UNIVERSIDAD ARTURO MICHELENA.

FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y POLTICAS.

CTEDRA DE LGICA JURDICA.
PROF. JONHDER J. VARGAS-CSAR.
TRABAJO ESCRITO.

Comentarios sobre el Tratactus

Logicus Philosophicus de
Wittgenstein

Integrantes:
Barboza Andrs. C.I. 82.189.548

1.1.- El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas. ( 1.1 Die

Welt ist die Gesamtheit der Tatsachen, nicht der Dinge.)

Comentario: Wittgenstein indic que el mundo est determinado por los
hechos; hechos que determinan lo que sucede y lo que no sucede. Esto viene
acompaado de variables como lo son objetos, espacios, que hacen que se
lleve a cabo un hecho. Todo esto viene acompaado de un pensamiento, que
es la figura del mundo; y de all se materializan los hechos.
Los hechos son acontecimientos que determinan el fin de las cosas en el
mundo; pueden ser objetivos o subjetivos. El mundo es todo lo que acontece;

2.02.- El objeto es simple. (2.02 Der Gegenstand ist einfach.)

Comentario: El objeto son las cualidades o caractersticas propias o
distintivas observables, mensurables del objeto del conocimiento. Se dice que
un objeto es simple cuando un hecho es ejecutado o cuando una sola cosa
debe ser dada; dichas cosas pueden ser: una piedra, un animal; as como cosas
que se pueden distinguir.
EL objeto es simple, cuando se idealiza una idea efectiva o varias ideas
que lo hacen objeto simple mltiple.

3.03.- Nosotros no podemos pensar nada ilgico, porque, de otro

modo, tendramos que pensar ilgicamente. (3.03 Wir knnen nichts
Unlogisches denken, weil wir sonst unlogisch denken mten.)
Comentario: Para abordar el tema de pensamiento ilgico, es necesario
diferenciarlo con lo lgico; por ello se dice que un pensamiento lgico viene
dado de algo real, debe tener forma. El pensamiento lgico tiene un fin, y se
demuestra siendo verdad del razonamiento.
Si se habla de algo ilgico o pensamiento ilgico; es subjetivo, es un
valor moral; ya que se piensa contrario a lo lgico. El pensar ilgicamente, es ir
en contra de un valor de real de pensamiento.

3.031.- Se ha dicho alguna vez que Dios pudo crear todo salvo lo que
fuese contrario a las leyes de la lgica. La verdad es que nosotros no
somos capaces de decir qu aspecto tendra un mundo ilgico. (3.031
Man sagte einmal, da Gott alles schaffen knne, nur nichts, was den logischen
Gesetzen zuwider wre. Wir knnten nmlich von einer unlogischen Welt
nicht sagen, wie sie ausshe.)
Comentario: Al hablar de Dios como creador del mundo, sabemos que la
ciencia difiere de esta afirmacin; ya que no consigue objetos lgicos que
indiquen la obra que realiz. Sin embargo; se manifiesta bajo una realidad, que
no se ha comprobado, pero que est latente.
Como seres humanos, buscamos siempre un hecho real para lograr un
fin; y al buscar un pensamiento ilgico no conseguimos la razn.

4.023.- La realidad debe ser fijada por la proposicin en s o en no. Por

esto debe ser completamente descrita por ella. La proposicin es la
descripcin de un hecho atmico. Lo mismo que la descripcin de un
objeto lo describe segn sus propiedades externas, as la proposicin
describe la realidad segn sus internas propiedades. La proposicin
construye un mundo con la ayuda de un armazn lgico; por ello es
posible ver en la proposicin, si es verdadera, el aspecto lgico de la
realidad. Se pueden obtener conclusiones de una falsa proposicin.
(4.023 Die Wirklichkeit mu durch den Satz auf ja oder nein fixiert sein. Dazu
mu sie durch ihn vollstndig beschrieben werden. Der Satz ist die
Beschreibung eines Sachverhaltes. Wie die Beschreibung einen Gegenstand
nach seinen externen Eigenschaften, so beschreibt der Satz die Wirklichkeit
nach ihren internen Eigenschaften. Der Satz konstruiert eine Welt mit Hilfe
eines logischen Gerstes und darum kann man am Satz auch sehen, wie sich
alles Logische verhlt, wenn er wahr ist. Man kann aus einem falschen Satz
Schlsse ziehen.)
Comentario: Existe una realidad negativa o positiva.
Se entiende por proposicin a un hecho, o una situacin que existe, es
un modelo, que nuestro lenguaje pone a nuestra disposicin.
Partiendo de un hecho lgico, se obtendr una realidad, que se
convertir as en una conclusin a un tema

