra en el
mundo
de
las
emociones
de
los
cnyuges
positivas
y
negativas y en la
dimensin
ertica
del amor. Se trata de
una
contribucin
extremamente rica
crecimiento
y
realizacin.
Por esto no es
necesario
tampoco
creer que
las
familias
se sostienen
solamente
insistiendo
sobre
cuestiones
doctrinales,
bioticas
y
morales, sin
motivar
la
apertura
a
la
gracia
(AL,
37). Invitando
a
una cierta
autocrtica
de una
presentacin
no adecuada de la
realidad
matrimonial
y familiar,
el
Papa
insiste que es
necesario
dar
espacio
a
la
formacin
de la
conciencia
de
los fieles:
Estamos
llama-
La mirada es
amplia e
incluye
tambin
las
situaciones
imperfectas.
Lee- mos de
hecho: El
discernimiento de la presencia
de las semina Verbi en otras
culturas (cf. Ad
gentes, 11)
puede ser aplicado tambin a
la
realidad matrimonial y
familiar. Fuera del verdadero
matrimonio
natural
tambin
hay elementos
positivos
presentes
en
las formas
matrimoniales
de
otras
tradiciones religiosas, aunque
tampoco falten las
y
preciosa
para
la
vida
cristiana de los cnyuges, que
no
tiene hasta ahora parangn
en
precedentes
documentos pa- pales.
A
su modo este captulo
constituye un tratado dentro
del
desarrollo
ms
amplio,
plenamente consciente de
la
cotidianidad del amor que es
enemiga de
todo idealismo:
no hay que arrojar sobre dos
personas limitadas escribe el
Pontfice el tremendo peso de
tener que
reproducir
de
manera perfecta la unin que
existe entre Cristo y su Iglesia, porque el
matrimonio
como signo implica
un
proceso
dinmico,
que
avanza gradualmente con la
progresiva integracin de
los
dones de Dios (AL,
122). Pero por otra parte el
Papa insiste
de manera fuerte y decidida
sobre el
hecho
de
que
en
la
naturaleza misma
del amor conyugal
est la
apertura a lo
definitivo
(AL,
123),
propiamente al interior de esa combinacin de
alegras
y de fatigas, de tensiones y
de reposo,
de
sufrimientos
y
de
liberacin, de satisfacciones y de
bsquedas,
de fastidios y de
placeres (AL, 126)
es, precisamente,
el
matrimonio.
El captulo se concluye con
una reflexin muy importante sobre
la transformacin del amor porque
la prolongacin de
la vida
hace
que se produzca algo que no era comn
en otros
tiempos: la relacin ntima y
la pertenencia
mutua
deben
conservarse por
cuatro, cinco o seis dcadas,
y esto se
convierte en una necesidad de
volver a
elegirse una y otra vez (AL,
163). El
aspecto fsico cambia y la
atraccin
SIGUE
10
EN LA PGINA
que
sabr
llegar
estoy
seguro
de ello a
los
hombres y las mujeres de
hoy. El octavo captulo, que
ha suscitado ms debates
en mi mbito, presenta una
reflexin sutil que invita al
estudio, a la profundizacin,
a la creatividad pastoral.
En
una
entrevista
concedida a un peridico,
afirm que vea en
este
texto el fruto de un proceso
sinodal bien logrado. Pero
an no es el fruto definitivo.
La exhortacin, ms que un
punto de llegada, es un punto
de partida.
D urante
la
celebracin
del
quincuagsimo aniversario de
la ins- titucin del Snodo de
los
obispos,
el
Papa
Francisco nos record que
el
camino
sinodal
comienza escuchando al
pueblo y prosigue escuchando a los pastores, para
culmi- nar en la escucha
del
Obispo
de Roma.
Estamos iniciando, pues, la
tercera
etapa
de
este
camino, la escuSIGUE
EN LA PGINA
12
LOSSERVATORE
ROMANO
pgina
40

nmero 15
La alegra
del amor
V
I
E
N
E
D
E
L
A
P
G
I
N
A
amorosa
no
disminuye
pero
cambia: el deseo
sexual
con
el
tiempo se puede
transformar
en
deseo de
intimidad
y
complicidad.
No podemos
prometernos
tener los mismos
sentimientos
durante toda la
vida. En cambio,
s podemos tener
un
proyecto
comn
estable,
comprometernos
a
amarnos
y
a
vivir
unidos
hasta
que
la
muerte
nos
separe, y vivir
siempre una rica
intimidad (AL,
1
6
3
)
.
Cap
tul
o
qui
nto
E
l
a
m
o
r
que se
vuelve
fecundo
El
captulo
quinto est todo
concentrado
sobre
la
fecundidad y la
generatividad
del
amor.
Se
habla
de
manera
espiritual
y
psicolgicament
e profunda del
recibir una vida
nueva, de
la
espera
propia
del
embarazo,
del
amor
de
madre
y
de
padre.
Pero
tambin de
la
fecundidad
ampliada, de la
adopcin, de la
aceptacin de la
contribucin
de
las
familias
para
promover
la cultura del
encuentro, de
la vida de
la
familia en
sentido amplio, con
la presencia de
los tos, primos,
parientes
de
parientes,
amigos.
Amoris
laetitia no toma
en
consideracin la
familia
mononu-
clear,
porque
es
bien
consciente de la
familia
como
amplia
red
de
relaciones. La
misma
mstica
del
sacramento
del
matrimonio
tiene
un
profundo
carcter
social
(cf.
AL,
186).
Y
al
interno de esta
dimensin
el
Papa subraya en
particular tanto
el
rol
especfico de
la
relacin
entre
jvenes
y
ancianos, como
la
relacin
entre hermanos
y
hermanas
como
prctica
de
crecimiento
en relacin con
los otros.
C
a
p
tu
lo
s
e
xt
o
Algun
as
perspe
ctivas
pastora
les
En
el
captulo
sexto
el
Papa
afronta
algunas
vas
pastorales
que
orientan
para
construir familias
slidas
y
fecundas
segn
el plan de Dios.
En esta parte la
Exhortacin hace
un largo recurso
a
las
Relaciones
conclusivas
de
los
dos
Snodos y a las
catequesis
del
Papa Francisco y
de Juan Pablo II.
Se confirma que
las familias son
sujeto
y
no
solamente
objeto
de
evangelizacin.
El Papa seala
que
a
los
ministros ordenados
les
suele
faltar
formacin
adecuada para
tratar
los
complejos
problemas
actuales
de
las familias
(AL,
202). Si por una
parte
es
necesario mejorar
la
formacin
psico-afectiva de
los
seminaristas
e involucrar ms
a las familias en
la formacin al
ministerio (cf.
AL,
203),
por
otra puede ser
til
()
tambin
la
experiencia de
la
larga
tradicin oriental
de los sacerdotes
casados (cf. AL,
239).

de 2016
Despus
el
Papa afronta el
tema de guiar a
los novios en
el
camino de
la
preparacin
al
matrimonio,
de
acompaar a los
esposos en
los
primeros aos
de
vida
matrimonial (incluido el tema de
la
paternidad
responsable),
pero tambin en
algunas
situaci
ones
compl
ejas y
en
particu
lar
en
las crisis,
sabien
do que
cada
crisis
escond
e
una
buena
noticia
que
hay
que
saber
escuch
ar
afinand
o
el
odo
del
coraz
n (AL,
232).
Se
analiza
n
alguna
s
causas
de
crisis,
entre
las
cuales
una
maduraci
n
afectiv
a
retrasada
(cf. AL,
239).
Entre
otras
cosas
se
habla
tambi
n
del
acomp
aamie
nto
de
las
person
as
abando
LOSSERVATORE
ROMANO
nadas,
separa
das
y
divorci
adas y
se
subray
a
la
importancia
de
la
recient
e
reforma
de
los
procedi
miento
s para
el
reconocimient
o
de
los
casos
de
nulidad
matrim
onial.
Se
pone de
relieve
el
sufrimiento
de
los
hijos
en las
situaci
ones de
conflicto y
se
conclu
ye: El
divorcio es
un
mal, y es
muy
preocu- pante el
crecimiento
del
nmero
de
divorcios.
Por
eso,
sin
duda,
nuestra
tarea
pastoral
ms
importante
con
respecto
a
las
familias,
es
fortalecer
el
amor y ayudar a
sanar
las
heridas,
de
manera
que
podamos prevenir
el avance
de
este
drama
de
nuestra
poca
pgina
41
(AL,
246).
Se
tocan despus las
situaciones
de
matrimonios mixtos y de aquellos
con disparidad de
culto,
y
las
situaciones de las
familias
que
tienen
en
su
interior personas
con
tendencia
homosexual, confirmando
el
respeto
en
relacin a ellos y
el rechazo de toda
injusta
discriminacin
y
de
toda
forma
de
agresin
o
violencia.
Pastoralmente
preciosa
es
la
parte
final
del
captulo;
Cuando
la
muerte planta su
aguijn, sobre el
tema de la prdida de las personas
queridas y la viudez.
Capt
ulo
spti
mo
Reforzar
la
educacin
de los
hijos
El
sptimo
captulo est todo
dedicado a la
educacin de
los
hijos:
su
formacin
tica,
el valor de la
LOSSERVATORE
ROMANO
pgina
42
sancin
como
estmulo,
el
paciente realismo,
la
educacin
sexual,
la
transmisin de la
fe,
y
ms
en
general, la vida
familiar
como
contexto
educativo.
Es
interesante
la
sabidura prctica
que
transparenta
en cada prrafo y
sobre
todo
la
atencin
a
la
gradualidad
y a
los
pequeos
pasos
que puedan ser
comprendidos,
aceptados
y
valorados
(AL,
271).
Hay un prrafo
particularmente
significativo
y
pedaggicamente
fundamental en
el
cual Francisco
afirma claramente
que la obsesin
no
es educativa,
y no
se
puede
tener un control
de
todas
las
situaciones
por
las
que
podra
llegar a pasar un
hijo () Si
un
padre
est
obsesionado por
saber dnde est
su
hijo
y
por
controlar
todos
sus
movimientos, slo
buscar
dominar
su
espacio.
De ese
modo
no
lo
educar, no
lo
fortalecer, no
lo
preparar
para enfren- tar
los desafos. Lo
que interesa sobre
todo
es
generar
en
el
hijo,
con mucho
amor,
procesos
de
maduracin
de
su libertad,
de
capacitacin,
de
crecimiento
integral,
de
cultivo de
la
autntica
autonoma (AL,
2
6
1
)
.
Notable es la
seccin
dedicada a
la
educacin
sexual
titulada
muy expresivamente:
S
a
la
educacin se-
xual.
Se
sostiene
su
necesidad y se
nos
pregunta
si
nuestras
instituciones
educativas han
asumido
este
desafo ()
en
una poca
en
que
se
tiende
a
banalizar
y
a
empobrecer
la
sexualidad.
Ella
debe
realizarse en el
cuadro de
una
educacin
al
amor,
a
la
recproca
donacin
(AL,
280). Se pone
en
guardia de
la expresin
sexo
seguro,
porque
transmite
una
actitud
negativa hacia
la finalidad procreativa
natural de
la
sexualidad,
como si
un posible hijo
fuera
un enemigo del
cual
hay
que
protegerse.
As
se
promueve
la
agresividad
narcisista
en lugar de la
acogid
a
(
A
L
,
2
8
3
)
.
Ca

