Mapas:
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Juan Moneada
Maria Ordez Garza
lnfografas:
Juan Moneada
Diseo de portada e interiores:
Maria Ordez Garza
Diagramacin:
Gladys Claudio Ordez
Rnna Violeta de Len
Caro! de Villagrn
Jesslca Prez
Correccin ortotipogrfica
Ana Maria Valdeavellano Pinot
Ana Luz Quinez
Coordinacin grfica:
Maria Ordez Garza
Direccin:
Irene Piedra Santa
Todos los derechos reservados. Bajo las sanciones establecidas en las leyes, queda prohibida. sin autorizacin escrita de los titulares del copyright la reproduccin total o parCial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa
y el tratamiento informtico, as como la distribucin de ejemplares mediante alquiler o prstamo pbllco.
...
Piedra Santa
fDllORIAl
, .
IndlCe
Introduccin
ChiXoy
75
Carch
71
13
Chamelco
Don Juan Ma' Taqtarnl B'atz
81
82
13
84
15
15
18
19
20
Cancun
Canchas de Pelota
lconografla del Juego de pelota real
Ciudad plurtcultural
Comercio
22
24
25
26
27
Machaqutl
Plaza CuadJifoliar
28
29
Celbal
Estelas del templo radial
Serpiente Emplumada en Ceibal
31
33
34
His aria
Cuenca lio La Pasin
Franja 'Iransversal
38
39
40
41
43
Cham
SitioCham
Cermica e lconografia
Ch'amak, Gato de Monte
Dios N y Dios E
Banda de Msicos
Vasija prlnc1pal de Cham
Poblacin de Cham
45
47
48
50
SI
52
54
lx1l
54
57
4'l
60
62
65
66
70
7J
74
88
91
NimXoIKarchaJ
94
Nacxit
94
flJcopil y fljq'analakam
97
llmaq' Y ChaJkar
lOO
104
Kaweq en Verapaz
104
KeJay
105
107
108
109
KaWinal
110
LagunaLachu
112
112
Rabinal flchi
113
Sltesis
114
Cosmovisin
Xib'alb'a: res=en del mito
119
122
Hroes Gemelos
122
Junfljpu
Cerbatanero y PrImero de Tullan
Junajpu, dJa calendrico
122
123
125
Xb'alamQ'e
Guerrero, mago y sacrificador
126
127
131
133
134
136
137
138
139
140
1LjLj
1%
Seflores de Xlb'aIb'a
Efigies de Xlb'aIb'a, ancestros deificados
Uno Kame y Siete Kame
Xik'iri Pat y Kuchuma Kik'
Doncella Xkik'
Xk1k: Diosa del Maiz
Mensajeros Tecolotes
148
150
151
151
154
156
158
170
Juego de Pelota
Tortuga del Cielo y Juego de Pelota
Sol y Luna como pelota
Panel 3 de Cancun
Jaguar Beb como pelota
Tzuywa,lugar de la Jlcara o Calabaza
171
171
173
175
178
180
182
183
184
185
188
190
192
196
197
199
202
Dios del Mafz dentro de caparazn cuadrifoliar de Tortuga. Detalle de/mural del oeste de San Bar/olo, Heather Hurst (derechos de ilustracin, Hurst 2008)
Introduccin
Este libro sale en 2012, el afio en el que
se conmemora el final del ciclo de los trece baJctunes de la Cuenta Larga Si hablamos del simbolismo que est detrs de esa
transicin calendrtca. hay pocos testimoniOS que reflejen el penSamiento maya tan
profundamente como el mito de Xib'a!b'a
Xib'alb'a g el nacimiento del nuevo sol es
una bsqueda sobre el origen de esta pica Por cierto, el manuscrito del Popal Wuj
est escrito en k'iche' y fue encontrado en
Chichicastenango, sin embargo, consta que
el mito naci en el norte de Alta Verapaz que se conoce como la Franja Transversaly en la Cuenca alta del rio La Pasin Bien
puede ser una sorpresa. pero coincide con
el hallazgo de que los autores intelectuales,
el linaje Kaweq, se originaron en la misma
regin. Parte de esa informacin siempre
estuvo escondida en el texto mismo, sin
que los traductores la descubrieran.
Al recapitular la quintaesencia de
Xib'alb'a g el nacimiento del nuevo sol,
llegamos a lo siguiente. Al final del Clsico,
nace en la costa del Golfo de Mxico -Tabasco y Campeche- una nueva lite mercantil
que incluye linajes teotihuacanos, mayas,
olmeca-xicalanca y nonoalca Manejan
una nueva ideologia mercantil que une
dos complejos mitolgicos, sintetizados en
los trminos Tullan, que es la herencia teotihuacana. y Tzugwa. que ms bien se remonta a tiempos olmecas. Concuerda con
dos cuerpos mitolgicos y dos respectivas
expresiones rituales. El protagOnista del
complejo Tullan es el Hroe Solar y el rito
central es el Fuego Nuevo. El protagonista
del complejo Tzugwa es el Hroe del Maiz
y la expresin ritual es el Juego de pelota
Los portadores de esta nueva ideologia llamada justamente Tullan-Tzugwa en el
Popol WUj- cambian las rutas de comercio; fundan nuevos centros, de manera
que en unos 100 afias ocasionan el fin de
la cultura clsica maya La ciudad epitome
de esa ideologia es Chich'en liza. Entre sus
fundadores, est el linaje Kanek: comerciantes de sal y dueos de las Salinas de los
Nueve Cerros. Los Kanek' son los predecesores del linaje Kaweq, autores del Popol
Wujy del mito de Xib'a!b'a que es, quiZs,la
expresin ms idiosincrtica que tenemos
de esa nueva ideologia mercantil. El mbito de la nueva ideologia es el inframundo,
sede de las deidades de los mercaderes.
El libro est dividido en dos mitades,
llamadas Historia y Cosmovisin. La parte
HJstoria se refiere a la situacin existente
al final del Clsico, en la regin del Xib'a!b'a
histrico y sus vecinos; nos valemos de
informacin arqueolgica. iconogrfica y
etnohistrica. Consta de cinco secciones.
En la primera. llamada Cuenca rio La Pasin. se describe la ruta del comer cio que
representaba este rio y las ciudades en sus
riber as, Cancun, MachaquU y Ceibal. La
segunda se llama Franja Transversal en
la que hablamos de Salinas de los Nueve
Cerros, Cham y las Cuevas de Candelaria En la tercera seccin comentamos los
pueblos de Alta Verapaz, Cobn, Carch y
Chamelco, con la aguda de documentos
indlgenas y papeles coloniales. Explicamos
que los dominicos poblaron estos pueblos
coloniales con gente de habla ch'ol, extraJda de la misma Franja Transversal Entre
ellos estn los antiguos pobladores de Nim
Xol-Karchaj, regin que, segn el texto del
Popal WuJ, era la entrada a Xib'a!b'a Nim
Xol se qued como barrio Santo Toms
Nim Xol de Cobn y Karchaj se refiere a
San Pedro Carch La cuarta secdn trata
de Baja Verapaz; en ella. reconstruirnos la
historia del fin del Clsico e inicio del Posclsico, que ms que todo est descrito en
el Memoria] de 50101. La ltima y quinta
seccin est dedicada al origen del linaje
Kaweq, los autores del Popal WU; un linaje
que logramos remontar hasta la misma
Franja Transversal
La otra mitad del libro est titulada
Cosmovisin. En ella entramos en el mun-
ores de Xib'a!b'a bien pueden ser los mortales adversartos de Jun Rjpu e Xb'alam O'e,
pero tambin son seres indispensables, no
slo para engendrar a los mismos Hroes
Gemelos, sino tambin para permitir que
se conviertan en los elementos claves de la
nueva poca: Sol, Luna y maiz.
En la segunda seccin, llamada
''X1b'a!b'a, Lugar de Creacin: tocamos los
dos ritos principales del mito de Xib'a!b'a y,
de hecho, de la ideologa mercantil. Se los
puede resumir en los trminos 'juego' y
'fuego: Primero tocamos la parte del juego, que se refiere al Juego de Pelota Como
cada pueblo en el mundo, los mayas proyectaron sus mitos en el cielo. Para ellos,
nuestra constelacin de Orin era una Tortuga Veremos que la Tortuga representa la
cancha de pelota con las tres estrellas del
cinturn de Orin como los tres marcadores de la cancha La constelacin est en la
ecUptica que es la banda en el cielo donde
pasan el Sol, la Luna y los planetas. Veremos que el Sol y la Luna sirven de pelotas
en la cancha, informacin que siempre estuvo, aunque escondida, en el Popal Wuj
El Juego en su forma ritual formaba
parte del complejo Tzuywa de la costa del
Golfo de Mxico, cuyo leona es el tecomate
o la calabaza reventada De la fruta salen
los seres que van a poblar la nueva poca,
la gente hecha de maiz. Es una variante del
Cerro del Maiz, golpeado por el arma del
Se'\or del Rayo, permitiendo asl la saMa
de las semillas de maiz como un chorro de
agua Una tercera variante es la del Dios del
Maiz, que renace desde el caparazn quebrado, simbolo de la cancha de pelota Sin
embargo, no hay nacimiento sin sacrificio.
El Dios del Maiz primero tiene que morir. Es el tema de una escena en un gran
nmero de vasijas clsicas mayas, estilo
cdice, que se conoce como el Sacrificio
del Jaguar Beb. Mostraremos que, en su
esencia, representa el juego primordial de
pelota, en el cual el beb, el joven Dios del
Maiz, sirve de pelota al Seor de la Muerte y al Se'\or del Rayo. La escena evoca la
siembra de la semilla en la tierra
10
El segundo rito de la ideologa mercantil es la del 'fuego: que se refiere al Horno Divino y al Fuego Nuevo. La referencia
es al horno de Xib'a!b'a, en el que los Hroes
Gemelos se convierten en su futura identidad: el Sol y la Luna de la nueva poca
Es un tema desconocido en la iconografa
maya clsica; mostraremos que es una
herencia del complejo Tullan de Teolihuacan, donde segn la mitologa centromexicana naci el sol Nanabualzin en el horno
divino. El concepto del horno divino de Teolihuacan es una alusin al famoso ritual
del Fuego Nuevo, con el que los pueblos
centroamericanos, hasta los mismos aztecas, soUan celebrar el inicio de la Rueda
Calendrica, ciclo de S2 a'\os. El oficiante
encargado de sacar lumbre, barrenando
dos palitos, era el sacerdote supremo del
culto del XiuhteuctlJ, Seor del Fuego. Ya
nos dimos cuenta que la deidad era tambin el mximo patrn de los mercaderes.
Mora, veremos que el mismo XiuhteuctlJ hace su entrada al final del Clsica en el rea maya, a travs de las rutas
del comercio. Luce en la iconografia de
Chich'en liza, entre otros, como encendedor del Fuego Nuevo. Desde Yucatn pasa
a ciudades como Ucanal, Cancun y Machaqutl Los arquelogos han mostrado
que la inlrigante Plaza R de Machaqutl, de
forma cuadrifoliar, funcionaba como una
gran hoguera Se propone que es el horno
histrico de Xib'a!b'a, donde los Hroes Gemelos se lanzaron a las llamas.
La plaza cuadrifoliar nos lleva de regreso a Teolihuacan. Recientemente, se ha
identificado al templo del Fuego Nuevo en
esa ciudad. Est en la base de la Pirmide
del Sol donde, segn el mito azteca, naci
el SoL La inmensa pirmide cubre una
cueva-corredor que se inicia con el templo del Fuego Nuevo y se prolonga hasta el
interior de la pirmide. La cueva termina
en un cuadrifoliar, una flor, XochitI, equivalente nhuatl de Jun Rjpu La informacin
sobre el sacerdote del Fuego Nuevo vierte
nueva luz sobre la identidad del personaje
histrico, Tecolote Lanzadardos, seor de
Agradecimientos
Un libro es un esfuerzo en el que
participan muchas personas quienes, de
alguna manera, contribuyen al resultado
finaL Agradezco a mis colegas y amigos,
Erik Bool, Eric Velsquez, Paola Torres, RIfredo Lpez Austln, Mario Humberto Ruz,
Gabriele Vall, Brent Woodfill. Josefa Iglesias
y Oswaldo Chinchilla Luego, a mis amigos
en Cobn quienes compartieron, al igual
que sus familiares, sus conocimientos del
rea y de la cultura misma Manso Huet,
Chahim Huet-Macz, Bgron Crdoba y laura Pierrelle, Luis Catun y Daniela Crdoba,
Florie Bielsa e Yovani Ic Cab,
A dos personas debo mencionar especialmente. RI diseador y amigo, Juan
Moneada, quien realiz la mayona de los
mapas e infografias del libro. Sus ilustraciones en.riquecieron el libro sustancialmente. Luego, mis agradecimientos para
Serg10 Romero, amigo y lingista, quien
revis la traduccin de los fragmentos
k'iche' y kaqchikel, y brind sus comentarios sobre otras cuestiones Iingisticas
en este libro. Quiero agradecer tambin a
Luis Luin, ilustrador del Proyecto Cancun,
por dejarme utilizar sus hermosas recons-
Dramatizacin del lanzamiento de los Hroes Gemelos en el horno de Xib'alb (joto del autor)
trucciones de Cancun.
En la editorial, Irene Piedrasanta ha
sido siempre una amiga generosa; a ella
van mis agradecimientos.. Rgradezco el
trabaja creativo del equipo de diseadoras, bajo la coordinacin de Maria Ordez,
quien realiz la hermosa portada Mi aprecio tambin para Horacio Cabezas que depur mi castellano.
Este libro Simplemente no hubiera
existido sin el apoyo de la Embajada del
Reino de los Paises Bajos, aunque un proyecto tal, se debe al entusiasmo y a la entrega de su personal Quiero agradecer al
embajador Jan-Jaap van der Velde, a la jefe
de cooperacin, Rlexandra VaLkenburg, y a
Susana de Bouscagrol. encargada de cultura, quienes, a pesar de todos los inconvenientes, siguieron confiando en la publicacin. Tambin debe mencionarse la aguda
de CRECER y de lleana Cordn al hacer
posible la edicin del libro. Pero en la base
de todo se encuentra la ONG holandesa Solidaridad, con quien hemos trabajado los
ltimos cuatro aos. Los talleres y diplomados de los que naci este libro se deben
a la inspiracin y al afn de Mario Coolen,
a quien agradezco por ello. flqul en Guatemala, se encuentra Dor a Mirn, de la ONG
Solidaridad, amiga de inestimable valor,
por quien profeso una gran admiracin y
aprecio. Mencionemos tambin a Brig1tte
Cerfontaine, Juanita Equit y a Pattg Camposanto por su apoyo.
En los ltimos aos hemos trabajado
en el rea del Polochic. Mis agradecimientos van a los padres Dario, Marco-Tubo, Felipe, Ron.ny y Jos- Luis, de las parroquias
de San Miguel'fucur y Santa Catalina La
Tinta, quienes siempre me ofrecieron un
hogar. Las clases y los talleres nunca hubieran sido tan vivaces y exitosos sin la
aguda de flntonio Chalib Cabnal, hombre
lndispen.sable, gran amigo e inspiracin
para mucha gente. Por ltimo, mis agradecimientos a todos los alumnos de los
diplomados y talleres, cuyos conocimientos - a veces, realmente sorprendentes- y
dramatizaciones creativas son fuente de
inspiracin para continuar con este trabajo. Nos muestran que mantienen una
asombrosa continuidad con sus antepasados, los constructores de las grandes ciudades mayas.
11
Historia
Cuenca ro La Pasin
Lucha por una ruta comercial
La historia del sur del Petn es
bsicamente la historia de una ruta
de comercio y de su control La ruta
flUVial del no de La Pasin facilitaba
el intercambio de productos bsicos y
suntuarios, desde el rutiplano hacia las
Tierras Bajas, tales como plumas de quet-
zal' obsidiana, jade y otras piedras preciosas. fldems, la Franja Transversal era
propicia para la produccin de cacao
y achiote, cultivos que no se daban
en Petn, o que Simplemente no
habia, como la sal El no permita que toda esa mercancia fuera
transportada ms rpidamente
por medio de canoas, en vez de
tener que hacerlo mediante cargadores, un trabajo ms arduo.
El no de La Pasin es la prolongacin de dos afluentes,' Uno
V1ene de las faldas orientales de
la Montafia Maya, cerca de San
LUis, un rea conocida en tiempos
coloniales como Manch. El otro
afluente proV1ene del norte del rea
de Carch, de la Montaa Pocol,
donde nacen las aguas del rio Sebol,
que confluye con el no de La Pasin,
cerca del sitio arqueolgiCO de Cancun El ro de la Pasin, despus de
conflUir con el no Salinas, forma el no
Usumacinta, que atraV1esa todas las Tierras Bajas hasta desembocar en el Golfo de
Mxico. filo largo del delta y rutas flUViales
fueron establecindose ciudades como )(j-
2.
3.
4.
5.
No sabemos cul fue el nombre del ro, durante el perodo Clilsico. En tiempos coloniales era Uamado
Cancun o Xocm (Sapper, 1985 [1936]). Parece que, desde el siglo xvm, ya exista el nombre de To de
La Pasin (Documentos dominicos sL 27).
Las estelas I y 3 del silio Tres Islas, sitio en la confluencia con el ro Machaquil, lucen una iconografia
muy parecida a la de Tikal y son de la misma poca (Fahsen y Demarest, 2000: 31). Adems, la mayora
de la cermica encontrada en las Cuevas de Candelaria, ofrecida por los comerciantes itinerantes, era una
rplica local de la cermica clsica temprana de Tikal (Fllhsen y Dcmarest, 200 1; Woodfill y otros., 2006).
Vase acpite Panel J.
Fahscn y Jaekson, 2002 ; Guentcr, 2004.
13
6.
7.
8.
9.
10.
14
----t~~~~~~~hJ
ll.
12.
13.
14.
\5.
16.
completa. Un grupo su!bi el rlo Usumacinta g se asent en Ceillal. La nueva iconografra g sus nuevos tipos de cermica, procedentes de la costa del Golfo de Mxico, eran
una manifestacin de la ideologa mercantilista de estos migrantes, llegando a Ceillal
durante el Clsico Terminal otro nombre
para los putrmes fue el de acalaes, gente
de flcaln provincia en la costa del Golfo.
lhompson argument que los acalaes que,
durante el Posclsico g poca colonial vivieron en Alta Verapaz, eran descendientes
de estos migrantes de la costa del Golfo.5
Con el paso del tiempo, la teorla de
lhompson ha sido criticada g modificada
Se han realizado nmerosos trabajos sobre la cermica, epigraffa e iconograffa de
Ceillal. Sin embargo, se sostiene que surgi una nueva clase de mercaderes con su
correspondiente ideologa mercantilista,
pero a nivel mesoamericano. La nueva
orden se caracteriZaba por un fuerte militarismo, combinado con la promulgacin
Davics, 1977; Schele y Mathews 1998; Ringle y otros, 1998 ; Lpcz Austin y L6pez Lujn, 1999; Vargas, 2001; Tourtellot y Gonzlez 2004; Demarest y otros, 2004;
8001 2005; Lacadena, 201 O; Soto y VeJsquez, en prensa.
15
GOLFO DE MXICO
JX
TIXCHeL
rJ('
~\~~~
;0
2 1.
16
.,
Mapa 2. Costa del Golfo de Mxico, basado en Izquierdo 1997 (Ilustrador: Juan Moneada).
radn con los toltecas en Tula, pero los encontramos tambin en la costa del Padfico
de Guatemala, como en Cotzumalguapa26
Tanto los olmeca-xicalanca como nonoalca
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28 .
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
17
Migraciones yucatecas
Cuando a mediados del siglo XVI los
dominicos se establecieron en el rea
q'eqchi' de Verapaz, dirigleron su celo evangelizador hacia la gente que vivia al Norte
del !lltiplano. lllli encontraron a grupos
mayas de habla clrol, los que en el perlado Clsico hablan poblado todas las Tierras
Bajas Central, desde Calakmul hasta Cancun. Sin embargo, en esta poca estaban
concentrados en una estrecha franja entre
la cuenca alta del rlo de La Pasin y el !lltiplano q'eqcl La cuenca media y baja del
rlo de La Pasin estaba en poder de gente
itza -Xocmo y fljtut - cuya capital era Ta-
.l\.CHICHEN ITZA
37.
38.
18
39.
El sitio Holmul es el nico s itio fuera de ese rea que tambin muestra influencia yucatcca.
mento del Clsico Tenninal, segn apoya la cons ideracin de Swadesh (1961 )
sobre la separacin de este idioma del
sus tlerras.'ll
La ruta de esa migracin desde Yucatn y la costa Caribe de Belice pas por el
corredor formado por el rio Belice y ms
hacia el oeste los rios Mopn, Salsipuedes,
y San Juan." Los centros sobre la ruta
muestran un fuerte impulso de construccin durante el Clsico Terminal, debido a
la llegada de la nueva gente. En Belice se
trata de Xunantunich. Para el territorio
de Guatemala son los sitios de la cuenca
baja del ro Mopn, El Camalote-MeIchor
y Providencia; para la cuenca media, Ucanal y Calzada Mopn; y para la cuenca alta,
lxkn, Sacul y el sitio ms grande, Ixtonton.43 Muchos de estos centros continuaron
existiendo hasta el Posclsico.
Migracin Itza
Con la llegada de los dominicos a Verapaz, el Petn central fue dominado por magas que eran itz-hablantes. Su hnaje gobernante se llamaba Kanek' con sede real
en Tayasal (Tatza) o Noj Petn (Isla Grande),
hog la isla de Flores. Lograron mantenerse
en el poder hasta 1697, cuando los seores
Kanek' se entregaron y los itzaes fueron
integrados al imperio espaol. Parece que
la migracin itza fue parte de las mismas
oleadas gucatecas que los arquelogos detectaron para la cuenca del ro Mopn durante el Clsico Terminal.
Bunque la regin de los lagos - Petn
ltz, Sacpuy, Macanch y Yaxh- experiment un declive demogrfico durante
el Clsico Terminal y Posclsico, siempre
mantuvo una poblacin considerable.""
Hay evidencias de que llegaron nuevos
grupos al rea. Por una parte, era gente de
Petexbaln, probablemente huyendo de la
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
19
Mora bien, con base en la ubicacin de varias referencias, se propuso que la regin
del Petn central, conformada en el Norte
por la regin de los lagos, en el poniente por
el rio de La Pasin y en el oriente, por el ro
Mopn, era el rea donde se originaron los
itzaes."l9
La teoria seala que grupos i12aes migraron del Petn central hacia el Norte, a la
penfnsula de Yucatn donde se mezclaron
con grupos locales para fundar Chich'en
112a Entre 800 -900, dicha ciudad alcanz
su mximo poder, convirtindose en la
nueva metrpoli maya de las Tierras Ba-
Nuevas contribucione s
En este estndio, partimos de las teorias de lhompson y de los epigrafistas y
las sintetizaremos mejoradas con base en
datos arqueolgicos recientes. Un pasaje
clave para nuestro anlisis es el del Chilam
Balam de Chuma!!el donde se habla de las
'Descendencias Mayor y Menor: lhompson, tanto como posteriores investigadores, ya sealaron su importancia para
entender la nueva orden mercantilista que
termina con los mayas clsicos del Petn
Central.~ El fragmento en cuestin trata de
los cuatro grupos participantes de la confederacin i12, que luego fundaran Chiclien
I12a Aparecen relacionados con los cuatro
puntos cardinales. Las crnicas en el Chilam Balam de Chumayel estn ordenadas
segn el ciclo kalnico, o sea, mediante
periodos de 20 aos. El fragmento corresponde al k'atun 4 Ajaw, es decir a los aos
711-731 dCS2
Los autores del Chilam B'alam de Chuma!!e] dividen estos grupos en Descenden-
cia Mayor (noh emal), asociada con el poniente; y Descendencia Menor (Iz'e emal)
con el oriente.54
Es un fragmento de gran transcendencia histrica: aqui tenemos a la confederacin que - por lo menos parcialmentefue responsable del fin de la poca clsica
mayal Reconocemos un formato bastante
mesoarnericano: una organizacin social TJ
polJtica segn las cuatro direcciones cardinales.5S Hasta el momento no se ha logrado
47 .
48.
49.
50.
51.
52.
53 .
Chilam Balam Chumayel, folio 77. La traduccin al castellano es ma, basada en la traduccin al ingls de Bool (2005 : 96).
54.
55.
56.
57.
58.
59.
Akkeren,2006b.
Scholes y Roys, 1968: mapa 3, Izquierdo 1997 : 107.
20
60.
61.
FRANJA TRANSVERSAL
dos, si no fueran los mismos, con los creadores del mito ms caractenstico del inframundo, los Kaweq, autores del Popal WU:
21
D
r
Cancun
62.
63.
22
el topnimo se mantuvo entre los posteriores pobladores de Cobn. Se sabe tambin que, despus de su derrota por Tikal,
en 695, la influencia de Calakmul empez a
desvanecerse g Cancun fue dominado alrededor de 60 aos ms por Dos Pilas. Esa
relacin polltica se consolid mediante una
alianza matrimonial entre una princesa de
Cancun g el tercer gobernante de la dinastia de Dos Pilas, Toj K'in K'aw Pero con
el inicio de una rebelin en Petexbaln, en
761, el poder de Dos Pilas termin. Es mug
posible que lites g artesanos de esa rea
migraran no arriba e intervinieran en el
Panel 1
Aunque el Panel 1se refiere a la dinasta de Cancun, no
existe seguridad de que la tabla decoraba un muro en el palacio'"
El panel es una crnica tallada en bloques de glifos, todos de un
gran nivel artstico, quiz de artistas de Palenque. Estuvo extraviado, pero regres al rea de origen; fue parte de la coleccin del
Museo PrIncipe Maga en Cobn, que desafortunadamente acaba
de cerrar sus puertas. Es por el Panel 1por el que conocemos la
historia temprana de Cancun, asl como su alianza con Calalcmul y Dos Pilas. Cuenta cmo dos de los seores locales fueron
investidos en Calakmul, durante el reino de Yuknom Ch'en, antes
de ocupar el trono en Cancun. El panel fue hecho por encargo
del seor ms destacado de Cancun, Taj Chan Ahk. Contiene informacin sobre su padre, cuyo nombre todavia no ha podido ser
traducido, aunque incluye tambin el ttulo Chan Ahk. El texto del
Panel 1brinda informacin sobre una actividad ritual, realizada
por Taj Chan Ahk en la tumba de su padre, lugar que tiene como
nombre propio Cerro Cinco Flor Ha de ser una referencia a una
pirrnide, como no se ha encontrado alguna en Cancun, se ha
sugerido que la ceremonia tuvo lugar en Machaquil El panel
finaliza dando los ttulos de Taj Chan Ahk, quien posiblemente fue,
a la vez, seor de Cancun 9 de Machaquil6S
64.
65.
66.
KiSller, 2004,
Fahscn y Jackson, 2002: 789; Gucnter, 2002: 18; y Kistler, 2004.
El b8samento media 235 metros de Este a Oeste, y 125 mclros de Norte a Sur. Tenia ms o menos 200 cmaras [rededor de 11 patios. Habla pisos de segundo nivel
que en la parte ms alta llegaban a medir hasta unos 17 metros sobre la bllse de la acrpolis (Dcmarest y Barrienlos, 2004: 20), Taj ChAIl Ahk decor el interior con frisos de escultura de estucos y escalinatas jeroglficas, talvez la obra de artistus de Palenque. Los espacios del palacio corren desde lo ms pblico hasta lo ms privado.
All Tllj Chan Ahk debe haber recibido a sus socios de comercio (Fahsen, Bllrrientos y Demaresl, 2004).
23
Canchas de Pelota
Cancun fue un puerto de comercio y
difusor de la ideologla mercantilista En l
juego de pelota tuvo un papel importante,
como leemos en el mito de Xib'alb'a, una
expresin por excelencia de esa ideologfa.
En Cancun hubo tres canchas de pelota:
dos de ellas irnnedlatamente fuera del palacio. Una, denominada Juego de Pelota del
Palacio, tiene un rasgo notable. Las excavaciones han revelado la existencia de un
sistema de canales de agua conectados con
un nacimiento de agua en la parte trasera
de la estructura Esa relacin del campo de
pelota con el agua es parie de la cosmovisin mercantilista, en la cual se ubica el inframundo en un lugar acutico.
Una segunda cancha de pelota estaba
en la plaza este del palacio. Era la ms decorada y ha sido denominada Juego de Pelota
Real de TaJ Chan !lhk." La plaza este estaba
directamente sobre la orilla alta del rio, a
donde arribaban los visitantes. De hecho,
se ha interpretado como un espacio oficial de audiencia para los seores de Cancun." Esa interpretacin ha sido inspirada por la presencia de varios monumentos
67.
porque los restos de los huesos cnm de un individuo que no tena Imis de 30
aos (Fahscn, Bamentos y Dcmarest, 2004).
71.
68.
n.
69.
70.
73.
74.
24
N._____
Juego de Pelota Real (Ilustrador: Luis Luin, Proyecto Concul1)
75.
76.
77.
18.
25
Ciudad pluricultural
El Proyecto Cancun de la Universi dad de Vanderbtlt -baja la direccin de Rrfuur Demarest- ha entrado a su segunda
dcada de excavaciones en el sitio, habiendo concebido una idea bastante acertada de
79.
80.
8 L.
82.
83.
26
Ocho siglos ms tarde, el pueblo todavJa ostentaba una mezcla de pobladores. Por supuesto, ya no tenJa el brillo del
Cancun clsico pero, por su ubicacin,
seguia siendo un lugar de comercio y el
Comercio
Cancun era un puerto com ercial,
a donde llegaba un flujo continuo de productos del Altiplano. Como una gran parte
de ellos era m ateria prima, como proceso
complementaria, naci en Cancun una
industria y manufactura
materiales titicos, en talleres donde se transformaban
los productos bsicos en productos sern1finales. Los arquelogos han descubierto
un buen nmero de talleres de obsidiana,
pedernal y jade, predominantem ente en el
norte de la ciudad.
de
mensiones.
84.
85.
86.
87.
88.
Fom y otros, 2009: 127-244 ; Dell1!1rest y otros, 2009: 336-34 1. Hay un problema con e l Naranja Fino en Cancun, cuya presencia supuestamente es un indicador para
el inicio del Clsico Tcnninal (830 OC). S in cmbargo, esa cermica ha sido encontrada en un contexto ms lemprano, lo q\le difiere de la situacin en olras ciudades
en el no de La Pasin como Ceibal (Fom y otros, 2009: 139- 140). Segn los ltimos anu lisis de la cer..mica estilo Naranja Fino de Cancun, se ha notado que no
proviene de los talleres del rea de Jonuta, sino de ms lejos, dc la costa del Golfo de Mxico. Se trata dc Campllmenl"O Namnja Fino del sur de Vcracruz, del rea de
Chonlalpa. Su produccin era UIl poco ms temprana (800 DC) (Fom, Alvarado y Torres, 2011 : 29).
FOm y otros, 2008: 212.
Guenler, 2002: 9-10.
En un infomlc de 1620 fray Gabriel Salaza!" cscribe que en Santo Domingo Vol habia mayas ch'olcs, ilzacs y los de Cnrch y Cahabn, o sea q'cqchi 'es (Fcldman,
2000:24-28).
750 piezas de obsidiana y de ! ,044 lascas de pedernal (Chloc, 2009: ! 77- 178).
27
pero es muy pos ible que las actividades ritua les ms importantes se hallan
llevado a cabo en los s istemas de cuevas
como Candelaria y en los cerros cerca-
otros sitios. 91
Machaquil
Machaquil estaba sobre el borde meridional del ro del mismo nombre. El ro
nace en el extremo suroeste de la Montaa
Maya y es uno de los mayores afluentes
de Petn. Ms abaja, desemboca en el ro
de La Pasin, en la confluencia donde estaba el mencionado sitio Tres Islas. Runque
se han encontrado tiestos de cermica del
Preclsico y Clsico Temprano, el apogeo
de Machaquil ocurrr durante el Clsico
Tardo y Clsico Terminal (700-850), poca
en la cual estuvo vinculado con Cancun."