4.11.- La totalidad de las proposiciones verdaderas es la ciencia

natural total (o la totalidad de las ciencias naturales). (4.11 Die
Gesamtheit der wahren Stze ist die gesamt Naturwissenschaft (oder die
Gesamtheit der Naturwissenschaften))
Comentario: Al hablar de la totalidad de las proposiciones, Wittgnestein no
define con claridad que es el hecho; es por ello que se hace difcil entender a
que se refera en su tema.
El mundo se puede definir como un conjunto de acontecimientos de los
estados existentes; esto se puede interpretar como cosas de la vida cotidiana:
un vaso, una mata, una persona, un cuaderno.

5.123.- Si un Dios crea un mundo en el cual ciertas proposiciones son

verdaderas, crea tambin un mundo en el cual todas las proposiciones
que derivan de ellas son verdaderas. Y de modo semejante, no puede
crear un mundo en el cual la proposicin p sea verdadera sin crear
todos sus objetos. (5.123 Wenn ein Gott eine Welt erschafft, worin gewisse
Stze wahr send, so schafft er damit auch schon eine Welt, in welcher alle ihre
Folgestze stimmen. Und hnlich knnte er keine Welt schaffen, worin der Satz
p wahr ist, ohne seine smtlichen Gegenstnde zu schaffen.)
Comentario: En este sentido las proposiciones siempre van a ser valoradas
como verdaderas o como falsas; por lo tanto para que tengan ese valor, toda
proposicin tiene un objeto y un porque. En este caso las oraciones que no
poseen afirmaciones y negaciones no son proposiciones; son las que no tiene
valores de apreciacin, citamos un aforismo: toda proposicin lgica es una
oracin, pero no toda una oracin es una proposicin lgica.

5.153.- Una proposicin no es en s misma ni probable ni improbable.

Un acontecimiento ocurre o no ocurre; no hay trmino medio. (5.153
Ein Satz ist an sich weder wahrscheinlich noch unwahrscheinlich. Ein Ereignis
trifft ein, oder es trifft nicht ein, ein Mittelding gibt es nicht.)

Comentario: Se dice en ontologa que los sujetos de conocimiento slo tienen

dimensin de existencia y no existencia (existe o no existe), es decir (es o no
es), y no cabe una tercera posibilidad excluida. El enunciado expresa la
violacin del principio del tercero excluido. Por lo tanto una proposicin
lgicamente expuesta slo puede tener un valor de verdad o de falsedad; no
cabe otra valoracin. No hay verdades a medias; posiblemente verdades
incompletas.