nmero 15
ptu
lo
oct
avo
Acompa
ar,
discernir
e
integrar
la
fragilida
d
El
captulo
octavo constituye
una invitacin a
la misericordia y
al
discernimiento
pastoral frente a
situaciones que
no
responden
plenamente
a
aquello
que
el
Seor propone. El
Papa
aqu
usa
tres verbos muy
importantes:
acompaar,
discernir
e
integrar
que
son
fundamentales
para
afrontar
situaciones
de
fragilidad,
complejas
o
irregulares.
Entonces el Papa
presenta
la
necesaria
gradualidad en
la
pastoral,
la
importancia
del
discernimiento,
las normas y circunstancias
atenuantes en el
discernimiento
pastoral y,
en
fin,
aquella que
l
define
la
lgica
de
la
misericordia
pastoral.
El
captulo
octavo es
muy
delica- do. Para
leerlo se
debe
recordar que
a
menudo, la

de 2016
tarea
de
la
Iglesia asemeja a
la de un hospital
de
cam- paa
(AL,
291). Aqu
el
Pontfice
asume lo que ha
sido fruto de las
reflexiones del
Snodo
sobre
temticas
controvertidas.
Se confirma qu
es el matrimonio
cristiano
y
se
agrega que
otras formas de
unin
contradicen
radicalmente
este ideal, pero
algunas
lo
realizan al menos
de
modo parcial
y anlogo.
La
Iglesia
por
lo
tanto
no
deja
de
valorar
los
elementos
constructivos en
aquellas
situaciones que
no
corresponden
todava o ya no
corresponden
ms
a
su
enseanza sobre
el
matrimonio
(AL, 292).
En relacin al
discernimiento
acerca de las
situaciones
irregulares
el
Papa
observa
que
hay que evitar
los juicios que
no
toman
en
cuenta
la
complejidad
de
las
diversas
situaciones, y es
necesario
estar
LOSSERVATORE
ROMANO
atentos
al
modo en
que
las personas viven y sufren a
causa
de
su
condicin (AL,
296).
Y
contina:
Se
trata
de
integrar
a
todos, se debe
ayudar a cada
uno a encontrar
su
propia
manera
de
participar en la
comunidad
eclesial,
para
que se
sienta
objeto de
una
misericordia
inmerecida,
incondicional y
gratuita (AL,
297).
Todava:
Los
divorciados
en
nueva
unin,
por
ejemplo,
pueden
encontrarse
en
situaciones muy
diferentes, que
no
han de
ser
cataloga- das o
encerradas
en
afirmaciones demasiado
rgidas
sin dejar lugar a
un
adecuado
discernimiento
personal
y
pastoral
(AL,
298).
En esta lnea,
acogiendo
las
observaciones
de
muchos
Padres
sinodales,
el
Papa
afirma que los
bautiza- dos que
se
han
divorciado y se
han
pgina
43
vuelto
a
casar
civilmente deben
ser
ms
integrados en la
comunidad
cristiana en
las
diversas
formas
posibles,
evitando
cualquier ocasin
de
escndalo.
Su
participacin
puede expresarse
en
diferentes
servicios
eclesiales
()
Ellos no
slo no
tienen
que
sentirse
excomulgados,
sino que pueden
vivir y madurar
como
miembros
vivos
de
la
Iglesia
()
Esta integracin
es
tambin
necesaria para
el cuidado y la
educacin
cristiana de
sus
hijos, que deben
ser considerados
los
ms
importantes (AL,
299).
Ms
en
general el
Papa
hace
una
afirmacin
extremamente
importante para
comprender
la
orientacin y el
sentido
de
la
Exhortacin: Si
se
tiene
en
cuenta
la
innumerable
diversidad
de
situaciones
concretas
()
puede
comprenderse
que no debera
esperarse
del
Snodo o de esta
Exhortacin una
nueva normativa
general de
tipo
cannica,
aplicable
a
todos los casos.
Slo
cabe
un
nuevo aliento a
un responsable
discernimiento
personal
y
pastoral de
los
casos
particulares,
que
debera
reconocer que,
puesto que el
grado de
responsabilidad no
es
igual
en
todos
los
casos,
las
consecuencias o
efec- tos de una
norma
no
necesariamente
deben
ser
siempre
las
mismas (AL,
300).
El
Papa
desarrolla
de
modo profundo
exigencias
y
caractersticas
del
camino de
acompaamient
o
y
discernimiento
en
dilogo
profundo
entre
fieles
y
pastores.
A
este fin llama
a la reflexin de
la
Iglesia
sobre
los
condicionamient
os y circunstancias
atenuantes en
lo que concierne
a
la
imputabilidad y
la responsabilidad
de
las
acciones
y,
apoyndose
en
Santo Toms de
Aquino,
se
detie- ne
sobre
la
relacin
entre las normas
y
el
discernimiento
afirmando:
Es verdad que
las
normas
generales
presentan
un
bien que nunca
se
debe
desatender
ni
descuidar, pero
en
pastores
a
escuchar
con
afecto
y
serenidad,
con
el
deseo sincero de
entrar en
el
corazn del drama
de las personas y
de comprender su
punto de
vista,
para ayudarles a
vivir mejor y
a
reconocer
su
propio lugar en la
Iglesia (AL, 312).
Sobre la lgica
de la misericordia
pastoral el Papa
Francisco
afirma
con
fuerza:
A
veces nos cuesta
mucho dar lugar
en la pastoral
al
amor
incondicional
de
Dios.
Ponemos
tantas
condiciones a la
misericordia
que
la
vaciamos
de
sentido
concreto
y de significacin
real, y esa
es la
peor
manera
de
licuar
el
Evangelio
(AL,
311).
Capt
de la consolacin
y el estmulo.
Toda
la vida
de la familia es
un
pastoreo
misericordioso.
Cada uno,
con
cuidado, pinta y
escribe en la vida
del
otro
(AL,
322), escribe el
Papa.
Es
una
honda
experiencia espiritual
contemplar
a
cada ser queri-
ulo
nove
no
Espirituali
dad
conyugal y
familiar
El
noveno
captulo
est
dedicado
a
la
espiritualidad
conyugal y familiar,
hecha
de
miles de
gestos
reales
y concretos (AL,
315).
Con
claridad se
dice
que
quienes
tienen
hondos
deseos
espirituales
no
deben sentir que
la
familia
los
aleja del crecimiento en
la
vida del Espritu,
sino que es
un
camino
que
el
Seor
utiliza
para llevarles a
las cumbres de
la unin mstica
(AL, 316).
Todo,
los
momentos
de
gozo,
el
descanso o
la
fiesta, y aun la
sexualidad,
se
experimentan
como
una
participacin
en
la
vida
plena
de
su
Resurreccin
(AL,
317).
Se
habla
entonces
de
la oracin a
la luz de
la
Pascua, de
la
espiritualidad
del
amor
exclusivo y libre
en el desafo y el
anhelo de
envejecer
y
gastarse juntos,
reflejando
la
fidelidad de Dios
(cf. AL, 319). Y, en
fin,
de
la
espiritualidad
del cuidado,
do con los ojos