Conocemos parte de la historia de la ciudad
y su dinastla, gracias a veinte estelas erigidas por sus antiguos seores."
fll analizar los textos jerogl1ficos, observamos un hiato en las fechas y anales
desde 775 y 800, cuando Cancun se habla
apoderado del mando de la regin, y Taj
Chan Ahk se autodefini seor de ambas
ciudades. En cambio, observamos que la
revitalizacin de Machaquil corresponde
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.
96.
97.
98.
28
Quizs el personaje Tz'akb'u relTalado con Taj Chan Ahk en el Panel 3 -si era de Palenquc- estaba involucrada en el negocio de jade entre ambas ciudades.
Chloe, 2009: 180-184.
Demares! y Barricntos, 2000: 322.
Ciudad Rujz y otros, 2003: 260.
Hoy en da muchas estelas estn extraviadas, ya que el sitio sufri mucha depredacin. Algunas han sido rescatadas y se encuentran en el Museo Nacional de Arqueologia y Etnologa (Chocn y Laporte, 2002). Afortunadamente, el investigador lan Graham hizo dibujos detallados de las estellas en la dcada de los aos sesenta,
cuando lodavia eSlaban ;/1 si/u (Graham, 1963 y 1967).
Fahsen y Barrientos, 2004: 36.
BOOI, 2004; JUSI, 2007.
Enlre parntesis estn las primeras y ltimas fechas asociadas con estos seores. Para Ochk 'ill Kulomle hay tambin una posible referencia al ao 770.
Se trata del Edificio 4 de plaza F, cuya fachada estaba adornada con bloques jeroglficos de gran calidad artstica, como los fragmentos E-89-86-87-90 (Lacadena,
2005:241, figura 6; 2006: 111; Iglesias, 2006: 184-185).
Pi edra E-86 que Lacadena transcribe como K' UH-TI 74-su-AJAW-wa, o sea, Sagrado Seor de TI 74-su (Ciudad Ruiz, 2003: 257-259; 301 , fig. 64).
Plaza Cuadrifoliar
En las estelas vemos a varios seores
de Machaquil parados sobre la imagen
de un (semi -)cuadrifoliar. Este representa
a una plaza curiosa de Machaquil, la Plaza El, donde halj un espacio marcado por
piedras canteadas que juntas forman un
cuadrifoliar. El primer investigador que
observ esa caracteristica fue lan Graham,
en la dcada de 1960. En su visita al sitio,
encontr una buena parte de la linea que
marcaba la forma cuadrifoliar. En la mis-
una ciudad.JOI
En 2005, Illfonso Lacadena, integrante de la misin espaola, excav la Plaza fi
de Machaquil lj mostr que el contorno
entero todavia existia, lo que l denomin
'recinto cuadrilobulado. lll2 Hizo otros hallazgos interesantes: el cuadrifoliar estaba
ligeramente hundido en la superfiCie de la
plaza Como en algunas ocasiones, el signo
29
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104.
105.
106.
107.
30
B. Tcdlock, 1992.
Lacadena,2006: 111.
Lacade na, 2006: 115.
Lacadena, 2006: I 1l .
Lacadena, 2006: 1J2.
Ceibal
Un dJa antes de cumplirse el dcimo
b'aktun (10.0.0.0.0, 830 de.), illl grupo de
colonos y mercaderes lleg al antiguo centro de Ceibal, situado a orillas del no de La
Pasin. La ciudad estaba en un proceso de
despoblamiento desde haca unos treinta
aos. El dirigente de los recin llegados,
Watul, vela mandado por un seor de
Ucanal, Ha Pet Kanek: La ocasin era el
Inicio del dcimo b'aktun, illl momento calendrico transcendente que los mayas y
estn relacionados.llo
El sitio de Ceibal est sobre el no de
La Pasin, donde ste cambia su curso de
norte-sur a este-oeste. El asentamiento es
antiguo y se remonta a tiempos preclsi-
108.
109.
110.
111.
112 .
31
Templo Radial, vista hacia el sur (Mapa Proyecto Ceiba/;joto del autor)
113 . Boo\,2004.
114. Pro~kouriakoft: 1950; Thompson, 1990; Gmham, 1967; Schclc y Mathews, 1998; Ring le y otros, 1998; Rice y Rice, 2004; TourteJlot y Gonzlez, 2004; Demarest,
2004; Boot, 2004; Lacadcna, 2010; Soto y Vchsquez, en prensa.
115. El sitio Punto de Chimino, en cllago de Pctexbaln, muestra haber tcnido una fase posclsica (Tourtellot y Gonzlcz, 2004; 80).
116. Adams 1971; 165.
32
117 . La rachadu del templo dc Ceibal se derrumb con el lranscurso de Jos siglos,
pero se ha logrado reconstruir parcialmente. No tena serpi entes emplumadas,
sino imogenes de Wal'ul parado sobre cada entrada del templo con su cabeza
inserta en un cuadriroliar. Luego estaba la fecha de la Rueda calendrica del
inicio del dcimo b'aktun, 7 Ajaw 18 Sip (Schele y Mathcws, 1998: 180-1 8 1).
11 8. BOOI,2004.
119. Estela 11 : A8-BIO, Martin y Gmbe, 2000: 53,115,227.
120. La expresin consta del numeral cuatro (KAN) y los glifos fonticos /e'/y
/k 'e/ que se transcribe como Kanek', Sin embargo, hay tambin un numeral
ocho (WAXAK) (Boot, 2004: 67).
121. 0001,2004: 60-61 , 67-68.
122. Hace unos quince alios, los epigrafislas mayas encontraron el glifo para Tullan,
que se lee como PU (Schele & Mathew 1998: 192,20 1; Stuart 2002).
123. Houston, 1993 ; Boot, 2004, Soto y Velsquez, en prensa.
33
I
I
124.
125.
126.
127.
34
129. Se han encontrado otras palabras nahuas Cilios textos de Ccibal (Lacadena, 2010). Algo tambin nuevo en 18 iconografa es el uso de volutas de habla, que es ms
comn en las culturas de la COSla del Golfo de Mxico y Mxico Central. Adems, en el texto jeroglfico de la Es tela 19 hay una serie de cuatro das calcndricos que
son los cargadores del ao, semejantes a los de Mxico CentrAl. Son los das B 'en-Etznab'-Akb'al-LamBl que corresponden a los cargadores mexicanos Aeall-TeepatlCalli-Tochtli (Vclsquez Garc[a, 201 O).
130. BOOI, 2004: 64-65.
131 . Un atribulo tpico de los mercaderes, que discutiremos, son los bculos curvos, as corno los encontramos en las estelas 17, 18 Y 20, identificndolos como comerciantes.
132. Se trata del Templo de los cuatro dinteles (881 OC) Y estela 2 (889-890 OC) de Chich'cn liza y estructura I de Yula (873 OC) (Boot, 2006: 133- 134).
133. 8001,2004: 133- 134.
134 . Van Akkeren, en prensa b.
135. BOOI, 2004 : 76.
136. Ichon y Halch, 1982.
137. Akkeren, 2000a: 85-92.
138. Jansen, 1996.
139 . Akkeren,2003b.
35
Ucanal
Ucanal est situado sobre la cuenca
media del rfo Mopn. Su GUfo Emblema se ha traducido como K'anwilsnal
o Cerro Rmarillo, quiZs en alusin
al Cerro del Malz. Durante el perfodo Clsico, Ucanal fue derrotado en
varias ocasiones por sus vecinos
de Naranjo y Caracol. Sin embargo,
desde el Siglo IX, recibi las renovaciones e influencias yucatecas que
empezaron a penetrar por el rfo
Mopn As fue como se convirti en
el nuevo poder regional dominante.
La Estela '1 de Ucanal es conocida y fue realJzada en el nuevo
estilo que vlmos en Machaquil y
Ceibal, el cual corresponde al inicio
del dcimo b'ak:tun (830). La fecha
dedicatorfa de la estela es 10.1.0.0.0
S Ajaw 3 K'ayab, la cual marca el
prfmer k'atun del dcimo bak:tun
(8'19). Corresponde a las fechas de
inauguracin del templo radial de
Ceibal. Dicho grupo de colonos, dirigido por el seor llamado Watul,
lleg a Ceiba!. enviado precisamente
por el seor de Ucanal. En la Estela '1
de Ucanal figura un seor con titulas de Kalomte y Sagrado Seor de
K'anwitsnal.
El Tajn
36
Bajorrelieves cancha sur, El Tajfn (rplicas) (Museo Nacional de Antropologa, Mxico;fotos del autor)
143. Rex Koontz prefiere llamar el ltimo la Deidad principul de El Tajn (Koonlz 2009a: 58, ppI13).
144. Koonlz, 2009a: 4, 37.
145. Koonlz, 2009u: 38.
37
Franja Transversal
La Franja Transversal es una regin
!k'B'olay.
J\.
Cllncun ~
Chlnaja
r:
A
Raxruj Viejo
AIo Stbol
}:xcabnal
Pakyul-Kawi.nik
RIoCoPOfl
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Xe B'aJ
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Coblin
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38
AEI Salto
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Ir.
i-
y
e
e
En la dcada de 1960, se descubri petrleo en el area. Su extraccin ha perjudiclldo el ambiente y el sitio y causado un incremento en la depredacin y saqueo.
Woodfill y otros, 2010: 3.
Dillon, 1979: 8-9
Woodfill y otros, 2010.
Woodfill y otros, 2010.
39
se encontr.159
Con base en las primeras temporadas de campo, Woodfill, especialista en la
cermica de la Franja Transversal, divide
la cermica encontrada en tres tradiciones: Tierras Bajas, Transversal y Tierras
flltas. Igual que en Cancun, habla banios
de pobladores del flltiplano que estaban al
El Soch\62
Sal
En medio del sitio hay un cerro, cuya
163
157.
158.
159.
160.
161 .
40
165 .
166.
167 .
168.
41
181. Kepecs, 2007: 134-141. Chich 'en Itza importaba toda clase de mercadera, entre ella productos de lujo, pero el producto ms querido era la obisidiana. En combinacin con la obsidiana tambin traan ceniza volcnica, que utilizaban en la produccin de su cermica. O sea, con la sal pagaban la obsidiana importada. En menor
escala, compraban obsidiana en Ixtepcque (Guatemala) y en Orizaba (Mxico), pero la mayor parte vena de Ucareo y Pachuca, en Mxico Central.
42
En Salinas, los Kanek' estuvieron presentes durante la primera mitad del siglo
VDl; luego son mencionados en Chich'en
liza, un siglo ms tarde. Qu pas mien-
liLA CIRRITOS
EK'B'ALAM
CHICH'aN ITZA
segn Lacadena, fue un personaje de altisima rango polftico, con el titulo de xaman
kaJom/e; Kalomte del Norte. Se deduce del
texto que este Chanek' no es el seor de Ek'
Balam, sino de un reino que aparece mencionado en el mismo texto, pero que no se
ha podido descifrar, aunque obviamente el
glifo 'es la cabeza de un marnlfero. Una posible lectura del mamifero ha sido 'comadreja; lB' lo que es saab'im en yucateco,aq
Veremos que hay mayas con el apellido
Comadreja en el Altiplano.
llamaba Ek' Ba lam, que quiere decir tigre negro, y tambin se llamaba Coch
Cal Balam, que quiere decir seor sobre
todos.
,186
183. Lacadena dej su interpretacin definitiva para un futuro estudio. Sin embargo, leerlo como 'comadreja ' es intrigante. Coincide con resultados de mis propios estudios.
184.
185.
186.
187.
Haba en aquel tiempo una c iudad con tal nombre: Cotzumalguapa, palabra nhua para Lugar del Ro de Comadreja. Dicha ciudad es el centro epiclsico eu la cosla
del Pacfico de Guatemala -hoy Santa Luca Cotzumalguapa. Oswaldo Chinchilla mostr que su nombre kaqchikel era SlIqb 'jll1O, Ro de Comadreja (Chinchi lla Maza
riegos, 1998: 172- 173). Tuvo su apogeo en la misma poca que Chich'cn Itza, y los investigadores han llamado la atencin sobre la semejanza en la iconografa de
ambas ciudades (Chinchilla, en prensa). En trabajos anteriores he propuesto que los seores que prestaron el nombre a la ciudad de COlzumalguapa no eran autctonos
de la costa del Pacfico, sino procedentes de un lugar con nombre sinn imo, Cosl/llla/gl/apa, en la costa del Golfo de Mxico, el rea del ro Papaloapan. Es a la vez el
lugar de la diosa de la sal. Si el seor Chanek' mencionado en Ek' Balam era de un lugar llamado Cotzumalguapa, queda por investigar si se trataba del Cotzumalguapa en la costa del Golfo de Mxico o en la costa del Pacfico. Durnntc el posclsico temprano encontramos al linaje Saqb'in en el Altiplano como escuebaremos. Entre
los kaqchikeles haba un seor que se llamaba Saqb'n Kanek', igual como en el mural de Ek' 8alam (Akkeren, 2000a: 2005a y en prensa b).
Laeadena, 2003.
Lacadena, 2003.
Garza, 1983: 13 8.
Laeadena, 2003.
43
preservada de Salinas, la Estela l Dillon report diez monumentos en Salinas, del tipo
de piedra roja que se soUa utilizar tambin
en rutar de Sacrificios.1B8 Slo conocemos la
Estela 1que fue encontrada en un monticulo
junto a una tumba Segn Seler es la parte
superior de una estela quebrada"" En ambos
lados de la estela. fueron preservados cuatro
bloques de glifos. Notable es el glifo de las tres
Piedras de fogn, con el gUfo del 'fuego' sobre
del allfor)
Cham
El sitio de Cham est sobre el Chixoy,
unos 100 kilmetros rio arriba de Salinas
de los Nueve Cerros, justamente donde el
rio Tsalba o Temal desemboca en el Chixoy
Estela 1, Salinas (Foto: Erik Boot)
(vase mapa 5). La ruta flUVial a Salinas tiene obstculos. Inmediatamente al norte del los investigadores, pero para los mismos
valle de Cham, atraviesa un paso estrecho q'eqchI'es no lo es. Hay un trfico continuo
peligroso, segn me inform la gente de con centros como Cobn o ChIsec y todo a
la regin El Valle de Cham es uno de los pie. El par de veces que fuimos a Cham,
pocos lugares planos en esta rea. como encontramos en la carretera a comercianya observ Ervvin Dieseldorff.'" Cham tes de Cbamelco y Carch que caminaban
bien puede ser un lugar retirado para cada semana a! pueblo con su mercanela
44
das en Cham por canoa sobre el TIa Tsalba'" El TIa se conoce tambin como Temal,
e es el nombre de una finca situada a
:os diez kilmetros tierra adentro. Rn
ms hacia el oriente, el rlo es conocido
como Sachicha
Hay dos rutas de Cobn a Cham una
es un desvJo del camino de Cobn hacia
Chisec, que pasa por el lado norte del rlo.
Se entra por lnupal, pasa por Chinasa1]Ub
y Nimlasa1]Ub hasta Las Lomas donde se
empieza a bajar a Sebayil. Luego se busca
las riberas del TIa Temal, en Cham ChichllO y las sigue hacia Cham Conop y luego se cruza el puente de Charn Grande. Es
una ruta aparentemente antigua; a lo largo
halj varios sitios desconocidos lj no registrados.''''
La otra ruta va por el lado sur del TIa
El sitio Cham
Por estar tan retirado, pocos investigadores han llegado al sitio de Cham Falta
un reconoc1m1ento serio del lugar; solo tenemos unos mapas rudimentarios. La primera persona que excav en Cham fue el
caJetalero alemn lj 'arquelogo aficionado:
Ervvin Dieseldorff. Fue invitado por el dueo Original, Ebenezar Carg, para investigar
los montlculos en su finca R partir de 1893,
Dieseldorff realiz tres expediciones en las
que identific cuatro plazas. fll final, Dieseldorff decidi comprar la finca de Cham lj
construy aJ]j una casa patronal
La casa estaba construida en una antigua plaza que Dieseldorff denomin Plaza
1, de la cual nos dej un mapa El montlculo
ms elevado estaba en su esquina noroeste. fll excavar, Dieseldorff encontr primero cermica posclsiCa, como carnales e
incensarios de mango. Luego, encontr
gEntrada
P laza
SI
69
N
Montculo de p je dra
V Corte
45
198.
199.
200.
20 l.
202
204.
46
en 1917 -ahora en el Museo de la Universidad- tena el mismo perfil que el barro que
ella encontr en los grupos visitados, estableciendo as! su procedenda
En su articulo, Danien enfatiza la necesidad de hacer un mapeo del sitio. Es necesario, porque resulta dificil identlficar las
plazas y montfculos mencionados por Dieseldorf! y Burkitt. En mis propias visitas
(2009-2010), pude identificar los Grupos de
la Escuela y de la Iglesia Cathca indicados
por Danien. La plataforma del ltimo grupo, hoy campo de futbol es enorme y revela todavia su origen prehispnlco, porque
est lleno de tiestos y pedazos de obsidiana
Visitamos la zona del casco de la finca
de Dieseldorf!, edificio en ruinas que sufri
mucho con el Terremoto de 1976. Est en
uno de los tres barrios ,de Cham, llamado Pa Lernlem Segn Dieseldorf! era la
plaza principal De hecho, desde la antigua
casa patronal corre un gran campo abierto hacia el Este que topa con el arroyo que
Burkitt llam Kuk River. El origen del topnimo es ms bien B'utb'al Kuk, "Donde
se llena la TinaJa", alJj las mujeres van a
recoger agua En su mapa, Burkitt coloc
los montfculos aliado oriente del arroyo,
y un poco alejado del no Tsalba Nosotros
encontramos los restos de una pirmide la ms alta de Cham- aliado poniente del
arroyo, donde entra en el rio Tsalb, con
una buena Vista sobre el mismo. TodaVia
se puede apreciar la construccin burda de
su interior. No hay certeza de si se trata del
grupo D o del grupo R de Burkitt. De todas
maneras, el campo abierto hasta el casco
de la finca es un rea bastante pantanosa
-como todo Cham en la temporada de lluvia-lo que me hace dudar de si pudo haber
servido como plaza
Hoy en dJa toda esa zona es de la farnfha Yat De hecho, el padre de la farniha, don
Ricardo Ya\, nos cont muchas historias,
rapaz. Tambin se refiri a relatos de andanas que contaban que vinieron ingleses
(Burkitt) y alemanes (Dieseldorf!) a sacar
las vasijas de sus antepasados, en Tuxb'il
PeIc, Piedras Gateadas, en Pa Lernlem y en
Qawa Cham Tuxb'il Pek es ms bien la
menz a locar tambor y lanz unos gri tos sa lvajes, por una parte porque estaba
ebrio Y por otra porque no le gustaba
que perturbramos los restos antiguos.
Mi gente comenz a ponerse nerv iosa
Cermica e Iconografa
La cermica de Cham tiene un estilo propio y una iconograffa rica. r econocida por los primeros investigadores, entre
ellos Dieseldorff y Seler. Se le ha clasificado
como un est1lo de a1farerfa local, del rea de
Cham y sus alr ededores. Se le identifica
por la forma cilindrica de las vasijas, adornadas con bordes de 'chevron blanco y negro: aunque hay ejemplares que carecen
de tal borde. El fondo es de color amarillo
o anaranjado y las escenas estn trazadas
con una linea negra. rellena de los colores
blanco y negro y todos los m atices del rojo
al amarillo. Las escenas Incluyen algunos
COSo
47
48
210.
211.
212.
213.
214 .
215 .
216.
como veremos.
Hay otro argumento en favor de esta
tesis. Existe un sitio con el mismo nombre, no muy lejos de Cham. fl finales del
Clsico, mucha gente de los sitios ubicados
en la Franja lhmsversal entr al Altiplano. Sabemos que la gente de Cham y de
la cuenca media del ro Chixoy probaron
suerte en el rea de Colzal, Chipa!, Uspantn y Rax Ch'iell En la adualidad, hay un
sitio al norte de Uspantn que mantuvo
el norubre Chamac. Los arquelogos han
llamado la atencin al hecho que Chamac
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Gato de Monte. K3410 (Justin Kerr, Maya Vase Database)
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25m
219. Cham debe haber perdido su significado original con cllranscurso de los
siglos, y!l con una poblacin mayoritariamente poqom. En el Ttulo del
barrio (le Sallla Al/a y en otros documentos coloniales lo llaman CI/amJw o
C!wl/lha, Agua Honda. Este proceso en que topnimos y nombres se adaptan
49
ltzam. En un mito recogido por fray Bartolom de las Casas en Verapaz, el dominico describe la pareja anceslral de Verapaz,
que son xchel e xtcamna, es decir /xchel e
ltzamn,lo que comprueba que tales nombres fueron empleados en esa regin.""
Regresemos a nuestra vasija K3439.
Si el seor Chamak: era un personaje histrico, dnde, pues, estaba la corte del viejo seor Ma' Taqtami? Una propuesta sera
Chictlen, el sitio ms grande del rea montaosa, que se hallaba al pie de la serrama
de Xucaneb. Hablaremos de Chictlen cuyo
sigrficado no es q'eqchi' sino ch'ol, Lugar
de la Cueva, un nombre apropiado para el
seor Cerro-Valle Supremo.lls~ la escena
Dios N y Dios E
Aqu cabe mencionar a dos deidades
recurrentes en la iconografia de Cham Su
presencia se debe a contactos histricos. El
primero es el Olas N, un dios Viejo, con barba
50
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TI
Banda de Msicos
otro tema frecuente en la iconograffa diseo de red, como vimos en el tocado del
de Cham es un desfile de personajes mi- seor Gato de Monte.
Iad animales, as! como el Gato de Monte. Se
Los animales se han identificado como
trata de una banda de msicos y danzantes. mitolgicos, una especie de wagoh' o aniPor los murales de Bonampak sabemos que males nawales"" Como aclar, no rechazo
el tocador de sonajas es el que encabeza la la idea que dichos antropomorfos reprebanda musical mayaZ31 Dieseldorfl define sentaran un papel mitolgico, sin embargo,
este primer antropomorfo como un tacua- me inclino ante todo a interpretarlos en un
zfn o tlacuache, pero considero que se trata sentido totmico -igual como al seor Gato
de un pizote; enseguida explicar mis mo- de Monte. En varios casos, estas figuras luUvas. Luego, hay un armadillo, tocando un cen los tocados de gobernantes histricos de
tan1bor de cuero, seguido por una taltuza la regin. Pero ante todo porque los animales
-asilo define Dieseldorfl tambin- que toca que aparecen en los desfiles son tambin los
el caparazn de una tortuga Estos tres ani- nombres de linajes importantes de Verapaz
males son los msicos fijos que aparecen a los cuales, desde siglos, se les vincula con
tan1bin en variantes del tema Luego, en- la msica y la danza En mi trabajo de camtran otros animales, como el Jaguar de Lirio po en Rabinal encontr que, aun cuando hoy
que parece encabezar el desfile, un venado, en elfa cualquier persona puede actuar en
tm conejo, un puma y un perro. Todos los
el baile-drama Rabinal flcbi. antiguamente
animales lucen el tocado t:fpico de Cham, el a los actores se les reclutaba de cuatro linaturbante con un moo de flores y la tela con jes: sis (pizote), ibbg(armadillo), h'a (tallza) g
230. El origen de la vasija es desconocido, pero por el estilo de ambos personajes y por el uso de la columna de glifos K'AN, se podra decir que proviene de dicha rea.
231 . Miller, 1986.
232. Coe, 1978; Recnts-Budet, 1994.
233. Lujn Muoz y Toledo Palomo, 1988.
234. Akkeren,2000b.
235. Aunque dicen que hay todava familias B'a en la aldea S'c[cj K'jehe'.
51
236. Esta segunda clase de armadillos (Tolypellfes), puede enrollarse has!a que solo
queda una pelo!1I de hule. Es inrormacin interesante para nuestro estudio de
Xib'alb'a y el juego de pelota.
237. Cruz Torres, 1978: 135,141.
238. Dieseldorff, 1929: 76-77, 83; Seler, 1960-111: 653-699.
239. Seler, 1960-m : 660.
52
240.
24 1.
242.
243.
244.
elementos en comn con la figura F, incluso, la lanza, la barba y la piel del jaguar. Uamamas la atencin a la mano que marc el
tocado del personaje en Ceibal, al que comparamos con un personaje histrico en
Rax Ch'ich: Huemac Naexit o Mano Grande
Naexit, personaje que aparece registrado
como personaje histrico en el Memorial
de 50l01 Els!, encontramos la figura de
Nacxit, en el siglo IX, en Ceibal y Cham; y
luego, en el Siglo XI o XII, en Rax Ch'ich:
El Personaje D es, sin duda, el seor
local que recibe al embajador disfrazado
como Dios L Levanta su mano para saludarle."" En la otra mano, tiene un instrumento que Dieseldorff identifica como un
ltigo, pero Seler sostiene que este instrumento no exista en Mesoamrica"'" El
investigador Mace, en cambio, ha llamado
la atencin al hecbo de que el ltigo fue utilizado por los mercaderes que caminaban
largas distancias para azotarse los pies y
I
Dios L. K593 (juslin Kerr. Maya Vase Database).
245.
246.
247.
248.
viclirna lista para un sacrificio."" Cada personaje est marcado con una inscripcin
jeroglfica que contiene su nombre 9 titulo."" Su lectura ha resultado problemtica
9 aquf no me atreverla a profundizar en el
Significado de cada uno;"" slo ofrezco algunas sugerencias para estudios futuros.
El nombre del Personaje D, posiblemente nuestro seor Gato de Monte, contiene el apelativo del Dios L del Cdice de
Dresden (TlOS4, cabeza negra)."" Quiz sea
el representante del gremio mercantil 10cal La persona F, identificado como Dios 1,
luce un titulo que contiene las silabas maka-ha 9 termina en algo que parece el 10gograma IllElW. Igual de llamativos son el
primero 9 ltimo personaje de la escena: El
y G. Sus inscripciones parecen inclUir variantes del patronimico K'aniGJ. El personaje El es el nico en la escena que ostenta el
tocado tipico -turbante de lentejuelas adornado con flores 9 moo de tela- de Cham,
9 a la vez, del rea bdl
En el prximo prrafo, nos referiremos a la relacin del rea 1Xil con la cuenca
media del Chixog. Se conocen cinco vasijas
famosas -del llamado estilo Fenton, procedente de Nebaj-, en la cual los seores tambin lucen dicho tocado tipiCO. Conviene
mencionar que las vasijas de Nebaj tienen
teldos jeroglficos e, incluso, una fecha del
ciclo katnico, identificada como 810-830.
En un estudio anterior, hemos mostrado
que en cada vasija figura el mismo personaje, que resulta ser del llnaje K'anil,2SO el
mismo apellido que encontramos aquf, en
la vasija de Cham251 Expliqu en el mismo estudio, que el linaje K'anll -Q'anll en
los idiomas del Illtiplano- aparece en las
crnicas indigenas. Durante el Posclsico,
obstante, mostr que el origen de los K'aniIlQ 'anil era mAs lejano, de Mx ico,
donde el nombre dcllinaje era Tochtli, el equivalente IlAhuat l del da q 'all il
(Akkcrcn, en prensa b). Aparecen en los grandes centros de comercio como
Coixtlahuaca y CholuJa y, probablemente, en Tochtepec en la costa del Golfo.
Ahora bien, parece que los K'ani l/Q'anil no slo entraron a Guatemala por la
costa del Pacfico, sino tambin por el lado de los grandes rios como el Usumadnla En este contexto eabe mcncionar que en la U.fttl de Triblltarios de
Verapaz hay bastante personas con apellido Tochtli, y aun ms con su variante
yucateca, Lama!.
251. Hemos argumentado que el seor K'anil fue quien encurg la eonJ(:ccin de
las vasijas.
53
El Joven Ch'ok fljaw tiene los mismos atributos en sus manos que la figura fI: abanico y hueso, lo que implica que perteneca
tambin al UnaJe )2anillQ'anJl2S3
Poblacin de Cham
QUines fueron los productores de
las famosas vasijas del estilo Cham? La
mayora de investigadores postula que los
mayas de Cham eran clloles, argumentando que la iconografia de las vasijas y
el uso de la escritura jeroglffica estaba VIgente en la tradidn de las Tierras Bajas.""
Dieseldorff es el nico que sugiere que los
productores de la cermica Cham fueron
q'eqchi'es, aunque reconoce que en la poca de la llegada de los espaoles, Cham era
parCialmente poqomchi:2SS
flunque este no es el momento para
arribar a conclusiones finales, s podemos
formarnos una idea de la etnia de los alfareros y otros pobladores de Cham, anticipando informacin que reuniremos en el
transcurso de nuestro estudio. Se dio, por
cierto, una profusa mezcla de gentes. Hay
influencias yucatecas a travs de la orden
guerrera de los Ch'amale, de la misma for-
IxiI
flqui cabe mendonar brevemente el
rea del lado ponJente del lio Chixoy hasta
el altiplano ix1l, porque tuvo sus influencias
sobre Cham y Salinas. Es un rea oMdada injustamente, ya que en tiempos de
nuestro estudio pas por un florecimiento
regional. creciendo demogrficamente con
la llegada de mucha gente de las Tierras
Bajas coUndantes. El gran centro, hoy inmediatamente fuera del pueblo de NebaJ
54
merosos centros pequeos locales que nacieron en la misma poca son bsicamente
unos edificios alJneados alrededor de una
cancha de pelota Segn BecqueUn fue una
de las caradelisticas tipicas del Clsico Tardio, en el rea ix1l.260
Ya nos referimos al grupo de vasijas
de estilo Fenton, exponente de la cermica
de estilo Nebaj.26\ Muestran escenas exquisitas, acompaadas con textos Jerog]jficos.
!-
Yaxcabnal
p':kyul-KaWJnlk
Rlo Copon
AIxU.
e ham.
Salbalzul.
Rlo Tzalb'aTemal
Rio COlZal
ChlXoy
K1392); dos, una batalla y la capA
A
tura de prisiOneros de guerra
Xl' B'a,
Chi o '.ka)
Cotzal
Chip.1
.A
A
(K2206 y K2352); Yla Kl392, un
Nebllj
Ch'amak
San
Cristbal
importante prisionero de gue
~
Chlcaman
Rlo Chlxoy-Sallnas
USeantan
!
rra ante el seor de NebaJ.
RloCala
Encontrarnos que el persoBelej
naje que aparece en cada vasija
A
era del linaje lCanil - Q'anil en
Kawinal
Ro eh'lch'
b.
lenguas del Altiplano. Era de la
alta nobleza, pero subordinado,
ubicado inmediatamente detrs
Mapa 7 (Ilustrador: Juan Moneada).
del seor supremo 1x1l, con tftulos
pez el dcimo balctun, momento calend- otras vasijas, es nombrado Noj YOk'in!Jj Side Primero de la Tierra (b'akah)
y Gran Jugador de Pelota (kelem pifzil)."'" rico de gran importancia, por lo que no es gaj Trm o Gran Columna del 501, Nacido en
Era probablemente este dignatario Q'anil atrevido sugerir que esta preciosa serie de el Tun (K0558: l-P). Otros tftulos adjuntos
quien encarg hacer las vasijas. En una de vasijas conmemoraba la transicin al nue- que tiene son: Guardin de Ch'aju que debe
referir a Ch'ajul (K0558: l-P) y seor de los
enas (K2353), encontramos una fecha en el vo baktun.26'!
En la denominada Vasija Fenton' en- HiJ, S'alam (K2353: 1-10 .2S5 Hix g B'alam
ciclo katnico, identificado como el k'arun
7 Iljaw que comprende el perfodo 810 a contrarnos una escena donde se entregan son vocablos que Significan 'jaguar: lo que
830.'" Sabemos que en el ao 830 em- tributos. En el trono est un seor que, en implica que, por lo menos, desde el Clsico
Terminal, la regin era conocida como Lugar del Jaguar, o (H)ix1l Un ltimo titulo de
este seor es Iljb'ak, una posible referencia
a la provincia de S'ak, en Palenque (K0558:
J, Kl392: G3). Luce el tocado tfpico de la regin, el turbante de lentejuelas adornado
con flores y moo de tela, con el agregado
del nenfar con pez. Los otros per sonajes
exhiben el mismo turbante, aunque sin el
pez. Curiosamente, el seor que est tributanda tiene una canasta con un borde de
'chevron' que ms bien lo identifica como
un subordinado del rea de Cham266 Detrs del gobernador est nuestro seor
1Canil, que parece estar anotando las cifras
Cancha de pelota de Xe B'aj (joto del autor)
del tributo en un libro""
.'-- .....
