Editorial n 25: Para todos y para nadie.

Hacia una crtica

de la subjetividad militante
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Dedicamos este nmero de dialktica a quienes luchan por destruir
el mundo que necesita dirigentes para hacer poltica y religiones para vivir.

1.
Entre las innumerables declaraciones suscitadas en la izquierda por la muerte de
Chvez y la entronizacin del nuevo Papa ni hablar de las suscitadas en el
progresismo, no hemos dado con una sola que destacara lo que para nosotros es
fundamental.1 Aun si hubiramos ledo o escuchado alguna crtica al liderazgo y
alguna crtica a la religin, no sera se el punto de partida de nuestro planteo. Porque
lo que debe ser criticado terica, prctica y despiadadamente es la relacin social
que necesita lderes para hacer poltica y religiones para poder vivir. 2 Recordemos,
una vez ms, la premisa de toda crtica:
El fundamento de la crtica religiosa es: el hombre hace la religin, y no ya, la religin hace al hombre.
Y verdaderamente la religin es la conciencia y el sentimiento que de s posee el hombre, el cual an
no alcanz el dominio de s mismo o lo ha perdido ahora. Pero el hombre no es algo abstracto, un ser
alejado del mundo. Quien dice: el hombre, dice el mundo del hombre: Estado, Sociedad. Este Estado,
esta Sociedad produce la religin, una conciencia subvertida del mundo, porque ella es un mundo
subvertido. La religin es la interpretacin general de este mundo, su resumen enciclopdico, su lgica
en forma popular, su point dhonneur espiritualista, su exaltacin, su sancin moral, su solemne
complemento, su consuelo y justificacin universal. Es la realizacin fantstica del ser humano, porque
el ser humano no tiene una verdadera realidad. La guerra contra la religin es, entonces, directamente,
la lucha contra aquel mundo, cuyo aroma moral es la religin.3

De ah que nuestra lucha se dirija fundamentalmente contra las siniestras cadenas

que nos oprimen (la relacin social capitalista), no simplemente contra las flores
ilusorias que las recubren (el Estado), no simplemente contra el aroma moral que las
embriaga (la Religin).
Desde esta perspectiva, la serie completa de editoriales e introducciones a cada
dossier de dialktica compone nuestro modesto intento por intervenir en la agenda
de los trabajadores, entre quienes nos contamos, y en la agenda de las organizaciones
de los trabajadores, en las que participamos. Intervencin que consiste en el esfuerzo
por plantear los problemas de nuestra vida cotidiana en contra de la manera burguesa
de plantearlos y a favor de la autonoma de la clase trabajadora. Por eso, si bien
afirmamos la necesidad de luchar por mejoras salariales, por la ampliacin de
derechos, por una mayor participacin en las instituciones burguesas no perdemos
de vista que estas reivindicaciones reclaman soluciones dentro del sistema capitalista.
Cuando, muy por el contrario, nuestro objetivo es la radical destruccin del
capitalismo, no su reproduccin ampliada.

2.
Si al lector distrado se le pas nuestro anterior editorial (Capital: ese brillante objeto
del deseo), le contamos que all pusimos en cuestin el estadocentrismo tan
caracterstico de los progresistas como de las izquierdas y su consecuente
compulsin a repetir la agenda burguesa. Y que, adems, nos preguntamos por qu
estamos masivamente tan contentos con el capitalismo, por qu casi nadie proyecta
otra relacin con la produccin, otra relacin con el tiempo, otro tipo de sociedad. Si,
ahora, el mismo lector est vido de novedades, le pedimos que no se precipite en la
bsqueda de aquel nmero ya que no dimos con una respuesta clara, precisa, al
problema que formulbamos.
Sin embargo, retomamos un planteo que no atendiera tanto al contenido ideolgico
que pregonan sin cesar las agrupaciones polticas muestra palmaria de su
conciencia como a la forma de organizacin de las mismas ndice revelador de su
inconsciente. Pues pensamos que el tipo de relacin social caracterstica de un
colectivo de militantes seala un contenido latente (la dinmica de organizacin), a
menudo contrario al contenido manifiesto (la retrica del programa). Por alguna razn,
lo primero que hace el militante por la emancipacin humana es someterse a un
dirigente en la estructura jerrquica del Partido o del movimiento. Ni hablar de la
imposibilidad del proyecto populista de liberacin a travs del Estado, el mito y el
culto a la personalidad del lder: qu liberacin empuja a un militante a adoptar
medios de humillacin y obediencia para alcanzar su objetivo? Tambin nos interesa
interrogar esa experiencia crtica de las corrientes que, para abreviar, llamaremos
post-nietzscheanas: por qu razn esa experiencia crtica es tan aguda a la hora
de problematizar el cuerpo, sus gneros en disputa, las relaciones de poder que los
penetran, las bio y las anatomopolticas, y a la vez es tan obtusa para problematizar
el cuerpo asalariable, el cuerpo academizado, el cuerpo familiarista, el cuerpo
conyugal?
Algo de esto quisimos indagar en el dossier que preparamos para este nmero.
Afrontar esas perplejidades exige, desde nuestro punto de vista, hacer una genealoga
del problema de la (auto)conciencia en general y de la (auto)conciencia de clase en
particular. Que es lo que ensayamos en la introduccin El olvido del ser (capitalista).
Porque la autoconciencia no existi siempre. Tuvo su punto de aparicin, de
emergencia, su Entsehung, en el juego beligerante de dos sistemas de sumisin: el
orden feudal y la sociedad burguesa. Y tuvo su fuente, su procedencia, su Herkunft,
all donde el cuerpo y la historia hallaron una singular articulacin: trabajo y capital. 4
De tal modo que el problema de la (auto)conciencia emergi en un determinado estado
de fuerzas econmico-polticas en lucha y procedi marcando el cuerpo humano de
una determinada manera. El resultado de estas tribulaciones, alientos y hartazgos se
ver en las pginas siguientes.