de Dios y
reconocer a
Cristo en l (AL,
323).
En el
prrafo
conclusivo
el
Papa
afirma:
ninguna familia
es una realidad
perfecta
y
confeccionada
de una vez para
siempre,
sino
que
requiere
una
progresiva
maduracin
de
su capacidad de
amar (...). Todos
estamos
llamados
a
mantener
viva
la tensin hacia
un ms all
de
nosotros
mismos
y
de
nuestros lmites,
y cada
familia
debe
vivir
en
ese
estmulo
constante.
Caminemos
familias,
sigamos
caminando! ()
No
desesperemos
por
nuestros
lmites,
pero
tampoco
renunciemos
a
buscar
la
plenitud
de
amor
y
de
comunin que se
nos
ha
prometido
(AL,
325).
La Exhortacin
apostlica
se
concluye
con
una O racin a la
Sagrada Familia
(AL, 325).
*
*
*
Como
es
posible
comprender
con
un
rpido
examen de
sus
contenidos, la
Exhortacin
apostlica
Amoris
laetitia
quiere confirmar
con fuerza no
el ideal de la
familia, sino su
realidad rica y
compleja.
Hay
en sus pginas
una
mirada
abierta,
prosu formulacin no
pueden
abarcar
absolutamente
todas
las
situaciones
particulares.
Al
mismo
tiempo,
hay
que
decir
que,
precisamente
por esa
razn,
aquello
que forma parte
de
un
discernimiento
prctico
ante
una
situacin
particular
no
puede ser
elevado
a
la
categora
de
una norma (AL,
304).
En la ltima
seccin del
captulo:
la lgica de la
misericordia
pastoral, el
Papa
Francisco,
para
evitar
equvocos,
reafirma
con
fuerza:
Comprender
las
situaciones
excepcionales
nunca
implica
ocultar
la luz
del
ideal
ms
pleno
ni
proponer menos de
lo que
Jess ofrece al
ser humano. Hoy, ms
importante
que
una
pastoral de
los
fracasos
es
el
esfuerzo
fundamente
positiva,
que
se
nutre no de
abstracciones o
proyecciones
ideales, sino de
una
atencin
pastoral a la
realidad.
El
documento
es
una
lectura
densa
de
sugerencias esVIENE
DE LA
PGINA
pirituales y de
sabidura
prctica,
til
para
cada
pareja humana
o para personas
que
desean
construir
una
familia. Se ve
sobre todo que
es
fru- to de
una
experiencia
concreta
con
personas
que
saben
por
experiencia
qu
es la familia y el
vivir juntos por
muchos aos. La
Exhortacin
habla de hecho el
lenguaje de
la
experiencia.
Los frutos del

