Los poetas que cantan en el Bicentenario

POLITICAS DEL LENGUAJE EN AMRICA LATINA,

por Aldo Parfeniuk
2010-09-11 | Aldo Parfeniuk

POLITICAS DEL LENGUAJE EN AMRICA LATINA

La lengua de muchos. Las lenguas de unos pocos

Los poetas que cantan en el Bicentenario

Mg. Aldo Parfeniuk( Facultad de Lenguas- Universidad Nac. de Crdoba)

Desde los cuerpos- La voz

Entre otros autores modernos, es Michel Foucault -en libros como Historia de la
locura en la poca clsica, Historia de la sexualidad y otros- quien nos recuerda de
qu manera cada cuerpo humano est inevitablemente atravesado por la historia;
no slo la de cada personal usuario, sino la de cada poca y sus rasgos y
acontecimientos claves, todo lo cual nos constituyen social y culturalmente, en
tanto actores de un tiempo ( y un paraje, pas, continente o mundo) determinados.
Somos, los de aqu (los de este lugar en el mapa mundial y este tiempo), usuarios
naturales de la voz, en tanto instrumento- lenguaje que nos define en cuanto
protagonistas de una cultura subalterna, propia de un Tercer Mundo cuyas muchas
de sus expresiones mayores se dan a travs de la oralidad. Y hemos pasado de largo
durante demasiado tiempo un anlisis detenido del protagonismo y valor que tiene
la voz en tanto significativo discurso corporal (por lo tanto no como instrumento de
lo intelectual) que desde nuestra supuesta inferioridad nos permite, sin
embargo, objetivar la ms ntima subjetividad. Si hemos aprendido a escribir, y si
lo hacemos cada vez mejor, es porque estamos aprendiendo algunas artes de
hacer -como dira de Certeau- segn nuestros intereses y necesidades, en vez de
los de quienes nos oprimen.
Este esquivado tema de lo fsico-corporal, que en realidad constituye buena parte
de la clave de nuestra identidad y de nuestro real lugar en el mundo (lo aceptemos
o no), histricamente est presente en la mayora de los textos fundacionales -o
cannicos- de nuestra literatura, entre los cuales -porque no podemos extendernossolamente mencionaremos algunos. Por ejemplo en las obras centrales de
Echeverra (El Matadero y La Cautiva) donde las metforas (propias del

romanticismo europeo) son la carnalidad en tanto naturaleza y el cautiverio

modelador, primero de los cuerpos y luego de los espritus; en Sarmiento, hablando
desde esa contradictoria posicin tensionada por lo que le dicta la razn, por un
lado, y lo que le pide el corazn, por el otro. Subyugado por eso mismo que l mide
(en El tigre Facundo o en el rastreador Calbar, por ejemplo) como naturaleza
encarnada, como una muestra de que las habilidades fsicas y el entendimiento con
los animales, el paisaje o el discurso del suelo, es lo propio de los brbaros
inferiores del monte y la montaa, a los que hay que civilizar, imponindoles la
racionalidad greco-europea.
Otro tanto suceder con Hernndez y su epopeya de cuerpos que continuamente
deben confrontar para poder ser. Y otra vez la voz, como eje expositivo/expresivo
que se mueve gracias a los resortes de la oralidad (en tanto gnero e instrumento
de los dominados), ya que el personaje de Hernndez es un payador, un hombre
que (se) dice cantando. Este ser tambin el modelo heroico que Lugones tomar
para fundar, con predominantes rasgos blanquecinos, a nuestro arquetipo
nacional -en las cercanas de la conmemoracin del Centenario, a travs de sus
conferencias magistrales en el teatro Oden, luego convertidas en su libro
fundacional, El Payador-, y ser el modelo admirado por Borges, quien tambin
lo impondr como ejemplo, permitindole (a Borges) ser tambin el renegado
cantor popular de coplas y milongas que bien conocemos. Y la lista se extiende a
mltiples textos y autores de distintas pocas que, en lo que hoy es Latinoamrica,
escribieron la ambivalencia (por decirlo con el concepto que J.A.Mazzotti recrea en
El debate (pos)colonial en Hispanoamrica 1) Ambivalencia que los mismos
criollos que se constituyeron en clase dirigente mantuvieron mediante dos discursos
contradictorios: la epopeya popular americana (reivindicativa de lo indgena) y la
novela familiar criolla (que busca el reconocimiento de los espaoles y la
legitimacin de los criollos en el poder) 2 Se gener, de tal modo, una
subalternizacin primaria y otra secundaria: espaoles (europeos) que dominaban a
los de aqu, y algunos de aqu (los criollos) que dominaban a negros e indgenas. La
sobrevivencia en medio de tales poderes generara conductas y modos de hacer
propias del dbil y del pobre 3, todo lo cual devendra en prcticas tcticas ms
que estratgicas. La tonada regional, por medio de la cual los grupos aborgenes
conquistados incrustaron el sustrato lingstico en la lengua dominante, es un claro
ejemplo tctico: valerse de los recursos del otro para hacer de la mejor manera lo
conveniente a las propias necesidades.