264. Akkeren,2005b.
265. Boot, 2005.
266. El chevrn o banda de 'ftechitas', es todavla muy comn en los tejidos ixiles,
pero las tejedoras lo llaman XII 'meq (Akkcrcn 2005b).
267. Reents-Budet, 1994 : 153- 154.
55
Panecillo de achiote
;::;;;:;:;;;;;:;:;;:;
56
nes politicas en la regin comprendida entre el rfo Chixoy de Alta Verapaz y el rea
ixil Se requiere de un profundo estudio y
de un reconocimiento del rea; rfo abajo
de Chamil, hay un paso casi recto entre la
montaa donde estaba el sitio Ratinlixul,
Bao de los Animales. La iconografa de
este sitio es idntica al estilo de Cham En
efecto, Pakyul, el sitio vecino de Ralinlixul,
se menciona en el TfluJo del barrio de Santa
Ana como un mojn de Cham269 Una fa-
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conservadores; as, Ixila puede indicar presencia iXil en esta rea, en tiempos lejanos,
hecho que concuerda con las semejanzas
en la iconografa de ambas regiones. Sapper coment lo siguiente a! respecto:
Segn E.P. Di eseldorff, vasijas de
cerm ica pi ntada de Cham muestran
semejanzas con las del rea x iI ; sin em-
Cham. 271
tudio es el haber constatado que, con el colapso, la gente de las Tierras Bajs empez
a migrar a! filtiplano. Dicho proceso est
demostrado, tanto por la arqueologla como
por la elnohistoria La arqueloga Marg
Butler, por ejemplo, mostr una conhnuidad fluida entre la cermica de Cham y la
de Chipa!, un sitio en la serrana que se encuentra entre Cotza! y Uspantn. Fue fundado a! fina! del Clsico, aparentemente por
descendientes de la regin de Cham'?3 Ya
mencionamos a Chamac, en Uspantn,
como una conhnuadn de Cham. Los documentos elnohistricos muestran lo mismo, como veremos en la historia de filta y
Baja Verapaz. Unajes como Sis e Ib'oy, que
aparecen en la cermica estilo Cham, luego los encontramos en Rabina!. Haba un
grupo llamado Tz'unun, Colibn, en el rea
de Cham, que luego encontramos en el
que pasa por siete grandes cuevas. Expertos, como los arquelogos Brent Woodfill y
Mirza Monterroso,''IG que han investigado
las cuevas, comentaron:
274. Hay un mojn de Cham con el nombre Tz'unun segn narra el Titulo del barrio de Sal/ta Al/a (Narciso, 1904: 378). Adems, los chamenos todava reconocen el cerro
Qawa Tz'unun, Seor Colibri, que ubican al este de su territorio, ro Temal arriba. El pjaro colibr juega un importantc papel en los mitos de Verapaz como alfer ego
de Xb'alam Q'e. El guerrero Tz 'unun aparece en los mitos y la historia de Colza!, Uspantn y Belej (Smith, 1955: 32-33; Akkcren, 2000a y 2005b; Terga, 1979: 4648).
275. Akkcren, 2005b.
57
276. Era el proyecto llamado VUPACS (Vanderbi lt Upper Pasin Archaeologica l Cave Survey), que era parte del proyecto de la Universidad de Vanderbilt, en Cancun. Se
dedic a la investigacin de cuevas, como la de los Cerros de Sau Francisco, al noreste de Cancun, Candelaria y Hun Nal Ve.
277. Unli ke others in the region, these are large, dramatic caves, ofien with 30 meter cei lings and illuminated by numerous large entrances and skyligbts. They also appear
to have been the principal shrine in the region during the Early Classic, with cvidencc ofhundreds ofthousands ofsmashed pots, al most entircJy in a Central Petn
style, carpeting the floors and fill ing small nooks (Carot 1988, WoodfiU y otros, 2004, Woodfill y otros, 2005). During (he Late Classic, tbere is a much smaller and
more concentrated use which is almost exclusively northcm highland in nature. (Woodfi ll y otros, 2006; traduccin del autor).
278. Woodfill, 2007: 41 1-4 12.
279 Woodfill, 2007: 9; Woodfin y otros, 2006.
280. Woodfill, 2007: 1-2.
281. Woodfi ll , 2007: 4 13 , 521.
282. Woodfi ll, 2007: 14 1- 144; 273-274.
283. Woodfi ll, 2007: 144-145.
58
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9 luego subir hasta la 'puerta: En eUa fueron encontradas vasijas enteras y varias
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un conejo, as como
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textos
jeroglficos
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Eldentro estaba el
fmur de una dan-
ta
Gran parie de
la cenlrnica perte-
nece al Preclsico
285. Por ejemplo, el Grupo Osoquin y el Grupo Gladiola (Woodfill. 2007: 435-436).
286. Fom y ofros, 2009: 155-157.
287. Woodfill y Monterroso, 2007, Woodfill, 2007.
288. Dieseldorff, 1926: 3. Amauld, 1986: 106.
59
292.
293.
294.
295.
60
lo
largo del ro, hasta donde estaba lo suficie ntemente hondo - a la altura de Telcman y Panzas - para luego pasar al transporte fluvial , ya lo haban concedido los mayas
en tiempos prehispnicos. Ellos transportaban sus productos en canoas, por el Lago Izabal y Ro Dulce, tomaban ms adelante las rutas maritimas que iban rodeando la
pennsula de Yucatn, hacia la Costa del Golfo, o, en la direccin opuesta, que iba a Honduras.
SharerySedat, 1987.
Arnauld, 1987. Como escribimos, Woodfi ll encontr cermica de Salam en las Cuevas de La Candelaria.
Este proyecto de rescate, de una misin arqueolgica francesa , nos ha proporcionado informacin de valor ineslimable.
Entre ellos, lo ms conocido es Chich 'en, que se desarroll como centro regional de Cobn, Chameleo y Sanla Cruz. En la misma regin, Sakaj ul que est al sur de
Chameleo (Amauld, 1986: 105- 107). Cerca del pueblo de Carch se encuentra el sitio llamado Calvario, que pervivi hasta el Clsico (Amauld, 1986: 162,248-249;
Smith, 1955). En el valle de Taetic estn Chican y Pansalche, el primero fue reocupado durante el Posclsico Tardo. Y ms hacia el sur est el pueblo prehispnico de
Purulh con Sulin, y un sitio llamado Unin Barrios (Amau ld, 1986: 136).
3.
o
!I
s
o
tI
Topnimos Mayas
Conviene resumir algunas caractersticas de los topnlmos
mayas . No suelen ser verbos o conjugaciones de verbos sino
sustantivos. Son en su mayora vocablos geogrficos o sobre la
naturaleza, como plantas o rboles -Seacte, Chacalte, Tamah,
Rax Ch'icb: Capitales prehispnlcas 1] centros de poder muchas veces son vocablos sobre la cosmovisin maya con que la
respetiva confederacin quer!a identificarse - Karcha, Chich'en,
lxirnche: QUmarkaJ, Rab'inal, Nim Poqom Hay topnlmOS
que se refieren a entidades sociales como linajes o chinarnltales -CubUvvits, Waqxaq, Chimax, Chik'oy;y ha1] topnlmOS que
signlficanlogros u obras humanas -Polochic, Kaqja, Kaqjgub. Los
tOpnlmOS suelen ser mug conservadores. Aunque cambien el
paisaje o sus habitantes, el nombre del lugar permanece. Por ello,
conviene realizar un anlisis histrico de un topnlmO, antes que
uno etimolgiCo.
61
Cobn
,/\.
Cancun .1\.
Chinaja
,/\.
I!k>Chl.oy-S.alln
Salinas de 108
Nueve Cerros
,/\.
Raxruj Viejo
Ca ndel a ria
J..axcabnal
Pakyul. Kuwinik
,/\.
A,bil.
.1\.
Balbau uJ
Chlcoy
MaCli
KQj llj-pocu ra
Aloe ..,..
,/\.
.1\. Saqrabin a
XeB'aj
{o.
Ntb. j
,'tfl Soch
ChiMooa
Chi Xoy
Cob' n
.J\. Chipal
e hI8>a-c,
Ch'amak
{o.
RIoC/llloot-~
f hlu m, n
U.paola n
S:n Cristbal
~"
. Carcha
,/\.
Chajkar
..
.l\.Chich'cn
JI.,
XUCUltb
Belc1i"
".}u eh'ich'
,/\.
Nln Poqom
J\. El Salto
rnlITlicipio:
Que ya ti enen expresado que por el
298. A l , Leg. 6033 , Exp. 0532 13 del AGCA. Segn el documento, Cobn tena en 1786 dos mil dosientos selenta y cinco (rivll lario.~, q/le son COIlIO de once a doce mil
almas.
62
por Yndios. muy prcticos. Los establecimientos que se han augmentando cada
da mas son los siguientes,Jo.!
Lugar
Pueblo
Norte
Montai"la de Chizec
Montana Pozil
Ch1rr1xtzul
Chlsec
Montana de Yaxcabnal
Yaxcabnal
(Icbolag)
Zaccgicagua
Sach1cha7
Noroeste
Cagu1n1c
K'an WIIllk
50 lx!I - IxIIa
2
3
5
Cantolne
Zauchll
Entre
Montana de Cantolne
Ro Yaxcabnal
Noroeste
y Oeste
Chamma
PacguI
Chirriccnima
(Icboiag)
Charn
PakguI
Ch1rtxn1ma
Oeste
Montana de Qhixa.l
Zaccrrabln
50qrabln
Noreste
Montarla de Cancun
Ro de La PasIn
Ro de Chitzite
5
6
Entre Norte
Distancia
endias
y Noroeste
QU1Xal
7
II
2
3
II
lante, rio abajo, en el Chixoy; t el ms distante, Chirix Nim, Detrs del Rlo Grande,
que tal vez estaba al otro lado de las riberas
del Chixoy, a lo mejor por Lachu y Salinas, y debe corresponder con Xalapanima,
mencionado en la primera citacin Al oeste, se encuentra Saqrabin y Quixal, rea de
63
J06
da por banios, y cada lUlO por parctal1dades. Examinemos los banios importantes:
Barrios de Cobn
PrinCipales
%Total
Tributartos
~O%
16%
Saqjapo1
19%
San Bartolom
5%
64
20%
O Mona
No tenemos mucha informacin sobre el origen del barrio de Chi Mona Segn
el historiador Estrada Monroy, Chi Mona
quedaba donde hqy en dJa est el parque
de Cobn como lo seala en su libro Mundo K'ekchi' de la Vera-Paz Agreg que los
dilaes:
Sabemos que Estrada Monroy tena bajo su responsabilidad el Archivo Hist6rico Arquidiocesano que por muchos aos estuvo cerrado.
65
de Santo Toms se pobl con mayas 'lacandones' del norte de Cobn." Coincide con lo
que Sapper g Estrada Monroy observan
al decir que Santo Toms Nim Xol se pobl
por el ao 1560 con 'lacandones' de Topiltepeque'12 Hag que saber que los espao-
Nim Xol
El segundo barrio ms importante de
Cobn fue Santo Toms Nim Xo1 fiparece
despus del barrio de Chi Mona aunque
tiene menos tributarios que los barrios siguientes como Zacatepol o fical Tambin
en el Manuscrito de ChameJco se le reconoce como un tenam1( 'ciudad: donde se le
enlista entre Chi Mona, Chamil Chicllen y
Carch El texto literalmente dice se amaq'
Chi Nim Xol, Santo Tomas, 'con los fimaq'
de Nim Xol Santo Toms: fimaq' significa
'pueblo' o 'nacin: pero resulta que tambin
es el nombre de una alianza de los pueblos
de Verapaz. En el Popal WuJ es el nombre
de los enemigos de la confederacin joven
k'iche: Nos referiremos a los Rmaq' ms
adelante.
Manuscrito de Chamelco
310.
3 11 .
3 12.
313.
66
de
de
m-
En
i).
la Lista de Tributarios de Alta Verapaz, haba ocho parcialidades y un total de 120 tributarios que eran el 16% de todo el pueblo
de Cobm
Topiltepeque y es el de
Acala con el pueblo
Parciabdad
Transcripcin
Principales
Tribut.
N1m1xol
NimXoI
Don Miguel de
Quifiones
2S
Acho
AJcho
Arrasqulba
AJraxlCUb'a
II
Baltasar, su her-
mano
12
Ahmacanal
AJmakanaI
Bartolom~, su hijo
IS
Caquial7
ICak'iyol7
Marcos Maman
la
totalmente
do. m
Aholeb
AJoleb'
loanOlon
IS
AJxol
Pedro Such1t
20
ChJnarnyoUJ7
Pedro Atep
12
padre Fray Alonso los sac de la montaa y fund en un parage distante seis
u ocho leguas del pueblo de CoMo. El
despobla-
Entonces, segn
Ahxnl
Remesa!. los magas de
Ch1namgo
Toptltepeque fueron tinalmente reducidos a poblado, en el barrio
de San Marcos Rcalil, junto con los acalaes,
g no en el de Nim XoJ, como afirma Estrada
Monrog.
Vale la pena profundizar en los nombres de las parciabdades de Nim XoL Segn
314. Tovilla, 1960 [1635]: 26 1-262 ; Reifier Bricker, 198 \: 47-49; Akkeren, 2011 b.
315. Remesal, 1988 Tomo n.
67
como topnimO en
el Panel 1 de Cancun, justamente
en conexin con
el seor K'b: Es el
lugar donde, segn
el relato, el seor
recin
investido
en Calakmul, entr
en Malean Wits,'l7
rea de Cancun.
En el Panel 1, dicha
llegada se indica
con el vocablo hul,
'llegar, que en textos clsicos siempre se refiere a un
momento histrico
y trascendente, es
decir, fundaciones
de dinastias O ciudades. Coincide con
el Significado del
trmino
makan,
"ramada de la igleRamada en El Calvario (foto del alltor)
sia, andamio de maSin embargo, convfene ser cauto, porque
dera, ramada que se
hace en los carninas para rechir al obiSpo no se descifra bien el nombre correcto en
y provinCial~31B Es una costmnhre todavfa laUsla
muy comn entre los q'eqchi'es'>9 Es una
Debemos destacar un ltimo aspecramada elaborada frente a una capilla o to del barra de Nim Xo!, que se refiere a
al pie del Calvario, abajo de la cual pasa el su patrn, Santo Toms. R Nim Xol ya le
anda con la imagen de Cristo o un santo.320 aparece asignado tal patrn -se trata del
La ltima parCialidad que vale la pena apstol y no de Santo Toms de Rquinomencionar es Caquial. Nos atrae transcri- en el Manuscrito de Chamelco, que es un
bir su nombre como K'ale'iyol. Ya sabemos docmnento muy antiguo (1546-1556). La
que el nombre colonlal del rea de Can- presencia dominlca en fllta Verapaz era
cun era Yo!. una abrevfatura de Yol !lhk, todavfa muy dbU, mucho ms la de los
Corazn de la Tortuga, asf como estaba espaoles. Es ' decir, los evangelizadores
escrito en el mismo Panel !. Tal nombre no tenlan la fuerza para imponer santos.
evoca la imagen de la Tortuga con la antor- Mi experiencia es que los nuevos santos
cha, de la cual hablaremos en la parte de patrones de los pueblos eran el resultaCosmovlsin. Concuerda con la iconograffa do de un proceso de negociacin entre
clsica del rea de Cancun-MachaquU la lite indigena y los dominlcos. Santo
Vos, 1988.
68
b
d
veza del barrio, Alcalde segundo y primero, de edad de ochenta y dos aos
[fue preguntado] ... sobre las tierras (de
en
,a
le
lel
0-
m
La
ra
os
es
JS.
os
a-
re
10
32i. AGCAA1, leg. 6033, cxp.0532 13.
322. Tcdlock lo tradujo con Gnm Cavidad o Gran Hoyo, cuya traduccin ha sido
aceptada por muchos investigadores de los mayas clsicos porque evoca la
1,
324. Nos quedamos con el problema que el adjet ivo 11;111 no es ch'ol, sino q'eqchi'
o k' ichc' lo que sugiere una fusin de dos idiomas. Si lodo el topnimo fu era
69
Chich'en
Detengmonos en el sitio de Chich'en.
Est 10caJjzado entre el municipio de Santa
Cruz Verapaz y San Juan Chamelco, pero
pertenece al municipio de Cobn Est al
Noroeste de la montaa de Xucaneb y a la
orilla del rfo Mestel, en un lindo valle que
corre paralelo a la cresta que topa en el
lado Sur. fll otro lado, est Tactic, prcticamente en linea recta hacia el Sur. La gente
local comenta que caminan dos horas para
llegar al mercado del pueblo poqomchi: fll
lado de Chich'en, los mayas son q'eqchi'es;
y la linea divisoria entre ambas etnias se
ubica en la misma cumbre, en una aldea
llamada Chi TZUjay. Chich'en estaba sobre
la antigua ruta de Guatemala a Cobn que,
de allf segufa el rio Mestel, hasta desembocar en el Cababn. en el sitio de Talpetate, justamente al Sur del pueblo de Cobn
Chich'en con sus tres plazas es, hasta el
momento, el sitio arqueolgico ms grande del rea de Cobn-Chamelco-Carch La
Plaza l\ tiene una cancha de pelota orientada de Norte a Sur, caracteristica predOminantemente posclsica Es la cancha mejor
preservada, con lajas en sus banquetas
-slo que mucho ms grandes-, igual a la
que vimos en el barrio q'eqchi' de Cancun
70
ro."" Hoy en cIJa, la erosin prcticamente borr toda evidencia El lado este de la
cancha formaba parte de una pirmide.
Hay una Placilla B, como intermedio, y luego la gran Plaza C, con su propia
cancha de pelota, tambin con muros de
lajas, orientada de Norte a Sur, en general
algo propio de la poca clsica La Plaza C
est dominada por una estructura al Nor-
t,
1
3,
3
3
3
3
3
3
les'"
Acaln
El ltimo barrio de la Usta se llama
Acaln, territorio de los acalaes. Recordemos que Acaln, Lugar de las Canoas, era
el nombre de la provinda mexicana que
abarcaba la costa del Golfo de Tabasco y
Campeche. Los acalaes posclsiCOS hablaban chontal, una lengua emparentada con
el ch'ol332 Con base a los bajoITelieves del
Templo inferior de Jaguares de Chich'en
liza, sabemos que el topnimo Lugar de
Canoas ya estaba en uso en el Siglo IX,
como veremos. Desde que 'lhompson expuso, en la dcada de 1970, su teorla sobre
los mayas-pulunes, el Rcaln mexicano
estuvo vinculado con el de Verapaz."" Bernal Dlaz del Castillo hablaba en este conteldo de Rcal, la chica; y la gran Rcal33'1
El pueblo Rcaln de Verapaz es representativo de las migraciones que se dieron,
329. Smith, 1955; Amauld, 1986: 251 -252. Hay una coleccin de material de Chich'en, excavado por un cnsul belga en la dcada de 1920, que debe estar en un museo
de Gand (Hirtzel. 1925). Contiene unas vasijas preciosas con tapaderas, decoradas con textos jeroglficos, evidencia de su uso en la regin. Vimos olras evidencias en
Cham y veremos en Chajkar, sobre el ro Cahabn. Refleja la mezcla q'eqchi ' y ch 'ol de sus pobladores.
330. SamJuarez, 1979: 66.
33 1. Burkitt, 192063.
332. Smailus, 1975: 10-12.
333. Thompson, 1990: 25-26, 32-38.
334. En Saint Lu, 1968: 274, nota 3.
335. Fcldman, 2000: 37.
71
d
d
d
q
~
ti
y
E
r
(
por mucho tiempo, ya que finalmente fueron reducidos en Cobn, por fray Francisco
Viana Los de Santa Ana cambiaron Chichun por un barrio, en el pueblo colonial
de San Cristbal, en lS89. Este puede ser
un indido del ao cuando los pobladores
de San Marcos se trasladaron a Cobn.339
Los acalaes se ganaron un nombre
infame en la historia por haber matado a
fray Domingo de Vico, uno de los primeros dominicos que intent evangelizarlos.
Vico fue un poliglota y tambin domin
el ch'oL Los acalaes se sintieron presionados por los lacandones-ch'oles del otro
lado del no Chixoy, que no quenan que
sus vecinos fueran evangelizados. Segn
Remesa! conspiraron juntos, los acalaes
y lacandones, para matar a Vico. Era el
ao de lSS5. El cacique q'eqchi' don Juan
Matac B'atz implor al dominico no ir con
los acalaes porque sus esplas ya se hablan
336. Travel from Laguna (de Tnn inosJ lo Cobn or Sacapulas or frOIn Cobn going loward Laguna [de Tnninos] is very easy and links Ihose ofYUCaln wilh Ihose of
Gualemala. Going upstream from one and downstrcam from Ihe olher lakes less than eight days oftravel; ccrtainly Ihis is true, for an Indian oflhe lown ofTixchel
[puerto de Acallan] brought a Spanish speaker lo Cobn. He wenl downslrearn wilh those ofGualemala, idcnlifying these lands and its lakes all Ihe way lo Ihe mount
of lhe Laguna de Tnninos. In Ihe same manncr, a \Vise and old Indian ofSan Marcos had come with Ihe Spaniards who had enlered [Ihe river] from Ihe Laguna [de
Trminos] (Salazar en Fcldman, 2000: 53; la traduccin del ingls cs dcl autor).
337. Cita del licenciado Anlonio de Len Pinclo (1639), en BOOI, 2004: 101.
338. We sa\V (he old si lcs or lhe scttlcments thal \Vere Ihefe beforc Ihe death of Friur Domingo, and I!ven afier many years, colunms oribe church, Ihe !tars, and Ihe slairs
oflhe high alIar \VeTe slill standing al Ihe site ofthose ofSan Marcos (Fcldman , 2000: 43; traduccin del ingls es ma).
339. Nurciso, 1904: 377.
72
TranSCripCin
Ahcafum
K'atun
Acolblnlc
AIroI WIn1k
Charn
Charn
Aseon
Aseona
MuIuI
MuIuI
Ahxoc
Xook
Ahx!nop
Xlnup
Ahxycol
X1koI
Ahzamaha
Atzarnja
significa hteralmente Ro Salinas, lo que indJca que algunos acalaes todavia ocupaban
Salinas de los Nueve Cerros."'" Fiscona es un nombre prestado del dominico
que les redujo,
Prindpal
Tribu!
fray Domingo
Guillermo Cabo (trlbutarto)
so
de Fiscona Fikol
Diego f\hznab (trlbutarto)
7
Winik,
GenMyn Camac (Prindpal)
21
te Fikol, podrta
Francisco Calul (PrinCipal)
21
referirse a miMiguel Ahzcon (Principal)
9
grantes de Fikol,
Gaspar Haz (tributario)
20
sitio entre Filtar
Locas Ahbaz (trlbutarto)
6
Sacrificios
de
Myn Xicol (trlbutarto)
7
y Ceibal; lo que
M1gue\ Cagu1h (trlbutarto)
10
coincide con las
semejanzas en
la cermica clsica terminal entre ambas
regiones. Xook es un apellido ch:ol y q'eqch1'
muy comn que significa 'alacrn: que en
Yaxi!an era el apellido de una seora real.
Segn la Usta. Ficaln tera nueve
parcialidades y un total de 151 tributarios
-el 20% de todo el pueblo de Cobn. Como
ya dJjimos, teran apellidos comunes con
las parcialidades de Carch Sin embargo, un anlisis estadstico muestra que
el barrio de Ficaln solo compartla 36%
de los apellidos con sus parcialidades vedoas, las de Cuculna y Cocona En otras
palabras, casi dos terceras palies son dJferentes. Es mucho ms que los porcentajes de apellidos comunes de los Cocona
y Cuculna con otras pardalidades de la
Lista - por ejemplo Nim Xol- lo que indJca un origen diferente para los acalaes.
El territorio prehispnlco del barrio
de Ficaln es enorme. No obstante, en toda
esa zona rectangular encerrada por el rfo
Chixoy, habla muy poca gente. Ciertamente,los acalaes sufrieron mucho por la campaa de castigo que les propir don Juan
Matac S'alz: y en 1572 todavia no hablan
73
g Cham, pero no alcanzamos a vislumbrar todos los otros sitios que existieron
entonces. En las dos rutas que caminamos
para llegar a Cham, pasamos por lo menos cinco sitios prcticamente desconocidos. imagines e todo el rea entre Salinas g
el valle de Cham, la lagillla de Lachu, las
Cubilwitz
mantuvieron lIDa capilla con lID Cristo Negro en su terreno, que es lID buen indioo
de la existencia de lIDa posada en la ruta
345. Feldman, 2000.
346. Wirsing 1969, Libro 10: 52.
74
del comercio prehispnfco, como veremos.3'!6 Hoy en dia, Cublivvitz es lID cruce
de caminos con un mercado mnmico.
Como ya explicamos, el topnfmO Cublivvitz est compuesto de lIDa palabra nahua, copil, g otra chbl, wits, Cerro o Lugar
de los Copli. En la seccin sobre Baja Verapaz sealaremos que la lite de la ciudad
posclsica de Rax Ch'icll -a dos dias de camino desde Cublivvits- era llamada Fljcopli y Fljq'analakam. Su seor era Huemac
Nacxit, sacerdote de la Serpiente Emplumada F1rgumentamos que el nombre del
pueblo de CUbulco, en Baja Verapaz, donde se asentaron los descendientes de los
Copli, proviene de esa gente, ga que dicho
pueblo aparece descrito en documentos
coloniales como Capulco, Copulco, Cupulco
ia
3S
.el
jo
u-
u-
Chi Xoy
otro grupo, mencionado en los textos
coloniales Y que se ubica en la misma regin que los acalaes y chameos, es el de
los Ajxoy, los del pueblo Xoy. Dnde quedaba? El dominico fray Domingo de Morn
escribe en su diccionario: "llaman Xoy, el
sitio del paso del no grande que viene de
Sacapulas que le pasa yendo de aqul de San
Cristbal~ Actualmente, Chixoy es el nombre del puente sobre el mismo no, en el
can1ino de San Cristbal Verapaz a Uspantn. Sin embargo, parece que, en tiempos
prehispniCOS, el paso estaba ms all, no
abajo. Debe haber sido un pueblo importante, porque dio su nombre al no: Chi Xoy,
Donde los Xoy'<' Gan su importancia por
una feria anual de achiote, a donde llegaban los mayas delllltiplano y tan1bin los
de las Tierras Bajas, como los lacandones e
ilzaes.As! lo indica fray Francisco Gallegos:
el ro esta lleno de canoas que sirven
n
1-
1-
3.
l.
.-
n
e
l,
Aunque tan1bin
era buena tierra de cacao:
Entre norte y poniente hasta los pueblos de la juridiccion
de ciudad R[eal] no
se halla poblacin alguna, por impedir un
rio mui caudaloso, de
347. Segn Caso y Aliphat, xoy significa el encajonado lo que esjuslamente el perfil que el ro hace aUi, al buscar un camino entre altas montaas hacia Cham (Caso y
Aliphat, s.f.). No he podido cOllfinnar tal afinnacin.
]48. Relacin de fray Francisco Gallegos, citada en Caso y Aliphat, s.f: 10-11.
]49. Documentos Dominicos s.f. : relacin de fray Bias del Valle.
]50. Sapper, 190 1.
]51. Feldman, 2000: 162.
75
352.
353.
354.
355.
356.
76
357.
358.
359.
360.
Becquelin, 2001.
Feldman, 2000: 162.
Terga, 1979: 46-48.
Terga, 1979: 112.
Carch
El actual municipio de San Pedro
Pueblo
Parcialidad Principales
San Pedro
San Pedro y
Santiago
Cocona
Santiago
Porcentaje
Total
Tributarios
25%
33%
5an Pedro Y
Santiago
Cuculna
361. Quil1j en ch'olli (Moran, 2004 [1695]: folio 2); kiwi en yucateca (Barrera
Vsquez, 1991: 322). El trmino 'achiote' en q'eqchi' es .\'aya",; en poqomchi'
lIIu/a ' yen ch'ol k '1l."rIlb', igual que en k'jche', k'w:ll.
362. Por cierto, en ese texto aparece un aliado suyo, un tal don Basilio B'aq, pero
tiene el titulo de q'a/e1. Estos ttulos eran confinados a una sola familia o linaje
y herederos.
363. Tiene la fecha de 1539 y finnado por un cura de Carch, fray Pedro Mcja,
lo que lo hara el documento colonial ms temprano. Sin embargo, es poco
plausible; ya que los primeros frailes entraron en Alta Verapaz basta en 1544.
Remesal menciona a un fray Pedro de Mexa que murio en 1605, cuando
tena 64 aos de edad. Su vida misionera debe haber empezado hacia 1560
(Remesal, 198R-IT: 351). El manuscrito habla de alcaldes y regidores y los
indgenas ya tienen nombres espaoles. Debemos concluir que el documento
es posterior.
364. Encontr otros documentos que ya mencionamos (vase Documentos indgenas de Alta Verapaz).
77
bre ChaJb'a, una referencia a los B'a El alemn no sabia que chaj significa mucho';
entonces, Mucho B'a, igual que el topnimO
ChaJkar, Muchos Peces, otra finca de Dieseldorff,delaque hablaremos ms adelante.365
Dieseldorff encontr en el valle un monticulo y restos de agricultura de terrazas.366
El Titulo de don Cr1slbal Melchor Ea
comienza con datos generales. Dice que
Don Melchor B'a naci en las tierras de
Chichol, en el valle de Pocol, en el mismo
asentamiento que don Basilio Q'alel Baq.
(basado en fragmento University of Pennsylvanfa
Museum; Ilustrador: Juan Moncada)
78
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yucateco .
Hoy en dia, Chicoy est en la zona timitrofe entre dos municipios, los de Carch q Cobn, lo que quiZs refleja una situacin prehispnica Ro abajo, a la altura
de Cubtivvitz y sobre el rio llc'b'olaq, em pezaba el rea dominada por los acalaes. Este
era otro grupo que, al igual que los KukuI y
Kok, habia migrado por el no Usumacinta
Los KukuI y Kok pudieron haberse allado
con los B'a para formar la allanza de Carch, con el sitio Chicoq, siendo este quizs
uno de los puntos de defensa contra los
acalaes. Para ternninar con el documento
de Titulo de don Cristbal Melchor Ba, cabe
m encionar que la propiedad de don Melchor B'a collndaba tambin con los Kib'il
Winq: gente K'Ub'. Ya comentamos que
K'Ub' era una clusula nominal en el Panel
1 de Cancun y adems un patronlmico en
las parcialldades de N1m Xol
372. Die Wohnsilze der Cucules befandeo sich namlich, der berliefenmg nach, im
Thal Chicoy, cine Tagereise nordlich van Cobn, wo sich tumuli linden [ ...]
und in wcJchen Tonfiguren gefunden wcrdcn, die den yukatekischen Typ zeigen (Diescldorff, 1926: 3; traduccin del alemn es mia). Lo que Dieseldorff
menciona como 'figu rillas yueatecas' hoy son identificadas como figurillas
clsicas tardas, muy comunes en la regin, y de origen ch'o!'
373. Los dueos de gran parte del sitio lo han llamado Kaqkoj . Segn el GPS sus
coordenadas son 0783460/ 1734341 y su altura es de 344 metros sobre el nivel
del mar. Chicoy est en el centro de la Franja Transversal porque se encuentra
a 18.75 kil6metros de Coban, 22 .99 de Carch y a 18.67 de Chisec.
374. Segn la doctora Marion Batch eran muy similares a los que ellos han encon-
79
porque en los mismos fragmentos del Popal Wuj. KojaJ est asociado con los Chajkar,
un gentiliCiO importante, que discutiremos
adelante. Hoy en dia, es illla aldea sobre el
no Cababn, al su r de la aldea KojaJ. Dieseldorff tenia en Chajkar otra finca, y encontr
que escandia un sitio antiguo. Hall varias
vasijas pr eciosas, entre ellas illla con la
imagen del Sefior del Rayo Puk'lum, un
jorobado, tal como est descrito en el mito
Los cerros y el mafz.
376. Burkitt, 1920: 197, nota 9. Burkitt quien registro este mito, se dio cuenta quepllk'lulII no era un nombre q'eqchi' sino eh 'ol, y lo tradujo como "Earth Smasher", Golpeador de Tierra, tennino muy conveniente para el Seor del Rayo.