camino sinodal
pastoral
para
consolidar
los
matrimonios
y
as
prevenir
las
rupturas (AL,
307).
Pero
el
sentido
general del captulo
y
del
espritu que el
Papa
quiere imprimir
a
la
pastoral
de la
Iglesia
est
bien resumido
en las palabras
finales:
Invito
a los
fieles
que
estn
viviendo
situaciones
complejas, a que
se
acerquen
con confianza
a
conversar
con
sus pastores o
con laicos que
viven
entregados al
Seor.
No
siempre
encontrarn en
ellos
una
confirmacin de
sus propias
ideas
o
deseos,
pero
seguramen-
te
recibirn
una luz que les
permita
comprender
mejor lo que les
sucede
y
podrn
descubrir
un
camino de
maduracin
personal.
E
invito a los
No slo. El
espritu del
Snodo
ha sido tambin
el del Vaticano II.
Uno de los
elementos ms
destacados por los padres
sinodales fue, en
efecto, el hecho
de subrayar el
fin
unitivo del
matrimonio, o sea
la
invitacin a crecer
en el amor y en
la ayuda
mutua. O sea,
una de
las grandes
novedades
introducidas
por el Concilio.
En este
horizonte
trazado por el
acontecimiento
conciliar hay
que
destacar,
adems, una
virtud con
demasiada
frecuencia
ignorada en
estos tiempos de
relaciones frenticas y
superficiales, o
sea la ternura. Es la ternura
cantada por el
salmista que
expresa, con los
rasgos
del amor
paterno o
materno, la
unin entre los
fieles y el Seor,
y
es tambin la
tierna intimidad
que
existe entre la
madre y su nio.
La
ternura, en el
fondo, es
mirada,
hecha de fe y de
amor, de gracia y
de compromiso
que podemos
contemplar en la
familia.
Otro elemento
que hay que
poner de relieve es
el alcance
mundial
de Amoris laetitia.
Un alcance que,
de hecho, al no
limitare slo al
contexto occidental,
representa una
mirada global a las
familias de todo
el
mundo. La visin
global de la ex-
capacidad
amar
hortacin que
al arraigarse en
cada territorio
pone
de
relieve
tambin
su
gran
capacidad
de
expresar
la
realidad
concreta
la
testimonia
de
forma clara las
citaciones
tomadas
de
documentos
de
los
obispos de
todo el mundo:
de
Mxico a
Colombia,
de
Italia a Corea,
de Australia a
Kenia.
El
ltimo
aspecto es el de
la acogida en
la Iglesia
que
se
relaciona
estrechamente
con
el
acompaamiento
y
el
discernimiento.
Se trata de un
elemento crucial
que
mide,
y
medir, nuestra
de
y de
ayudar a
las familias. La
acogida,
en
efecto, se debe
dirigir a todos:
a
las
familias
que emigran, a
las que viven en
condiciones
de
pobreza
extrema y a las
que
han
conocido la herida
del
fracaso
matrimonial.
Una integracin
pastoral
necesaria,
pero
que
es
impensable
sin
la medicina de
la misericordia y
el discernimiento
del
pastor.
Se
trata,
sin
lugar
a dudas,
de
un
gran
testimonio
de
caridad,
de
cercana fraterna
y de proximidad
autntica
en
relacin a todo
el
pueblo
de
Dios. Sin excluir
a nadie.
E
n
l
a
e
x
h
o
r
t
a
c
i
n
a
p
o
s
t
l
i
c
a
p
o
s
t
s
i
n
o
d
a
l
El
ma
gist
erio
de
la
ale
gra
RICARD
BLZQUEZ
PREZ*
La alegra del
amor
(Amoris
laetitia) que
se
vive
en
las
familias es tambin el jbilo de
la Iglesia,
as
comienza
la
Exhortacin
postsinodal
del
Papa
Francisco.
Este inicio se sita en la misma
perspectiva
de
su
primera
Exhortacin
apostlica, que a
su
vez
era
programtica
de
su pontificado.
La alegra del
Evangelio
(Evangelii
gaudium) llena el
corazn y la vida
entera de
los
que encuen- tran
a
Jess.
Tambin
su
Carta apostlica
en
el
comienzo
del
Ao de
la
vida consagrada
lleva por ttulo
Testigos de
la
alegra.
Estas
coincidencias
reiteradas e intencionadas
llevan
a
la
conclusin
de
que la alegra y
el gozo del Evangelio iluminan el
entero
magisterio
del
Papa
Francisco.
No es con mirada
oscura
y
triste
sino
gozosa
y
esperanzada por la
salvacin
que
proclama
el
Evangelio,
impregnada
por
la misericordia de
Dios, con la que
contempla
el
Papa Francisco a
la humanidad
de
hoy.
Esta
alegra
es
compatible
con
las pruebas, ya
que
para
los
discpulos
de
Jess, la cruz y
la
luz
se
armonizan en su
existencia
marcada por la
Pascua (cf. 1 Ped
1, 6-9; 4, 12-14).
Esta
alegra
tiene su versin
en
el
matrimonio
cristiano.
La
alegra
matrimonial, que
puede
vivirse
an en
medio
del
dolor,
implica
aceptar
que
el
matrimonio
es
una
necesaria
combinacin
de
gozos
y
de
esfuerzos,
de
tensiones y
de
descanso,
de
sufrimientos y de
libe-
pastor de
dicesis.
V
IE
N
E
D
E
L
A
P
G
I
N
A
cha
del
Pontfice.
Y
el
Papa,
en
la
introduccin
a
la
exhortacin,
nos
recuerda
que
la
complejidad
de
los
temas
planteados nos
mostr
la
necesidad
de
seguir
profundizando
con
libertad
algunas
cuestiones
doctrinales,
morales,
espirituales
y
pastorales,
y
que
en
cada
pas o regin se
pueden
buscar
soluciones
ms
inculturadas,
atentas
a
las
tradiciones
y
a
los
desafos
locales (nn. 23).
Por eso, si en
un
primer
momen- to le el
texto a partir de
mi experiencia
de
padre
sinodal,
ahora
comienzo
a
leerlo
como
una
raciones
(Amoris
laetitia,
126).
La
visin
que transmite el
Papa es a la vez
realista
con
finura
por
la
cercana cordial
a las personas en
sus situaciones
concretas,
y
tambin gozosa
por el
amor de
Dios. No es difcil
descubrir
entre
san Juan XXIII y
Francisco
una
gran afinidad de
espritu. Dios no
es
fuente
de
afliccin
y
tristeza
sino de
gozo y paz.
Por otro lado,
ha sido una
significativa
coincidencia el
que la publica-
Punto
de
partida
Mi dicesis, de
dimensiones
relativamente
reducidas,
est
marcada por la
creciente
secularizacin
de
nuestra
sociedad,
que
comporta
el
envejecimiento
de
nuestras
parroquias y la
disminucin
de
nuestros
recursos
econmicos.
Cmo acoger la
exhortacin
en
tal contexto?
Cmo
responder a los
numerosos
desafos?
Cmo
asegurar
que
la
gran
sabidura
que se expresa
all
llegue
a
las
parejas
que
tienen tanta
ne
ce
si
da
d
de
ell
a?
El primer
desafo ser
asegurar la
lectura
y
la
asimilacin de la
exhortacin por parte
de
nuestros
sacerdotes
y
de
cuantos
estn
comprometidos en
las
actividades
pastorales.
Afortunadamente
muchos de
ellos
encontrarn
en
ella la confir-
cin de
Amoris
laetitia
haya
tenido lugar en
el
Ao de
la
Misericordia,
ya
que la lgica de
la
misericordia
es la clave del
documento. Para
el Papa
el camino de la
Iglesia es el de
no condenar
a
nadie
para
siempre
y
difundir
la
misericordia
de
Dios a todas
las
personas
que
la
piden
con
corazn
sincero;
porque
la
caridad
verdadera
siempre
es
inmerecida,
incondicional
y
gratuita.
Nadie
puede
ser
condenado
para
siempre, porque
macin de
la
actitud
de
acogida,
de
acompaamient
o y de inclusin
que
ya
practican en su
ministerio parroquial. El hecho
nuevo
para
nosotros
ser
tener al alcance
de la mano un
texto magistral
que
pone
los
fundamentos
bblicos,
teolgicos
y
psico- lgicos de
semejante
actitud.
Deberemos
valorar
nuestras
acciones a
la
luz
de
los
criterios
presentados por
el
Papa. Ms
all
de
nuestras
actitudes
personales,
tambin
se
necesitar
estudiar
cmo
animar a comunidades
ms
capaces
de
anunciar y vivir
el evangelio de
la
familia.
Mi
intuicin
es
esta:
se
necesitar rever
todas nuestras
actividades
pastorales a la
luz
de
su
impacto en
la
familia,
en
relacin con la
pastoral
familiar.
Con
nuestros
recursos
limitados,
difcilmente
podemos prever
la
creacin de
nuevos
proyectos
o
servicios.
Pero
podemos
adaptar
los
proyectos y los
servicios
existentes para
que sean ms
sensibles a los
desafos
planteados
por
el
Snodo
y
ratificados
por
nuestro Papa.
Doy gracias a
Dios
por
el
camino
sinodal
recorrido y por
Amoris
laetitia.
Encomiendo
a
Dios la etapa
que
ahora
estamos
iniciando.
Le
pido
simplemente
que nos conceda
estar
tan
impregnados de
la
alegra
del
amor,
que
podamos contar
alegremente
mientras
caminamos.
esa
no
es
la
lgica
del
Evangelio
(AL
297).
Esto
es
vlido
para
todos nosotros y
tambin para los
divorciados
vueltos a casar.
Por
este
dinamismo de la
misericordia,
que
tiende
a
integrar,
se
comprende
que
nadie, aunque se
halle
en
situacin
irregular
por
su
unin
matrimonial,
debe considerarse
excomulgado, al
margen
de
la
Iglesia
y
abandonado por
Dios. En dilogo
cercano
y
confiado
con
otros cristianos y
en
movimiento
de
humilde
retorno
a
Dios
puede ser
admitido
por
el
ministro
de
la
comunin
eclesial en
la
vida
de
la
Iglesia,
hasta
donde,
con
sinceridad
de
conciencia
y
fidelidad
evanglica,
el
presbtero y
el
cristiano que se
halla
en
esa
situacin
irregular
juzguen
oportuno.
En
Amoris
laetitia
es
primordial
el
discernimiento
cristiano.
Supone
la
aceptacin de la
doctrina de
la
Iglesia
y
el
respeto de
las
normas
cannicas. Pero este
discernimiento
tiene
algo
de
singular, ya que
se
trata
de
buscar
la
voluntad de Dios
en
una situacin
concreta de
una
persona singular.
No
basta
enumerar
una
ca- sustica hasta
el
lmite de
lo
previsi- ble para
encuadrar el caso
concreto.
Se
requiere
una
nueva
actitud.
Adems,
la
conciencia
personal, en que
resuena la
voz
de
Dios y brilla
su luz, debe ser
formada en
el
conocimiento
del Evangelio
y
en
la
obediencia
a
Dios,
pero no puede ser
sustituida (cf. AL,
38); es como un
santuario
que
nadie
puede
invadir.
Aunque
es
extensa,
la
Exhortacin est
escrita
con
un
estilo esponjado,
gil y bello. No
es
un
escrito
denso apto slo
para
expertos,
sino
de
fcil
lectura
y
comprensin. En
ella se re- cogen
abundantes
prrafos de
las
dos
Relaciones
sinodales sobre la
familia, de
las
catequesis
del
Papa Francisco y
de
otros
documentos
magisteriales
e
incluso
citas
intere- santes de
telogos
y
de
personas
dotadas
de
sabidura. Desde
la
cora-
zonada
del
Papa
para
convocar
dos
veces el
Snodo
de
los obispos
sobre la familia;
pasando por los
cuestionarios
distribuidos
capilarmente, con
numerosas
respuestas y con
paradas en
las
dos
Asambleas
sinodales,
el
camino ha sido
trabajoso
e
intenso.
Este
largo
itinerario
recorrido
sinodalmente
ha
culminado
en
esta
preciosa
Exhortacin;
no
hay cambio de
doctrina,
como
era de supo- ner,
pero
s
hay
aliento
nuevo,
lenguaje actual
y
actitud
novedosa
ante
las
variadas
situaciones,
que
ya
no son o
todava no
son
plenamente
matrimonio
cristiano.
Amoris
laetitia
es,
por
tanto,
un buen y un
bello servicio a
la
Iglesia,
que
tendr
una
repercusin muy
positiva en
la
humanidad
y
pone
al
descubierto
con
valenta
confusiones en la
concepcin
del
matrimonio y de
la familia, que a
veces han pasado
a
la
legislacin
civil.
Es,
en
definitiva,
una
invitacin
profunda y lcida
para
que
cuidemos
como
oro en pao el
tesoro
de
la
familia,
base
de la
humanidad
*Arzobispo
metropolitano
Gatineau
(Canad)
de la Iglesia.
*Arzobispo de
Valladolid y
presidente de
la
Conferencia
episcopal
espaola
Misa en
Santa Marta
S
a
n
g
r
e
v
i
v
a
La
Iglesia
necesita
testigos, necesita
mrtires,
cristianos
coherentes
que vivan
su
vida en
serio.
La
reflexin
del
Papa
Francisco
durante la misa
del 7 de abril en
Santa Mar- ta, se
centr
en
la
savia
de
la
Iglesia, en
la
sangre
viva
que la lleva hacia adelante da
a
da:
el
testimonio.
Una meditacin
que se bas en la
liturgia del da,
en particular, en
la primera lectura
de los Hechos de
los Apstoles (5,
27-33),
en
la
que se presenta
un
pasaje
de
esa
larga historia,
que
comienza cuando
Juan
y
Pedro
sanan
al
tullido
que
estaba
en
la
puerta
del
templo llamada
Hermosa.
Todos,
record
el Papa,
haban
visto
esta curacin,
y nadie poda
negar
la
excepcionalidad
del hecho, ya
que
todos
conocan a ese
hombre
que
tena
cuarenta
cerdotes,
airados,
prohibieron
a
los
apstoles
ensear
en
nombre de Jess al que se
referan
como
ese hombre
mientras
afirmaban:
Habis
llenado
Jerusaln
con
vuestra doctrina
y queris hacer
caer
sobre
nosotros
la
sangre de este
hombre.
Se
encontraban en
una
situacin
embarazosa
ya
que
fue
delante de
todos.
Todos
conocan
al
tullido
desde
haca
aos
y
ahora lo vean
bailar
de
alegra,
alabando
a
Dios,
porque
haba
sido
curado.
Ante
ellos, fuerte en
su testimonio,
estaba
Pedro.
Y el Papa quiso
recordar,
mediante
la
comparacin,
la
diferente
actitud
mantenida
por
el
apstol
cuando ne- g
a
Cristo:
pensemos
en
Pedro
el
cobarde
dijo
la noche del
Jueves
santo,
cuando lleno de
miedo niega al
Seor
tres
veces.
Por el
contrario, en
esta
circunstancia, el
apstol afirma:
Hay
que
obedecer
a
Dios antes que
a
los
hombres. Dan
ganas
de
decir:
Qu
valiente!.
Francisco
coment:
Ese
Pedro no
tiene
nada
que ver
con el
Pedro
del
Jueves,
nada!
Un
Pedro lleno de
fuerza que da
testimonio.
Pero
el
valiente
testimonio
tuvo
consecuencias:
Al or esto,
los je- fes, los
sumos
sacerdotes se
enfure- cieron y
queran
matarlos.
Por
otra