Con la lengua del otro

Acordamos con Vich y Zavala( 2004), y con Gayatri Spivak-a quien aquellos citan-,
que en la mayora de los casos el subalterno no puede hablar sino con las mismas
palabras del poder en el que est inmerso (segn tambin creemos hacerlo aqu
nosotros); poder que lo subsume y que -pese a su disconformidad y a su
impotencia- tambin lo modela, lo configura. Pero cuidado: podr el subalterno
hablar con los discursos, pero no con la voz del otro. Porque la voz (y aqu le damos
a voz un sentido amplio, especialmente en tanto funcin integrada a, e integradora

de, la totalidad del cuerpo) es solamente suya; al tiempo que por ella se expresan,
inconscientemente -segn es lo propio de lo cultural- contenidos y significados no
personales. Del mismo modo que en los cuerpos se inscriben trabajos y profesiones
(Marx, Williams, Hall..); tcnicas y tecnologas de sujecin, de control (Foucault);
o se desarrollan e interiorizan habitus de clase e identidad (Bourdieu); o
textualidades identitarias (Lotman), en la voz tambin anidan, tanto lo ms
nico de cada cual (incluyendo lo histrico y lo cultural), cuanto las diversas
intensidades, volmenes y matices provenientes de la dinmica dentro/fuera de
cada sujeto y de cada grupo. La importancia del canto -de la cancin en acto, es
decir de la cancin cuando se est cantando- es que se tratara del momento clave
en que la subjetividad logra, finalmente, objetivarse; pero no ya como
naturaleza (segn lo definir, en funcin de sus necesidades, el blanco) sino
tambin como sujeto dotado de espritu y razn: como subjetividad. As y todo -y
esta es una reflexin al vuelo conectada con la situacin actual- siempre la cancin
popular ser una prctica considerada inferior; al menos desde la categorizacin
imperante en este sistema-mundo (como dira Inmanuel Wallerstein, que sobre esto
escribi bastante) creado y manejado por los pases centrales, especialmente
desde sus patrimonios epistemolgicos, indiscutiblemente imperialistas.
El proceso de produccin social del color como el signo principal de una clasifi
cacin social universal del mundo colonial/moderno y eurocentrado del
capitalismo,
es todava una cuestin cuya investigacin histrica sistemtica est por hacerse.
Aqu es indispensable sealar que antes de Amrica el color no se registra como
clasifi cador
de las gentes en las relaciones de poder. El eurocentramiento del nuevo patrn de
poder no fue, sin duda, inevitable. Pero fue su establecimiento lo que dio origen,
explicacin y
sentido a la imposicin de la categora razay del colorcomo su marca externa,
desde el siglo XVI hasta hoy.
(Anbal Quijano- Colonialidad del poder y clasificacin social- JOURNAL OF
WORLD-SYSTEMS RESEARCH, VI, 2, SUMMER, FALL/2000, 342-386 )
Lo cierto es que entre lo de aqu y lo de all no puede haber sino notables
diferencias que siempre -por ese complejo de inferioridad que nos juega tan en
contra- hemos tratado de disimular, de no hacernos cargo. Es sabido que, lo que
para el poderoso es ostentacin de refinado adorno, para el subalterno (es decir
para nosotros, salvo excepciones) es herramienta til, ya que nuestras condiciones
no nos permiten darnos determinados lujos.
Es sabido tambin, por otra parte, que lo que sucede en el orden de lo
cientfico/poltico/econmico no puede sino repetirse -o a veces adelantarse- en el
orden de lo simblico.
As como somos el lugar del cual se extrae el oro y los dems metales y minerales
para producir en los pases centrales joyas y bienes sofisticados, slo somos los
sujetos pasivos del mercado simblico. Somos, en gran medida, aquellos de quienes
se extraen los contenidos ( para hacer pelculas, novelas, ensayos; o ser escritores