377. Wirsing 1907, Cuaderno 7: 15. Hoy en da la cima ms alta se llama simplemente Mamalzuul o NirnJalzuul, ambos tnninos se traducen como 'cerro grande' (Sapper,
1901).
80
Cham e1co
El municipiO actual de
la
Barrio
Principal
SanLuls
Saqlrlm
Don Domingo de Guzmn
Santo Dom1ngo
Ajkaw
Clnco Mancebos de Ma'
K'uch
[Ajkaw, Ajb'otzok,
Ajq'anlpep, Ajtox. Ajl1c1
Santa Catalina
n
lo
l8l. Relala que bautizaron al seor Caa! y a su familia, y luego a los 'cinco mancebos' de Ma ' K'uch: Ajkaw, Ajb 'olzok, Ajq ' anipep, Ajtox y Ajik. Ma' K'uch significa Anciano Gaviln. Actualmente, los apellidos Kaw, B'Olzok, Q'anipep o Pep, Tox o Tux y Ik son muy comunes en las comunidades de la serrana norte de Tueuru - Guaxae
y Coyocte- como aseguraron mis estudiantes de Tucuru, algunos con los mismos apellidos. Sabemos que ellos son migranles de Chamil y Chamelco; y que han estado
entrando en el territorio de Tucuru, desde el siglo XIX (Documentos dominicos s.f.).
]82. Igual, sabemos a travs de las cartas de las Casas, que don Juan Ajpo B'alz envi una comitiva, bajo e l mando de su hijo, para escoltar al obispo y a sus compaeros entre ellos los frai les Vico y Ascona - en su viaje de Chiapa de Corzo a Cobn (Akkcren, 20 11a).
81
Pueblo
Parcialidad
PrinCipales
Porcentaje Total
TIibutarios
SanJuan
San Juan
56%
San Luis
deChamelco.
Santa Catal1na
Cha11lb chul
14%
Pelp?l
22%
San Luis
no conocemos sus fuentes. 36S De todas maneras, Domingo de Guzmn como cacique
del barrio de Santo Domingo -santo patrono de los domncos- concuerda con el
hecho que el principal figuraba entre los
primeros bautIZados, segn el Manuscr1to
El Rey
Por quanto por parte de vos de los
cayiques e princ ipales vezmos e moradores de la preva de la Verapaz nos ha
de la doctrina xpiana
te-
e l e~ion
y costumbre an-
ca~ ique
principal a don
ca~ique
mayor del
383. Es un documento q'eqchi' de 1593 que procede del Archivo de la Universidad de Tulane, Nueva Orleans.
384. No entiendo por qu Estrada Monroy afi rma que esa fundacin ocurri en junio 1543, si el mismo Manuscrito de C'amelco, que l tambin utiliza, dice que los primeros padres llegaron en 1544.
385. Estrada Monroy, 1979: 168 174.
386. Prez Femndez 19841: 67268 1.
82
naque
panel
los
Tifo
del
MJina,
No
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mo
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los
se-
2da
don
nio
lde
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:'im,
; en
~Uis
ime-
ChamiG] Koban Pronto veremos que kahan no es palabra q'eqchi: sino ch'ol; tambin chamil se considera una palabra ch'oL
En el fragmento, la frase est representada
por una calavera, logograma que se traduce como cham; luego, el complemento
fontico Iml, chamiG], que es el trrillno
ch'ol para 'muerte: El locativo 'co' es nhuatl
para 'lugar': Chamelco, Lugar de la Muerte.390 Concuerda con nuestra ubicacin del
mto de Xib'alb'a, en Alta Verapaz.
La tradicin cuenta que don Juan AJpo
B'atz era de la aldea Chamil, y cuando sinto
que iba a morir se retir de Cbamelco a su
lugar natal Atrs de la iglesia de Chamil,
hay una barranca (siguan] con una cueva,
llamada SacharnJl. Dentro haba una sala
natural donde se dice que el cacique fue enterrado. Hoy en dia, la entrada est cerrada,
aunque sigue siendo un lugar de veneracin" Se puede comparar la leyenda con
el Popal Wuj, que narra que los sefiores de
Xib'alb'a, despus de su derrota, se retiraron a una barranca SacharnJI significa Lugar de la Muerte.
387.
388.
]89.
]90.
Fragmento de dicha cdula. Copia del original se encuentra en el Archivo Haeserijl/ , Ak' Kutan, Cobn.
Amauld, 1986.
Ruano, 2004: 14.
La misma combinacin de un tnnino maya con un locativo nhuatl aparece en el topnimo Cubu1co.
391. Estrada Monroy, 1979: 337-338.
392. Cruz Torres, 1978: 87-97; Braakhuis, 1990: 134.
83
...
==-.
.....
,
jerogUfico, en una vasija de Chajkar39B Entonces, se justifica asumir que Ma' Taqtarni
fuera usado corno titulo del sei'ior supremo q'eqchi: razn por la cual los otros caciques q'eqchi'es lo nombraron corno primer gobernador de Verapaz. Por lo tanto, a
don Juan Ma Taqtami B'atz se le recuerda
en la tradicin popular como el Cacique de
los Caciques.
393.
394.
395 .
396.
84
Vico, s.f..
Vico, 1553: folio Iv.
Thompson, 1990: 363-365; Braakhuis, 2010: 34-39.
Sapper lo deriva del trmino nahuatl mallac/Ii que es el nmero diez (S imen,
1992 ; Sapper, 1897). Es una buena propuesta ya que el dios maya clsico
del nmero diez es el Dios de la Muerte. Sin embargo, no concuerda con la
lectura de Anciano Ballena, y adems, parece que el prefijo 1110', no era lInll
parte intrinseca deltnnino.
397.
398.
399.
400.
colo~
0-
ni
ea-
;-
,a
la
le
pechu~
la,
l~
{a
le
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j).
401.
402.
403.
404.
85
,,-\
V
Dos jaguares encima de cueva, Calvario (foto del autor)
es la hija del Seor Cerro-Valle supremo, del padre de la hija tiene dos jaguares en
o sea, el seor del lnframundo. Veremos el techo. Se ha preservado el mismo culto
que los Kaweq son Originalmente de la milenario en la feria que hizo famoso a CoFranja Transversal, donde ubicaron su bn: Rabm fljaw, Hija del Seor.
mito de Xib'alb'a En ello tambin hay un
Propongo que el culto a la Diosa de la
papel protagOnista para la hija del Seor Luna fue factor influyente en la eleccin de
de Xib'alb'a, que en el Popal WUJ se llama la divisa y escudo de la ciudad de Cobn. El
Xkik' o Seora Sangre. Es la madre de los emperador Carlos V le concedi, en 1558,
Hroes Gemelos. La misma hija tambin el titulo de Ciudad Imperial, otorgndole
qued representada en el topnimo Rabi- un escudo que tiene en la parte superior
nal, Lugar de la Hija, provincia que antes de illl arco iris, en un campo azur, y encima
la expansin poqom era q'eqchi' y de hecho la leyenda -tomada del captulo 9 del Gqued con un tOpnimo q'eqchi'"
nesis, versculo 13- "Yo pondr mi arco': En
El culto a la diosa lunar pervive hoy en la parte inferior tiene pintada una paloma
dia en el templo del Calvario, llamado por con una ramita de olivo, encima del globo
los q'eqchi'es Qana Hix o Seora Jaguar, que del mundo y el escudo de la orden dominies el recinto moderno de la misma Diosa ca'llZ El versculo del Gnesis se refiere a la
y de su padre, Cerro-Valle. Si uno sube las historia del diluvio, cuando el viejo mundo
gradas hacia la igleSia -lo que no difiere fue destruido por el Dios bblico. La paloma
mucho de los templos prehispnicos ubi- con la ramita de olivo simboliza una nueva
cados en la cima de las piTmides- se topa era Por su medio, Dios hizo un pacto con
con el primer altar, que tiene la forma de No, que ya no destruira el mundo nununa cueva con dos jaguares encima Alli la ca ms, y que el arco iris sera la seal del
gente se detiene para dejar su limosna Te- pacto de los hombres con Dios. Los domininemos imgenes clsicas donde el palacio cos, que evangelizaron y pacificaron Vera-
nombre nhuatl para el area de Cobn: Tezulutln. Dicha expresin ha sido interpretada como Tierra de Guerra, pero tal traduccin no tiene base lingstica
alguna. Yo siempre he manejado la hiptesis que dicho tnnino se debe a un
error ortogrfico, en el que leclllllllall, IlIgar de tecolotes -Olro nombre nhuatl
para el rea- equivocadamente fue copiado como tet;/l/lIllan, y que desde
aquel momento el vocablo qued en uso. Sin embargo, el trmino Tezulutln
aparece cn documentos coloniales muy tempranos. Las Casas ya emplea esa
86
408.
409.
410.
411.
412.
versin. Quizs se debla a la importancia del trmino nhuatl zlIlIill para Cobo.
Cabe notar que hay una aldea -que adems alberga un sitio arqueolgico- con el
nombre Sulin, Codorniz. cerca de Purulh (Amauld, 1986).
Sullivan, 1988: 7, 11.
Recuerden que el algodn se cultivaba en la Franja Transversal, como puede
verse en los tributos prehispnicos pintados en las vasijas estilo Fenton de
Nebaj.
Vase en el Apndice.
Akkeren, 2000a.
Gall, 1980-1 : 443-444; Estrada Monroy, 1979: 301-303.
!no
"-
trmino en uso en Verapaz como lo mosda de un pacto con los seores q'eqchi'es de tr Las Casas en sus escritos. Chel significa
Cobm Hay evidencias que negociaron con "arco iris", ix es el prefijOfemenino y chak
los caciques locales, buscando semejanzas es el color 'colorado: lxchel o Chak Chel es
entre los s!mbolos de ambas rengiones Arco Iris o Arco Iris Colorado."" En la iconografia, lxchel muchas veces luce una
para facilitar su entrada'll3
En este contexto, la paloma con la ra- cinta con una serpiente enredada. Es un
mita debia emular a la codorniz, simbolo adorno, pero tambin un arma de la diosa
de la Diosa de la Luna. El arco iris es otro Lefmos en la cita sobre TIazoltotl, que su
atributo de la diosa lunar. El nombre de la "eterno acompaante" era el "coralillo rojo':
D10sa de la Luna o Diosa Madre, para los El coralillo representaba este arco iris. Cocb'oles y gucatecas, era lxchel o Chak Chel, rresponde con las cintas modernas de los
tiulujiles, a las que llaman serpientes de
arco iris", o con las de los kaqchikeles, para
quienes la cinta es un coralillo, anfmal que
llaman xaqab' xoqaJaw; cinta de la reina'~
De esta manera, el escudo de Cobn destaca el culto milenario a la diosa lunar, tambin evocado por su propio nombre, koban
Con dicho trmino, honraba el origen chal
o gucateca de mucha de su gente. Recuerden que el topnimo de Cobn ya aparece
en un texto jeroglifico de Dos Pilas, fechado
en 662, es decir, el culto a la diosa lunar,
que todava est vivo hoy en dia en Cobn,
tiene por lo menos 1,500 aos de existir.
Para terminar este capitulo, sealarem os que los Kaweq son de la misma
regin. Veremos que estaban vinculados
con los Kanek: dueos de las Salinas de los
Nueve Cerros. La deidad titular de la sal en
Escudo de Cobn (Estrada Monroy, 1979)
,1
87
l'
CLAVE
Yacimienlodejade
Yacimiento de obsidiana
. . . Sitio prehispnico
Ruta de comercio
JUTIAPA
88
..... ..
~
-..,..----
\.
Jr.) -
Plaza central de Los Encuentros - Rax eh 'ieh ' (Ichon 6- Hatch. 1982)
ils,
un
1ey
.as
"'de
generaciones. despus'l2l
El Memorial de Solol
nos proporciona los topn1mos de los centros de
poder poqom del flltiplano, al momento del nacimiento de la confederacin
k'iche: en el siglo Xl En sus
campafias hacia las Verapaces, los k'iche's dieron
con ellos:
oq xilita) eh! \(a
ajn1mpoqom
a)raxchlch'
pa tzaqtzuy rubl
JUlJU
tantusa wt ruwach
riqan ronoJel poqoma
en Wllugar llamado Pa
Tzaqtzuy
xman tz'b
de la polluela
xuq'1zara
venado
uga
Ya xere rlqan
a)raxch'lch'
ajnimpoqom 11'
Gran Poqom'ti!Z
e-
nla
420. Icholl y Grignon Cheesman, 1983; Ichon y otros, 1988; Arnauld, 1986; Akkeren, 2000a.
421. Un proceso similar, pero inverso, encontramos hoy en da en el vall e del Polochic donde, en un lapso de 100 aos, la poblacin cambi de poqomchi ' a q'eqchi 'hablflnte, por la mudanza masiva al rea de q'eqchi'es de Cobn, Chamc1co y Carch (Akkeren, en prensa a).
422. Mcngin, 195 2: folio 13r; Memorial de Solol --Otzoy, 1999:25 , par.26.
423 . K(/(Jja , literalmente 'casa roja'; cs el nombre para 'pirmide', edificios que suelen ser pintados de rojo (Coto, 1983 (1656]: 355).
424. Litera lmente 'edilicio', pero el tcnnino Izar se utiliza tambin en Rabinal para el sitio de Kaqj yub'.
89
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2000" 108).
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los
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tral fueron saqueadas per gente de la misma poca Removieron los huesos y las
ofrendas funerarias y los reemplazaron
con muertos de su grupo, enterrados en
una posicin diferente -encuclillados y no
de espaldas- 'l32 y con sus propias ofrendas.
por ellas, se ha identificado a los invasores
como 'mexicanos~ Se trata de la llegada
de una nueva lite, porque no hay cambios
chinarnltal de los Eljaw K'iche: con su padre ancestral, Majukotaj, y su dios patronal,
Q'aq'aw1ts, hecho histrico que fue ocultado por los mismos Kaweq.
Como ltimo paso en mi argumentacin, plante que el padre ancestral del
Memorial de Solol, Q'aq'aw1ts, era el Majukotaj del Popal Wuj. Els, el Memorial de
Solol, siendo un documento kaqchikel,
viene a ser la mejor fuente de la historia
temprana de la confederacin k'iche: Sin
duda, es el documento histrico ms completo que tenemos del Altiplano del Posclsico. Sus autores son del linaje Xajil, que en
aquel entonces todav1a formaba parte de la
confederacIn k'iche: en cuyo surgimiento
433. Se Irllla de objetos como cermica Plomizo Tojil , Naranja Fino, incensarios mixtecos, decoracin con Serpiente Emplumada, la imroduccin de metal como oro,
obsidiaLlIl verde y un juego de puto/li.
434. lchoLl y Hatch, 1982: 24, 94-95.
435. Amauld, 1986: 111-112; 261-263. El sitio tiene dos canchas de pelota cerradus como 1, y una pirmide radial que parece una platafonna de 15 por 15 metros, de un
poco ms de tres metros de altura, asemejando el templo radial de Ceibal.
436. Akkeren, 2000a, 2002a, 2002b, 2003a, 2005a, 20060, 2008. 2009, 20 1tc, en prensa b.
91
chlnaq katw:
xucheex
se les dijo.
Entonces respondieron
los K'oxaJil y K'ob'aqil
at ajaw, ma k1
k1nakarnlsaj
xalnachaq
menores
an1maJ
xa in [s)achJnaq kan
ruma b'akaj poq
b'akaj xajtl
S'akaj Xajil
ach'akat at aJaw
xecha
tu trono, tu sefJ.or,
dijeron
O'aq'aw1ts y Saqtekaw:
Linaje
Padresflncestrales
Kaweq
Totonay y Xurkaj
ma k1 an at nua.y
ICob'aqtl y ICoxajtl
A lo que contestaron
LochyXet
nuch1namit katux
de mi chinamital
Ajpaq YTelom
qllz!j wI eh! at
nuchaq
--""
Los Kaweq son los ltimos gobernantes de la confederacin k'iche' y autores del
Popal Wuj. Los Kejag -tambin conocidos
como Kejnay O flJkeJnay- son aliados de
los Kaweq y formaban parte del chnamital Kaweq, en Q'umarkaj. Los K'ob'aqtl y
K'oxajl eran parientes de los Xajles; g los
Ik'oamaq'i constituian la mitad dominante
de los Tamub: otra rama de la confederacin k'iche:
Ahora bien, el Memorial de Solol
describe varias campaas militares de
Q'aq'awts hacia Verapaz. fllli. el fundador
de la confederacin k'iche' busc aliados
que luego se incorporaron a su coalicin.
Una de las primeras campaas relacionadas es la siguente:
OQ x1li.taJ k'a Ji k'oxajU
k'ob'aqil rob't
Cuando se encontr a
los llamados K'oxajil y
K'ob'aqil'W
chlnam1tal xeucheex
kib'
y Kajib'aq.'I'IO
xa k'a cha r1 e
92
se les pregunt:
mientras se entregaba
la naek qachaq'
qan1mal
la e b'akaj poq
yxqak'ajol
decfan nuestros
antepasados
esl
mi
ter
sft
ter
do
pu
Pasadita, quien fue aliado de Yaxchiln, en\re 759 Y 800."'" Ambos sitios estn sobre
el no Usumacinta
Estos pasajes del MemoriaJ de Solol
son tan asombrosos como aclaratorios:
muestran que la confederacln posclsica
de Q'aq'aw1ts reclut linajes y chinamitales
entre los pueblos de las Tierras Bajas, en el
rea de Cancun y en la Franja Transversal. Lo ocurrido debe remontarse al siglo
XI, cuando se dio la fundacin de la confederacin k'iche"" Ilparentemente, por
pueblo: los KaqkoJ. El linaje tambin produjo un texto, Testamento g Titulo de los
antecesores de los Seores de Cagcoh, San
Cristbal Verapaz, como ya sealamos. En
el lnicio del manuscrito, relatan, conforme al estilo de los documentos indlgenas
toria. As, el final del Clsico encaja limpiamente con el irucio del Posclslco.
la
de
6;
1
, E4, lTa~Sc~'ta como Kob'akll, la forma yucatcca de Kob'aqll (Root, 2004 318,367)
yucateco no'tlcn I te/~101101 tle Solo/a, Talllo de T%lI/cop", Gue,.ras comllfles de k',ches y kaqcJllkeles, el prefijo
1991 324, Akkc~c~ 2~6a~~~~e)stamente se deriva de ka ', 'valiente', Igual como se sude tradUCIr el prefijo en los
443
444.
445.
446.
93
entonces, he aqu
algunos de los lugares
donde pasaron
saqttew
Blanca Frialdad
saqtkwa
Nac1miento Blanco
n1IaJ sublnaL
enmedio de Sub'inal
erunedio de Ch[w]a
Kach1l
n1IaJ mm xo~J
nik'aj molnal
enmedio de Momal
n1IaJ karchaJ
enmeruo de Karcham
de comentar.
Luego, encontramos unos topnimos
familiares: Nim XoGJ y Karchaj, aunque el
primero est escrito como Nim Xor. En su
traduccin del Memorial de Solol, Rdrin
Recmos ya los identific como lugares
mencionados en el Popal Wuj, los cuales
representan la entrada a X1b'alb'a"~ Por supuesto, son los lugares de Nim Xol y Kar-
Nacxit
Despus de la campaa a Nim XoL
Karchaj y Mona, Q'aq'awts y sus gueITeros llegaron a una ciudad importante, la
residencia del seor Huemac Nacxt:
walJl k'aJol
tz'tmlffi k'aJol
Fue utilizado el
perforador de nariz
t1k1yo slnpuwal
Impuesto - Flor de
tzarn
taxuch
Muerte,
Ji t1k1yo rub'i
llamado Impuesto
xeucheex mooJel
ajlah'a1
guerreros,
Ja k'a ti sfIlpuwal
taxuch
Muerte,
el dinteL
Luego levantaron el
dintel de piedra
nacx1t Ti'
la rokesam rt orb'al
qtb:Jjloq' ch1Ire
k'1s lk'ow1naq pe
roncjel aJlab'al
sener.
chir1 xeucheex
moojel ruma aJaw
nacx1t
De verdad. tema su
cargo.
levntense el dintel de
piedra
como la investidura de
senorlos, seor del petate
(ajpop) y viceset'J.or de petate (ajpop
k'amajay).
nhlrrlloencrrnaderrtl
casa
tinya k'a ch1w1ch1n
ree wajawarem
449. Mengin, 1952: fol io 13r. Memorial de Solol -Otzoy, 1999:25, prrafo 25.
450. Akkercn , 2000a, 2002b.
94
RaX Ch'ic!i En la cita hay tres importantes referencias: Walil, Tz'unun y Mewac
Nacxit. La expresin 'hijos de' en los docu-
del
!be
Ise
an
en
a varias clases de estos gueITero-mercaderes: los Ctrama!:: o Gatos de Monte, seores de Cham; los K'ob'aqU-K'oxajil; g los
Saqb'in o Comadrejas. Nacxit es un nombre que aparece en muchos documentos
indigenas, incluso en el Popal Wa y en el
TItulo de Totomcapn, algo comprensible
porque el personaje tema la autoridad de
investir a seores, al perfor arles la nariz e
insertarles una joya real Un titulo otorgado por Nacxit tena en Mesoamrica un estams slmilar a los tftulos otorgados por el
Papa de Roma a los reyes y emperadores
de Europa En nuestro fragmento encontramos a Nacxit justamente con esa cali-
!se
iU-
en
,y,
no
Perforacin de narz (Cdice Nutall,jolio 52; Cdice Colombino,jolio 13)
95
h
e
'e
v
s
e
~
e
(
e
e
s
...., .
~
:
. .
e
r
e
96
unagen.'lS8
Rax Ch'ic~ al parecer, tiene su propia
'escena de entrada Est pintada en una
vasija estucada y policroma, preciosa por
sus colores muy bien preservados, uno de
ellos el azul maya. Se le encontr en una
tumba, debajo del templo, en la banqueta
n
n
,1
,-
l
n
e,
da de varios vocablos nahuas, como Huemac Nacxit y los trminos para el acto y
los instrumentos de la perforacin, tikigo
l-
Ajcopil y Ajq'analakam
,a
la
La
1-
j-
te
9
res
mex:icanos~
Es/ela 1, Ceibal
)5
97
del ejercito de los Amaq' fueron los Topilcatg los K'alakan.'I&ISin embargo, segn el
Memorial de SoloM. cuyos autores son historiadores ms predsos, estos guerreros
se llamaban Copilcat 9 Q'analakam"'" Los
documentos difieren en cuanto al nmero
de batallas, pero al final los Amaq' fueron
derrotados. El Memorial de Solol relata
que uno de los capitanes de los Coplicat se
rindi 9 pas a los k'iche's.
Copil es una voz nahua, copilca! es
'gente de copli: en nhuatl, el equivalente
a ajcopil. en un idioma maga Q'analakam
significa 'bandera amarilla Ambos grupos
eran los guerreros de Huemac Nacxit. En
este estudio, propongo que CopU es un linaje noble de Coplico, la provinda ms ocddental en la costa del Golfo de Mxico (vase mapa 2). En el Posclsico, Copilco era la
ltima provincia de habla nahua, a la cual
los aztecas consideraban suya Colindaba
en aquel tiempo con la Chontalpa, rea de
los magas chontales, aunque hag evidencia que las etnias se entremezclaban.- La
Chontalpa inclufa provincias como Potonchn Xicalanco 9 Acallan
Q'analakam o Bandera Amarilla requiere magor aclaracin Es la traduccin
"
hI
la
It
al
el
la
SI
el
p:
1\
n
Oropndola (joto del autor)
kaqchikel de una voz nhuatl, zacuanpamil. Se deriva de la palabra zacuan, el pjaro oropndola (Psarocolius montezuma
o Gymnostinops montezuma), 9 de panill,
'bandera La oropndola hace un nido colgante 9 tiene una cola de plumas de un
amarillo brillante - de ahi su nombre 'oropndola'-las que eran muy codiciadas. Sa-
98
Jl
de los pueblos de la costa, quienes habitaban ciudades como Comalcalco y Xicalanco. Sus pobladores eran una mezcla de
etnias mayas, nabuas, olmeca-xicalanca y
nonoalca: la lite debe haber hablado nahua Es la misma costa donde se reunieron los grupos de la Descendencia Mayor,
los que posteriormente fundaron Chich'en
liza
ro
nJlen
ea
te~
ca,
n-
.0,y
:al,
10as,
'0-
:os
'esi-
ue
IX,
n
.el
:ge
469. El original tiene fapcl/ O/Oll/CIII . Sin embargo, lodos los Iraduc[QTes lo han tomado como error ortogrfico y transcriben IUpCII a lepell o repew, ya que la misma combinacin dc trminos, Tepcw Oliman, aparece tambin en el Popol WI/j (Olzoy 1999: 23, 159). Maxwell es la nica que 10 transcribe como rapkll olomall , lo inteprcta
Como un topnimo nahuatl y 10 traduce como Lugar Encerrado de Bosque (Maxwell y Hill, 2006: 43 , nota 98). Es un enigma como se llega de olomall a 'del bosque'.
En cuanto a la parte 0/011/011 que en el Popo/ Wllj se Ice como olimoll, parece que ambas versiones son una corupcin del nahuatl ollamulli, 'jugador de pelota' (Simon, 1992: 355).
470. Memorial de Solol - Olzoy, 1999: 22-23, prrafo 20; Maxwcll y Hill, 2006: 43-50.
47 1. Popol Wuj, folio 41r.
472. Coto, 1983 [1656]: 262, 310.
473. Memorial de Solol - Orzoy, 1999: 22, par. 17.
474. Izquierdo, 1997: 161-162.
99
Copilcat
El trmino copilcat en los textos k'iche's, aparece tambin
escrito como topilcat Cahe observar que hahia un puerto con el
nombre TopUco, en la provincia de CopUco."'" Topilli, significa bastn y es, como veremos, el bastn del mercader. Topiltzin era un
Amaq' y Chajkar
Considero conveniente hacer algunos
comentarios sobre el gentilicio Rmaq: En
el Popol Wuj, este es el nombre de los enemigos de la confederacin k'iche: R prcticamente todos los traductores del libro se
les ha escapado el hecho que Rmaq era el
nombre propio de una confederacin, yla
han interpretado como palahra genrica,
con el significado de 'nacin' o 'pueblo: De
esta forma, se perdi una valiosa informacin.. En el Popal Wuj, se lee lo siguiente
sobre el conflicto que la joven confederacin k'iche' tuvo con los Rmaq':
wae utikarlk ch.ik
releq'axIk Winaq
ama<t
b'a1am aq'aab'
amaq' rt'
se llama el ro grande de San Miguel Tucurub [Polochic] que pasa por San
Caterina; no supieron decinne su significado (Feldman, 1998). Es fascinante
que el Polochic tambin tuviera el nombre Q'analakam. En la cuenca baja del
Polochic, la gente hablaba ch'o!' En otro estudio se muestra que varios de los
apellidos en la Lis/a de Tribll/arios de Vempaz de los pueblos de la cuenca
baja corresponden con apellidos itzacs y acalaes (Akkeren, en prensa a).
100
476. Tovilla, 1960; Feldman, 1992: 26; AOCA, A316, Lcg.1600, Exp.26373.
477. Scholes y Roys, 1968: Mapa 3.
478. As como podemos leer en la Leyenda de 10.5 Soles: "ste fue lambien el sol
dc Topiltzin de Tollan, de Quetzalchuatl. Este, cuando no era sol, se llamaba
Namlhuatl, y su morada estaba en Tamoanchan" (Tena, 2002: 18 1; Simon,
1992, 7 18).
479. Popol Wuj, folio 42v.
jales
3 del
rece
::O.'I7G
1 de.
arotoda
rde
=la
.de
os
el
je
?S.
cuando se
multiplicaron all en el
oliente.
tepew aloman
Tepew Olaman
Rll en el oriente se
multiphcaron.-
tilicio ChaJkar tiene un senMo cosmovisional se comprueba por otros nombres y trmins, en fragmentos del Popal WUJ. Todo
sucede en Tullan y Tzuywa. Se habla de
gaki winaq, expresin que se utiliza para
gente de habla nhuatl, cuyo dios era Yolcoatl'''' Quetzalcatl. Chajkar es otro grupo
presente en dicho lugar, tambin llamados
Tepew Ohman En el fragmento consecutivO,los mismos Tepew Ohman forman una
copla con Kajaj K'inich Rjaw. Ya encontramos el nombre Tepew OUman, pero como
topnimo; era un lugar en la costa del Golfo
de Mxico, cerca de Tzuywa-Xicalanco. Tepewsignffica 'potente' o Vigoroso: asi como
se suele usar en los documentos indigenas
en el dlfraslsmo, q'aq'al tepewal, cuando
hablan de un seor con gran poder, grandeza o hegemorua Q'aq'al se deliva de q'aq,'
'fuego: En los bajorrelieves del Templo infeliar de los Jaguares de Chichen liza, recinto
J'
le
480. Para la discusin del trmino Amaq '. Pueblo civilizado, como opuesto al trmino K ';c"e' WiIlOq, Gente del Monte, vase Akkeren, 2000a: 77-78, 137.
481. Los traductores del Popol 'Vid, como Tcdlock. Cristenson o Sam Colop traducen el trmino como 'una parte de', siguiendo una sugerencia de Xmencz que escribe en
su Tesaurus, clwhcar es chacab. El dominico tampoco entendi que se trataba de un gentilicio (Ximnez, 1985: 176). En Place of ,he Lonl s DOllghte,. ya dediqu un
captulo a los Chajkar (Akkeren. 2000a: 126-133).
101
Tepew Dliman, cDncha de pelola Chich'en Itzo (1he Johll Montgomery Drawing Coflectio/t)
102
103
Kaweq en Verapaz
El documento del Popol WUJ se descubri en Chichicastenango. Pero el apellido
Kaweq apenas se encuentra en Chichicastenango o en las aldeas aledaas; tampoco
hay Kaweq en Santa Cruz del Quich, donde viven los descenchentes de Q'umarkaj."""
En cambio, en Verapaz, el apellido Kaweq
es muy corriente. Hay muchos Kaweq en
Cubulco, Salam y Rabinal. Un censo de
los apellidos inchgenas del archivo de la
parroquia de Rabinal muestra que Kaw eq
estaba entre los lS apellidos ms comunes.",3 Luego, hay Kaweq en los pueblos
poqomchi'es como Tucur, Tadic g San
Cristbal, donde tiene una larga historia
Segn la trachcln oral, don Miguel Kaweq
Xoy fund la iglesia de Tadic."'" Ello concuerda con mi hiptesis de que los Kaweq
son originarios de la Franja Transversal, g
que se alJaron en el Clsico Terminal con
los poqomes, en aquel tiempo, seores de
Baja Verapaz. Se habla de dicha alJanza en
el manuscrito del Habina! Elchi.
104
Chinamital
.e
,-
,-
,-
!-
n
s
,-
fljpop iCaro)a
fljlo)il
Sacerdote de TojU
fljq'uq'lannatz
Lolmay Kajnay
PopolWinaq
TepewYaki
Kejay
Un linaje importante para la historia
de los Kaweq es el de los Kejag o Kejnay.
Eran recaudadores de tributos, lo que en
general es el cargo de un linaje de guerreros. Pero los Kejag eran adems bailadores, como lo indica el Memorial de Solol
Estamos en un momento histrico; la confederacin k'iche' prepara un ataque contra la confederacin poqom, en el valie de
Rabinal Q'aq'awits y sus guerreros estn
observando a sus adversarios des.de lejos.
Es un fragmento que ya citamos,
pa tzaqtzuy
en un lugar llamado Pa
rub'IJUlJU
Tzaqtzuy
tantusa w1
ruwach rtqan
ronojel poqoma
tant1b'an xaJoj
xmankeJ
cervatilla
xman tz'1k1n
de la poUuela
xuq'tzara
xa xere rtqan
ajraxch'lch'
aJn1mpoqom ti'
,1
~95, Oficia lmente eran cuatro, con Saqik como cuarto chi llamital, pero no jugaba un papel significativo y es escasamente mencionado en los documentos.
496. Akkcren, 2006a, en prensa b.
497. Mengin, 1952: folio 13r; Memorial de Solol -Otzoy, 1999:25, prrafo 26.
498. Akkercn, 2000a: 197 200,287-290; l ansens y Van Akkcrcl1 , 2003.
105
IV
100m.