parte,
explic
el
Papa,
el
testimonio
cristiano sigue
el
mismo
camino
de
Jess:
dar
la
vida.
En
un
modo
o
en
otro,
pero
se
juega la vida en
el
verdadero
testimonio.
En este punto,
el
Papa
profundiz
el
concepto
de
testimonio
a
partir
de
una
pregunta:
Por
qu
Pedro
se
hizo tan
fuerte
en
su
testimonio?.
Despus
de
sanar al tullido,
el
apstol
haba dicho: No
podemos
dejar
de
decir lo que
hemos
visto
y
odo. Es decir,
explic
Francisco,
la
coherencia
entre la vida y
lo que hemos
visto y odo, es
el inicio del testimonio.
Sin
embargo,
agreg,
el
testimonio
cristiano
tiene
otra
caracterstica, no es
slo del que lo
da: el testimonio
cristiano,
siempre, est en
dos.
Lo
explica
el
mismo
san
Pedro: Nosotros
somos
testigos
de estas cosas, y
tambin
el
Espritu Santo.
Por
lo
tanto,
sin el Espri- tu
Santo no
hay
testimonio
cristiano.
Porque
el
testimonio
cristiano, la vida
cristiana es una
gracia, es
una
gracia
que
el
Seor
nos
da
con
el Espritu
Santo y sin el
Espritu no
podemos
ser
testigos.
Una
caracterstica
fundamental
es
la coherencia.
Tal
comprensin
tambin est en
el Evangelio. En
este sentido, el
Pa- pa record el
pasaje en el que
Jess habla con
el discpulo que
acudi
a
l
durante la noche
y afirma que es
enviado
por
Dios, dice
las
palabras de Dios,
sin medida. l da
el
Espri- tu. Y
quien viene del
cielo
da
testimonio de lo que
ha
visto
y
odo.
Es,
adems,
el
testimonio mismo
de Jess: l da
testimonio de lo
que ha visto y
odo
con
el
Espritu que da a
sus
discpulos.
Y esto, explic el
Papa,
es
el
valor
cristiano,
este
es
el
testimonio.
Un
testimonio, quiso
recordar
el
Pontfice,
que
encontramos en
nuestros
mrtires de hoy,
muchos,
expulsados de su
tierra,
desplazados,
asesinados,
perseguidos.
Ellos tienen el
valor de
confesar
a
Jess
hasta
el
momento de
la
muerte.
Tambin
es
testimonio el
de
los
cristianos
que
viven su vida en
serio y
dicen:
No puedo hacer
esto, no
puedo
hacer el
mal a
otro; no
puedo
engaar;
no
puedo llevar una
vida a medias,
tengo que dar mi
testimonio.
Todo se
reduce
a
un
nico
concepto:
el
testimonio es decir lo que en la
fe se ha visto
y
odo,
es
decir,
Jess
resucitado, con
el
Espritu
Santo
recibido
como
don.
Cuntas
veces,
aadi
Francisco, en
los
momentos
difciles
de
la
historia, se ha
odo decir: Hoy
el
pas necesita
hroes.
Del
mismo
modo,
uno
puede
preguntarse:
Qu es lo que
la
Iglesia
necesita
hoy?.
La respuesta es
inmediata:
testigos,
mrtires,
es
decir, santos de
todos
los
das,
los de
la vida
ordinaria
llevada adelante
con
la
coherencia,
pero
tambin
de
quienes tienen el
valor
de
ser
testigos hasta el
final,
hasta
la
muerte. Todos
son
la
sangre
viva
de
la
Iglesia.
Son
ellos, continu el
Papa,
los
que
llevan la Iglesia
hacia
adelante,
los testigos; los
que prueban que
Jess
ha
resucitado, y dan
testimonio con la
coherencia
de
vida
y
con el
Espritu
Santo
que han recibido
como don.
Para concluir el
Pontfice invit a
rezar
para
que
el Seor nos d,
a todos nosotros,
este
valor
y,
sobre
todo,
la
fidelidad
al
Espritu Santo que
nos ha dado como
don.
A
f
e
r
r
a
d
o
s
escuchar
el
pasaje del discurso
de
Esteban, y
del
juicio contra
l. Algunos
de
los doctores de
la ley, doctores
de
la letra, se
levan-
a
l
a
l
e
t
r
a
Para Jess, lo que
cuenta es la vida
de las personas y
no un esquema de
leyes y palabras:
la
muerte
de
Este- ban y Juana
de
Arco,
la
muerte de muchos
otros inocentes en
la
historia
e
incluso el suicidio
de
Judas
recuerdan el
mal
que puede hacer
un
corazn
cerrado
a
la
Palabra
de Dios
hasta el punto de
utilizarla
contra
la
verdad.
Lo
dijo
el
Papa
durante la
misa
celebrada el lunes
11 de abril por la
maana, en
la
capilla de la Casa
Santa Marta.
En
la
primera
lectura,
tomada
de los Hechos de
los apstoles (6,
815),
explic
Francisco,
la
Iglesia nos hace
taron
para
discutir
con
Esteban
record el Papa,
pero
no
pudieron resistir
a la sabidura y
al
espritu con
que
hablaba.
De hecho, Esteban haba sido
ungido
por
el
Espri- tu Santo y
tena
la
sabidura del Espritu
Santo,
y
hablaba con esa
fuerza, con esa
sabidura,
la
misma que tena
Jess;
pero l
era
Dios,
que
hablaba con la
autoridad,
la
autoridad que
viene de Dios, la
autoridad
que
viene
del
Espritu Santo.
No
pudiendo
hacer
nada
contra
l,
prosigui
Francisco,
esas
personas que
estaban en
la
sinagoga
instigaron
a
algunos
para
que
lo
acusasen
injustamente
de
haber
pronunciado
palabras
blasfemas contra
Moiss y contra
Dios.
No
siendo
capaces
de
dialogar
con l y abrir el
corazn a
la
verdad,
rpidamente
tomaron
el
camino de la calumnia.
Los
Hechos
relatan
que Esteban fue
capturado
y
llevado ante el
Sanedrn y que
tambin se
presentaron
testigos
falsos
para acusar- lo.
La
historia
de
Esteban,
seal
el
Papa,
es
significativa: El
corazn cerrado
a la verdad de
Dios se
aferra
solamente a la
verdad de la ley,
de
la letra
ms que a la
ley, a la letra
y no
encuentra
otra salida que la
mentira,
el
falso testimonio
y la muerte.
Precisamente
Jess
haba
reprendi- do esta
actitud,
ya que
con
los
profetas,
en
el
Antiguo
Testamento, haba sucedido lo
mismo. Tanto es
as
que
Jess
haba dicho a
esas personas
que sus padres
haban mata- do
a los profetas y
vosotros
hacis
los monumentos,
los
sepulcros
Sin embargo, su
respuesta
es
ms
que
hipcrita,
es
cnica:
Si
hubiramos
vivido
en
los
tiempos
de
nuestros padres,
no
hubiramos
hecho
lo
mismo. Y as se
lavan las manos
y ante s mismos
se
juzgan
puros.
Pero,
el corazn est
cerrado a la Palabra de
Dios,
est cerrado a la
verdad,
est
cerrado
al
mensajero
de
Dios que trae la
profeca
para
hacer
que
el
pueblo de
Dios
siga
hacia
adelante.
Me
duele
confes
Francisco
leer
ese breve pasaje
del Evangelio de
Mateo,
cuando
Judas arrepentido
va
a
los
sacerdotes y les
dice:
he
pecado,
y
quiere dar... y da
las moQu
importa!
vers!.
nos
T
Tienen
un
corazn
cerrado ante este pobre hombre
arrepentido
que
no
saba
qu
hacer.
Ellos le
dicen:
T
veras.
Y
as
Judas fue y se
ahorc.
Y,
qu es lo que
hacen cuando
Judas
va
a
colgarse?
Hablan y dicen:
pero,
pobre
hombre.... Y, a
continuacin,
refirindose
a
los
treinta
denarios aaden,
son
precio
de
sangre,
no
pueden entrar en
el templo.
En
esencia son los
doctores de la
letra,
y
as
siguen tal y tal
y tal regla....
A
ellos,
destac el Papa,
no les importa
la vida de
una
persona,
no les
importa
el
arrepentimiento
de
Ju- das: el
Evangelio
dice
que
regres
arrepentido. A
ellos
les
importa slo su
esquema
de
leyes y las muchas
palabras
y
muchas
cosas
que han
construido.
Esta
es
la
dureza de
sus
corazones,
la
insensatez
del
corazn de esta
gente, que dado
que no
poda
resistir
la
verdad de Esteban
va
a
buscar
evidencias
y
testigos
falsos
para juzgarlo: la
suerte de
Esteban
est
marcada
como
la
de
los
profetas,
como
la de Jess.
Y esta forma
de
hacer se
repeti- r en el
tiempo,
dijo
Francisco
recordando
que
no
slo
sucedi
en los
primeros
tiempos de
la
Iglesia.
Por
otra
parte,
seal,
la
historia
nos
habla
de
mucha
gente
que
fue
asesinada,
juzgada,
a
pesar de
que
era
inocente:
juzgada con la
Palabra de Dios
contra
la
Palabra
de
Dios. El Papa
se refiri a la
caza de bru- jas
o a santa Juana
de
Arco,
y
tambin
a
muchos
otros
que
fueron
quemados,
condenados
porque no
se
ajustaron,
segn
los
jueces,
a
la
Palabra
de
Dios.
Es
el
modelo de Jess
concluy
el
Pontfice
que,
por ser
fiel y
haber obedecido
la palabra del
Padre, termina en
la
cruz.
Francisco
volvi
a
proponer
la
ima- gen de
la
gran ternura de
Jess que les dijo
a los discpulos
de Emas:
Insensatos
y
tardos
de
corazn.
Al
Seor, concluy,
pidmosle que,
con la
misma
ternura, mire las
pequeos
o
grandes
insensateces
de
nuestro corazn
y nos acaricie
dicindonos
insensato
y
tardo
de
corazn
y
comience
a
explicarnos
las
cosas.
COMUNICACIONES
Colegio
episcopal
Monseor Gerardo Melgar Viciosa, obispo de Ciudad
Real (Espaa) Monseor Amadeo Rodrguez Magro,
obispo de Jan (Espaa)
Monseor Polito Rodrguez Mndez, obispo de San Carlos
de Venezuela
Monseor Ral Alfonso Carrillo Martnez, vicario apostlico de Puerto
Gaitn (Colombia)
RENUNCIAS
:
El Papa ha aceptado la
renuncia
al
gobierno
pastoral de
la dicesis de
Ciudad Real (Espaa) que
monse- or ANTONIO
NGEL
ALGORA HER- NAND O le haba
presentado en conformidad
con el
canon 401
1 del
Cdigo de derecho cannico.
Antonio
ngel
Algora
Hernando
naci
en
La
Viluea,
dicesis de
Tarazona, el 2 de octubre de
1940. Re- cibi la ordenacin
sacerdotal
el
23
de
diciembre de
1967. Juan
Pablo II lo nombr obispo de
Teruel y Alba- rracn el 11 de
julio de
1985;
recibi la
ordenacin episcopal el 29 de
septiembre del mismo ao.
El Papa lo traslad a la sede
de Ciudad Real el
20 de marzo de
2003.
renuncia
al
gobierno
pastoral de
la dicesis de
Jan
(Espaa)
que
monseor RA- MN DEL HOYO
LPEZ le haba presentado
en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de
derecho cannico.
Ramn del Hoyo Lpez
naci en
Arlanzn,
archidicesis
de
Burgos, el
4 de
septiembre de
1940.
Recibi la
ordenacin sacerdotal el
5
de septiembre
de
1965.
Juan
Pablo II lo
nombr obispo de Cuenca el
26 de
junio de
1996; recibi la
ordenacin
episcopal
el
15
de
septiembre del
mismo ao. Benedicto XVI lo
nombr obispo de Jan el 19 de
mayo de
200
5.
renuncia al gobierno pastoral
del vicariato apostlico de
Puerto
Gaitn
(Colombia)
que monseor LUIS
HORACIO
G- MEZ
GONZLEZ, obispo
titular de
Li- beralia, le
haba presentado en
conformidad con el
canon 401
2 del Cdigo de derecho
cannico.
Luis
Horacio
Gmez
Gonzlez naci en Salamina,
arquidicesis
de Manizales,
el 18 de octubre de 1958.
Recibi
la
ordenacin
sacerdotal el
30 de noviembre de 1991. El
Papa Francisco lo nombr
obispo titular de Liberalia y
vicario
apostlico
del
vicariato
apostlico
de
Puerto Gai- tn el
10
de
julio de
2014; recibi la
ordenacin episcopal el 21 de
agosto del mismo ao.
EL PAPA
O:
JAIME
NOMBRAD
Obispo
de
Ciudad Real
(Espaa) a monseor GERARD
O
MELGAR
VI- CIOSA, hasta
ahora obispo de Osma- Soria.
Gerardo Melgar
Viciosa
naci en Cervatos de
la
Cueza, dicesis de Palencia,
el 24 de septiembre de
1948. Recibi la ordenacin
sacerdotal el 20 de junio de
1973. Benedicto XVI lo nombr
obispo de
la dicesis de
Osma-Soria el
1 de
mayo
de
2008; recibi la ordenacin
episcopal el
6
de
julio
sucesivo.
Obispo de Jan (Espaa) a
monse- or AMADEO RODRGUEZ
MAGRO, hasta ahora obispo de
Plascencia.
Obispo de
San Carlos de
Venezue- la al presbtero
POLITO
RODRGUEZ
MNDEZ,
hasta
ahora
subsecretario
de
la Conferencia episcopal
venezolana.
Polito Rodrguez
Mndez
naci en
Santa
Brbara,
dicesis de Bari- nas, el 13 de
agosto de
1967. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 31
de
julio de
1999.
Ha
desempeado su ministerio
como vicario parroquial, prroco,
director
diocesano
para la pastoral juvenil y
vocacional, vicario diocesano
de
pastoral, rector del seminario diocesano y, desde
2015, subsecretario de
la
Conferencia
episcopal
venezolana.
Obispo titular de Afufenia
y vicario
apostlico de
Puerto Gaitn (Co- lombia)
al presbtero RAL
ALFONSO
CARRILLO MARTNEZ.
Ral
Alfonso
Carrillo
Martnez naci en
Ubat,
dicesis de Zipaqui- r, el 22
de septiembre de 1964. Recibi
la
ordenacin
sacerdotal el 14 de mayo de
1990.
Obtuvo
la
licenciatura en teologa pastoral
en la Pontificia
Universidad
Lateranense
Obispo
titular
de
Subaugusta y au- xiliar de la
dicesis de
Roma a monseor GIANRICO RUZZA.
Gianrico Ruzza naci en
Roma el
14 de
febrero de
1963.
Recibi la ordenacin sacerdotal el
16
de mayo
de
1987.
Obtuvo
la
licenciatura en
derecho
cannico
en
la
Pontificia
Universidad
Gregoriana
de
Roma.
Ha
desempeado,
entre
otros, los siguientes cargos: asistente
y, ms tarde, vicerrector del seminario
romano
mayor;
secretario
de
la
misin ciudadana de
Roma; secretario
del consejo
pastoral
diocesano;
director de la
Oficina para el
clero y
prroco.
Audiencias
pontificias
EL PAPA
HA RECIBID
O EN AUDIENCIA:
Jueves 7 de abril
Al primer ministro
la
Re- pblica
Croacia,
Tihomir
reskovic, con la esposa
el s- quito.
Representaciones
pontificias
PEDRO
de
Roma. Ha sido vicario
parroquial, misionero en la
dicesis
de
Magangu,
prroco,
delegado
diocesano para
las
misiones,
formador y ecnomo en
el
seminario
mayor,
moderador
de
la
Curia,
miembro
del
consejo
diocesano de asuntos econmicos y vicario forneo.
de
de
O
y
A
monseor Giuseppe
Pinto, arzobispo titular de
Anglona, nuncio apostlico
en Filipinas.
Luto en el
episcopado
Monseor
HA
Amadeo Rodrguez Magro