3.
Que la universidad ni empieza ni termina en los muros de un edificio ha sido
demostrado en dialktica, por lo menos, desde que exhibimos las tareas de
legitimacin que asume la filosofa acadmica5. En el presente nmero, la seccin

Universidad incluye dos documentos que ilustran cabalmente esa tesis. En uno, el
colectivo Edu-Factory, explica la crisis de las universidades en el marco de la crisis
econmica mundial. Y entre las dos respuestas hegemnicas nostalgia populista por
los escombros y avidez liberal por venderlos al mejor postor, propone una tercera,
ya en marcha como tendencia concreta a nivel interacional: la autoformacin. Por su
parte, el colectivo de estudiantes y trabajadores de la salud Produccin horizontal6
narra y analiza el revs srdido y oscuro de los relucientes delantales mdicos: Llevo
36 horas sin dormir... te opero?, te medico? es la proposicin que anuncia
crudamente cmo es la vida de los residentes y cmo son las condiciones en que se
ejerce la medicina en Argentina.
Y es tal la internacionalizacin de esta praxis autoformativa, que en este nmero no
slo tenemos como ejemplar vernculo la seccin permanente Agenda y actividades
(en la que se detallan grupos de estudio, materias y seminarios colectivos, revistas
autogestionadas) sino tambin, en la seccin Reseas, la presentacin de Lo comn
en litigio, el primer libro del grupo de pensamiento Poltica, produccin de completa
factura colectiva y autnoma. Tambin tres textos que miran al sesgo los problemas
que atraviesan el dossier: Reich habla de Freud, que recupera una larga entrevista al
dscolo discpulo del interpretador de sueos y en la que no slo se habla de las
tensiones de dicha relacin sino tambin del deseo y la muerte; El poder, una bestia
magnfica, reciente compilacin de textos de Michel Foucault, en los que se interroga
renovadamente sobre temas que ya tienen su marca: el poder, la prisin y la vida;
Narraciones de la independencia y Rebeldes y confabulados, dos reciente libros de
Dardo Scavino en los que propone una mirada lacaniana de los procesos de
subjetivacin en Amrica Latina y, particularmente, en Argentina. Abre esta seccin el
comentario sobre El marxismo y la filosofa del lenguaje, del ruso Valentn N.
Volshinov.
E incluimos, en Artculos varios, Las flores del delirio (Valor crtico y sentido clnico
de Proust y los signos); ensayo que pretende inscribir cierto movimiento del
pensamiento de Gilles Deleuze en la problemtica ms general de la constitucin de
subjetividades.

4.
La autonoma de la clase trabajadora es autoconciencia de la histrica autoproduccin
humana en y con la naturaleza. Si la emancipacin de los trabajadores ser obra
nicamente de los trabajadores, entonces en lugar de una poltica de masas
preferimos ampliar una forma de hacer poltica. Sin patrones, sin dioses, sin Estados,
sin representantes, sin dolos, sin fetiches, sin naciones, sin maridos, sin esposos, sin
policas Sin esperanzas mesinicas y sin miedo a equivocarnos. No queremos
tronos de ningn tipo. No queremos dirigentes. Ni religiones. Ni muchedumbres
obedientes.

Compaeros de viaje necesito, compaeros vivos, no compaeros muertos ni cadveres, a los

cuales llevo conmigo adonde quiero.
Compaeros de viaje vivos es lo que yo necesito, que me sigan porque quieran seguirse a s mismos
y vayan all donde yo quiero.
Una luz ha aparecido en mi horizonte: no hable al pueblo, Zaratustra, sino a compaeros de viaje!
Zaratustra no debe convertirse en pastor y perro de un rebao.7

Colectivo de trabajo
Mayo de 2013.

1 Ver en este nmero de dialktica la declaracin del Colectivo de co-organizacin militante (Nodo):
Ni un lder secular ni un lder religioso: por una poltica sin dirigentes (abril 2013).
2 Si el lector se pregunta qu tiene que ver Bergoglio con Chvez, dejamos que responda Nicols
Maduro: Nosotros sabemos que nuestro comandante ascendi hasta esas alturas, est frente a frente
a Cristo. Alguna cosa influy para que se convoque a un Papa sudamericano, alguna mano nueva lleg
y Cristo le dijo: lleg la hora de Amrica del Sur.
3 Marx, K., Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel. www.marxists.org
4 Ver Foucault, M., Nietzsche, la Genealoga, la Historia, en Microfsica del poder, trad. J. Varela y
Fernando Alvarez-Ura, Madrid, La Piqueta, 1992, pp. 7-31. Tambin Bensad, D., Una nueva escritura
de la historia, Marx intempestivo (Grandezas y miserias de una aventura crtica), trad. Agustn del
Moral Tejeda, Buenos Aires, Ediciones Herramienta, 2003, pp. 29-71.
5 Ver el dossier Los intelectuales y el poder en Dialktica, n 3/4, octubre de 1993; tambin sus
repercusiones en el nmero siguiente, 4/5, setiembre de 1994. Todo este material fue reeditado en
forma de ficha, la cual puede bajarse de www.revistadialektica.com.ar, o bien adquirirse en soporte de
papel en los lugares de distribucin que figuran en la seccin Agenda y actividades. Tambin
contactndose a dial ktica@gmail.com
6 www.produccionhorizontal.noblogs.org
7 Nietzsche, F., As habl Zaratustra (Un libro para todos y para nadie), trad. Andrs Snchez Pascual,
Buenos Aires, Alianza, 2007, p. 44.