\
Detalle del mural norte de San Bartolo. Heafher Hurst
(derechos de ilustracin. Hursf 2008)
xb'etz'eta k:1ch1n
Luego encontraron a
dos personas,
Xet el segundo.
xetaq cl na wt pe r1
lCoxaJtl rt lCob'aqti
Dedan al encontrarse:
101 roJaleb'al
ma q1IroJakam!saJ
ataJaw
set\ores.
oq xb'erutte!a
xa koJlqan atem
acliakatIeCha
nosotros cargaremos
su trono, su asiento.
decan
Jalal oq kiqan
xajUjun ch!
ch'abltun kuk'aam
solo un tambor de
flecha trajeron.
JretzoUJ cI pe
Cuando regresaron,
chir1 xepax w1
Alli quebraron.
106
Juyu tzaqtzuy
r1 retal xk'am w1
aJkeJag
Je rt nab'eg kitata
xeb'oso aJkejay
AJb!jag.~
Ja tiqokesaJ xecha
oq x:llJtaj chJ k'a Mkaweq
Luego se encontraron
con los Kaweq,
oq xk::Ir k'a k::iqan
.0
)5
,al
la,
saqkorowach xe nlma
dJaj
!TI
el
!TI
grandes.
gXel
Tenemos nuestra
propia carga, ustedes
sei\ores,
decan
CUando extendieron
sus utensilios,
solo eran
Instrumentos para
sandalias,
man k::iqan
no teman ms
utensilios,
En eso, decfan
Q'aq'aWits 9
Saqlekaw
kejag tz'umJag
rere k::ib'inaam wi
alkeJagi rI'
Luego extendieron
sus redes sobres los
rboles
xk'amb'ex Mch1n
saqkoruwach xe n1ma
y con ellas se
atraparon las
codornices abajO de
los pinos grandes.
che'
chal
oq ruga k'a rI' chupam
xuk' Msaqk'oruwach
En seguida, 1as
y decan al rendirse:
atajawmak::i
ustedes sefiores. no
nos matan.
la vamos a poner,
escuchado el chillido de
la codorniz abajo de los
pinos grandes.
decir?, dedan.
Enseguida fue
saqtekaw
Qu le vamos a
ruJaleb'al rI kaweq
)-
3-
Qu es eso?
solo Implementos
para sus casas de
venado, casas de piel.
Por tanto eran
llamados los Rjkejay
Oos de las casas de
venado).
ldnakamJsaJ
ch1naq na k'a katux
xucheex
cOOorntces se
entregaron en la red
ustedes?, fueron
preguntados.
xcha k'a
Contestaron luego:
Fuimos abandonados
por los RJaw K'Lche'SOti
xa oJ achaq' anJma1
oJkaweq
Nosotros llevamos
su pintura hecha de
piedra arnarillaSW;
dedanell.os.
)-
107
kimarna kaweq1
Cuando se entregaron
los ancestros de los
Kaweq,
Totonay se llamaba
el trrlO,
XurkaJ se llamaba
el otro.
xeucheex ka ruma
q'aq'awils
at rukaj nuchinam1t
katux
cuarta parte de mi
q'ekakuch b'ak'ajol
Q'ekakuch, B'ak'ajoL
kaweq sib'akijay
Kaweq. Slb'ak1jag.
kixucheex
As se lo dice a
ustedes:
En verdad, ustedes
son mis vasallos.
chirij nuchinamit
katajilaxwi
Ustedes sern la
chinam1tal,
Ustedes son
agregados a mi
chinam1tal.soe
cin k'iche: Rdems, proporciona datos clave sobre el origen de los Kaweq, que no en-
508.
509.
5 J O.
511.
512.
108
b'alarn k'1tze'[b'alarnl
aq'ah
Aq'ab'
qamam qakaJaw
ajaw k'iche'
A.jaw K'lche:
Rs!, hemos juntado algunos datos interesantes sobre los K'otog, los que son codornices como los Kaweq. Tienen los mismos aliados, Chitug g Kejnag. Recordemos
que arubos linajes integraban el chinamital Kaweq, de Q'umarkaj, De los Kejnag
sabemos que fue un linaje lite de la confederacin poqorn, durante el Posclsico
temprano; adems, de grandes bailadores.
San Cristbal TotonicapiJIl era, g todavia es"
un centro cultural dedicado a las danzas g
a la fabricacin de indumentaria para los
el
lS
'01
le
ro
ra
lB
1-
1-
l-
s-
)S
,-
1'1
1-
:0
!S.
s"
)5
513.
514.
515.
516.
escrito como Nim Xor, entonces la consonante !IJ fue sustituida por un Irl, cambi
lngilistico mug comn. Xur es asl una vanante de xuJ o xol, "bastn" o "bculo': y kaj,
"pueblo" en ch'ol o gucateca. entonces: Pueblo del Sculo. Parece una referencia a un
lugar. El nombre de este antepasado de los
Kaweq se preserv en el nombre nbuatl
Akkeren, 2007.
Cannack y Mondloeh, 1983: fol ios 19v-20r.
Morn, 2004 [1695]: fo lio 17. Entonces, difiero de una interpretacin de "01 como 'caracol' en escritos anteriores (Akkeren, 2000a: 211 -212; 2007).
Akkeren, 2000a: 210-2 11.
109
Kawinal
El sitio Kawinal estaba sobre el rfo
Cal, a dos blmetros al norte de su confluencia con el Chixog. Recordemos que el
Cal nace en Uspantn g Chicaman lJ corre
hacia el Sureste. Pasa por el sitio Cimientos Cal, cugo nombre prehispnico fue
Beleju, asf como una aldea g cerro cercanos. Mencionamos que los poqomchi'es
de Beleju fueron congregados en el barrio
de San Sebastin, del pueblo de San Cristbal Verapaz. Eran los guerreros ms feroces de Verapaz. Nos referimos a Beleju
cuando comentamos sobre el sitio El Soch,
cerca del mercado de achiote, en Chi Xog.
Del mercado, ubicado en el vado de dJcho
517. Sahagn, 1982: 46 .
518. Alvarado,201O.
519. Ichon y otros, 1980.
110
'1,
-1
s:
s:
s:
s:
s:
"
"
CA U I N A L _ C r up ......
\
Grupo A, Kawinal (Ichon y otros, 1980)
523.
Bas~ do en el documento del AGCAA3.16, Legajo 2332, Expediente 34466, fechado 1819: Vase tambin Akkercn 2005b
524. S
cg~,ln el Ttl~/o del ~a~'n:o de Sal/la Al/U, el moj6n ms al norte del territorio de Cham, cerca de la desembocadura del ro Copan, se llamaba Pakyul-Kawinik Se
pueue
tradUCIr ku-wlIlIk
. t es '(B00,
t 2009'. 201 ) . Es solo una sugerenC13,
. ya que no explica
. por qu se empleaban dos variantes para el
.
. . Igual a ka-wil1al
.
' como 'do s vem
mIsmo pueblo: ka-1I'1lIIk y ka-wlI1al.
111
Laguna Lachu
En el Ttulo de TotOnicapn hay un
fragmento que ms bien revela otro
tipo de explicacin sobre el origen de los
Kaweq. Es un texto que relata la historia,
segn los propios intereses de dicho linaje.
Narra cmo despus de haber salido de Tullan llegaron a Nim Xol Karchaj, pero agrega algunos datos interesantes con respecto
a la geografia y bisfem
Luego llegaron pues,
a! borde de una
pequefl.a laguna
RllienNim
xk1b'an kitzaq
XolKarchaj
construyeron sus
fillI habitaban el
quetzal y el pjaro
edificios.
azul.
punpun
el ganso ptmpun.
pericos amarillos y
verdes,
el faisn kanbul y el
pjaro amarillo.S2S
mack y Mondloch
un indicio para localizar tal lugar en las
Tierras Bajas de BIta
Verapaz. TUVieron alguna dificultad para
identificar al faisn
kanbul, por ser esta
una palabra ch'oL"6
Mora bien, a la luz
de esta y las otras
granos.529
tan keq'aq'ar
estaban volv1ndose
poderosos:
525.
526.
527.
528.
529.
530.
112
kaichik
otros.
Eisermann, 2006.
Barrera Vsq\leZ, 1991: 666.
Memorial de Solol - Otzoy, 1999: 40, prrafo 80.
5
5
Rabinal Achi
Hoy en dia, la gente con apellido
Kaweq se encuentra en Baja Verapaz g
en RIta Verapaz, ms que todo entre los
poqomchi'es. Hemos exphcado que los
poqomes -todavia no divididos- se expandieron por Baja Verapaz, durante el
dsico Tardio; fueron los responsahles del
renacimiento de Nim Poqom g Rax Ch'icll
Continuaron amphando sus influencias
hacia el Norte, por el rea de San Cristbal .
Verapaz, la cuenca del Cal g los flancos
occidentales del sumidero de Chixog, de
Chicamn a El Soch, hasta llegar a Cham
Debe haher sido un proceso de ahanzas g
conquistas con hnajes ch'oles y ljUcatecos,
entre ellos, los Kaweq. llsi naci un tipo de
corredor poqom, desde el Rltiplano hasta
la Franja Transversa) utilizando el Chixog.
Los pueblos del rea occidental del Chixog,
de Chicamn a El Soch, inclugendo al sitio
Chamac, de Uspantn, pudieron haher tenido un nombre propio: Uxah:
Los Uxah' se mencionan en el texto del Rabina! !lcm, siempre alIado de los
Poqomah'. Son dos trminos plurales, en el
que uxab; se deriva de ux, probablemente
US, 'mosca o 'abeja Us es un apellido mug
comn en Uspantn; de hecho, la gente
piensa que el nombre de su pueblo, de alguna manera tiene que ver con los US.531
Sin embargo, investigadores anteriores
ya observaron que el topnimo Uspantn
es una corrupcin nahua de Ochpanllan,
Lugar del Camino Rea) obviamente aludiendo al camino prinCipal que va de RIta
531. Se acuerda que Ch'amak era un tennino yucateca, significando Gato de Monte. Ahora,
pequea" (Barrera Vsquez, 1991; 901).
l/S
113
Sntesis
Este estudio es una indagacin sobre
el origen del mJto de Xib'alb'a, que se na~
rra en el Popol Wuj, y un sondeo sobre las
ralees de sus autores intelectuales, ellina~
je Kaweq. Curiosamente, el texto mismo
menciona dos topnJrnos para la ubicacin
de Xib'alb'a: uno de ellos, Nim XoI, nunca se
ha reconocido como topnimo; y otro, Kar~
chaJ, nunca se le investig seriamente. Sa~
bemos que ambos son pueblos histricos e
identificables, ubicados en la Franja Trans~
versal Esla parte de Verapaz es la zona de
transicin, entre el FUtiplano y las Tierras
Bajas de Petn; por aquf bajaba la ruta pre~
hispnica de comercio, desde el FUtiplano
hasla puertos como Cancun, Cham o
Salinas. Desde alli, viajaba la mercanca en
canoas, para su transporte por los nos La
Pasin y Chixoy.
La primera mitad del libro es de n~
dole histrica. Empezamos esbozando la
situacin polJtica en el Clsico Tardio y las
luchas polJticas entre los dos poderes prin~
cipales de la poca, Tikal y Calakmul, por el
dominio de la arteria del comercio, el no
La Pasin El fin del Clsico trajO cambios
profundos, debido a la calda de Teotihua~
can Una nueva Ute, vinculada a la nue~
va red de comercio, hizo su aparicin en
Mesoamrica Ella se adhiri al culto de la
Serpiente Emplumada y tuvo un fuerte
carcter militarista Esta nueva ideologla
mercantil se origin en la periferia del rea
maya de las Tierras Bajas, en la costa del
Golfo de MXico. Con la desintegracin de
Palenque, a iniCiOS del Siglo IX, se confor~
m una nueva clase dominante, mezcla de
linajes teotihuacanos, olmeca~Xicalancas,
nonoalcas, habitantes de El Tajn y mayas,
entre ellos los acalaes.
Nos hemos basado en los trabajos pio~
neros de lhompson, que llam putun a esa
nueva lite.535 Su teona ha sido modificada
por arquelogos, epigrafistas y elnohis-
FUgunos de estos mayas se quedaron a vivir en la Franja Transversal, junto con otros pobladores llegados de Petn
114
de
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PETENITZA
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a-
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Mapa 10, grupos eh 'o/es y otras tnias en siglo XVI (Ilustrador: filan Moncada)
les del Clsico, en Baja Verapaz. Eran ciudades poqomes, pueblo ma1]a que se origin
en el oriente, en Jalapa 1] Jutiapa, donde
fueron los dueos de las minas de jade. Explicamos cmo se expandieron en Verapaz,
con el fin de controlar la ruta del comercio
de mercancas, como la obsidiana 1] el jade.
Fundaron, al final deL dsico, sus centros,
los que se mencionan en el Memorial de
Solol: Nim Poqom, en el valle de Rabinal;
1] Rax Ctlich; en la confluencia de los rios
Chixo1] 1] Salam La arqueologa confirma
la reocupacin de estos sitios, que 1]a existan en el Preclsico. De all, los poqomes se
abrieron paso hacia la Franja Transversal,
siguiendo los rios Chixo1] 1] Cal; 1] establecieron contactos con los dueos de las
salinas, el linaje Kanek: Un tercer centro
li S
116
,y
a
1S
la
.
'"
COSmOVISIOn
118
se convirtieron en grandes escribas, msicos' escultores y talladores de piedras preciosas. Mientras tanto, el texto informa que
Xb'akiyalo muri.
Uno y Siete Junajpu eran giles jugadores del juego de pelota y se reUIan con sus
hijos para jugar. Segn el texto, la cancha de
pelota estaha en el camino hacia Xib'alb'a, tan
cerca de la entrada que, con el rebote de la
pelota y con sus gritos, provocaron la ira de
los Seores de Xib'alb'a Es en este momento
del texto que se presentan los nombres de
los Seores de Xib'alb'a La lista inicia con los
pares ms importantes, Uno y Siete Kame,
Xikiripat y Kilchumakik: y luego, otros cuatro pares ms. Los gobernantes de Xib'alb'a
se sintieron desafiados no slo porque sus
contrincantes estahan jugando muy cerca
de su territorio, sino tambin porque ellos
se autoconsiderahan los mejores jugadores.
539. Aunque el inicio de esta parte todava tiene fuertes rasgos mticos, ya aparecen incorporados los padres y madres ancestrales de los grupos que luego formarn la confederacin k'iche' histrica.
11 9
de Xkik' -inspirada tambin por el fruto de no reirse. Sin embargo, sus gestos y caras
su vientre- porque pudo llenar toda la red eran tan graciosos que la abuela no logr
con maJz; luego, los animales la ayudaron contener la risa y, de esa manera, detera llevarla hasta donde la abuela Xmukane min el destino de sus nietos, ya que por
o Seorita Sangre, hija de Kuchuma Kik: qued perpleja y corri a ver la milpa, la el resto de la vida, vivieron como animales
no pudo resistir su curiosidad y fue a ver- cual ciertamente continuaba con una sola en las ramas de los rboles.
Saltemos unos acpites en el mito de
lo. Fue entonces cuando le habl entre las mata De ese modo, la abuela entendi que
Xib'alb'a
y ubiqumonos cuando los Hla
muchacha
dec!a
la
verdad
y
la
acept
en
ramas el crneo de Uno Junajpu, quien le
pidi extender su mano derecha Deposit la casa Pronto Xkik' dio a luz a los gemelos roes Gemelos encontraron los utensilios
del juego de pelota de su padre y de su tia.
un poco de saliva en ella y la dej emba- Jun Rjpu y Xb'alam Q'e.
Pero los Hroes Gemelos no fueron Se alegraron mucho, limpiaron la cancha
razada Cuando el embarazo de Xkik' fue
bienvenidos
en la casa, ni queridos por su y se pusieron a jugar. De la misma forma
descubierto, los Seores de Xib'alb'a se
enfurecieron y la condenaron a muerte. abuela o los gemelos monos. RUno B'atz' y como aconteci con su padre y su tia, los
Enviaron a sus verdugos -otro papel de Uno Chuwen les molestaban los bebs chi- Seores de Xib'alb'a se enojaron con la bulos Tecolotes- a que la ejecutaran; y, como llones y los mandaron a dejar a la montaa lla que se hada encima de sus cabezas y, de
prueba de su muerte, debian regresar con donde, sin embargo, los gemelos se sintie- nuevo, enViaron a sus mensajeros a retar
el corazn extraldo. No obstante, la doncella ron contentos y se convirtieron en cazado- a Jun Rjpu e Xb'alam Q'e, para que mostraXkik' logr convencer a sus verdugos que res sagaces. Cuando crecieron, prove!an ran sus capacidades en la cancha misma
la ayudaran a escapar a la superficie de la la cocina de Xmukane con presas y car- de Xib'alb'a Los mensajeros dejaron el avines para la comida, pero Uno B'atz' y Uno so con la abuela, quien por medio de una
tierra
R continuacin, Xkik' lleg a la casa Chuwen no compartlan las viandas con serie de mensajeros - piojo, sapo, serpiente
de Uno y Siete Junajpu donde encontr a sus hermanastros. Runque los gemelos y halcn-hizo llegar el mensaje a los Hla abuela Xmukane y a los gemelos mo- monos eran sabios, msicos y artesanos, roes Gemelos, que estaban en la cancha
nos. Xmukane estaba convencida que sus sus corazones estaban llenos de envidia de pelota Jun Rjpu e Xb'alam Q'e tambin
hijos hablan muerto en Xib'alb'a y no cre- Rs! es que los Hroes Gemelos decidieron aceptaron el desafio, pues as! buscarfan
y la revelacin de la doncella de que lle- castigar a sus hermanastros y, valindo- cmo vengar a su padre y a su tio. Xmukavaba a sus nietos en el vientre La puso a se de sus poderes mgicos, los convirtie- ne qued muy triste porque temi que iba
prueba envindola, con una red, a la mil- ron en micos. No obstante, ofrecieron a la a perder a sus nietos en Xib'alb'a Los Hpa de Uno B'atz' y Uno Chuwen, a llenarla abuela una oportunidad de volver a ver a roes Gemelos la consolaron diciendole que
con mazorcas de maJz. Pero resulta que sus nietos: los llamaron de los rboles para dejarian una seal con ella, en la forma de
dos matas de maJz. Explicaron que la planla milpa tenia solo una mata de maJz. En que representaran la Danza del Mico. Rdeso, se manifestaron los poderes divinos virtieron a la abuela tomarlos en serio y ta funcionaria como su alter ego el estado
120
y rpidamente aplicaron
otras maas y trampas.
Durante la primera noche, los Hroes Gemelos
se hospedaron en la Casa
de Oscuridad y recibieron, as como su padre
y su to, <IDa antorcha y
!ID puro, con la condicin
que deban devolverlos
Intactos a la maana
slguJente. J<ID AJpu e
Xb'alam O'e colocaron la
pluma roja de una guacamaya, en la antorcha;
y una lUCirnaga en el
puro, lo que hizo que los
Hombres peces, K8679 (Justin Kerr, Maya Vase Database)
Seores de X!b'alb'a ereyeran que ya los haban vencido. A la ma- gas de la Muerte (Kamasolz) volaron, arana Siguiente, sin embargo, los gemelos mados con hocicos de obsidiana afilada En
entregaron intactos la antorcha y el puro, la madrugada, Xb'alam O'e preg<IDt a Jun
lo que asombr a los seores.
Ajpu si ya amaneca El gemelo se desliz
En seguida, se quiso empezar el pri- haca la boca de la cerbatana, pero al momer juego de pelota, pero surgi un debate mento de sacar su cabeza, un murcilago
sobre cul pelota utilizar, si la de X!b'alb'a o se la cort. Los Seores de X!b'alb'a colocala de los gemelos. Sorpresivamente, los Se- ron triunfalmente su cabeza, en el juego de
ores de X!b'alb'a lanzaron su pelota hacia pelota, como si fuera un trofeo.
Jun Ajpu. Terna la apariencia de una calaEn eso, Xb'alam O'e pidi aguda a los
vera de la que sali una navaja (saqitoq'). animales para que le trajeran parte de su
Los Hroes Gemelos se indignaron y ame- comida El piZote (515) trajO un chilacayote
nazaron con no seguir jugando. Entonces, (q'oq) y con L Xb'alam O'e fabric una calos de X!b'alb'a se conformaron con jugar beza temporal para su hermano. Cuando
con la pelota de los gemelos, quienes al fi- la estaba haciendo, comenz a amanecer,
nal perdieron el partido. La nueva prueba, por lo que el gemelo tuvo que interrumya en la Casa de las Navajas, consista en pir su tarea Ese mismo da, los Seores
)a
ln
III
a-
ba
:Je
de
njo
121
sucarte.
filll, los Seores de Xib'alb'a trataron
de enterarse de la identidad de los gemelos,
pero estos evitaron cada una de las preguntas. Entonces, los Seores de Xib'alb'a
les pidieron realizar los actos mgicos
sobre los cuales hablan escuchado maravillas. Jun Fljpu e Xh'alam O'e danzaron y
quemaron el palacio y lo restablecieron;
adems, sacrificaron al perro de Uno y
Siete Kame y lo resucitaron. Los Seores
de Xib'alb'a estaban admirados de tales
artificios. Luego, Xh'alam O'e decapit a su
hermano, lo cort en pedazos, le extrajo
su corazn y lo dej como un bulto ante
Jun Ajpu
En el Popal WU; a Jun Rjpu siempre se
le menciona en primer lugar, en relacin
con su hermano Xh'alam O'e. Junajpu es
541. Coe, 1978; Taubc, 1992; Chinchilla, 2011 : 101. En 20 11, Oswaldo Chinchilla public su libro Imgenes de la Mitologa Maya en el que dedica un capitulo a los Hroes
Gemelos. Concluye que, con hase en el texto mismo del Popol fTfy, no se puede detenninar quin de los dos se convierte en el sol y quin en la luna (Chinchilla, 2011:
129). Al examinar amhos personajes, mostraremos que queda poca duda sobre que es Jun Ajpu quien se transforma en el Sol y Xb'alam Q'e, en la Luna.
122
'(
beza de Jun ll.jpu, valindose de un chilacagote. Cuando est tallndola, el texto seala
que ya "quiere amanecer":
are k'uI la chlraJ saqtrtl:
amanecer,
chikaqtartn uxekaJ
ya se quiere terur de
roja el fondo del dele.
Oscu:I'zcalo de nuevo,
Anciano, le fue dicho al
xuchax r1 wuch
tacuazn5'12
Est bien cilJo el abuelo.
Luego, lo oscurec16 de
nuevo.&G
r'
.'
-~
..-. -
un AjalV eOIl cerbatana (vase glifo marcado). K1226 (JUSlfI Kerr, Maya Vase Database)
Los traductores del Popal Wuj suelen referirse al nombre de Junajpu como
a Uno Cerbatanero. Jun es 'uno' y luego se
deriva ajpu de ajpub,' trrnlno k'iche' para
'cerbatanero: Por tanto, en el manuscrito
123
se utilizaba para referirse al lugar de Tullan -el mismo que, por ejemplo, se empleaba en la estela 8 de Ceibal para sea_
lar al seor sagrado de Pu. Pero Siempre
con una ligera diferenda: 'cerbalanero' se
escribe con ellogograma PU y el comple_
mento fontico de /wa/; mientras 'tullan'
solo requiere ellogograma pu. O sea, es la
misma situacin que entre ajpu y 8jpub:
Creo que la cerbatana en la mano del Dios
S sirve para identificarlo como a una versin clsica de Jun Ajpu, o sea, al cazador
mitico y futuro Dios solar que se origin
en Tullan Hay evidencias en el mismo Popal WUf que apoyan tal razonamiento.
El nombre Jun Ajpu lo encontramos predOminantemente acoplado con
Xb'alam Q'e y, en la generacin anterior,
empleado para el padre y el to de los gemelos: Uno y Siete Junajpu. Sin embargo,
el trmino aparece algunas ocasiones ms
en el Popol WUf y, de hecho, en combinacin con otras deidades. En el primer folio
del manuscrito los autores invocan a las
deidades creadoras:
w
ni
tzaqol b~tol
Creador formador,
progen1tores, as llamados.
Ig
li
JunaJpu wuch
ltmaJpu Tacuaz1n
la
JunaJpu ut1w
ltmaJpu Coyote,
vi
JI
tepew q'uq'kurnats
uk'ux che uk'ux
palow
aJraxalaq aJraxasel
chuch'ax:\k
Vigorosa Serpiente
Emplumad~
dE
et
rachb'1D1l:
Igualmente llamados.
rachtz1JOldlk '"
Igualmente descritos:
si
Iyornmarnom
comadre y compadre
Te
xplyakok xmutane
Xplyakok y Xmutane,
as como eran sus
nombres51111
!ti
ubl
124
te
di
54
5~
5~
'fu,Jwaqan
cb'IpI kaq'olja
Rayo Joven
_kaq'oIJ.
Rayo PreCioso
NanawakJoven
raJ8 nanawak:
Nanawak Precioso
"'* unaJpu
Halcn Jill1ajpu
JepeW q'Uq'kum.ts
Vigorosa Serpiente
Emplwnada5'!9
Pu:
125
Xb'alam
~e
otro finquero alemn que ya conocemos, Erwin Paul Dieseldorff, aparentemente tuvo una discusin con Wirsing
sobre la traduccin de B'alam Q'e. Encontr
en el archivo de Dieseldorff la signlente cita:
vuelto al mundo con su victoria y la presa, rogle el rey del infiemo que no le
babosada,m
qun,
COIl
554. Tcdlock, 1985: 368-369, Akkeren, 2000a: 241 -244; Braakhuis, 2010: 27-30.
555. Cuaderno 10, pgina 27. Tengo una copia de los cuadernos de Pablo Wirsing.
556. Coban 10 Februar 1937; la traduccin del alemn es ma. "Pablo Wirsing erkliirt Xbatarnk als Ii.\" balam!i :wkk. Das Verborgensein der Sonnc, dcm nach das Hindurchgehen der SOl1 llC von Nacht bis Morgen unter der Erde, also den Sonne wiihrend dCI" Nachl. K st 7i:/g , sakk das Tageslicht, balam das Verborgcnc".
557. La traduccin de! alemn es ma. "E.P.D. hat aus diesem Namen (Balamque) Balam-Quej gernachl. Stolz bersetst el": Tiger Reh, \Vas ein haarstraubcnder Unsirul ist."
558. Sam Color, 2008: 115.
559. CnlZ Torres, 1978; Braakhuis, 201 O.
560. Las Casas, 1967 Tomo 1: 650.
126
5
5
5:
5
5
lo que sugiere que el personaje estaba relacionado con Xib'a!b'a y el rea de su ubicacin histrica El fragmento de Las Casas
debiera servir a cualquier investigador
como punto de partida para el anlisis etimolgico de Xb'alam O'e.
un solo personaje, representado por un jaguar. Es de notar que, a diferencia del Popal
Wq; en los mitos q'eqchi'es es B'alam O'e
quien cumple el papel del Sol de la Noche, el
que, sin embargo, al final del mito, se transforma en el Sol del Dla566 19uaI.mente, Las
Casas menciona a un solo protagonista No
es inimaginable que la adicin de Jun Rjpu
al mito se haya debido a un hecho histrico,
a una alianza poUtica entre las reas de la
Franja Transversal y delrio La Pasin. igual
como veremos con Xmukane e Xpigakok.
566. La misma fusi n manifiesta el simbolismo del colibr. En 1..(1 hisloria de Sul y lIl1a. B'alam Q'e se transformll en colibr para cortejar a la doncella Luna. Sabemos que
el mismo colibr es el pjaro llllwal dcl Sol del Da, as COlllO encontramos en el nombre de la deidad solar azteca, Huitzilopochtli , Colibr del Sur.
127
128
s.
L-
.e
571.
572.
57].
574.
575.
576.
~ __ r:~
_~:--,-,,:
_____
Tepeyollotl y Diosa Lunar, Cdice Borgia,jolio 63
129
relacin con el Dios L, patrono de los mercaderes y sefior prinCipal del inframlilldo.
Observemos que la piel de jaguar, con la
que aparece el Dios L, en la famosa vasija
K593 de Cham, incluye lilla cabeza con lill
lirio. En otra escena vemos al Dios L, sefior
del inframlilldo, sentado en su trono de jaguar, y al anirnalluciendo el lirio. El mismo
lirio se encuentra en el trono de jaguar del
Templo del Sol, en Palenque. Parece ser entonces que el Jaguar del Urio es lill aspecto
del Dios L La contraparte centromexicana
del Dios L es Xiuhteuctli. Segn Sahagn, la
estatua de Xiuhteuctli estaba colocada encima de lill trono con piel de jaguar, con su
cabeza y patas; es decir, era illla rplica del
130
varios antropomorfos con lirios en la cabeza En dos ocasiones, el Jaguar del Lirio
encabeza al grupo de bailadores y msicos. Ya mostramos que otros participantes -armadJllos, taltuzas, piZotes, etc.- representaban realmente bnajes hJstIicos
de Verapaz, as! que se puede especular
que elJaguar del Urio representaba tambin a lill bnaje, el de Iki B'alam En este
contexto de grupos hJstIicos de la Franja
Transversal, considero que no se trata de
lilla casualidad que los acalaes de prindpios del periodo colonial, cuando fueron
evangelizados, tomaran como santo patrono a San Marcos. Sabemos que a dicho
santo se le representa en compa1lJa de un
len, quiZs el animal que ms se asemejaba a su dios prehJspnico, Ik'i B'alarn
Resumiendo los hallazgos sobre los
origenes hJstricos de los Hroes Gemelos, hay indidos que Jlillll.jpU estaba vinculado a Machaquil, que tambin fue conocida como lill Tullan o Pu En cambio,
Xh'alam Q'e parece haber tenido sus rafces en la parte de la Franja 1'ransversal de
Salinas, lag=a Lachu y el rio Ik'b'olay
Es el rea dominada por los Kanek: donde
naci el bnaje Kawe~ lo que podria explicar el por qu Xh'alam Q'e juega el papel
ms astuto en el mito de Xib'alb'a
m la atencin hacia
los mitos de la
costa del Golfo de
masculina Era
un mozo elegante y bello,
con ill1a ca-
Mxico. Dichas
culturas incluyen, en el norte, la huasteca
(teenek), totonaca y tepehua;
en el centro, la
beza alargada
que da la idea
de mm mazorca, cuyo follaje sugiere el pelo
del elote y la tuza del
maiz. Muchas veces, su
nahua; y en el sur
la zaque y popoluca
Resulta que, en la mitoResurreccin del Dios del Ma{z
cabeza tambin apareloga
costefia, el Dios del
(Ihe Linda Schele Drmvillg Collectiolls)
ce tonsurada, con un
Maiz se encuentra bien
solo mechn de pelo en la coronilla Ueva difundido, de tal manera que Braak:hUis
siempre joyas y, adems, un tocado sobre- sugiere que esta rea fue la cuna de la misaliente, en forma de un saurio o cabeza tologa del maiz y de su hroe cultural. Por
serpentina En varias escenas, est bailan- cierto, la misma costa del Golfo de Mxico
do, con sus manos extendidas, cumphendo fue el origen de una de las civilizaciones
uno de sus papeles: ser el dios del baile y mesoamericanas ms antiguas, la olineca,
de la alegria580
en cuya cultura el Dios del Maiz ya destac
En 1983, Karl Taube public un articulo seminal que form las ideas sobre el
Dios del Maiz. Buscando a su contraparte
en el Popal WU; lleg a la conclusin que
el padre de los Hroes Gemelos, Jun Junaj-
131
chunik'aJaI qochoch
xch1qatik w1
chichaq1'Jlk
ml pa :xekam1k, ldxcha
la sefJal de nuestra
muerte .
ta chichaq1Jlk
Pero 51 retona
dejaremos.
masculina
sembraremos esta
mata
en el centro de nuestra
casa la sembraremos.
132
chuwach rt aJ 11 xk1t1k:
k,anoq
xpe utux 11 aJ
de nuevo.
xuk'at rt pom
chuwach 11 aJ
la mata,
abuela
As se regOCiJ el corazn
de su abuela
Xochipilli
La fusin entre el Hroe Solar g el
nias <'eqchi'es para [a siembra del maiz. El nombre del Dios del Maz es Tioxi/lxim -derivado de fiox. mayanizacin de las palahms 'dios' e Xilll, 'maz'.