naci en San Jorge de Alor,
archidicesis de
MridaBadajoz, el 12 de marzo de
1946.
Recibi
la
ordenacin sacerdotal
el
14 de
junio de
1970.
El
Papa
Juan
Pablo
II
lo
nombr obispo de
la
dicesis de
Plascencia el 3
de julio de 2003; recibi la
ordenacin episcopal el 31
de agosto del mismo ao.
GON-
ALVES,
arzobispo
emrito
de
Bei-
ra
A Su Beatitud
Gregorios III
Laham, Patriarca de
Antioqua de los grecomelquitas (Siria).
(Mozambique), falleci el
de abril. Haba nacido en

Manica,
archidicesis
de
Beira, el 26 de noviembre
de
1936.
Era sacerdote
desde el 17 de
diciembre
de
1967. El Papa Pablo VI
lo nombr obispo titular
de Fico y coadjutor de la
entonces dicesis de Beira
el
19 de
diciembre
de
1975; recibi la ordenacin
episcopal
el
28
de
marzo de 1976. Pas a ser
obispo
de
dicha
circunscripcin
eclesistica el
3
de
diciembre
de
1976. Juan Pablo II,
tras elevar la sede de
Beira
al
rango
de
archidicesis, lo promovi
a arzobispo de la misma el
4 de junio de 1984. Benedicto XVI
acept su
renuncia
al
gobierno
pastoral de
la archidicesis de
Beira el
14 de
enero de
201
2.
KUWAIT
PENNSULA ARBIGA
El Santo Padre ha nombrado