y profesores invitados) y con quienes se hacen las pruebas, para luego obtener
provechosas conclusiones cientficas. O se llevan a cabo diagnsticos y panoramas
sociales y culturales, a travs de los cuales se nos conoce mejor, sin que sepamos
bien para qu quieren conocernos. Aunque sospechando de que no es, justamente,
para beneficiarnos: nuestra historia no nos permite pensar otra cosa. No
producimos conocimientos ni riquezas: stas nos son extradas y luego vendidas a
nosotros mismos: aqu -en nuestras universidades por ejemplo- compramos
contenidos y saberes procesados en otra parte, por otros; por quienes somos
interpretados y definidos. Se nos ha mirado (y se nos mira) de una manera que
hemos convertido en la manera de mirarnos nosotros mismos.

Que todo en broma se toma: todo, menos la cancin

Aunque no se lo haya recogido por escrito (como s se recogi, por parte de
nuestros recopiladores del Ciclo de los Cancioneros, el patrimonio oral heredado de
la Conquista) todos estos pueblos, posteriormente diezmados por muchos de los
criollos, en sus dramticos desarraigos y sufrimientos, cantaban. Muchos de ellos,
de esa forma, protegieron y salvaron sus historias y sus culturas.
Esa expresin colectiva cotidiana y sencilla, propia de mayoras y minoras
culturales -a pesar de las polticas comerciales inventoras de subjetividades
artificiales- est presente en lo que hoy denominamos cancin popular: forma y
formato cultural absolutamente inclusivo de mucho de lo de nuestra poca y que
permite que digan sus cosas nativos, extranjeros, jvenes, mujeres y cuanto grupo
de diferentes o excluidos quiera hacerlo.
Creo que hacer un repaso sobre las principales caractersticas del canto y la
cancin popular, especialmente en tanto espacio abierto a lo diverso y propio de la
gente ms sencilla, es una buena posibilidad de revisar, tambin, el estado de
nuestra (in)dependencia a 200 aos de lo que hoy es tomado como la fecha en que
comenz tal proceso en nuestras naciones de Latinoamrica. Tambin es
interesante comparar: lo que est sucediendo, con lo que conmemorativamente se
hizo en las proximidades del primer Centenario: en qu medida y hacia qu
direccin cambiaron las cosas. O cunto hara falta corregir de lo hecho u omitido
en aquella ocasin, hace ya cien aos.
En las aparentemente simples canciones populares que no dejan de sonar en la
historia del hombre (sobre todo en la historia no letrada), dicen cosas, sin duda,
muchos impostores que lo nico que quieren es hacer dinero; pero tambin dicen
cantando (que, por supuesto, es mucho ms que hablar) los subsumidos: esclavos,
colonizados, subalternos, marginales (materiales y simblicos) a quienes se les ha
negado (y se los ha desfavorecido para) valerse de su inteligencia, intelectualidad y
espiritualidad; para habilitarlos slo en tanto cuerpos 4, a partir de los cuales se
vieron obligados a hacer y decir sus historias: se olvidaron de esa parte del cuerpo,
la voz, por medio de lo cual se expresa mucho ms que intelectualidad verbalizada.
Lo cierto es que lo que seala Anbal Quijano en la cita anterior, lejos de haber
quedado en la historia como un antecedente ya superado, es una cuestin que
sobrevive y alimenta permanentemente, bajo diferentes relaciones y prcticas, las