133
meSillOS
~b" kiY"O
1 Chuwen
594.
595.
596.
597.
134
1 Jo",jpo
1 B'atz '
Xkik'
7 JJjP"
xib'alb'a
X1b'alb'a
Uegaron en Wlinstante.
9
a
9
e
el
v,
en la cancha de pelota
de NIm)(nI Karchaj, as!
como era UamadaS98
60
!-
!s
:e
l-
da ms, y veremos que con los otros personajes se va delimitando, cada vez ms, el
fea histrica de Xib'alb'a
En el acpite anterior, argumentamos
sobre si Jun JunaJPu representaba realmente al Dios del Malz, como Karl Taube
haba postulado. Braalchms se opuso a tal
idea razonando convincentemente que el
popol Wujno da indicios de vincular la generacin del padre y del to de los Hroes
Gemelos con el malz; y que, en cambio, los
autores especifican en varios momentos
que la mata del malz era el alter ego de los
gemelos. flunque generalmente estoy de
acuerdo con Braalchms, cabe agregar algunos puntos sobre Uno y Siete Junajpu,
en favor de la tesis de Taube.
No hay duda que en la mitologa de la
costa del Golfo de Mxico, Uno Xochitl. equivalente al nombre Uno Junajpu, era el ella
del nacimiento de Xochip!ll1; mientras Siete
Xochitl. equivalente a Siete Junajpu, era el
nombre calendrico del Olas del Malz.599
Por otra paJie, en el mito centralmexicano
correspondiente, el Hroe Sclar es Quetzalcatl que baja alinframundo para buscar
los huesos de su padre, Mixcatl. fll encontrarlos, los lleva a la diosa madre que los
muele en el metate y le sirven de materia
prima para la carne del cuerpo de la gente de la nueva generacin'oo Este relato es
equivalente al de los Hroes Gemelos buscando los huesos de su padre en Xib'alb'a
Lo que en la variante maya es el maz, en
la centromexicana son los huesos del padre; o sea, es otro indicio que Uno Junajpu
consiguieron.603
135
o caracol.
607. La morfologa del nombre es: x-verbo-sustanti vo con e l posesivo ergal ivo de
la segunda persona singular.
608. En ingls: Rcd-eared Slider.
609. Akkcren, 2000a: 262-264.
6 10. FreideJ y olros, 1993 ; Milbrath, 2000: 264-269.
136
una tortuga y a la vez el nombre de una especie de galpago, de orejas rojas (Trachemys Seripla Eieqans).OO8 Resulta que los
nombres de la pareja ancestral del Popal
Wuj son ctroles o yucatecos609
Muchas culturas en el mundo proyectan sus mitos en el cielo nocturno. Igual
sucedi con los mayas. En mis escritos he
propuesto que la pareja ancestral representaba a dos constelaciones, a una Tortuga y a una Serpiente-!llacrn. Sabemos
que los mayas clsicos vieron una constelacin de Tortuga, donde los europeos ubican a Orin; la constelacin de la Serpiente!llacrn coincide con Escorpion610 Ambas
constelaciones estn en dos puntos opuestos del cielo nocturno, justamente donde la
ecIJptica cruza la Via Lctea6U Asi, la pareja
ancestral cubre toda la bveda celeste. Estas ideas pasaron del Clsico al Posclsico.
Los kaqchikeles llamaron a la Via Ldea
rub 'ey paJama, el camino de la tortuga, en
esta frase, paJama se refiere a galpago'"
En el CdJi:e de Parfs,68 Tortuga y Escorpin aparecen uno aliado del otro, porque
en dicho manuscrito las constelaciones
aparentemente estn representadas en un
orden de signos opuestos 6 1'! Lo ilustrativo
es que de esta manera Tortuga y Escorpin
forman una pareja
,}
a
a
l.
a
o
e
s
o
o
o
Dios N o Xpiyakok. Detalle K6434, Chama (Justin Kerr, Maya Vase Database)
se llamaba ltzam Chan !lhl::.6V Hubo cognados de Chan !lhl::, en los que se pronuncia
ellogograma Cielo como KilN, resultando
en Kan !lhl::. Rnotamos estas dos opciones
porque en la lisia de Tributarios de Verapaz encontramos ambas variantes como
apellidos: Chanac lj Canao.
Pero en Cancun hay ms referencias
a la tortuga Vimos que el Glifo Emblema
consiste de un caparazn con el infijO K'IN.
Halj dos formas de leer ellogograma de la
caparazn de tortuga, f\HK o MRK.ffi8 Mak
es una especie de tortuga de agua dulce, lo que se ajustaria bien al galpago de
orejas rojas que era Xpiljalcok.ffi9 Segn el
epigrafista Marc Zender, la lectura del glifo
depende de cmo aparece dibujado en la
caparazn: con el patrn de un lirio acutico, AHK, o con un patrn de 'facetas: MRK.
Zender argumenta que mak se refiere al
acto de 'cubrir' lj 'tapar' lj no tiene vinculo
con la tortuga Su conclusin es que el Glifo
Emblema de Cancun se debe leer como
ll.hlCin.620
La explicacin de Zender es atractiva;
sin embargo, me permito ofrecer algunas
615. TlIube, 1992: 92, 95-99, SIllar! citado en BOOI, 2004: 409, 445 , nota 20.
616. Sche!e y Mathews, 1998: 214.
617. Vase Panel 1: (3 (Fahscn y Jackson, 2002: 789). Chan Ahk cra un ttulo
bastante comn entre los seores clsicos. Hay evidencias que est relacionado
con Teotihuacan y el complejo de Wi Te' Naah (Fash y Tokovinine, 2009:
217). Ms adelante veremos que Taj Chan Ahk es el oficiante que enc iende el
horno del Fuego Nuevo, un rinlal que procede de Teotibuacan, ms especficamente del gremio de los mercaderes de dicha ciudad. Haba un seor de Pipa,
denominado Ayin Chan Ahk, aunque el supuesto glifo 'ayin' tambin puede
leerse como la imagen del Xiuhcoatl, de la que hablaremos (Martin y Grubc,
2000, versin espaola: 165). Los seores de Xkun, una ciudad contempor-
618.
619.
620.
621.
622.
enmiendas. Considero que s hay una profunda relacin entre el verbo mal:, tapar:
y la tortuga Es conocido que el Dios N, el
de la caparazn, esel patrn de los ltimos
cinco dias del ao, de los cinco dias aciagos
que se llamaban Waljeb:621 Estos cinco dias
funcionaban como tapadores' del ao. De
hecho, su nombre k'iche' es Iz'apiq'ij. 'dias
tapadores:622 Por lo tanto, halj una relacin
directa entre ambos trminos, porque !lhl::
se refiere al Dios N, mientras Malc a su funcin como tapador' del ao. Esta una constatacin importante porque veremos que
el oficio de Taj Chan !lhl:: est justamente
relacionado con rituales que marcan el fin
nca y cercana a Cancun, llevaron el mismo ttulo, aunque un cognado fooolgico, Kan Ahk (Laporte y Meja, 2005: 162). Kanak aparece tambin como
elemento en el nombre de la capital Acallan, Itzamkanak, que es justamente el
nombre completo del Dios N .
Laeadcna, 2005: 238.
Barrera Vsquez, 1991: 480.
Zender, 2006.
Thompson, [985: 134-135.
Para ilustrar, tz 'apib 'al, derivado de la misma raz fz 'ap , es 'tapadera' en
k'iche' (Ajpacaja Tum y otros, [996: 443).
l37
..
de un ciclo calendrico. Luego, est la necesidad de dejar abierta la opcin de leer el
GUfo Emblema de Cancun, no solo como
Ahk'in sino tambin como Maln. Maquin
(Mak'in) es todavia un apellido comn en
lllta Verapaz, y aparece tambin en la Lista
de Tr1butarios de Verapaz. Ya mencionamos que uno de los padres fndadores de
los Tamub: rama k'iche: que obviamente es
de Verapaz - es de los Kaqkoj de San Cristbal Verapaz- era un tal Mak'inal, nombre
ch'ol que ms bien provenia de Mak'in o
Cancun.
Xmukane. Serpiente-Alacrn-Ciempis
Xmukane es la madre de Uno y Siete
Junajpu y la abuela de los Hroes Gemelos. Como ya indicamos, su nombre no
es k'iche: sino gucateco o ch'ol y significa
"Enterrada est tu cola: llegu a esa traduccin durante mi trabajo de campo en
Rabinal, donde las mujeres de las familias
Kaweq todavia tienen una imagen incorporada en su cinta ceremonial. La llaman
muqje, 'cola enterrada: y dicen que es un
alacrn. Xmukane es un nombre que solo
aparece en el Popal Wuj Curiosamente,
hay una entrada en un documento gucateca, el Ritual de los Baeahes, un texto esotrico que habla de enfermedades y sus
curaciones. El trmino en cuestin aparece
en la curacin de la picadura de un alacrn,
animal llamado bui moeane, que se ha
traducido como "Bien encorvada tienes la
cola:"" En base a mis hallazgos en el trabajo de campo, prefiero la traduccin de "Enterrada est tu cola': porque considero que
representa la constelacin de Escorpin,
cuga cola est enterrada en la Va Lctea625
De hecho, en el Cdiee de Parfs, qu luce la
mayoria de las constelaciones mayas -todas imgenes de animales- Escorpin es
la nica constelacin que est conectada
623. Guenter,2002.
624. Arzpalo Marn, 1987:385-386. Esta es tambin una buena descripcin de la constelacin de Escorpin. Roys seala "fully jointed is yaur tail" que concuerdan con las
imgenes del Alacrn en el Cdice de Pars (1965: 54).
625. Anticipndonos al significado del nombre Kanek ' - trmino estrechamente vinculado con Xmukane - hay imgenes de este nombre con la cola 'enterrada' en una
estrella.
626. Parece que en el mito de la derrota de Sipakna, tambin del Pupol Wllj, el hecho que Sipakna entre con su cola en la cueva, es otra expresin de la misma idea (Akkeren, 2000a: 262-263 , 270-271).
627 . Taube, 1992: 99-105.
1'38
El
r-
el
,-
le
,.
0-
's
Popal Wuj, llama la atencin el nimio papel de Xpiyakok - en un momento dado los
autores simplemente lo declaran muerto."" Destaca el protagonismo de Xrnukaneo Hay una razn para ello, Xrnukane es
la diosa titular de los Kaweq. Es ms, la
criatura de lllacrn-Ciempis-Serpiente
IS
la
01
:0
a
la
"
le
-
IS
l-
lo
628.
629.
630.
631.
l39
EscrIbe el obispo:
La cuarta letra [signo
140
del Alacrn estaba v1nculada con el poniente, la direccin del cargador del ao
Kawak, y la direccin donde los mayas
de Yucatn ubicaban el Inframundo"'.
Acabamos de sealar que el nornhre del
B'akab' del poniente era Ho ChaneI< variante de Ha Kanek: Entonces el titulo Kanek' de alguna manera estaba relacionado
con ellnframundo. Cul era, entonces, su
significado?
Kanek'
El patronlmico kanek'se encuentra escrito de varias
maneras: con el nmero 'cuatro' (KAN), ellogograma para
'cielo' (KAN) o para 'serpiente' (KAN), y luego con ellogograma para 'estrella: (EK') o con las sfiabas lel y /k:el (ek'e=ek').
Hay variantes que representan una pronunciacin 'rebus'
del patronlmico Kanek': una serpiente enrollando el glifo de
una 'estrella: En esta variante, la boca de la serpiente sirve
como cueva Hay que notar que haban cognados de Kanek:
el apellido Chanel< dependiendo de la variante dialectal de la
'Reb lls' patrollmico Kallek', Fragmento K2774 (Juslin Kerr, May a Vase Database)
638. BOOI, 2004: 41. El principio de rebus es formar un nuevo vocablo, basndose
en una fusin de nombres de figuras o ideogramas.
639. BOOI, comunicacin personal, octubre 2011.
640. Barrera Vsquez, 1991; 150.
641. Akkercn , 2000a: 271.
642. En este contexto, cabe mencionar que la isla de Cozumel, centro de distribucin de la sal , era al mismo tiempo un lugar de peregrinacin para la diosa
madre Xchel (Thomp50n, 1990; 15). Cozumel figura C0l110 el origen mtico de la
dinasta de Paxbolon, chontal-acalaes posclsicos del puerto de Tixchcl (Seholes
y Roys, 1968).
643. Vase el Apndice. Braakhuis, 2010.
644. Milbrath, 1999: 264-266.
645. Xmukane o Kanek ' evoca a una serpiente ficticia que alude a la entrada a
Xib'alb'a. Ello resultar quizs un poco inquietante al lector, que tul vez le
guarda cario a la abuela de las historias del Popol /VU). Pero en lada Mesoamrica, la pareja ancestral siempre tuvo un aspecto demonaco. Representaba
a la tierra en su aspecto femenino y masculino, una tierra aunque reproductora,
tambin decadente y mortal ; en este sentido, la pareja ancestral es como un
monstruo que, con sus fauces, devora a los cuerpos muertos. Las imgenes
de Cihuacoatl, en los cdices, o de la Diosa O en el Templo inferior de los
Jaguares, en Chich"en ltza, son huenos ejemplos (Taube, 1992; Braakllltis,
2001 , 2010).
646. Limn Olvcra, 2001: 217.
141
sea es el patrn de
la serpiente 'barba
amarilla: rugo nombre maga todavia es
ik'b'olag Este es, a la
vez, el nombre del ro
que cruza la Franja
Transversal, el rea
del
inframundo,
para
desembocar
cerca de Salinas, en
el ro Chixog.&!' flsL
el nombre del ro
Ik'b'olag alude quiZs
a la misma serpiente
Kanek: g lo cUrioso
es que el Ik'b'olag, de
verdad
desaparece unos kilmetros
abajo de la tIerra,
para luego reaparecer, en la aldea Rokja Pontlla Dicho rio
Ek' Balam. Boca al nframl/ndo (a 6- bJ, pez (e), calavera y logograma EK' (d)
(jotos del autor)
pasa tambin por el
lugar B'alb'atzuuL Cerro de Xib'alb'a, al cual es un flujO colorado saliendo de la Boca de
Serpiente, que termina encorvado g que
consideramos la entrada al inframundo.
Por ltImo, al investIgar el tema de sirve como trasfondo de la escena
Este flujo colorado aparece con freXmukane g Kanek: en la Franja Transversal, se justIfica el preguntarse, dnde est cuencia en otras vasijas de Cham; en ellas
la diosa en la iconografia de Cham? Aho- viejo Dios N, sale de un caracol- es decir,
ra bien, con el concepto de la Boca de Ser- una versin de Xpigakok-, g sustItuye a la
piente como entrada al inframundo, ya se Boca de Serpiente. En este sentIdo, K6434
la reconoce en dicha cermica. En KS944 es un buen ejemplo, porque es muy simivemos la mandibula superior abierta con lar a los ejemplares pictogrficos (rebus)
los colmillos similares a los de la fachada del patronimico Kanek: con el mismo viejo
de Ek' B'alam. UamatIvo resulta tambin Dios N luciendo un tIpo de tz'ute o pauelo
el glifo flKfIfIB' u OscUridad, junto a la amarrado en su cabeza, slo que, en vez de
'antena' de la mandbula, a la que clasifica salir de la boca de una serpiente, lo hace de
como a una boca del inframundo, aunque un caracol fIl mismo tIempo, est el flujo
se refiere a la vez a la gente de esa regin colorado por detrs del caracol terminanllamada los fIk'aab' (iliol), los de la oscUri- do de la misma manera, encorvado, con
dad El gUfo K7602 es otro con el mismo grandes fauces, incluso con colmillos; all
concepto pues, adems del glifo flK'fIfIB: puede verse el glifo flK'fIfIB: Comparantambin tIene elementos con el patrn do las escenas, se puede proponer que las
cruzado que se puede leer como lK 'negro: fauces sustItuyen a la Boca de Serpiente de
Lo que tIenen ambas escenas en comn las vasijas K594lj g K7602. Hemos defin-
142
Xib'alb'a Ningn
documento en
el mundo me-
representando
--------------------~~~
~~~~
I-
1-
143
144
ti
h
~
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654.
655.
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659.
660.
661.
145
662.
663 .
664.
665 .
146
en imgenes clsicas, a veces viene acompaado por un perro. Por cierto, la defor~
macin del nombre 'domingo' en idioma
670. DeriVAdo del yucateco, bak ha, garza blanca (Tedlock, 1996: 341).
671. Fllhsen, Barriemos & Demaresl, 2004.
672, Sluan & Stml11, 2008: 162-163.
..
. G
673. La parle l/lo parece nahua : lIlo es 'guacamaya', la eqUIvalente a 1110. ASltcndnamos a un personaje JUacamay
[1
147
Seores de Xib'alb'a
Mora que conocemos a los miem bros de la familia de los Hroes Gemelos,
conviene conocer a sus adversarios, a los
Seores de Xib'alb'a Se hace referencia por
primera vez a ellos en el pasaje donde Uno
y Siete JunaJPu estn jugando pelota Sus
gritos, la bulla de sus saltos y el rehote de la
pelota provocan la furia de los seores del
infrarnundo, Xib'alb'a, quienes envian por
ellos. Cada uno de los Seores de Xib'alb'a
es mencionado; vienen en una lista, por
pares:
JunKame
Uno MueI1e
wuqub'Kame
SIete Muerte
X1k'1r1pat
Kuchumaldk'
RJa! Pul
RJa!Q'ana
Senor Pus
Senor Materia Amartlla
C1ramlyah'aq
Bastn de Hueso
Bastn de Crneo
Ch'am1ya1olom
~
?atan
674.
675.
676.
677.
678.
148
?
Tarea
K1IC Re'
K1IC RlxICaq
SangMente su Diente
Sangnente su Garrall77
Archivo Dieseldorff, Caja J 59, carpetas 19 y 20, Tulane Univcrsity, Nueva Orleans.
Termer, 1930: 400; traduccin del alemn es ma.
Lpez Austin y Lpez Lujn, 1999; Chinch illa, 2011; 109; Ak,keren, 2000a: 154-155.
Popol Wuj, folio 12\1.
Vanstone, 20 10: 36-40.
presente o no-presente, los cuales se ejecutan para que al cazador no le pase nada
mientras se ocupa de cazar. Se reconoce en
ellos a varios seores del mito de Xib'alb'a
o de la iconografla clsIca pero, al igual que
en el Popol WU; varia el nmero y la Indole de los personajes de cada texto''''
cabe destacar a unos personajes recurrentes en los textos de la Danza del Venado, ya que caracterizan bien la (ndole del
Seor Cerro-Valle, como principal morador deltnframundo. Tenemos a Tin 5iwan
o MartIn Barranca, nombre que se refiere
literalmente a la barranca Cuando comentemos el juego de pelota, veremos que la
barranca simboliza la cancha misma y
que, en esencia, es un aspecto del Dios 1,
seor supremo del tnframundo. Si no se
le ofrece al personaje Tin Siwan su son o
balle, relata el texto, uno puede caer en una
barranca El personaje Rlij Ibbg o Caparazn de Armadillo se refiere a otro aspecto
del Dios L, vestido con el caparazn del armadillo. Est tambin la variante Rlijome(
capa de Corteza de rbol relacionada a la
cscara de un rbol Este titulo evoca al Dios
L o seor supremo delinframundo, en su
afielo de sacerdote del fuego. Luego, entre
los balladores mismos, est el personaje
Variable nmero de seiiores del inframundo. K2796 y K7750 (Jusfill Kerr, Maya Vase Database)
Personaje Yawaa o Yab'jif. Danza del Venado, Rabina/ (fotos del autor)
679.
680.
681.
682.
Recogimos tres textos de tres diferentes partes del valle de Rabinal (Janssens y Akkeren, 2003: 72-79).
Jansscns y Akkcren, 2003: 52-55.
Taube, 1988.
Hay varios personajes ms que representan una enfermedad especfica, como el Raxtewuul o Paludismo. Mencionamos por ltimo al personaje Yub'uur el que,
literalmente significa Manoseador, Yub'uur evoca al personaje de un viejo que toca los senos de una mujer, del que tenernos muchos ejemplos en la iconogmfia clsica
(Janssens y Akkeren, 2003: 69-71),
149
cristiana, se habla de nueve diablos, adems del Diablo Mayor y del personaje de
la Muerte, o sea, once en total, pero en fotos
"",---
Efigies de madera, detalles de K3716 y K7830 (Justin Kerr, Maya Vase Database)
150
15 1
Seor del Rayo con hacha. Ntese que sus escamas aparecen de nuevo el! el cerro. K4013 (Justin Kerr, Maya Vase Da/abase)
152
chas. DebajO del trono hay un conejo que sugiere, por un lado, que
una de las doncellas es la Diosa de
la Luna, hija del Dios L; y por otro,
que la bebida es intoxicante, porque el conejo es el animal asociado
con la embriaguez, igual a como
leemos en nuestra cita otro atributo caracteMstico del Dios L es su
tocado, que es un sombrero adornado con plumas, con un pjaro
que, segn textos jerogUficos que
le acompaan, es el ~ecolote:
llnticipando la discusin sobre el Dios
1, seor supremo clsico del inframundo,
cabe destacar la conexin que tiene Kuchuma Kik' con el tecolote. Estos son los
embajadores y verdugos de los Seor es
de Xib'alb'a Sin embargo, en el mito de
Xib'alb'a son los mismos tecolotes quienes
prestan ayuda a Xldk' en su fuga hacia la
superncie de la tierra Esto sugiere que,
aunque el padre, por un lado, tuvo que
condenar a su propia hija, luego la ayuda
a hnir con los tecolotes, sus aliados. La proteccin de los tecolotes a Xldk' es un indicio
ms que su padre, Kuchuma Kik: es efectivamente el Dios L El armadillo y el tecolote
son dos animales estrechamente asociados con dicha deidad. Resulta interesante
::l!lalllIIIJIIlI!II!I:
153
r
y illl armadillo, a Qana Po. Sin embargo,
el relmpago del Seor del Rayo alcanza
el caparazn y hace pedazos al armadillo
y a Qana Po. De la Seora Lillla no quedan
ms que restos sangrientos. Esto coincide
con el Popal Wu, donde Xkik' logra escapar de lGb'alb'a, dejando restos sangrientos
aunque falsos, como prueba de su ejecucin. Con el armadillo tenemos la misma
transformarse en maiz.
Hay que destacar illl ltimo aspecto de Kuchuma !GI::: Kik' significa primeramente 'sangre: pero la misma palabra
se emplea en el Popal Wu para la pelota
hecha de hule. El rbol del hule original
se llama kik'che,' 'rbol de hule o sangre'
(Castilla elaslica), ya que el hule es como la
sangre del paloS96 Rilllque Guatemala hoy
La madre de los H-
La doncella Xkik'
roes Gemelos es la hija
de Kuchuma !GI::: llamada
Xkik: Ya vimos que, en general, se traduce kik' como
'sangre: e Xkik' como Seora Sangre. Es illla doncella todava virgen (q'apoJl.
En mi trabajo en Rabinal
encontr illla versin moderna del mito de Xkik:
que solian y suelen contar
durante la fase final de illla
pedida de mano y casa-
696. Uriarte, 1992: 32-34. El equivalente de kik 'che' en nhuatl es idntico, I/Iquahllill, rbol de hule (Filloy Nadal, 2001: 24).
697. Los mercaderes aztecas mostraron una misma predileccin por el hule. Antes de emprender un vjlje, solan hacer un dibujo con hule lquido en papel, para sus diferentes deidades. Pintaron as la cara de Xiuhteuctli y luego amarraron el papel en sus bastones (Anderson y Dibble, 1959 Book 9: 9). Xiuhteuctli era el dios supremo de
los mercaderes y, como veremos, equivalente al Dios L.
698. En lo referente a la pelota y Kuchuma Kik' , hay dos clases de annadillos. Uno - Tolypel/les- es el que tiene un caparazn flexible, en vez de ser cornudo; parece de hule
y est hecho de escamas. Es el armadillo al que nos referimos -en la discusin de la iconografa de Cham- que andaba excavando cadveres en los cementerios, y que
estaba relacionado con el Dios L. Lo intrigante de este tipo de annadillo es que puede enrollarse hasta quedar como una bola, realmente parece una pelota.
699. Akkeren,2002d.
154
mito, su renacimiento.700
Qana Po Significa Sefiora Luna Tedlock traduce Xk1k' como Sefiora Luna San-
gre y comenta que los k'iche's probablemente vieron el juego de palabras en xkik'
e ik;' 'Luna1O\ QuIZs debe su nombre a un
evento astronmico, al eclipse de la Luna
En eso, su faz se Me de color naranja y
rojo; luego, sigue su renacimiento como
orbe blanco. Los iconografistas la llaman
Diosa r, una mujer joven cuyo gllfo apelativo muchas veces tiene el prefijo 'blanco' en
su nombre, en referencia a la blancura de
la Luna llena que representa su virginidad.
Frecuentemente est representada con
un conejo en sus manos, y curiosamente,
puede tener aspectos del Dios del MaJz.702
Comentaremos sobre estos temas.
Xk1k' es la hija de Kirchuma KilC Escucha de su padre la historia del milagroso
rbol de jcara. QUIere verlo y llega al pie
del rbol que est en Puk'b'al Cha): Cenizas
Dispersas, alIado de la cancha de pelota, el
lugar donde estn enterrados los restos de
Uno y Siete Junajpu. La doncella observa
la fruta y piensa: mald pa kus chiwachin
wa' che' -"ser deliciosa la fruta de este
rbol?,:703 Con ello empieza la escena alegrica al acto sexual, la esencia de dicho episodio. En muchos mitos mesoamericanos,
el hambre y la gula sirven de metfora del
deseo sexual. Como ejemplo entresacado
del mismo Popal W~ el apetito voraz de
Sipakna, al comerse el cangrejo en la cueva, se trata obviamente de una metfora
del deseo sexual."" Jun Junajpu, en nuestro mito, pregunta a la doncella si desea la
fruta, indicndole que extienda su mano
derecha si fuera as. Xk1k' recibe el salivazo
de Jun Junajpu; al nada ms tocar su palma, ste desaparece y la muchacha queda
prefiada. Este es un ejemplo encantador de
las tantas 'concepciones virginales' en la literatura y religiones del mundo; un dios o
semi-dios jams es concebido de manera
normal y humana
Xk1k' est embarazada y durante su
waqib'
'seis lunaciones: su padre nota
ik:
155
la encierra en una cueva donde se transforma en el mafz.108 El mito Los celTOS gel
sus hijos, con el milagro de la multipncacin de las mazorcas. Hemos visto que
trataremos ms adelante.
iconografa Dicha convergencia de la Diosa de la Luna con el Dios del Mafz ha sido
llamada Dios del Mafz Lunar<" por los investigadores. Son los dos aspectos, lo femenino y lo masculino de la planta, dualismo
fundamental que es ubicuo en el panten
mesoamericano. Para los q'eqchi'es, el Dios
del Mafz es generalmente masculino, lo llaman Tioxil Ixim, llteralmente Dios del Mafz,
156
entre e llas una nueva versin <l'cqch.i ' en la que el Sol Escondido o S'alam
Q'e deja a su esposa en una casa donde se transforma en maz.
709. Vase el Apndice (Braakhuis, 20 10: pp2 15).
710. B. Tedlock, 1992: 114- 115 .
711. Sullivan, 1988 .
Tamoanchan es el fogn mitico, ubicado segn las fuentes, en la costa del Golfo
de Mxico.7lS Alude a una comarca acutica y de flores, y es el lugar de Uno Flor.
Es tambin el lugar donde nacieron los
hombres. Comprobamos asi que la diosa
lunar azteca tiene mucho en comn con
Xkil( Tlazolteot! es la diosa de Tamoanchan donde estaba el horno divino; lo que
corresponde a! horno de Xib'alb'a, lugar de
origen de Xkik: Ambas son Diosas del Maz
pero el fruto de su vientre, a su vez, es tambin el Dios del Maz; ello comprueba lo que
definimos para Jun lljpu e Xb'a!am Q'e. Es
interesante que la diosa, bajo su nombre de
Cbicome Coatl, lleve dos mazorcas en cada
712.
713.
714.
715.
157
~~
Mensajeros Tecolotes
Cuando Uno y Siete ltmajpu juegan
pelota en la cancha, los Seores de Xib'a!b'a
se sienten afectados por sus gritos y el mido de la pelota. Deciden entonces invitarlos a jugar en la cancha de Xib'a!b'a, para
lo cual envfan a sus mensajeros a la residencia de Uno y Siete ltmajpu. en Nim Xol-
Comentemos el papel de
los Tecolotes en la salvacin de
Xkik: Eran sus abados, tanto
como de su padre, Kuchumakik: Algtmas imgenes posclsicas del Cdice de Dresdeatestan dicha abanza y expresan
la continUidad de un concepto
clsico, donde el tecolote se distingue como
nawal y compaero del Dios L. seor supremo del infrarntmdo, perSOnificado por
tm tecolote en el tocado de dicha deidad.
Detallaremos la iconografia del Dios L en el
siguiente capitulo, pero la presencia de los
Tecolotes, como abados de Kuchuma KIk
identifican al personaje justamente como
Dios L Veremos que su contraparte mexicana, Xiuhteucth o Seor del Fuego, ostentaba el mismo tocado, asi como lo muestra la imaglnerfa que se remonta
hasta la iconografia teobhuacana
Es un hallazgo fascinante, porque
sabemos tambin que en esa gran
ciudad existfa una orden militar
del Tecolote, lo que concuerda con
el titulo de los tecolotes como capitanes en el mito de Xib'a!b'a
Al Igual que otros personajes
del mito de Xib'a!b'a, los Tecolotes
han tenido su paralelo en el mtmdo
histrico. Existi tm grupo llamado
los Tukurub' - plural de tukur- que
ch'ab1 tuJrur
Flecha TecoJote
Juraqan tukur
Juraqan Terolote
kaqtxtulrur
Guacamaqa Tecolote
jolorntukur
Calavera recolote,
keuchaxik samajel
xJb'alb'a
mensajeros de Xib'alb'a
UJdk'
Este es Guacamaga
Tecolote,
xa utukel ujolom
alas.
e kaJIb' r1 samaJel
rajpop ach1Jab'
keqalem
158
dieron su nombre al rea Verapaz era conocida, hasta en la corte azteca, como Tecolotln o Teculutln. Era la regin en la que
obteruan sus plumas verdes. Sahagn, al
escribir sobre el pjaro quetzal, dice, "Habitan estas aves en la provincia que se llama
Tecolotln, que es hacia Honduras, o cerca.:"'" Las plumas deben haberse comerciado desde Tecolotln a Xicalanco, donde
los mercaderes aztecas las compraban a
los acalaes. En el [Jenzo de Quauhquecho-
722. Akkercn,201Oa.
723. Sahagn, 1982: 630.
724. Como por ejemplo en [a obra de l historiador lexcocano, Fernando deAlva
Ixtlilxchirl.
159
El Dios L lleva un
manto de piel de jaguar,
no de cualquier jaguar,
sino del Jaguar de Lirio,
una de las apariencias
de )(b'a1am Q'e. Contamos adems con imgenes del Dios L en su
residencia subterrnea
- obviamente illl palacio
de gran lujo- sentado
en un trono cubierto
con una piel del Jaguar
de Lirio.7<6 ll.dicionalmente,
establecimos
que el Dios L puede tener otra capa o caparazn, la del armadillo. Una tercera opcin
es el caparazn de una tortuga, como por
ejemplo en la famosa representacin de la
deidad en Cacaxtla,m donde exhibe un caparazn semejante al del Dios N.
,....m,-r:__m
160
728. Grube y Schele, 1994: 12; Millcr y Martin, 2004: 59, Grofe, 2009: 1-3.
729. Hay una variante con sonajus, cuyo nombre nhuatl era chicalll/tlzt/i (Taube,
1992: 81).
tamos a Sabagn:
una caa maciza, que ellos llaman otlarl ( ... ] Todos los mercaderes usan de
161
el grupo mercader, cuyo nombre expresa una cueva amplia, oztomeca, esluviera
deres mexicanos
como veremos.
segn varios investigadores, hasta la poca clsica de Teotihuacan.738 Habfa dos gre-
Nacxi~
en los documentos
YIl1/.1,m--I I$:
comentartos de las estelas de Ceibal Explicamos que, Si bien era el Sefior del Fuego,
gnerreros-espfas. Recuerden que hablbamos de los Saqb'im y otras rdenes miYacafeu ctli (Cdice Florentino)
162
grupo colectivo, teman illl solo dios supremo, Xiuh-teuctli, Dios del Fuego.