nuncio apostlico en Kuwait y
delegado apostlico en
la
Pennsula
Arbiga
a
monseor
FRANCISCO
MONTECILLO PADILLA, arzobispo
titular de
Neb- bio, hasta
ahora nuncio apostlico en
Tanzania.
Francisco Montecillo Padilla
naci
en
Ceb
City
(Filipinas)
el
17
de
septiembre de 1953. Recibi
la ordenacin sacerdotal el
21 de octubre de
1976.
Entr en
el
servicio
diplomtico
de
la Santa
Sede el 1 de mayo de
1985.
Benedicto XVI
lo
nombr arzobispo titular de
Nebbio y nuncio apostlico
en
Papa Nueva Guinea y
en las Islas Salomn el 1 de
abril de
2006; recibi la
ordenacin episcopal el 23
de mayo sucesivo. El Santo
Padre
lo
nombr
nuncio
apostlico en
Tanzania el
10 de noviembre de 2011.
ESTAD OS UNID OS
El Papa ha nombrado nuncio
apostlico en
Estados
Unidos
a
monseor
CHRISTOPHE PIERRE, arzobispo
titular de
Gunela, hasta
ahora nuncio apostlico en
Mxico.
Christophe Pierre naci en
Ren- nes (Francia) el 30 de
enero de 1946. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 5 de
abril de
1970.
Entr en
el
servicio diplomtico de
la
Santa
Sede
en marzo de
1977. El Papa Juan Pablo II lo
nombr arzobispo titular de
Gu- nela y nuncio apostlico
en Hait el
12 de julio de 1995; recibi
la ordenacin episcopal el
24 de septiembre del mismo
ao.
El
Santo
Padre
lo
nombr nuncio apostlico en
Ugan- da el 10 de mayo de
1999. Benedicto XVI lo nombr
representante pontificio en
Mxico el 22 de marzo de
200
7.
A
monseor Georges
Pontier,
arzobispo
de
Marsella
(Francia),
presidente
de
la
Conferencia episcopal de
Francia,
con
monseor
Pascal Delannoy, obispo de
SaintDenis,
vicepresidente;
monseor
Pierre-Marie
Carr,
arzobispo
de Montpellier,
vicepresidente; monseor
Olivier Ribadeau D umas,
secretario general.
Viernes, da 8
Al cardenal Fernando
Filoni,
prefecto
de
la
Congregacin
para
la
evangelizacin
de
los
pueblos.
Al cardenal Dominique
Mam- berti, prefecto del
Tribunal supre- mo
de la
Signatura apostlica.
Sbado, da 9
Al
cardenal
Marc
O
uellet, P.S.S., prefecto de la
Congregacin
para
los
obispos.
En la
audienc
ia
jubilar
el
signific
ado y el
valor de
la
limosna
C
a
p
a
c
e
s
d
e
m
i
r
a
r
a
l
o
s
o
j
o
s
Dar limosna
puede parecer
algo sencillo,
pero debemos
prestar atencin
para no vaciar
este gesto del
gran contenido
que posee. Lo
dijo el Papa
Francisco a los
fieles reunidos en
la plaza de San
Pedro el sbado
9
de abril durante
la audiencia
jubilar.
La limosna
explic es un
gesto de amor que
se dirige a los
que encontramos;
es un gesto de
atencin sincera
a quien se acerca
a nosotros y pide
nuestra ayuda.
Queridos
hermanos y
hermanas,
buenos das!
El
que
Evangelio
hemos
escuchado nos
permite
descubrir
un
aspecto
esencial de
la
misericordia: la
limosna.
Puede
parecer
algo
sencillo
dar
limosna,
pero debemos
prestar
atencin
para
no
vaciar
este
gesto del gran
contenido
que
posee. De
hecho,
el
trmino
limosna,
deriva
del
griego
y
significa
precisamente
misericordia.
La limosna, por
tanto,
debera
llevar
consigo toda la
riqueza de la
misericordia. Y
como
la
misericordia
tiene
mil
caminos,
mil
modalidades,
as la limosna
se expresa de
muchas
maneras, para
aliviar
el
malestar de los
que estn necesitados.
El deber de la
limosna es tan
antiguo como
la
Biblia.
El
sacrificio y la
limosna
eran
dos deberes a
los
que
la
persona
religiosa deba
atenerse.
Hay
pginas
importantes en
el
Anti- guo
Testamento,
donde
Dios
exige
una
atencin
particular
por
los
pobres
que,
puntualmente,
son los que no
tienen
nada,
los extranjeros,
los hurfanos y
las viudas. En
la Biblia esto es
un
tema
constante:
el
necesi- tado, la
viuda,
el
extranjero,
el
foras- tero,
el
hurfano...
se
repite
continuamente.
Porque
Dios
quiere
que su
pueblo mire a
estos
hermanos
nuestros;
es
ms, dir que
estn
precisamente
en
el
centro del
mensaje:
alabar a Dios
con
el
sacrificio
y
alabar a Dios
con la limosna.
Junto con la
obligacin
de
acor- darse de
ellos, se
da
tambin
una
in-
dicacin preciosa:
Cuando
le
des
algo, se lo has de
dar de buena gana (Dt 15, 10).
Esto significa que
la
caridad
requiere,
sobre
todo,
una
actitud de
alegra
interior.
Ofrecer
misericordia
no
puede
ser
un
peso o un fastidio
del
que
liberarnos
rpidamente. Cunta
gente se justifica
a s misma para no
dar
limosna
dicien- do: Pero,
cmo ser este?
Este al que voy a
dar, quiz ir a
comprarse
vino
para
emborracharse.
Pero
si
l
se
emborracha,
es
porque no
tiene
otro camino! Y t,
qu haces a escondidas
que
nadie ve?
Y t,
eres juez de
ese
pobre hombre que
te pide
una
moneda para un
vaso de
vino?
Me
gusta
recordar
el
episodio del viejo
Tobas
que,
despus de
haber recibido una
gran
suma
de
dinero,
llam a
su
hijo
y
los
instruy con estas
palabras:
Como
todos
los
que
practican
la
justicia.
Haz
limosna. []
No
vuelvas la
cara
ante ningn pobre
y
Dios
no
apartar de ti su
cara (Tb 4, 7-8).
Son palabras muy
sabias
que
ayudan
a
entender el valor
de la limosna.
Jess,
como
hemos
escuchado,
nos
ha dejado una
enseanza
insus- tituible al
respecto.
Sobre
todo,
nos pide
que no
demos
limosna para ser
elogiados
o
admirados
por
los
hombres
por
nuestra
generosidad.
Que no
sepa tu
mano
izquierda
lo
que hace tu
derecha (cf. Mt
6, 3).
No es la
apariencia
lo
que cuenta, sino
la capacidad de
detenerse
para
mirar a la cara a
la persona que
pide
ayuda.
Cada
uno
de
nosotros
puede
preguntarse:
Soy capaz de
pararme y mirar
a la cara, mirar
a los ojos, a la
persona que me
est
pidiendo
ayuda?
Soy
capaz?.
No
debemos
identificar,
por
tanto, la limosna
con la
simple
moneda ofrecida
deprisa, sin mirar
a la persona y
sin
detenerse
para
hablar
y
entender
qu
necesita
realmente.
Al
mismo
tiempo,
debemos
distinguir entre
los pobres y las
distintas formas
de
mendicidad
que no
hacen
ningn
bien
a
los ver- daderos
pobres.
En
resumen, la
limosna es
un
gesto de
amor
que se
dirige a los que

encontramos; es
un
gesto
de
atencin sincera
a
quien
se
acerca
a
nosotros y pide
nuestra ayuda,
hecho en
el
secreto
donde
solo Dios ve y
comprende
el
valor del ac- to
realizado.
Pero
dar
limosna tambin
debe ser
para
nosotros
algo
que sea
un sacrificio.
Yo
recuerdo
una
madre:
tena
tres
hijos,
de
seis,
cinco
y
tres aos, ms o
menos.
Y
siempre
enseaba a sus hijos
que se
deba
dar limosna a
las personas que
la pedan. Era la
hora
de
la
comida:
cada
uno
estaba
tomando
un
filete a la milanesa,
como
se
dice
en
mi
tierra,
empanado.
Llaman
a
la
puerta. El mayor
va
a
abrir
y
vuelve: Mam,
hay
un
pobre
que
pide
para
comer.
Qu
hacemos?,
le
pregunta
a
la
madre.
Le
damos
dicen
todos,
le
damos!.
Bien:
toma
la mitad de
tu
filete, t toma
la otra mitad,
t
la
otra
mitad,
y
hacemos
dos
bo- cadillos.
Ah
no,
mam, no!.
No? T da
del tuyo, da de
lo
que
te
cuesta.
Esto
es
implicarse
con el
pobre.
Yo me
privo de
algo mo para
drtelo a ti. Y a
los
padres
les
digo: educad a
vuestros hijos a
dar
as
la
limosna, a
ser
generosos con lo
que tienen.
Hagamos
nuestras
entonces
las
palabras
del
apstol
Pablo:
En todo os he
enseado que es
as, traba- jando
como se
debe
socorrer a
los
dbiles
y
que
hay que tener
presentes las
palabras
del
Seor Jess, que
dijo:
Mayor
felicidad hay en
dar
que
en
recibir
(Hch
20, 35; cf. 2
Co
r
9,
7).
G
ra
ci
as
!
Tres presos
con el
Papa
Las
ma
nos
de los
detenid
os
Nuestras
manos que ayer
asesi- naron, hoy
preparan
las
hostias para
la
Eucarista, que es
la salvacin del
mundo:
con
sinceridad
se
presentaron
al
Papa, durante la
audiencia jubilar
en la plaza de
San
Pedro,
Cristiano
Vallanzano, Ciro
DAmora
y
Giuseppe
Ferlito, los tres
presos de
la
crcel
milanesa
de
O pera
protagonistas
del proyecto El
sentido
del
pan.
Y
le
entregaron
doce mil hostias
preparadas
por
ellos.
El
proyecto
est
promovido
por
la
fundacin
Casa
del
Espritu
y
de
las
artes, que
montaron en la
mayor
crcel
italiana un taller
para la produccin de hostias.
Puesto
en
marcha
hace
cinco meses, ya
ha produci- do
cuatrocientas
mil hostias distribuidas en ms
de
doscientas
parroquias
italianas
y
tambin
en
algunos
contextos
cruciales, como
Nicaragua,
el
Kurdistn iraqu,
Lbano,
Jerusaln,
Cuba, Sri Lanka
y
en
diversos pases
africanos.
Cristiano,
Ciro
y
Giuseppe
quieren hacer
presente
que
las
partculas
se
entregan
gratuitamente
a quienes las
solicitan:
basta
en- viar
una peticin a
la direccin de
correo
electrnico
ilsensodelpane@gmail.com.
Con ellos, en
la
plaza
de
San Pedro,
el
grupo
de
presos en
libertad vigilada
y
ex
presos
hus- pedes de
la
asociacin
romana Is- la
solidaria,
que
se
ocupa
desde
hace
aos
de
la
reinsercin
social,
siempre a la
luz
del
Evangelio. La
estructura,
explica
el
director
Sergio
Piredda,
naci
hace
ms de
treinta aos en
la calle Ardeatina
con
el
objetivo
de
acoger
a
las
personas
que,
al salir de
la
crcel,
no
tienen ninguna
perspectiva de
reinsercin
o
una
familia
como punto de
referencia,
pero
tambin a
cuantos
no
tienen
un
techo.
Particularmen
te significativo
el
abrazo
de
Francisco
con
un grupo de
cincuenta
mujeres
y
transexuales
provenientes de
diez pases,
que han vivido
la tragedia de
la prostitucin,
vctimas de
la
trata. En su
esfuerzo
por
reencontrar una
vida finalmente
libre las
sostiene
la
asociacin
Rabbun,
que
trabaja en
la
localidad
italiana
de
Reggio Emilia.
LOSSERVATORE
ROMANO
pgina
16