asimetras de los mundos en los cuales vivimos unos y otros: terceros mundos para
los que seguimos poniendo los materiales y el cuerpo (y cantando a viva voz
nuestras historias) y primeros mundos para quienes ponen la racionalidad, la
ciencia, las artes, la religiosidad y la administracin de las ganancias (todo por
escrito). Lo inferior y lo superior quedan as consolidados bajo aparentes
cambios (como el de un mundo globalizado) que, finalmente, hacen que todo siga
igual; si no peor. Y lo grave es que entre nosotros mismos, en este, nuestro pas
actual, replicamos el proceso de subalternizacin que padecemos con relacin a
Europa. Dice Scavino que ya no existen, por supuesto, los pueblos de indios. Pero
a los habitantes de las villas miserias, las poblaciones callampas, los pueblos
jvenes o las ciudades perdidas se los sigue arrumbando en las goteras de las
ciudades y villas de los espaoles para tener un mediato servicio personal e
doctrinarlos 5
En su momento inicial, en su etapa de raz, la poesa es oral y poco tiene que ver
con la literatura ( adems, sabe alguien hoy, sin engaarse, qu es realmente la
literatura? ). Al menos la poesa nada tiene que ver con la literatura, en tanto
mquina escrituraria, en tanto industria de la palabra prestataria de los
proliferantes discursos chatarras: tanto los de la publicidad, como los de la
autoayuda, los fundamentalismos religiosos, el bestsellerismo, casi toda la poltica,
los medios o buena parte de internet.
La poesa es bsicamente oral, es oralidad. Y de modo parecido a lo que Borges quien supo refugiarse a tiempo del olvido tambin en la oralidad de su ciudad y de
sus barrios- acertara a decir sobre el individuo: que El deber de cada uno es dar
con su voz, la referida consigna, ampliada, cabra para ilustrar lo que hace ese
gran colectivo con hambre de identidad que somos y que hasta no hace mucho
llambamos (y sentamos) pueblo.
Y la poesa del pueblo es oralidad; oralidad que dice (porque cantar, para la gente
del pueblo es, sobre todo, contar, decir, como bien dice Torres Roggero 6) y
oralidad que canta, que le agrega msica a la msica que las palabras que salen de
su boca ya traen. Y eso est muy lejos de la desmedida pretensin de los grandes
poetas literarios que intentan hacer msica con las palabras; o hacer con las
palabras lo que hace la msica; o que las palabras sean msica, que lo verbal
funcione -interna o externamente- como lo musical.
No, la verbalidad fundada en la oralidad de la que hablo es otra cosa. En principio:
esta oralidad se caracteriza por su pertenencia a las tonadas regionales (de las que
Daniel Moyano deca que eran como el sabor de las hierbas del lugar en las
comidas). Dichas tonadas estn estrechamente vinculadas con los sustratos
lingsticos aborgenes: algo que a medida que avanzamos hacia las grandes urbes
portuarias va desapareciendo, ya que all se oraliza, en todo caso, siguiendo
entonaciones de otras procedencias, como es el caso del italianizado desvo
entonacional que se escucha actualmente en los porteos.
Volviendo a la poesa. Leyendo (oyendo) los poemas de poetas de distintas
provincias, como el salteo Manuel J. Castilla, el sanjuanino Jorge Lenidas
Escudero, el pampeano Juan Carlos Bustriazo Ortiz, el correntino Francisco
Madariaga o los entrerrianos Juan L. Ortiz o Arnaldo Calveyra 7, se advierte
claramente cada singularidad (hay quien tal vez an prefiera llamarlo estilo) como