De hecho, su presencia concuerda con hallazgos provenientes de excavaciones realizadas entre las culturas ms antiguas de
la cuenca de Mxico. Era considerado el
'padre de los dioses' (Teleo [nla), pareja de
la Diosa de la Lillla, llazolteotl, que fue denominada 'madre de los dioses' (Teleo In nan) El Xiuhteuctli se le uhic en el centro
de la tierra (Ilalxicco), donde se imaginaba
el fogn csmico, o sea, el centro del fuego
(Ilexicco). As! es que lo llamaron tambin
el dios de la quinta direccin; es decir, adems de las cuatro direcciones cardinales,
era patrn de la direccin del centro. De
hecho, en imgenes pudo verse representado por el quincilllcio - imagen de cuatro
741. Zantwijk, 1977 : 124- 12 5; Jansen y Prez, 2002 : 74; Lpcz Austin, 1994a: 56.
742. Sahagn, 2000: 261 .
743. Limn Olvera, 2001 : 78; Taubc, 2002 :3 15.
163
cin con el colortllrquesa. una de las caracteristicas del Dios del Fuego era un tocado
de xiuhtatatl, un pajarito de plumas azules
(Catinga fJmabihs), que ya encontramos en
la iconografia de Ceibal o Cdice de Dresde. Xiuhteuctli era uno de los TIaloques,
747. Roys, 1967: [33; Thompson, 1990: 306-308, 320; Gi llcspie y Joyce, 1998; Grolc, 2009; Gronemeycr y MacLeod, 2010.
748. Thompson 1990: 298-299.
164
150.
751.
752.
753.
754.
755.
El tz' ite era la carne del hombre cuando fu e hecho por el creador y formador.
165
756.
757.
758.
759.
760.
761.
166
~
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Tej
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hu
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B'e
dO
poi
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el
e
m
76) ..
764.
765. ,
766.
Calendario de mercaderes
B'olon Okte' K'u era uno de los apelativos del Dios L Hemos propuesto una
traduccin para okte' K'u simplemente era
'deidad: pero porqu el nmero nueve,
bblon, forma parte de su nombre?; cul es
la r elacin del Dios L con el nmero nueve? Se ha sugerido que el trmino bblon
era una especie de juego de palabras con
b'alam, en referencia a los atributos felinos
del Dios L otros han sugerido que nueve
era el nmero de los niveles del inframundo, y que como el Dios L era el seor
supremo del mismo, era oportuno llevar
tal nmero en su titulo.763 Nos referimos
brevemente a la imagen del Dios L en el
Templo de la Cruz, Palenque, donde vemos
al viejo dios luciendo una banda con nueve
huellas de pie como taparrabo. Dicha figura
inspir la traduccin de Nueve pasos para
B'olon [Y]okte K'u. No descartamos tal traduccin, vista la predileccin de los mayas
por los juegos de palabras, pero aqui conviene agregar una explicacin que vincule
el nmero nueve con el calendario mercantil.
Abordamos el tema del calendario
mercantil cuando comentamos el toPnimo Kawinal, Cuarenta La idea naci con
base en un articulo de Gillespie y Joyce
167
Este centro Viene acompaado con referencias a los nonoalcas y a otro sitio de la
ideolog1a mercantillsta, Tzuywa, revelando
as su ubicacin en Xicalanco, el puerto de
comercio.769 De la misma forma en Teotihuacan, que ms bien era el inicio de la
ruta, est un Chiconauhtla, fuera de la gran
ciudad, y sobre la orilla de la laguna En
tiempos posclslcos, Chiconauhtla figuraba
entre las posesiones delllnaje del gran forjador del estado azteca, TIacayeleJ.=
Rs, a B'olon OJete' K'u se le asocia con
Lugares Nueve, una ruta que terminaba
simblicamente en su propia residencia, el
inframundo. Era otro Lugar Nueve, como
registr Sahagn. Se conoela como Chicunarnictla, o Nueve Mictln, en el que Mictln era el equivalente n:lhuatl de Xib'alb'a
Rdems, dice el cronista:
hacan al deflJOcto llevar consigo un
767. La rula quizs iniciaba en Copn. Bool menciona dos referencias a 9 TE'
WITS en los textos jeroglficos de Copan y Quirigua (Boot, 2004: 189, nota
34). An ms, tenemos en la misma regin al gran centro de peregrinacin del
Cristo Negro de Esquipulas, una expresin de sincretismo colonial, en el cual
el dios ncgro del comercio prehispnico convergi con el Cristo Negro.
768. Bclcju significa 'nueve puntos' en poqomchi'.
769. Craine y Reindorp, 1979: 134, 138. Los autores no reconocen varios sitios
mencionados en el original. Se menciona primero y%c/ I/olloal, 'casa de lus
nonoa1', entonces, de los Nonoalcas, chikin zuiua, Tzu}"va en el poniente, y
168
infundida en la cosmoVisin mesoamericana Parece que el mismo concepto formaba parte de la ideologa mercantillsta,
por ejemplo, en la seleccin de los nombres
para sus gremios: pochteca, derivado de
pochofl. 'ceiba'; y oztomeca, 'cueva extendida La imagen compuesta es la del eje del
mundo: el rbol csmico encima del cerro
con la cueva Parece que los mercaderes
concibieron su ruta como un Viaje a lo largo del eje del mundo. Ciertamente, pochteca y oztomeca son vocablos aztecas, pero
ya sugerimos que los gremios se remon-
773.
774.
775.
776.
777.
178.
Entonces, el rbol csmico fue cambiado por la cruz, y sus dioses negros, por
el Cristo Negro. Los aposentos en los cuales
pernoctaban los mercaderes, se convirtieron en capillas e iglesias del Cristo Negro.
Su mxima expresin en Guatemala es el
Cristo Negro de ESquipulas m En Cobn,
la igleSia del Calvario es el recinto que,
durante el periodo colonial, sustituy al
lnframundo. Como dijimos, en las gradas
que llevan a la igleSia est la rplica de una
cueva con dos Jaguares enc!ma, la residencia clsica del Dios L El Cristo quiZs
no es tan negro, pero invariablemente su
fiesta se celebra el mismo dfa que se realiza la del Cristo de ESquipulas. El mismo
Nnval'rete, 2010.
Wirsing, sf: Libro 10: 52.
169
779.
780.
781.
782.
783.
784.
785.
786.
170
J
un tambor de los suyos ( ... ]
En anocheciendo volv an y con ellos
mucha gen te, porque en tre ellos esta ceremonia era muy esti mada, y tomando
cada uno su hachn lo encenda y con el
cada uno por su parte pegaba fuego a la
lea la cual arda mucho y se quemaba
presto. Despus de hecho todo brasa , la
e
e
e
(
pasaban algunos sin lesin , otros abrasados y otros medio quemados y en esto
P
c
ti
n
dioses. 786
Juego de Pelota ,
Los Hroes Gemelos estaban jugando
a la pelota cuando fueron invitados a jugar
en Xib'a!b'a El juego y la cancha, de hecho,
conforman el escenario donde transcurre
el mito, f\lli se derrota a los seores de la
oscuridad y noche, q'eq y aq'aah: y gana la
nueva generacin de la luz. La nueva raza
es anunciada por los Hroes Gemelos en el
Popol Wuj. con la frase saqil al, saqil k'ajoI.
que yo he traducido como Hijos del Rma-
necer, Es la primera generacin que experimentar la salida del SO!.'87 Pero cada
creacin requiere primero de un sacrificio.
Durante los primeros aos de la dcada de 1990, se identific a la cancha de
pelota, como al lugar de la creacin; y ello,
ms que todo en elUbro Maga Cosmos,788
En dicha obra, los amores propusieron que
la cancha de pelota representaba a un portal al inframundo, por donde bajaron los
Tula Y pasa por los volcanes de Popocatpetl e IzIac Cihuatl, construye una cancha
de pelota y, al centro de ella, un abismo
profundo:
y en otro lugar hizo poner un juego
de pelota hechos de piedras en cuadra,
Ms adelante, nos referiremos ampliamente al arma poderosa que la Serpiente Emplumada usaba para abrir la
tierra Aqui proponemos llegar a una versin ms simblica de la barranca Para los
787.
788.
789.
790.
791 .
792 .
Varias escenas del baile-drama Dios del Maz, en una sola vasija . Basado en K30J3
171
793. Taube, 1983; Freidet y otros, 1993; Braakh uis, 2009; Chinchilla, 2011: 7284.
172
tambin como una cancha de pelota astral"" Sabemos que los aztecas contaban
con tal constelacin, llamada dtJaltJachlli
o 'cancha de pelota astral: Sahagn hace
mencin de su existencia, sin Indicar su
ubicacin. otro cronista la ha situado -aunque tentativamente- en la constelacin de
Gminis, es decir, en el mismo cruce de
la Va lctea795 Si para los mayas la Tortuga era la cancha de pelota astral, la cual
de la ec~ptica En otras palabras, el Sol tanto como la Luna, de forma esfrica annbos,
parecen representar la pelota en la cancha
Tal suposicin estuvo siempre oculta,
de una forma literaria, en el Popal Wuj
Hay varios momentos en los que la pelota se asemeja al Sol o a la Luna El primer
momento, se da en la cancha de pelota de
Xib'alb'a Rrranca el primer partido entre los Hroes Gemelos y los Seores de
Constelacin de Orin
/
Mural Bonampak
*
ilustrador: IU"." "'",,,aaa
173
el guacai
kuk'am Ti saq1toq'
pusb'al re
instrumento para
saCrificarla ~
796.
797.
798.
799.
174
su pape!.
El patrn del dia, Ollin. es Nanahuatzin.
Lo mencionamos brevemente, pero nos
Panel 3 de Cancun
Estos conceptos religiosos
sobre el Juego de pelota, el simbolismo de la hendidura en el
caparazn de la tortuga y su
proyeccin en el cielo los vamos a encontrar en los sitios de
Cancun y Machaquil -sitios
clsicos que hemos venido vinculando con el rea histrico de
Xib'a!b'a En seguida, vamos a
profundizar en este vinculo.
En nuestra deSCripcin de
las canchas de pelota de Cancun, destacamos el llamado
Juego de Pelota real de TaJ Chan
Ilhk TaJ Chan Ahlc, rugo nombre
Significaba Antorcha Tortuga
del Cielo, fue el gobernante ms
destacado de Cancun, quien
rein de 757 hasta el inicio del
siglo OC TaJ Chan Ahlc construg
un palacio inmenso y la cancha de pelota
en cuest1n, la que adems adorn con un
panel (Panel 3) y marcadores de alto nivel
artistico. El Panel 3 fue colocado en la parte
frontal del edificio adosad0901 en la banqueta occidental del Juego de Pelota real - la direccin del inframundo.
801. Estructura-M7-1.
802. Debo la infomlacin a Erik Boot y Eric Velsquez (comunicacin personal , diciembre 2011). Quiero agregar ulla posible lectura de Nalchan - as ledo de arriba haca
abajo- simplemente porque hay muchos apellidos Nalchan en la Lislll de Tributarios de Verapaz.
175
I
que hemos asociado con Karchaj. Al otro
lado del gUfo CHAN, est una 'cabecita' redonda que comnmente forma parte de la
frase Jeroglifica Wi Te' Naah una expresin
que evoca la ceremonia del Fuego Nuevo,
y a la que nos referiremos en la parte siguiente.
El trono de Taj Chan Ahk es una cabeza descarnada, de la que salen 'bejucos' de
plantas acuticas que terminan en nenfares. Algunos icongrafos han llamado a la
cabeza el Monstruo del Urio'103 El escultor,
con mucho sentido por el detalle, hizo pasar un bejuco por el ojo del monstruo, diVidindolo asl en dos y creando el gllfo para
~B'flL. 'noche: El asiento mismo tiene el
gllfo M 'agua: infijO, o sea, es un Trono de
Figua En la parte frontal de la cabeza, hay
un joven que quizs representa al Dios del
MalZ. Es permisible esa comparacin, pOI'que la cabeza descarnada es idntica a la
cabeza en el plato de la Resurreccin del
Dios del MalZ como un joven hermoso. El
ojo de esta cabeza est tambin diVidido en
dos, formando el gllfo para 'noche: En ese
plato, la cabeza de la tortuga sallendo de su
caparazn es idntica a la del tocado de Taj
Chan Ahk, e incluye la 'cabecita' de Wi Te'
Naah . Por lo tanto, podemos argumentar
que Taj Chan Ahk representa a la tortuga, y
ese es preCisamente su titulo.
El trono con las sartas acuticas de TaJ
Chan Ahk es tambin muy similar a los
que acabamos de encontrar en los pedestales de las columnas del Templo inferior
de los Jaguares, en Chictlen ltza Y de igual
manera, era un trono o cerro personificado, ubicado en el mar primordial, con
peces mordisqueando nenfares, una tortuga y otros animales acuticos'"'' Toda la
escena del Panel 3 est enmarcada dentro
de un gran cartucho cuadrifoUar y, en sus
esquinas, aparecen otras hojas de plantas
acuticas. Los elementos redonditos en el
borde del cartucho sugieren, de nuevo, el
803 .
804 .
805.
806.
807 .
176
blanco -del Sol tanto como del malz blancopersonifica lo masc~no, g el color amarillo -de la Luna tanto como del malz- representa lo femenino. Esto ltimo exp~carfa la
femineidad del Dios del Malz, representada
por el g~fo kan. Son temas para futuros
estudios. Cualquiera sea la respuesta, ese
par de glifos refleja a la vez el vincnlo inmanente y permanente de las personificaciones de ambos conceptos: Hroe Solar g
Hroe del Malz.
K'anQ
K'in c!
~
Glifo emblema
Cancun
Caparazn
con glifo ~;t\]~~
K'an
808. En k'ichc', por ejemplo, 'muchacho' es a/i y 'muchacha', ala . Es como el yin y yong de la cultura china, donde lo masculino y lo femenino tienen consonantes parecidas.
177
Sacrificio del Jaguar Beb. K4013 (lustin Kerr, Maya Vase Database)
con orejA de venado, que los q'eqehi'cs hoy en da llaman Ajawchan - trmino
ch'ol- y que es elnuwlll del duei'io () espritu del cerro, Qawa T1.Uul Taq'a
178
Pat del Popal Wuj significando llla o Espalda de Escama Xik'i!i Pat era el complemento de Kuchuma Kik: Lo notable, es
la posicin del Seor del Rayo, que es la de
alguien que est por lanzarse, blandiendo
sU hacha en una mano y una piedra personificada en la otra
Recientemente, Marc Zender tradujo
algunos glifos relacionados con el juego de
pelota8\q Uno de ellos era elloggrafo 'piedra en mano: Zender propone una lectura
derivada de la raJz jaatz: 'golpear: B5 En su
argumentacin, Zender se refiere a las vasijas con el tema del Sacrificio del Jaguar
Beb para ilustrar formas ms iconogrficas del loggrafo 'piedra en mano: En
cada versin, est representado iconogrficamente o sea, es un elemento vital de la
narracin
Resulta que el glifo del verbo jaatz' o
'pegar' fue tambin utilizado en el contexto
del juego de pelota La Escalinata Jeroglifica
2 de Yaxchiln tiene una serie de paneles
con el tema del juego. El Panel 7 luce una
escena del seor de Yaxchiln con la indumentaria de jugador. De una escalera
viene cayendo una pelota enorme con una
vctima amarrada encima. El mismo panel
tiene un texto largo que es uno de los pocos
fragmentos clsicos que elabora sobre el
tema del juego de pelota y su origen8\6 En
las colocaciones jeroglificas Ql-Rl-Q2 aparece el glifo de 'piedra en mano' y se transcribe el fragmento como: jaalz'naj uxh
ahaaJ ehh,' 'fue golpeada la escalera de tres
conquistas:817 La 'escalera de tres conquistas' es uno de los trminos clsicos para la
cancha de pelota Zender sugiere que la accin jaatz'nah se refiere al golpe de la pelota, pero otros investigadores ya mostraron
que la piedra del Seor del Rayo le sirve
justamente para abrir la tierra -o un caparazn de tortuga mB Regresemos a nuestras vasijas del Sacrificio del Jaguar Beb.
Podemos conclUir que el papel del Seor
del Rayo es similar: abrir la tierra con su
piedra, para crear una barranca donde
el Seor de la Muerte tenga su cancha y
pueda tirar ah! a su vctima Tal interpretacin concuerda con el papel prinCipal del
Seor del Rayo en los mitos de Verapaz -y
en otras parles de Mesoamrica (vase el
Il.pndice).B19
Mora bien, si la barranca simboliza
la cancha, es un paso lgico interpretar al
Jaguar Beb como a una pelota El mismo
panel de Yaxchiln presenta a una vctima
atada a una pelota, en una posicin muy similar a la vctima en las escenas de nuestras vasijas. Pero, quin es el Jaguar Beb?
La vctima de ambas deidades es una criatura que tiene las facciones de un beb.
- - -- - - - -- - - -- -- - --
815. Freidcl y otros (1993: 140) interpretaron el acto corno uno de particin (lzlIk),
como una referencia a la creacin primordial, en la eua! mar, tierra y cielo
rueron divididos.
816. Martin y Grube, 2000: 130; Tokovininc, 2002; Zender, 2004.
817. Zender, 2004: 8.
818. Frede! y otros, 1993: 93, 215; Gan:a Barrios, 2008: 252, 350-351.
819. Es muy similar a la manera en quc el Seor del Rayo, llamado Ton Juan, se
lanza con todo su poder contra el Cerro del Maz, corno narra un mito de
SCllah, Verapaz (Cruz Torres, 1978 : 92-93). Es interesante que la deidad
utiliza un tambor tun, que represcnta al sonido del trueno, en el momento de
abrir el cerro. Parcce referirse a la piedra cn mano (rlln) de su equivalente de
las escenas clsicas.
820. Martn, 2002: 52, 61-62.
821. Martin reconoce las caractersticas del Dios del Maz en la vctima, aunque no
ofrece una explicacin para dio (Martin, 2002: 53 , 57). Akkeren, 2012.
179
pil
Estela 13
de Ceibal
Estela
Aparicio
Basado en lall Graham y Jo/m Montgomery (lIllstrador: Juan MOllcada)
180
es
M
eS
m
st
dE
a
di
1-
e
u
n
>,
a
e
e
e
l,
Escena de l'zuywa. Detalle del mural del norte de Sall Bartola, Heather Hurst (derechos de ilustracil1, Hurst 2008)
829.
1m)'
181
832. Akkcren,2006b.
833. Cabe mencionar que varios grupos mcsoamericanos [enlan un rbol dc crneos
en vez de una plataforma (rzolllpall1/i) como monumento al lado de su cancha
de pelota (Draakhuis, 1990,2009)
182
834.
835.
836.
837.
C0l110
to:
k1xktt uJoq, xeuchax k'ut
ma k'u xkaj
83 8,
839.
840.
84 1.
keje ri chojlb'a1
Luego, se miraron el
tmO al otro,
ambos extend1eron
sus brazos
183
Landa menciona una constelacin Mastelejos, que estaba cerca de los Plyades, para
los mayas de Yucatn"'" Los aztecas llamaron a la constelacin MamaIhuaztli, que
Significa 'masteleJos:8'I' Uno de los palitos
se ubicaba en el cinturn de Orin y el otro
en tal ngulo, en relacin con aqul. que
la Nebulosa de Orin quedaba en medio,
como si fuera el fuego.8'16 No eran palitos
cualquiera, sino los instrumentos sagrados que pertenecfan al sacerdote supremo
del Sefor del Fuego, Xiuhteuctli y que le
servian en la gran ceremonia del Fuego
Nuevo.
Fogn celestial
Constelacin de Orin
Tres tenamastes O
piedras del fogn.
842.
843.
844.
845.
846.
184
Tedlock 1992: 221. Se trata de las estrellas conocidas como Alnilak, Sai ph y Rigel.
Freidel y otros, 1993; Milbrath, 200 1.
Barrera Vsquez, 199 1: 516; Landa, 2008 [1566] : folio 28r.
Literalmente 'el que taladra o barrena' (Limn Olvera, 2001: 164).
Aveni, 2001: 34-35.
185
186
865.
866.
867.
868.
los Hroes Gemelos mencionados en el Popal WuJ Se dice, adems, de los huastecas
que eran afamados borrachos.
Nos hemos detenido en el tema del
pulque, porque en el fogn U horno divino
de Xib'alb'a, mencionado en el Popal Wuj.
aparece tambin una olla con pulque. Es el
momento cuando los Seores de Xib'alb'a
envan a sus mensajeros a invitar a los
Hroes Gemelos, para su ltima prueba, el
gran horno de fuego:
an1mxeb'ek
Rpido se fueron
Uegaron al borde del
horno.
un Juego:
cuatro veces ha de
chiq'aDq'.)
cruzarlo,
chiq.)UJuna( Jx 1C.)olab
kame
Uno Muerte.1I6B
187
El ro ito de la creacin del Sol y la Luna
Segn el mito, no amaneca y continuaba siendo de noche.
Los dioses se reunieron en Teotihuacan para decidir quin iba a
tomar el papel del Sol. El primero en presentarse fue Teucciztecatl,
viejo Dios de la Luna, cuyo nombre significa 'El del caracor Pero se
necesitaba a un segundo candidato y apuntaron a Nanahuatzin;
su nombre significa Venerable Sarnoso: Los dos empezaron su
ritual de ayuno y penitencia, para lo cual los dioses les hicieron
un 'cerro' con recinto para cada uno, que hoy se llaman Pirrnide del Sol y Pirrnide de la Luna Tambin encendieron un fuego enorme, el horno divino o feofexcaIli. Teucciztecatl era un dios
afortunado y sus instrumentos de penitencia eran de lujo. En vez
de abeto, para flagelarse utilizaba plumas de quetzal. y sus
espinas para sangrarse eran de jade. Mientras que Nanahuatzin
utilizaba ramas de abeto y espinas del maguey.
Despus de cuatro dlas, Teucciztecatl y Nanahuatzin se adornaron para su lanzamiento en el fuego. Teucciztecatl se present
con un tocado y vestido de lujo, mientras Nanahuatzin venla envuelto en papel de amate. A media noche, todos estaban alrededor
del horno divino. Ordenaron a Teucciztecatl tirarse al fuego; el se
869. Cdice Florentino, libro 7; Anderson y Dibble, 1953. libro 7; Zantwijk, 1996: 30-38.
870. ltimamente, los arquelogos han fechado el final de la ciudad hacia 550 d.C. (Fash y otros, 2009: 217).
188
871.
872.
873.
874,
189
190
879.
880.
881.
882.
Marcador de Tikal
Frente
Reverso
Tec%te Lanzadardos
Glifo Mexicano de Ao
191
Yax
estela 31. Tikal
(1he Linda Schele Drawing Coflections)
enorme.
888.
889.
890.
891.
tomanan un estilo propio, el que iba a dominar durante el resto del Clsico Terminal.
En la descIipcin arqueolgica de
Machaquil, hemos hecho mencin de un
elemento arquitectnico muy parlicular.la
Plaza 1\. Esta era obviamente el centro de la
ciudad; alli estahan concentrados casi todos
Taube, 201 1: 90, 98, 101 ; Uriarte, 1992: 122, 129, 133.
Taube, 2002: 272.
Fash y Tokovinine, 2009: 2 11 -212.
Fash y Tokovinine, 2009: 22l.
892. Fash y Tokovi nine, 2009: 217-218.
893. Lacadena.2006: 11 2.
192
drilobulado:
de las princ ipales activ idades que se desalTollaron all. [... ] El cuadril obulado
de Machaqu il, como otros espacios ri-
me quemadero.89-I
(Museo Nacional
)' Etnologa,
Guatemalaifoto del autor)
193
.r;.ol
Glifo
K'in-Sol
_ -'--+
~..,]
oO o
Lugar de Nacimiento
de Jun Ajpu como Sol
Estela 4
900. Se trala del bloque E-86 que estaba entre los escombros del edificio 4 de
plaza F (Lacadena, 2006: 111 , 184185. 241). Lacadena comenta que, en otras
ocasiones, T1 74 viene acompai\ado por el complemento fontico !tuI. Aqu
s610 quiero observar que en la lengua huastcca de la costa det Golfo, cuyas
influencias vimos en Ceibal, la palabra para 'tenamaste' es 111/ , que tambin
resulta ser un apellido comn en Ceibal y Salinas, regin definida por el Glifo
194
Emblema de los tres tenamastes (Lacadena, 2005: 257; Tapia Zentcna, J 767:
folio 77). El glifo principal se Icc su/. En q'eqchi' su significado es 'Ieeomate', o sea, cs una vtlriante de IZII , base del ttulo Tzu(y)wa. Es tentador buscar
una traduccin que implique al tecomate. Si Machaquil representa el borno
de Xib'alb'a, donde naci la nueva poca y, adems, cra un Tullan, es uno de
los candidatos para constituirse en el lugar mito-histrico Tullan-Tzuywa, al
que se refiere el Popal Wuj. Tzu(y)wa est escrito como S/(lI'lI en el original.
El trminO jrmajpu aparecfa en combinacin, por ejemplo, con la Serpiente Emplumada o con Nanahuatzin
Machaquil puede ser la ciudad donde se origin el nombre Jun !ljpu, por la
forma del horno csmico. Junajpu era y
todavla es el ltimo de los 20 dlas. Su equivalente maya clsico era fJjaw,lo que aparentemente en el Posclsico fue sustituido
por Junajpu. En el calendario
centromexicano, Junajpu corresponde con el dla Xochifl.
Flor. Hace aos, lhompson ya
comparo el gl1fo k'in, 'sor con
<IDa flor" " llhora bien, si la
plaza con el cuadrifoliar era
el horno donde se lanz Jun
!ljpU, para convertirse en el
Sol de la nueva poca, la forma
es intencional: es el lugar de
J<ID !ljpU, del Sol y de la Ror.
Hay un cuadrifoliar que
bien podrfa haber sido el
ejemplo primordial: la cueva
de la Pirmide del SoL Recuerden que la cueva tenfa la forma de una flor de cuatro p-
Xochitl - Flor
" -. ?
,,
-.
l.
"'
:u
:: o
?r~
.~ .. '<
~
,:,~
Nikte'Wits
Cerro de Flor
195
196
Tlalocan
Centro de la Tierra
Centro del Fuego
Xiuhteuctli
908. Parece que cllopnirno Copolco se deriva de copilli y CO, Osea, se asemeja a Copilco (Simon, 1992: 126).
909. Van Zan twijk, comunicacin personal (3. 12.2009). Para una di scusin de term inos como chinamital, calpulli y linaj e vase Akkercn, 2006a, en prensa b.
9 1Q. Anderson y Dibble, 1959, Book 9; Zantwijk, 1977 : 123.
911. Limn Olvera, 2001: 106- 107; Taube, 2002: 274-276, 305.
197
nadar en la noche'2 Resulta oportuno repetir unas frases de la cita de Landa sobre
la gran hoguera que hicieron con motivo
de la ceremonia del fuego que celebraron
para el cargador del ao Kawalc
Despus de hecho tomaban los ms
hombres sendos manojos de unas varillas muy secas y largas, atados ...
912.
9 13.
914.
9 15.
198
Dios L eDil antorcha. Chama. K702 (lmtin Kerr, Maya Vase Database)
199
riores del mismo templo. Han sido descritos y debatidos por Schele y Mathews.920
La figura central es el sacerdote y gobernante supremo, Serpiente Emplumada;
Nacxit-lCulc'ulkan; o Nacxit-Q'uq'kumats,
en k'iche: Para identificar al personaje, surge detrs de l una versin de la Serpiente
Emplumada El sacerdote luce unas preciosas joyas doradas en la cara, las que cubren sus ojos y boca y que han sido identificadas entre las ofrendas tiradas en el gran
cenote. Encima de los ojos, hay serpientes
emplumadas y, al lado de la boca, unos
elementos que parecen agallas. El sacerdote est vestido como jugador de pelota,
con las mismas mangas protectoras que
muestran los jugadores representados en
las banquetas de la cancha Esto define al
personaje como a Tepew Q'uq'kumats, as
como es llamado en el Popal WUj Vimos
cmo los de Tallan y Tzugwa eran Tepew
Escena cenlral bajorrelieves Templo inferior de los Jaguares (71u! Linda Se/tefe Dmwillg Colfectiotls)
200
Xkik:
ITeros en canoas.
E! nombre calendrico del primer
personaje, el supuesto Jun Ajpu, es el
equivalente del da Ik'; en nhuatl, Ehecatl,
f\ire g f\liento. El nombre calendrico del
segundo, que hemos identificado como
Detalle de escena central bajorrelieves Templo inferior de los Jaguares (The Linda Schele Drawing Coilections)
201
928. Aunque Scne!c y Matnews escriben que el numeral es 'seis ' (1998: 222).
929. Ringle y otros, 1998: 211; Taube, 2011: 82-83.
930. Taube,201 1:81.
931. Zantwijk, 1977: 136, 139, 142.
202
203
Recuerden que los colonJzadores de Ceiba! haban sido enviados bajo el auspiCio
204
942. 8001,2004.
de la ceremonia de nccr fuego. Sin embargo, los seores lo suelen exhi bir
verticalmente tal bastn; y los nudos de papel suelen adonm!' en dos o tres
partes el bastn, y nunca elnnal del palo (StuaJ1, 1998: 405-407).
205
944.
945.
946.
947.
206
Infrruntmdo podia asumir el papel de ministro del fuego. En otras palabras, se nos
muestra aquf una fusin de dos culturas,
de dos manifestaciones del Dios del Fuego.
La Estela 8 contenJa la referencia al
Pu:
equfvalente maya
'sagrado seor de
de Tullan. Els1mismo, se refiere a un evento
que ocuITiJia en un lugar indicado por el
glifo toponJmico de Machaquil, el cuadrlfollar, que ga conocemos como el horno
diVinO. No puede ser una simple coincidencia El evento en cuestin debe ser la
celebracin del Fuego Nuevo en el horno
diVino de Machaquil; Waful quizs actuaba como el sacerdote supremo, vestido
como el Seor del Fuego. Esto concuerda
con la informacin que encontrarnos en la
estela '1 de Ucanal; el seor que orden a
Waful que fuera a Ceibal, provenJa de una
familia de sacerdotes del fuego, cuyas ralces son de Teolihuacan. No resulta atrevido
comparar a la efigie de Waful, en la estela 8, con el Hroe Gemelo, )(b'alrun Q'e. La
207
208
ciados con elinframundo: ba era un roedor que cavaba madrigueras, kok era una
tortuga terrestre, y kukul era la lucirnaga
del inframundo.
Hablamos tambin de Chajkar, quizs un juego de palabras de los autores del
Popal Wuj, el que alternaban con Karchaj.
Chajkar era el nombre de los seores de
los Amaq; la confederacin enemiga de
los k'iche's que comprendia a los pueblos
del actual territorio de las Verapaces. Sin
embargo, localizamos tambin un sitio antiguo con ese nombre, ubicado no abajo de
Carch, en las mismas riberas. Encontramos que Chajkar estaba relacionado con
los Tepew Oliman, 'vigorosos jugadores de
pelota', ambos eran, segn el Popol Wuj,
originariOS de la costa del Golfo de Mxico.
Habla un tercer grupo reladonado con los
Chajkar: Kajaj K'inich IlJaw, el Seor Solar
pez,
sur,
(Museo Nacional de Antropologa, Mxico;foto d el olllor)
209
oeste
955. Akkcren,201Ia.
956. Leyenda de los soles (Tena, 2002: 181).
957. Koontz, 2009: 58-59; L6pczAustin, 1994b: 407-408 .
210
el pez y los bastones juntos, se pueden interpretar como Nim Xol-Karchaj, el nombre de la entrada al inframundo. fUgunos
investigadores ya observaron la correspondencia entre los rboles cardinales de
San Bartola con los rboles cardinales del
Cdice de Dresde, llamados akante,' puesto
que las ofrendas son semejantes. En dicho
documento, un pez es tambin la ofrenda
colocada ante el rbol de la direccin occidental. El oficiante es una versin del Dios
de la Muerte, gobernante del reino donde sale el 501'59 Hemos mencionado a los
akante'en el tpico sobre el calendario y la
los Iljcopti y
Iljq'analakam.