5.154.- En una urna hay el mismo nmero de bolas blancas y negras (y

no otras). Yo extraigo una bola despus de otra y las vuelvo a poner
en la urna. As puedo determinar, por un experimento, que el nmero
de las bolas negras y el de las blancas extradas tiende a aproximarse
segn prosigue la extraccin. Esto no es ningn hecho matemtico.
Ahora, si yo digo: Es igualmente probable que extraiga una bola negra
que una blanca, esto significa que todas las circunstancias que me son
conocidas (incluyendo las leyes de la naturaleza hipotticamente
admitidas) no me dan ms la probabilidad de que ocurra un
acontecimiento que la de que ocurra otro. Se da, pues como se puede
fcilmente comprender por la explicacin anterior-, para cada posible
acontecimiento la probabilidad . (5.154 In einer Urne seien gleichviel
weie und schwar ze Kugeln (und keine anderen). Ich ziehe eine Kugel nach der
anderen und lege sie wieder in die Urne zurck. Dann kann ich durch den
Versuch feststellen, da sich die Zahlen der gezogenen schwarzen und weien
Kugeln bei fortgesetztem Ziehen einander nhern. Das ist also kein
mathematisches Faktum. Wenn ich nun sage: Es ist gleich wahrscheinlich, da
ich eine weie Kugel wie eine schwarze ziehen werde, so heit das: Alle mir
bekannten Umstnde (die hypothetisch angenommenen Naturgesetze
mitinbegriffen) geben dem Eintreffen des einen Ereignisses nicht mehr
Wahrscheinlichkeit als dem Eintreffen des anderen. Das heit, sie geben wie
aus den obigen Erklrungen leicht zu entnehmen ist- jedem die Wahrschein
lichkeit .)
Comentario:

5.6.- Los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo. (5.6

Die Grenzen meiner Sprache bedeuten die Grenzen meiner Welt.)

Comentario: Como seres humanos nos preguntamos cundo utilizaremos un

lenguaje que nos conduzca hacia una forma de vida constructiva, que fomente
la unin y confianza entre los integrantes de la sociedad, para motivar la
sinergia de todas y todos para promover ms y mejor ciudadana, ms y mejor
democracia, los valores ticos, la fraternidad, la igualdad y la justicia social?.
Imaginemos un lenguaje que no considere al otro como enemigo por el simple
hecho de tener entonces un lenguaje que no considere al otro como enemigo o
por el simple hecho de tener ideas opuestas o una visin del mundo diferente.
Un lenguaje que busque el consenso; que transmita conceptos e ideas
creativas, tiles para una reingeniera del pensamiento, la cual es
indispensable para salir de esta crisis local y global en la que estamos insertos.
El futuro depende del lenguaje que utilicemos. Eso sera el primer paso para
ampliar los lmites de nuestro mundo.
Cada persona con su lenguaje propio se pone su propio lmite;
depender de cada individuo el proyectarse y hacer de su lenguaje la mejor
herramienta de comprensin con los otros.
5.61.- La lgica llena el mundo; los lmites del mundo son tambin sus
lmites. Nosotros no podemos, pues, decir en lgica: en el mundo hay
esto y lo de ms all; aquello y lo otro, no. Esto parece,
aparentemente, presuponer que excluimos ciertas posibilidades, lo
que no puede ser, pues, de lo contrario, la lgica saldra de los lmites
del mundo; esto es, siempre que pudiese considerar igualmente estos
lmites tambin desde el otro lado. Lo que no podemos pensar no
podemos pensarlo. Tampoco, pues, podemos decir lo que no podemos
pensar. (5.61 Die Logik erfllt die Dielt; die Grenzen der Welt sind auch ihre
Grenzen. Wir knnen also in der Logik nicht sagen: Das und das gibt es in der
Welt, jenes nicht. Das wrde nmlich scheinbar voraussetzen, da wir gewisse
Mglichkeiten ausschlieen, und dies kann nicht der Fall sein, da sonst die
Logik ber die Grenzen der Welt hinaus mte: wenn sie nmlich diese
Grenzen auch von der anderen Seite betrachten knnte. Was wir nicht denken
knnen, das knnen wir nicht denken; wir knnen also auch nicht sagen, was
wir nicht denken knnen.)
Comentario: Todo pensamiento lgico principalmente se presenta en el
mbito imaginativo, pasando por lo imposible, verificando lo posible;
estudiando lo probable en consecuencia lo real; por lo tanto se dice que todo
pensamiento lgico pasa por un proceso el cual procesamos en nuestras
mentes, y lo que no es pensable o no procesamos en los pensamientos no es
lgico; lo que quiere decir que no est en el mundo de la lgica.