nmero 15
Entrevista a monseor Fragkiskos Papamanolis en vsperas del

viaje papal a Lesbos
Antes de que se desate la

tormenta
LUCETTA SCARAFFIA
Es una situacin dramtica la
de los miles de
refugiados
en
los campos de
la isla
griega de
Lesbos que el
Papa visitar el sbado. La
describe en
una entrevista
exclusiva a LOs- servatore
Romano el
presidente del
episcopado
griego,
el
obispo
Fragkiskos
Papamanolis.
Usted ha seguido de cerca, en
estos
l- timos
meses,
el
drama de los refugiados que
llegan a las islas griegas,
y
en particular a Lesbos.
En
general,
cmo ha
sido
la
reaccin de los habitantes?
El fenmeno migratorio de
los refugiados, en la actual
modalidad de llegada
de
una
masa
desorganizada,
comenz
hace
aproximadamente un ao, y
los
pases
europeos
no
estaban preparados para
acogerlo. Al principio se los
consideraba inmigrantes
clandestinos.
Despus
a
Grecia las masas llegaban
cada vez ms numerosas y
ms frecuentemen-
te, por lo cual se ha perdido

el control, y en lugar de
tratarlos como
clandestinos porque carecen
de documentos, se ha comenzado
a pensar
en cmo distribuirlos de
modo improvisado. Ya en el mes de
agosto
de 2015 el Papa invit a las
familias
catlicas a acoger a estos
hermanos
que no tenan una casa,
que no tenan un techo. En las islas
griegas
Kos, Samos, Chios, Lesbos
(cercanas
estos
pobres
vivir
en el
fro,
bajo la lluvia, sin
nada con que resguardarse,
encoga
el
corazn.
Era
terrible ver a una
mam
que
baaba a su hijo
con
agua
de
lluvia; otra dio a
luz en medio del
lodo.
Muchos
lleva- ban a los
refugiados
gneros
alimentarios,
zumo de
frutas,
botellas
de
agua,
pan,
y
todo
lo
que
podan re- coger.
Algunos
llenaban sus coches e
iban
a
llevar
ayuda a los que
estaban
ms
lejos. Desde
mi
ex
dicesis,
la
isla de Siros (en
las
Cclades),
ayer sali hacia
Idomeni (en los
confines con la
Antigua
Repblica Yugoslava
de
Macedonia)
un
camin
de
diecisis
metros de
largo repleto de
vveres re- cogidos por los
habitantes
para
los
refugiados. Pero tambin los
refugiados
suscitaban
nuestra admiracin, porque
en
general trataban
con
respeto a los lugareos.
Admirbamos su paciencia y
su fuerza para sopor- tar y
vivir
en
situaciones
inhumanas. Nuestro Gobierno
ha hecho mucho,
Los refugiados ya no son

inmigrantes clandestinos
sino detenidos, y no
aceptan que Grecia los
expulse
a las costas de
Turqua),
ya en el
mes de septiembre el nmero
de refugiados superaba al
nmero de los habitantes. D
ha creado tanto en el
continente como en las
islas varios centros de acogida. Varios organismos, el primero de los
cuales
nuestra
Critas
Hellas
(Critas
nacional), han
proporcionado
mucho
material
(tiendas,
baos
porttiles,
ropa,
zapatos),
han
alquilado
tres alurante una exposicin en
la
plenaria del C.C.E.E.,
celebrada en
los Tierra
Santa,
inform a
los
Un grupo de refugiados llegan a Lesbos desde Turqua
Critas nacional, la Iglesia

catlica ha dado y da un
esplndido testimonio. El
cambio en las relaciones entre refugiados y lugareos se
ha veri- ficado despus del
acuerdo
de
la Unin
europea con Turqua del pasado 18
de
marzo,
porque
la
situacin jurdica
ha
cambiado.
Jurdicamente ya
no se considera a
los refugiados
inmigrantes
clandestinos
sino
Todos tienen
razn.
Los
refugiados
tienen
razn,
porque no soportan vivir en
situaciones
inhumanas
en
los centros de acogida. Los
lugareos
tienen
razn,
porque
temen
viendo las
reacciones violentas de
los
refu-
La situacin ahora no es pacfica.

Los
lugareos temen el saqueo de
sus tiendas y han comenzado a
comprar armas
detenidos,
y
no aceptan que
Grecia los
expulse, no
quieren ir a
Turqua. No obedecen a las
fuerzas del orden y oponen
resistencia. No quieren estar
en los centros de acogida. El
puerto
del
Pireo
est
prcticamente ocupapresidentes
de
las
Conferencias
episcopales europeas sobre
estas
situaciones
giados, el
saqueo de
sus
tiendas, es- pecialmente
de
los negocios de
g- neros
alimentarios.
Lo
malo es
que
los
habitantes
han
comenzado
a
comprar
armas. En la televisin un
creadas
por
el
flujo
continuo de refugiados, por
lo cual ya no bas- taba el
sentimiento
caritativo
pgina
16
cristiano
de los lugareos
para ayudarlos. Se
senta
ya la necesidad de
que
nuestro
Gobierno
hiciera
algo
por estos hermanos y
hermanas. Pero tampoco
el
Gobierno
estaba
preparado, porque era
la primera
vez
que
suceda
este
fenmeno migratorio masivo
de
refugiados. Comoquiera
que sea, el
Gobierno ha
comenzado a hacer lo que
poda, pero era
siempre
poco frente a las necesidades
de esta poblacin.
Qu ha cambiado durante
ltimo mes?
el
Hemos visto
que
los
habitantes
acogan
con
sentimientos
caritativos
a
estos
refugiados.
Todos
nuestros canales televisivos
han
dedicado y dedican
largos servicios a las situaciones, dira inhumanas, en
que viven estos pobres
seres
humanos
que
verdaderamente
suscitan
compasin. Cada uno estaba
dispuesto
a
hacer lo que
poda para ayudarlos. Ver a
LOSSERVATORE
bergues
con ROMANO
doscientas
camas, dos
en Atenas y uno en Lesbos.
Todo esto
con
la
ayuda
econmica de
C- ritas
nacionales europeas y de
Esta- dos Unidos. Sin su
ayuda no habra- mos tenido
ninguna
posibilidad
de
hacer estas cosas. As, a
travs de la
do por los refugiados. En

las
islas protestan
como
pueden. Por otra parte, en
las islas, con la Pascua catlica
ha
comenzado
la
estacin tu- rstica, que para
los isleos es
la nica
fuente para
ganarse
el
pan de cada da, incluso
para el prximo
invierno.
Los
turistas,
conociendo
esta
situacin,
ya
anulan
las
reservas.
El
dao
econmico
es
inmenso para la
economa
nacional,
pero
tambin para todos
los
operadores
tursticos, incluidos
los armadores. Y
esto
sucede
mientras la crisis
econmica vaca
las
billeteras.
Tambin
la
Iglesia catlica es
vc- tima de
la
crisis
econmica. Ya
nos
vemos
obligados
a
cerrar obras
sociales,
a
no
proseguir ciertas
actividades
pastorales.
Cmo ha cambiado
la actitud de las
poblaciones
costeras en esta situacin que ya
es
dramtica?
La
situacin
ahora
no
es
pacfica. Y no s
cmo
se
desarrollar.
nmero 15
comerciante
de
artculos de
caza de- ca
que
en
un
mes haba
vendido ms
fusiles que los que vende en
todo el
ao. Tambin el
Gobierno
tiene
razn,
porque no
tiene la posibilidad econmica de hacer lo
que se- ra necesario hacer,
porque las arcas del Estado
estn vacas
y
trata
de
procurarse
al
menos
el
dinero
para
el
funcionamiento del mismo,
mientras
crece
la
exasperacin de la gente.
Cul es el
catlicos?
papel de
los
La
Iglesia
catlica
en
Grecia
es
minoritaria.
Despus de
la cada del
comunismo, la entrada en la
Unin europea y la apertura
de las fronte- ras a muchos
inmigrantes, los catlicos
ascendieron al 2,5 por ciento,
mientras que los catlicos
griegos somos alrededor del
0,5
por ciento. En esta
situacin, qu papel podemos desempear?
Cmo ve el futuro de esta
zona
de confn,
y
en
particular
de
Grecia, ya
duramente probada
por
la
crisis econmica?
Nosotros, los catlicos de
Grecia,
estamos
acostumbrados a vivir en la
precariedad.
Nuestras
decisiones
y
nuestros
programas se ven alterados
fcilmente. No s
lo que
suceder, pero el
sbado
estar en
Lesbos para la
visita del Papa.

L

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Ciudad del Vaticano

las familias, el texto

nmero 15, viernes 15 de abril

En la audiencia general Francisco asegura que la

viernes 15 de abril de 2016,

nmero 15, viernes 15 de abril

Administracin: 00120 Ciudad del Vaticano,

Tarifas de suscripcin: Italia - Vaticano: 58.00;

viernes 15 de abril de 2016,

nmero 15, viernes 15 de abril

En Argentina: Arzobispado de Mercedes-Lujn; calle

las tinieblas del

Nuevo llamamiento del Papa para la abolicin de la

ms adecuados para hacer

que nuestra vida

no hay que dejar

La tradicin ms reciente nos permite

nmero 15, viernes 15 de abril

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viernes 15 de abril de 2016,

nmero 15, viernes 15 de abril

viernes 15 de abril de 2016,

nmero 15, viernes 15 de abril

do con los ojos

Los frutos del

Amadeo Rodrguez Magro

de abril. Haba nacido en

El Santo Padre ha nombrado

dirige a los que

viernes 15 de abril de 2016,

Entrevista a monseor Fragkiskos Papamanolis en vsperas del

Antes de que se desate la

te, por lo cual se ha perdido

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