propia de los rasgos orales de cada regin de pertenencia (en buena parte de la
poesa de Borges o de Gelman la cadencia y oralidad de lo tanguero, por supuesto
). Estamos en presencia de recreaciones, transacciones y permeabilidades
culturales ( entendiendo cultura en su acepcin antropolgica) en las cuales el
autor suele tener mucha menos ingerencia (en la supuestacreacin) de lo que
l cree.
Estos poetas son, la mayora de las veces, slo (y no es poco) los traductores
sensibilsimos de las maneras de hablar, de decir, de entonar nicos. Y no son
propuestos aqu como modelos superiores: simplemente se los seala con intencin
de intentar balancear la dominante asimetra, que histricamente funcion a favor
de una poesa construida a partir de las genialidades del individualista concepto
de autor o de recursos de la cultura letrada y superior (posibilidad exclusiva de
una selecta minora adinerada, o beneficiaria de mecenazgos), cuando no de las
tradiciones propias de un universalismo que la mayora de las veces y durante
mucho tiempo (an hoy), no fue otra cosa que la historia singular de algn pas o
ciudad (Grecia, Roma) elevada a la categora de modelo general.
Considrese la siguiente observacin: suelen decir los poetas (no slo ellos, sino
tambin los artistas en general) que ellos, personalmente, toman los rasgos
culturales subsumidos para construir sus estilos. Cada vez tiendo a pensar que es al
revs: que en realidad se trata de la capacidad tctica propia de lo popular para
introducirse y perdurar, inclusive (y sobre todo) all donde se lo niega: son los
poetas los tomados.
Al decir lo anterior no dejo de tener presente la convincente argumentacin -ya
citada- de Vich y Zavala, de que la voz del subalterno ..no necesariamente
coincide con sus intereses y se produce en el interior de una estructura de
dominacin de la cual casi no puede salir. Insisto: sucede lo que con las
entonaciones regionales, de las que se coincide en afirmar que son vestigios
sustratales de las reas lingusticas aborgenes subsumidas por los conquistadores.
Lo que tcticamente los vencidos incrustaron en la lengua de los vencedores. Y
que es algo que no termina all, en el mero rasgo pintoresco, puesto que lo
entonacional tambin gravita y rige sobre la sintaxis y otros aspectos del lenguaje (
segn se lo analiza con mayor detalle en trabajos anteriores) 8 es, tambin, algo
que regresa en forma de mltiples pulsiones, y muchas veces sin que ellos lo
quieran, en las voces de los poetas: especialmente en las de los poetas que
cantan.
Aqu , algunos poemas a ttulo de ejemplo:
Unca bermeja (1973, 5)
1
came la luna de las derrotas
rmpeme el aire de las muchachas
que tengo en las prfidas sienes
en la derecha costa mirla
bjase otoo de las nieblas
bjate niebla hasta mis muslos
regalarte lengua ansiosa

hasta agoniarte y fallecrteme

hasta que mi amor pngate en yesca
rmpete taza sin ponzoa
estarste en qu galladura
en qu preez en que siga ardiendo
hasta quinientos o tres mil aos
hay mi casada de tornasoles
mi algarroba de treinta sombras
entrelusionado no verme
y en tus trmolos no ser padre
ay mi junca desrionada
mi descaderada chilca augusta
ni mi partida muy sersme Juan Carlos Bustriazo Ortiz

Araz-ti rincn ( 1980, 37 )

1
Pleamar de loros y de tigres
enterrados!...
Algn potro alguna vez,
algn jinete
que ya tiraba lazos de salvacin
invadieron esta zona sagrada.
Yo no le ped apoyo al eucalipto
extranjero,
me co-alumbr debajo de las
palmas.
El gato monts
orinaba
verdes tecitos
sobre mi alma. Francisco Madariaga

Menhir de Cachi ( 1972, 69 )

A Nstor Saavedra
Soy una piedra muda,
uno nacido ciego en el valle calchaqu,
un hijo hechizo del granito,
apenas un resuello apagndose
sin forma todava
ni memoria.