5.621.- Mundo y vida son una sola cosa. (5.621 Die Welt und das Leben
sind Eins.)
Comentario: Mundo y vida no son una sola cosa; esto debido a que la vida
son actos y vivencias del ser humano, mientras que el mundo avanza y seguir
avanzando y no depender de los actos vividos.
El mundo permanece y la vida completa un ciclo (principio y fin).

5.63.- Yo soy mi mundo. (El microcosmos) 5.63 Ich bin meine Welt.
(Der Mikrokosmos.)
Comentario: S; yo soy mi mundo. Mi mundo son mis pensamientos, mis
objetivos, mis actos; y que est relacionado con el microcosmo, ya que
implicara contemplar al ser humano en un mundo completo en s mismo.

6.1126.- Por lo tanto, en lgica jams puede haber sorpresas. (6.1126

Darum kann es in der Logik auch nie berraschungen geben.)
Comentario: Es una afirmacin; todo objeto de conocimiento tiene una razn
suficiente, una causa de ser, existir; por lo que se deduce que se puede definir
el mundo; por lo que el mundo es racional y se debe a una causa; no es un
universo casual. Nada pasa por casualidad. Ontolgicamente todo hecho u acto
tiene una causa.
Ejemplo: Ocurre un terremoto y existe sorpresa en las personas por lo ocurrido;
sin embargo, esto se determina bajo los estudios de suelo que dirn el motivo
del terremoto.

6.13.- La lgica no es una doctrina, sino un reflejo del mundo. La

lgica es trascendental. (6.13 Die Logik ist keine Lehre, sondern ein
Spiegelbild der Welt. Die Logik ist transcendental.)
Comentario: La lgica es la percepcin de cada individuo. La lgica es
trascendental porque es el marco en que est presente el mundo, en su interior
se dan todos los hechos, es su forma. Dado la estructura lgica del mundo es el
lmite del mundo.

La lgica trascendental se subdivide en dos partes: Analtica, se refiere

al modo en que la esttica se refiere a las formas puras de la intuicin
desprovista de todo elemento aportado por el entendimiento as como de todo
contenido emprico de los elementos del conocimiento puro del entendimiento
y de los principios sin los cuales ningn objeto puede ser pensado. Y Dialctica,
en donde no se toma en cuenta la experiencia, de modo que resulta preciso
establecer la crtica de dicha facultad que la encierre en sus lmites propios y
descubra la falsa apariencia que en cubre las vanas pretenciones de la razn
en un su uso hiperfsico.

6.362.- Lo que se puede describir tambin puede ocurrir, y lo que est

excluido por la ley de la causalidad no puede describirse. (6.362 Was
sich beschreiben lt, das kann auch geschehen, und was das
Kausalittsgesetz ausschliessen soll, das lt sich auch nicht beschreiben.)
Comentario: Slo tiene sentido atribuir actitudes epistmicas como saber,
crecer o dudar de aquellas proposiciones que son imgenes de hechos; es
decir, las proposiciones son las nicas que se aceptan como significativas, cuyo
valor de verdad puede ser establecido por su objeto con la realidad. Si el
concepto de saber nicamente tiene aplicacin all donde interviene una
proposicin verdadero falsa, y si la verdad de dicha proposicin es condicin
necesaria, aunque no suficiente, an faltara la evidencia adecuada, para
atribuir este concepto; qu ocurre entonces con las pretensiones de
conocimientos que no podemos verificar todava o que una vez verificadas ya
no estamos en situacin de volverlo hacer?
No se podra decir que una proposicin es verdadera, ni que se conozca,
de no hacer referencia al tiempo de su verificacin. Y es que todas las
proposiciones empricas son hiptesis, y comprobar que son verdaderas slo
asegura que lo son en un momento dado; ejemplo:
Que el sol vaya a salir maana es una hiptesis; y esto quiere decir que no
sabemos si saldr.
No hay ninguna necesidad por la que algo tenga que ocurrir porque otra cosa
haya ocurrido. Slo hay una necesidad lgica.

6.43.- S la voluntad, buena o mala, cambia el mundo, slo puede

cambiar los lmites del mundo, no los hechos. No aquello que puede

expresarse con el lenguaje. En resumen, de este modo el mundo se

convierte, completamente, en otro. Debe, por as decirlo, crecer o
decrecer como un todo. El mundo de los felices es distinto del mundo
de los infelices. (6.43 Wenn das gute oder bse Wollen die Welt ndert, so
kann es nur die Grenzen der Welt ndern, nicht die Tatsachen; nicht dass was
durch die Sprache ausgedrckt werden kann. Kurz, die Welt mu dann dadurch
berhaupt eine andere werden. Sie mu sozusagen als Ganzes abnehmen oder
zunehmen. Die Welt des Glcklichen ist eine andere als die des Unglcklichen.)
Comentario: El naturalismo es un momento de las imgenes del arte,
calificado histricamente por el humanismo occidental, que desde su aparicin
en la cultura del Helenismo, renace recurrentemente; pero ello no significa que
los objetos del arte puedan ser considerados como objetos naturales y
aprehendidos por los mtodos de las ciencias naturales.
Los objetos artsticos se comportan como individuos que contienen una especie
universal inmutable, por ello la nocin de juicio esttico, en su sentido ms
amplio como percepcin del mundo (natural y moral), puede ser seguida como
una forma de la justicia humana.
La pasin humana por la felicidad del placer esttico es igual a la nocin de
correccin tica, y ambas se expresan sub specie aeternitatis. Esto convierte al
mundo en un todo completo, vale decir que la solucin del enigma de la vida
est fuera del espacio y del tiempo.

6.431.- As, pues, en la muerte el mundo no cambia, sino cesa. (6.431

Wie auch beim Tod die Welt sich nicht ndert, sondern aufhrt.)
Comentario: El tener, unido en gran parte al concepto de inmortalidad, est
fuertemente arraigado en aquellos ritos y creencias que persiguen la
conservacin del cuerpo humano. Pero slo hay una forma de superar el temor
a la muerte y consiste en no aferrarse a la vida ni experimentarla como una
posesin; porque ms miedo a morir lo es a perder lo que tenemos (cuerpo,
ego, identidad, etc). La prdida del miedo no debe comenzar como preparacin
para la muerte, sino como un esfuerzo por reducir el modo de tener y
aumentar el modo de ser. Dicho modo de ser slo existe aqu y ahora, mientras
que el modo de tener slo existe en el tiempo (pasado, presente y futuro).

6.5.- Para una respuesta que no se puede expresar, la pregunta

tampoco puede expresarse. No hay enigma. Si se puede plantear una
cuestin, tambin se puede responder. (6.5 Zu einer Antwort, die man
nicht aussprechen kann, kann man auch die Frage nicht aussprechen. Das
Rtsel gibt es nicht. Wenn sich eine Frage berhaupt stellen lt, so kann sie
auch beantwortet werden.)
Comentario: El escepticismo no es irrefutable, sino claramente sinsentido si
pretende dudar all en donde no se puede plantear una pregunta.
Pues la duda slo puede existir cuando hay una pregunta; una pregunta, slo
cuando hay una respuesta, y sta nicamente cuando se puede decir algo.

7.- De lo que no se puede hablar, mejor es callarse. (7 Wovon man nicht

sprechen kann, darber mu man schweigen.)
Comentario: La filosofa es fruto de equvocos en el lenguaje. Como por
ejemplo: el debate sobre Dios que ha ocupado a la filosofa desde sus orgenes
parte del error de considerar que Dios es un objeto con propiedades
extralingsticas, si analizamos ese objeto para atribuirle las propiedades que
no tiene sentido que posea o no, entramos en contradicciones y equvocos
lingsticos.
Los objetos extralingsticos como Dios, mundo, libertad... etc. es mejor
guardar silencio ya que son inasibles con el lenguaje y teorizar sobre ellos no
genera ms que equvocos. Hay cosas de las que no se debe hablar a riesgo de
aumentar la confusin del lenguaje.