Hace miles de aos

v nacer la lechosa joya del maz
y sent las manos del hombre
moldendose cantando.
S que en pozos me crecen todava,
reventadas, las burbujas de la primera lava
y que cuando me hallaron
deshicieron al viento mis cenizas an tibias
porque era quien velaba los desvelos del fuego.
Soy todo eso
y siento por mi sangre,
como por una yema,
arenosa, pasar la eternidad.
Ahora,
con todo el cielo encima,
yazgo dentro de un agua silenciosa.
Alguien me tiene entre sus brazos, lejos.
Maana tal vez llore. Manuel J. Castilla
------------------------------------

Notas
1 Jos A. Mazzotti (2008) En: Treinta aos de estudios literarios/culturales
latinoamericanos en Estados Unidos, Pittsburg, Biblioteca de Amrica, p.200.
2 por decirlo con la tipificacin de Dardo Scavino(2010) en Narraciones de la
Independencia, Buenos Aires, Eterna Cadencia. All el autor analiza numerosos
textos; entre otros, de Carlos de Sigenza y Gngora (1692); Simn Bolvar (1815);
Francisco de Miranda(1801);Bernardo de Monteagudo (1812);Juan B. Alberdi (1867);
Pablo Neruda (1950); Hctor A. Murena (1965)
3 Cfr. Michel de Certeau (1996) La invencin de lo cotidiano, Mxico, Universidad
Iberoamericana.
4 Nuestra cinematografa hace tiempo que bautiz esta injusta relacin estructural
con el nombre de La deuda interna, y no es otra cosa que la replicacin, en lo
intranacional, de la asimetra internacional que padecemos. Se trata, por ensima
vez, de sealar el hecho de que en nuestro pas la Capital (y el gran conglomerado
socio urbano que la rodea), no solamente se nutre sino se vale de los provincianos
(y de los bolivianos, uruguayos, peruanos, paraguayos, etctera) bsicamente en
trminos de fuerza bruta de trabajo, de cuerpos para la realizacin de tareas
inferiores (albailera, polica, servicios domsticos, agricultura, sexo, etctera),

reservndose para s las actividades superiores del intelecto y sus aplicaciones en

las distintas profesiones y puestos de mando, imponiendo su podero material y
simblico sobre las gentes, sobre las personas de los distintos interiores de pas
que tenemos los argentinos. Se les aplica a los de adentro (y a los que viene de
economas menos fructferas a buscar una mejor vida) lo que los de afuera, los
dueos de las economas y las culturas centrales nos aplican en tanto pas
subalterno.
Y en este sentido, nuestra Capital es la sede de los poderes que rigen el destino de
todos. Poderes entre los que se cuenta el que decide quines irn y quienes no a
defendernos (a todos los argentinos) a los frentes de batalla. Cuestin histrica
tambin, que atraviesa nuestro corpus socio cultural, como cuando se decidi
cules y cuntos indios, negros, pajueranos, prostitutas, renegados o iletrados iban
a ponerle el cuero a las balas -por lo menos desde los tiempos de las Invasiones
Inglesas para ac- para despus ser borrados de nuestro modelo identitario
cultural.
5 D.Scavino,ob.cit.p.299
6 Jorge Torres Roggero (2002): Elogio del pensamiento plebeyo, Crdoba, Silabario.
7 Poetas a quienes se cita para evitar ejemplificar con trabajos de letristas de
canciones, que muchas veces bajo melodas estereotipadas escriben letras de
escaso valor potico, y que la mayora de las veces slo se apoyan en los
eventuales valores de eas melodas. Cosa muy diferente a los poetas que se
entregan a la aventura del lenguaje como una experiencia trascendente.
8 Cfr. Aldo Parfeniuk (1990) Manuel J, Castilla, desde la aldea americana, Crdoba,
Alcin, y (2005) Mundo Romilio, Crdoba, Alcin.

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