En el Memorial
de
5010-
l Y Tftulo de
Totonicapn,
los Iljcopti y
Iljq'analakam
eran las tropas
lite de los enernlgos de los
k'iche's. Su se-
or supremo,
el
sacerdote
de la Serpiente
Emplumada,
tela el nombre Huemac
Nacxit Propusimas que Huemac o Mano Grande era,
quiZs, parte del ttulo del personaje Tecolote Lanzadardos, el padre de Yax Nun Byin,
soberano de Tilcal, al que identificamos
como Xiuhteuctli, el sacerdote supremo del
Seor del Fuego, .
fU parecer, los Iljcopti jugaron un papel sirntiar. Segn el Cdice Florentino,
entre los aztecas, los oficiantes del horno
divino que se encargaban del Fuego Nuevo
proceclfan de un barrio llamado Copoleo:
Jn tlequauhtlazqui
nirnan nican
quipeoaltia
ltlequauh
qt..r:ehecotluh ica in
imamalioaca
in Itla~aloca
Jnlrnac qutrnarnaltiuh
960, En el mural de San Bartola, arriba de las olrcndas, encontramos las tres piedras del hogar, una referencia al horno donde se quema la ofrenda, Por lo tanto, resulta
curioso encontrar cinco piedras arriba de! pez. El occidente es la regin de la puesta del Sol y del fin del tiempo. El cerro cardinal occidental, en Rabinal , se llama
K'isintun, 'Lugar donde termina el ao', o sea e1iempo. Es la regin de los cinco das tapadores, donde reinaba 8 '010n Okte' K'u o Maximn, es decir, el dios supremo del inframundo. Concuerda con el Bakab' Ho Chanek ' o 5 Chanek' del occidente. Quizs por eso tenemos cinco piedras "jaleadas" en la ofrenda del pez.
961. Cdice Florentino, Andcrson y Dibble, 1953 800k 7: 27; la traduccin del ingls es del autor.
211
por la ciudad de SaLinas de los Nueve Cerros. La misma regin estuvo dominada
por los Kanek' -Kaweq ,en la poca de nues-
962. Simon, 1992 : 126. La Serpiente Emplumada puede llcvllr el copilli como
tocado (Sdcr, 1963-1: 225; 1963-11 : 42).
212
Conclusiones
Mito e Historia
Un estudio sobre el origen histrico
de XJb'alb'a parece una contradiclio in terminis. Recuerdo cuando present mis primeras ideas sobre el XJb'alb'a histrico en
conferencias, la reaccin fue vehemente:
cmo era posible asignar un lugar geogrfico e histrico a un concepto mitolgico,
como el inframundo maya? No niego que
la inquietud fuera justificada; sin embargo,
considero que he podido probar convincentemente que para los Kaweq, XJb'alb'a
era un rea tangible y ubicahle.
No vamos a detallar de nuevo los
hallazgos, pero descubrimos que Nim
Xol-Karchaj, la entrada al inframundo en
el texto, es un lugar histricamente locaUzahle. Hemos podido ubicar el posible
origen de varios de los protagonistas del
mito. Sobre los Hroes Gemelos: Jun Rjpu
parece ser un nombre originario de Machaquil; mientras que )(b'alam Q'e parece
estar vinculado, con Ik'i S'alarn a la Franja
Transversal Una misma dicotomia la encontramos en la pareja ancestral Xmukane e Xpiyakok, as! como en las madres de
ambos hijos gem elos: )(b'akiyalo e Xkik: En
cuanto a los Monos Gemelos, constatamos
que el personaje de Jun S'alz se fundamenta en un linaje real del rea de Cobn-Carch-Chamelco, mientras que Jun Chuwen
-topnimo que se deriva de Kan Chuwense afilia con Cancun. Por ltimo, las evidencias de que el horno de XJb'alb'a estaha
en Machaquil, son satisfactorias.
Tambin en la iconografia encontramos numerosos ejemplos de la fusin de
lo histrico con lo mitico. Para mencionar
algunos: los bajorrelieves del Templo inferior de los Jaguares, en Chicllen liza, donde personajes histricos representan a
deidades como Jun Rjpu y Xiubteuctli; las
estelas del templo radial de Ceiba!. donde
mica
Luego, la unificacin de historia y mito
suele ser una caractenstica de sociedades
donde el mtodo para registrar el pasado
rivaba y era oficio en la repblica mucho estimado. Siempre in strua ste dos
o tres hennanos o parientes de aquella
familia en lo que a las hi storias tocaba
213
214
como nonoalcas.
Ya hemos encontrado otros gentilicios,
como Ajcopil y Ajq'analakam, los de Copilco
y los de la Bandera Amarilla. guerreros
lites y portadores del culto de Xiubteuctli,
Seor del Fuego. Esta deidad estaba
tambin presente en los bajorrelieves de
Chich'en liza -antes del seor de Acaln-.
donde porta el Xiubcoatl, Serpiente de
Fuego, arma cuyo nombre en el Popal WUj
es Kojaj lCinich Ajaw, Seor Solar Ciempis.
Kojaj lCinich Ajaw era la referencia a un
gentilicio asociado con la costa del Golfo.
Vimos que ellos terminaron viviendo en
la Franja Transversal en la montaa de
Pocola Con esa gente estaba relacionado
un .grupo diferente, Tepew Oliman,
Vigorosos Jugadores de Pelota. que segn
el Memorial de Solol era tambin el
nombre de una ciudad en la costa del Golfo.
Estos jugadores aparecen retratados en las
banquetas de la gran cancha de pelota de
Chich'en liza Finalmente, cabe mencionar
215
cancha de pelota con unos edificios alrededar. Debi ser gente cIYol en bsqueda de
una nueva vida De esta fase intermedia,
216
Tortuga del Cielo, evoca el cargo de encendedor del Fuego Nuevo, similar al Dios N,
con su caparazn, en ChicIYen Itza Hemos
mostrado que la Tortuga del Cielo - en la
forma de Dios N o Dios L- representaba a la
cancha de pelota con sus tres marcadores
que emulan las tres estrellas del cinturn
de Orin, tanto como al Horno Divino con
los tres tenamastes y la Nebulosa de Orin,
en alusin al fuego.
En Machaquil hay una plaza en forma de un cuadrifoliar, que muestra evidencias de una gran hoguera Coincide con
una ceremonia descrita por Landa para el
cargador del ao Kawak, cargador relacionado por los gucatecos con Xib'alb'a, una
regin geogrfica que incluJa a Cancun,
Machaquil y la Franja Transversal. Era el
rea del inframundo, donde se bailaba la
Danza de Xib'alb'a, una danza de pelota El
cuadrifoliar, ligeramente hundido, serva a
los seores de Machaquil de horno divi-
xico, linajes asociados con el sacerdocio encargado del Fuego Nuevo. Huemac Nacxit
de Rax Ch'icll; tambin hablaba el nabua e
investia con titulas a los aspirantes a seo-
res.
Chiellen Itza, Cancun, Machaquil y
Ceibal son las ciudades que hemos venido
conociendo en nuestro estudio, como portadoras de la nueva ideologia mercantil,
una doctiina que resumimos en los con-
217
Dios K o Ki:lIvil
(TIte Unda Schele Drawing Collections)
978. Taubc, 1992: 69-79. El elemento significante en la frente de su cabeza puede ser una antorcha, hacha, pedernal o puro.
979. BOOI, 2004: 53, 513514, nota 8; Aldana, 2003 ; Barrios, 2008: 286-299.
980. Akkcren, 2011 b.
981. Los tres se llaman Mixcatl, Tozpan e (lhuitl (Anales de Cuauhtitln, 1992 [1 558]: prrafo 21).
218
219
Debemos observar que, segn los especiaUstas en Teotihuacan, el mercado de la melrpoU, el ms grande de Mesoamrica, se
ubica frente a la Ciudadela, el complejo de
Quetza!catl986
ruu
220
Monte (Cham) y a illl FlJitza Estas son eVldencias que nos incitaron a buscar el origen de los Kaweq en la Franja Transversa!
Hay otras eVldencias sobre la cosmoVlsin Es obVlo, por el Popal Wuj. que
Xrnukane era la diosa patronal de los
Kaweq. Hemos identificado su nombre,
ch:ol o yucateca, como el de illla deidad a
la que los aztecas llamaban Cihuacoatl, Seora Serpiente, pero que para los mayas
era illl animal fantstico, medio alacrn,
ciempis y serpiente. Representaba a la
tierra en su aspecto femenino, y su boca
'personificaba la entrada al inframillldo.
Los Kanek; como productores de sal, tambin adoraron a illla Diosa Lilllar o Diosa
Madre. Encontramos versiones pictogrficas del patrorrnlco Kanek' en forma de la
boca abierta de illla serpiente. Resulta que
KanelC e Xrnukane eran el mismo personaje. El no Ik'b'olay, que cruza la Franja
Transversal, era illla expresin ms de
esta serpiente negra, la ruta que tomaron
los Hroes Gemelos a Xib'aIb'a
flsl los Kaw.eq se ligaron cada vez
ms al rea del Xib'aIb'a histrico y a los
Kanek: Sabemos que los KanelC eran illl
Unaje de mercaderes. Uno de los smbolos
mercantiles era el bculo, que se llamaba
xu1 o xol, en ctrol o yucateco, respectiva-
987. Aunque un punto dbil es el hecho que el Popol Wuj en ningn momento hace una referencia a la sal.
221
m~as
mos conociendo.
Kaweq es el nombre de un linaje.
Como expliqu en varios escritos, mi mtodo de trabajo consiste en bajar del nivel
del pueblo -k'iche: q'eqchi: mam, etc.- al nivel del linaje o de la agrupacin de linajes,
el chinarnitaLSS9 Esta era la organizacin
social nuclear del Altiplano posclsico. Elsi,
la historia genera un carcter ms dinmico y, creo, ms ver1dico. Se lee en los
documentos indJgenas cmo los linajes se
movilizaban entre los diferentes pueblos,
conforme transcurr1a el tiempo. Resulta
clsicos
988. La primera aparicin del patronmico Kanek' se encuentra en la Estela O de Pusilh (596 OC), sitio en el sur de Belicc (BOOI , 2004 : 42). Aqu debemos que incluir a los
reyes Kanck' de Tayasal. Hasta el dia de hoy, todava hay gente en Flores con el apell ido Kanek '.
989. Akkeren, 2000a, 2002b, en prensa b.
222
223
Resumen
El Seor Cerro-Valle o Qawa Tzu ul Taq '8
tena su palacio en una cueva, donde vi-
la parej a de la casa.
224
perficie de la tierra.
Comentario
En otras versiones del mito, B'alam
da en q'eqchi: con una traduccin en ingls, 7he Hills and Ibe Coro (Burkitt, 1920)
illlO
Resumen
sabidura.
225
ITO,
eh 'o lwinq
sejeros.
226
eOIl
rros antiguos.
Comentarios
Los cerros mencionados en el texto todos Seores Cerro-Valle -se refieren
sin duda a lugares geogrficos, lo que da
un sentido sumamente histrico al mito.
Xukaneb es el cerre ms alto de Verapaz
(2,648 msnm). fll noroeste del Xukaneb
est Chich'en, que hemos venido conociendo como el centro prehispnico ms grande del rea En la ruta de Chich'en a Tache,
se pasa por Chi TzuJay, otro cerro mencionado. Suj K'im es un caserio en la aldea Sa
Tolox, de San Juan Chamelco, no muy lejos
de Xukaneb. No se sabe dnde est K'ix
Mes, tampoco hemos podido identificar
Pansuj -que suena a poqomchi'- ni Q'eqwa
Ma Puk'lum es, segn Wirsing,
el cerro de Kojaj-Pocola -en la monta-
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ndice Analtico
A
Abanicos, 52, 56
AbI!'to, 162
Acad~mla de las I.e nguas Mayas de Guatemala
mural,145
Acal,66-67
Acalaes, 15, 17,27,39,43,54,63,66-68,70-76,79, 92,99- 100,
103,1 14,116, 141, 146, 159,208,2 11,214-2 15
en Nito, 159
evangelizacin, 130
n~gocio de plumas, 159
salinas, 40
santo patrono, 130
y muerle de Domingo de Vico, 72
Acall'in, 15,17,61, 71-74, 215
Acallan, 17,20,71 -72,98-99,137,2 01,214
Acasaguastl~n, BB, 90, 95
Acat l-Tecpatl,35
Achiot~, 13, 38-39, 4B, 54, 56, 60, 62, 73, 75-77, 110, 111, 1 \3
comercio, 146
Acr6polis, 23
Acte,64
Activacl6n de Neutrones, 46
Acxoyatl, 162
Adivinos, 136
Paqam, 121
Xulu,121
Agricuhun.
terrazas, 78
Agua Blanca, 60, 9'1
Agua Honda, '19
guila, 188
Aguirl?, Rafael de, 64
dominico, 63
Ahbaz, Lucas, 73
Ahkek; 141
Ahk'in,137
Ahqui, Joan, 77
Ah7.("on, Miguel, 73
Ahr.nab, Diego, 73
Aj Ich'ako, 56
Ajal Mes, 1<18
Ajal PuJ, 148, 149
Ajal Q'ana, 14B, 149
Aja l 'lixob: 148
Ajaw, 125
AjawK'ichc:9I,I04-105,107-108
Ajawchan, 218
Ajb'ak, 27, 55, 11'1, 208, 211
A}cho, 67
A}copil, 74, 9 1,95,97,99, 103, I ., 116, 159.204,208,211 -2 12,
215,2 17
Ajcopilcat,l96
Ajitza, 75, 112, 221
Ajk'in. 201, 206
Ajkalomte, 25, 26
Ajk~jnay, 107
Danza del rlechamiento, J07
Ajmakanal,67
Ajoleb: 67
Ajpaq,92
Ajpo B'atz, Juan. 81, 83,1>16
Gobernador de Vcrapn, 82, 1'16
viaje a Espa~a, B2
Ajpo Malti, 146
Ajpo Mo', Diego, 65, 77
Aj po sotz'H, 92
Ajpo xajil. 92
Ajpop, 94, 97, 104-105, 158
Ajpop k'amaJay, 94
Ajpop K'amja , 97,104-105
Ajq'analakam, 74, 91, 97, 99, 103, 114. 116, 159, 186, 196,204,
208.2] 1, 215, 2 17
Ajq'ij,164
Ajq'uq'kumau, 105
AJraxalaq Ajraxasel. 200
Ajraxk'iib'a,67
Ajtojil,105
Ajtut,I9
Ajtz'akb'u Ajk'uhuna, 25, 147
Ajxik: 152
Ajxol,67
Ajxook, 75
Ajxoy, 64, 75-76
Ak'aab: 142, 212
Akant~:211
Akb'al,151
Akb'al -l.amat,35
Akol,73
242
Akol Winik, 73
Alacrn, 136, 138, 141, 143,221
Alacranes, 155
Alca]des, 62,
Alca]des Mayores
Tovilla, Martn, 75, 152
AI~mancs
cafetaleros, 159
fi nqueros,45
Alfareros, 220
Algod6n, 38-39, 56, 62, 6<1, 75, 85-86,129, 168, 175
Alianzas matrimoniales, 22
Alta Verapn, 9, 11, 57, 63, 89, 91, 94, 100, J J 3, 1'15-1 '16, 147,
158,223
acalaes, 15
caciques, H6
Danza de los Monos y Micos, 1~7
demograf1a,61
evangelizacin, 82
fincas, 41
mito de Xib'~lb'a, 9
Ti~rras Rajas, 112
tribu tarios, 61. 223
Altar de Sacrificios, 13, 17,32,35,40-41,44,73
complejo Boca, 32
complejo Jimba, 32
fase Boca, 40
AltarQ 192
Altares, 29
Altiplano. 13, 18,27,32,35,38-40,43,48, SO, 53-55, 58-60, 75,
79,88-91. 94, 99, IOB-111, 113
idiomas, 54
incensa r ios de mango, 41
juego d~ p~lota, 24
mayas, 222
migraciones, 57
Altiplano 001, 54
Altiplano q'eqchi; 26
Alva [xtll1xchitl, rernando de
cronista, 159
Amanteca, 197
Amaq: 66, 97, 99-103,116, 147- 148,209
Amaq'ya,101
Amate, 188
Amatique
cacao, 75
An huac Xicalanco. 16,98,215
Anal~s de Cuauhtitlan, 190, 214, 218
Anciano Ballena, 84,146
Anciano Tacuadn, 123
Animal~5 tot4!mioos, 125
Antorcha,36, 151
Antorcha Tortua dd C ielo, 137
ApoIog4!lica Historia Sumaria, 126, 145
Aq'aab', 110
Aq'b'al, 128
Aquil,72
rbol C65, 196
rbol del Tlalocan, 217-218
y grem ios mercaderes. 21B
rbol Pax, 2 18
Are<\.ngcl San Miguel, 159
Arcruvo Erwin Paul DieseldorlT, 61, 77, 84
Archivo Haes~r ijn, 6 1
cTnicas indlgenas, 61
Archivo Histrico Arquidiocesano, 65
Arcoiris, B6-87, 13B
Arcitos, 134
Armadillo, 46, 5 1-52, 95,122,130, 13>1, 1'14, 149, 153- 154.202,
213
Arnauld,91
Arqu~ologla, 9, 57
Arquelogos, 16-17, 19,2'1,26-28,32,47 48,58, 70, 89, 91, 97,
110,1 14, 116,223
Batres, Leopoldo. 189
Burkit, Robert, 46
Butl~r. Mary, 57
Chinchilla, Oswaldo, 43,122
D~marest , Arlbur, 26
DilIon, Srian, 39
fn.nces~s, 90
Lacad~na, Alfonso, 29
Laporte, Juan P~dro, ]8
Montcrroso, Mirza, 57
Smith, Ledyard, 70
Smith, Robert , 146
Woodfill, Brent, 39, 57, 79
Arqueros, 76
Arquite<:tura, 16, IS, 28, 31, 34, 36, 49, 58, 90, 110
B
B'a, Melchor, 77-78
B'aak,17
S'a h Pa U: 56
B'ak,55
B';t'ajol, 91, 92
B'akab: 55
poniente, 141
B'akaj,92, 106
B'akaj Poq, 92
B'akaj Xajil, 92-93
B'aktun, 135
canlbio, 204
dcimo,217,221
S'alaj Chan K'a\~iI, 14,83
tumba, 14
B'alam, 119, 126-127, 139, 142, 170
B'alam Aq'ab: lOO, lOS
S'alam K'iche; 91,113
U'a1am K'itu: 100, 104, 108-109, 119, 147,214
padre ancest ral de los Kaweq, 109
B'alam Qe, 126- 127, 153, 156, 20 1-202
B'3Ib'atzulIl, 142,211 -2 12
B'aq, Basillo, 77
Il'atz, 119-120, 134, 145-147,221
B'atz: mas, 69
Beleju, 50, 16S
Bcn- Etznab: 35
Bolon Okte' K'u, 9, ISO, 164-168,211,217
Bolontcwits, 21, 42-43, 73,168,220
sa l,II1
Irut'b'a l Kuk, 46
Bculo, 109-110
Bailadores, lOS, 108, 130, 13>1, 139, 144, 149
Baile-dramas
Ch'ab'itun,l06
Sail~s, 121, 148,170
ci~rva, 89, 105
Baja Vo:rapa7.. 9, 91,94, 115, 223
famillas KalVeq, 136
idioma, 89
poqomes, l04
IJajlaj Chan K'alVll, 65
Bajorr~1i~v~s, 71,201,214
Templo inferior de los Jaguares, 2]3
Bakab' Hu Chanck: 211
Balam Q'e, 74
Balbatzul,74
Ballena, 49, 84
Banda c~l~slal, 205-206
Banda Real, 44
Band ~rn Amarilla, 215
Banderas
d~ pluma de quetzal, 98
Bao d~ Tojil. 101
Barba amarilla, 142
B~rbara, 91
Barrios, 67
San Felip~, 93
San Sebastin, 76, 110
Santo Toms, 103
Barrio~, Ana, 150
Balres, Leopoldo
arquelogo. 189
Bautismo, S4
Baz, Gaspar, 73
BeI~j, 57, 76, 110- 111
Bclice, 1B-1 9, 99,159,222-223
mitos, 84
Berln, 44, 46
e
Caal, Domingo, 84
Cacao, 13,3839,47, 62,64,7576, 161
Cacaotales, 16
Cacaxtla, 16, 114, 160, 198.20 1
murales, 219
Cacaxtle, 15 1, 161
Cachil,60
Caciques, S 1, 6 1,73,8 1, 84, 87, 109
Alta Verapaz, 146
Don Juan, 67
Flores Ajpomalt i, Gaspar, 64
Gu zmn, Domingo de, 77, 82
Guzmn, loan de, 64
Mata] B'atl, Juan, 82
Mix, Domingo, 77
Quiones, Miguel de, 64
Caf,77
Cafetaleros
alemanes, 159
Diescldorff, Envin, 77
Wirsing, Pablo, 126
Caguih, Miguel, 73
Caguinic,63
Cahabn, 27, 3839, 60, 62, 6566, 707 1, 7576, 80, 9394, 99,
146, 152,223
Caho, Guillermo, 73
Carrina moschala, 112
Cai ul, Francisco, 73
Cala, 110, 11 3
Cal a, lIS
Calabaza, 10, 201, 216
Cala kmu l, 13,14, 1819,2223,33,611,221
e Itzamkanak, 215
enfrentamientos con Tikal, 14, 114
glifo de 105 haces cruzad05, 192
yCancu61,215
Calaveras, 1-1, 142
Calcita, 48
Calendari o
jacalteca, 167
Juliano, 41
mercantil, 111, 139, 167
nahuat l,125
solar, 161 , 163
teotihuacano, 202
\'cnusiano,34
Calli Tochtli, 35
Calmecac, 197
Calpu les, 67
Ca lpulli,197
Calzada Mopn , 19,36,40,79
juegos d e pelota, 36
Camela, 41
Campanas, 90
Ca mpeche, 9, 7 1
Ca mposanto, uanita, II
Ca mposanto, PalL y, I1
Can ac,137
Canastas, 56, 77
Cancucn, 9, 10, 13 14, 17 18,2228,3 1 33,39'42,48,5759,
6364,6870,75,77,84,9293, 114 \1 5, 125126, 134, 138,
141 , 146 147, 172. 175177, 187, 192-1 93, 195, 204, 208210,
212213,216217,223
actividad econmica, 28
ap<)g~o econmico, 15
canales de agu a, 24
centro comercial, 198
cermica, 27
ciudad atfpica, 28
colapso, 28
cuevas, 28
Dios N, 137
dominado por Dos Pilas, 22
Estela 1. 23
lllifo emblema, 24, 28,116,137
iconografia,28
juego de pelota, 24, 217
Juego de Pelota Real de Taj C han Ahk, 216
manufactu ra de material es Ilic05, 27
manufactura del jade, 146
Panel 1, 13, 22, 68, 79, 138, 198,208
Panel 3, 2425, 29, 3 1, 97,147,193,197,209, 2 1ti
Proyecto, 11
puerto, 114
talleres de jade, 207
y Calakmul, 215
Cancuinlsabel,80
Ca ncunMaehaquil,68
Canic, Bartolom, 68
Ca nill,54
Canoas, 13, 15, 17, 20, 39, 60, 72, 75, 99, 201, 215
Cantantes, 145
Cantares, 134
Cntaros, 45
Cantoloc, 63-64
Cantona ,1l 4
Caquial, 67, ti8
Caracol,50, 109, 131,136 137,141.142, 144, 171 172
derrota a Ucanal, 36
Caracoles, 197
Ca rch,9, 13,27,33,44,5961, 6566, 68, 73, 75, 7780, 89, 92,
99, 101- 102, l IS, 134,202,2011 209,213, 223
caciques, 5 1
conflicto con Chameloo, til
parcialidades, 59, 77
parcialidades histr icas, 208
Ca rgador del ao, 35, 2 16
Cargadores, 13,35,4 1,92
dedioscs, 97
Carlos V, 86
Carmack, Robert, 91,103,112
Cary, Etw-netar, 45
Car yophyllus mexicanus, 97
Casa de las Navljas, 121, 196
Casa de los Jagua res, 121
Casa de los Murcilagos, 12 1, 123
Casa de Oscuridad, 151
Casa del Fro. 121
Casa del FuellO, 121
Cascada, 72
Caton, Lui s, 11
Ca utivos, 56
Caza del venado, 149
Cazador mtico, 124
Cazadores, 148
Hroes Gemelos, 123
Ccatunes,73
O:h'olcs, 115
Cchocol Ahzaccrrab, 73
Ce Coatl Ohtlim~l ahuac, 219
Ceiba
glifo emblema, 44
Ceibal, 9 10, 13, 15, 17,20,22, 27-28, 3036, 4042, 52, 73, 97,
114,1 16,135,164, 194,202,204,206207,212,217
colonizacin, 34
colonizadores, 204
complejo Bayal. 32
Estela 1, 35, 96
Estela 7, 31
Estela 8, 124 125, 193 19]
Estela l O, 20, 204
Estela I 1, 31
Estela 17, 208
es telas, 162
estelas tardias, 34
fase Bayal, 40
fuego nuevo, 205
glifo emblema, 33, 207
iconografia , 134
ideologa mercantil, 114
inauguracin del templo, 33
juego de pelota, 31
llegada de Wat'ul, 205
monume nto s, 135
templo radia l. 28, 33, 36, 91, 204, 2 13, 221
Ce lllent~rio, 52
Cenotes, 42, 200
Chichen ItUl, 90
Centro dominico Ak' Kutan
Archivo Haescrij n, 61
Cermica, 13, 15, 17,2528,30,32,35,394 2,45, 4749,54,57
60,7 1,73,76, 79, 90, 110
Anaranjado Fino, 16, 17,27,32
caritas de monos, 146
Chablekal Gris Fino, 1617,27,32
cha m , 77, 95, 137,213
domstica, 30, 91
estilo cdice, 1SO
ms grande, 40
naranja fino, 9 1
pasta fina, 17
plomizo tojil, 9!
posdsica,45
rompimiento, 30
Cerbatana, 12 1, 12) 124, 174,201,205206
yDios5,124
Ceroolanero, 123 124
Cer ro Amarillo. 36
Cerro Cinco !'Ior, 23
Cer ro de Flor, 196
Cerro de Tor tugas , 40
lagunas, 40
Ce rro del Ma7" 10,80
Ce rros de San Francisco, 5758
Cerro Valle,86. 144
Ch'ab'ilun, 145
Ch'ajul, SS
Ch'runak, 42, 4850, 54, 73, 95, 106, ! 12 11 3, 213, 2 15, 220
C h'amiyah'aq, 148
Ch'a miyajolom, 148
Ch'ich , 48
Chbkoj,48
ChOl,22,54, 127, 138 139, 142, 145 146, 158 161,178, 181
Chbles, 9, 22, 27, 33, 39, 54, 63, 72, 77, 87, 100, 103, 113, 114, 116
religin, 152
Chbrti'es, 88
Chaahk, lSO151 , 165 166, 170, 178, 193,2 18
Chacal!e, 61
Chacujal, 159
Chajb'a,78
Chajkar, 7 1, 78, 80, 8>1, 99103,1 14,116, 202, 209, 2 11
Chajmayic
rio, 77
Chak Chel, 87,138
Chak Jutuuw Chanek', 43
Chalib Cabnal, An tonio, 11
Chalib' Chul, 82
Cham , 9, 26, 32, 38, 40, 42, 4457, 60 61, 63, 7175, 79, 84,
91-93,95-96, 109, 111 11 5, 130, 139, 141142, 144145, 153,
160, 162,212,2 15,220,223
alfareros, 220
barrio Santa Ana, 140
cermica, 45, 47, 77, 95, 137, 143,208,2 13
conflictos territoriales, 73
Dios 1., 199, 217
Dios N, SO
efigies del Jaguar dclllrio, 130
escritura jeroglfica, 54
est ilo, 48, 54
finca, 45
gobernantes, 114
iconograrla, 48, 131, 137, 144, 154
mapa,-16
poqomes,77
puerto, 114
tributo, 77
valle, 44
vasijas, 46, 52, 130, 142
Cham Chichun, 45, 72
Cham Conop, 45
Cham Grande, 45, 47
Cha ma , 116
ChamChichwl,73
Chameko, 9, 14,44,6061,6566,69,77,81 83, 89, 102, 115,
146,213
co nflicto con Carch , 61
parque central, 82
sa nto palomo, 113
Chamclco Cobn,127
Chameos, 72, 75
Chamha, 49
Chamil,14, 6566,8 183
Chamma, 63
Champotn, 17
Chan Ahk, 137, 146
Ch an Ajaw, 44
243
Chanac,137
Chaquirroca,64
Chd Te: 93
Chcvron, 55
Chi Ajb'aq, 92
Chi Ch'ob, 45
Chi lunachl, 110
Chi olom, 25
Chl K'il;, 94
Ch l Mona, 60,65-66,146
Chl Rokob'aya Tz'jkln, 113
Chi Tucan - Sub'i nal
minas de cobre y hierro, 90
Ch! Tzujay, 70
Chi Xoy, 39, 48, 54, 60, 7576, 110, 111
Chi Yol, 92
Chiachal, 78
Chiapa de Corzo, 81, 146
Chiapas, 44, 66, 70
fincas. 41
Chicahuaztli,1 6O
Chicaman, 75-76,110-111 , 113
Chican,6O
Chiche n, 25, SO, 60-61, 66. 69,102
cermica, 71
Chiche n 1tz
Templo inCerior de Jaguares. 212
Chich'e n ltza. 9, 10, 15, 17, 19-21,31,35,37, 4H3. 47-50. 71,
96,99.109.112,114,116,137,139,141-142,172, 176, 180,
182. 192, 196, 198- 200,204205,207-208,2 10, 212, 214-217,
220-2 21
bajorrelieves, 215
cenote, 90
comercio, 114
dintel. 93
Dios N, 137
dios patronal, SO
equinoccios, 102
Cundacin, 20. 114
importaciones, 42
influencia me~icana, 2 1
Juego de pelota, 26, 36, 37, 42, S 1, 133, 135, 157,203, 215
paneles. 37
Seor del Fuego, 199
Serpiente d e Guerra, 202
solsticios, 202
templo de la Serpi ente Emplumada, 33
Templo inCeriorde los jaguares, 16,43, 7 1, 101 , 14 1, 196,
210,213,2 14
le~ tOJ jerogUficos, 135
Chicha, 152
Chichicastenango, 97, 104
Popol Wu;, 9, 104
Chichol. 77, 78
Chichn, 66
ChicnauhYOleuctli,167
Chicob'n, 159
Cbicome Coatl , 86,133,157. 180- 182.202, 208-209
Chicome Xoch itl, 133, 157
Chicomoztoc, 129
Chiconahuapan, 168
Chlconauhtlan. 111. 168
Chiconaumlctlan, 168
Chicoy, 40, 48, 77, 79, 90. 92-93. 211, 215
juego de pelota, 208
nacimiento, 59
Chicunalllictla, 168
Chljololll. 70, 81,90
Chi k'oy,61
Chikiris. IS]
ChiJacayote, 52,121,123,216
Chilam B'alam, 48
de Chumayd, 15,20 -2 1,41 -43,116, 164, 166, 201,214
de Mani. 168, 214
Ch ile. 62
Chimax,61
Chimana. 65, 77
China;a, 4 1, 64
Chinamital,61,81, 91-93, 99,105, 108, 11 2. l IS, 197.2 13,21 5,
222
Chin amyo,67
Chi nasayub.45
Chinautla, l 68
significado, 111
Chinchilla, Oswaldo, 11 , 127, 133
arquclogo, 43,122
Chinchines, S I
Chincultic,44
Chinique, 108
Chipal, 48, 21 5
ceramica,57
244
Chipik'aqolja, 218
Chimc
cermica, 146
Chiquibul, 18
Chirixnima,63
Ch irriccnima,63
Chirri$lul,64
Chirrixtzul, 63
Chisec. 38".44-45, SO, 63-64, 77, 79, H6. 208
ChituC31I,79
Chituy. 105, 108-109, 11 2, 11 6, 139,223
Chitzite,63
Chivajcaj,93
Chilloy, 14, 32,39-42, 44, 47-48,53-54, 56-57,60,62-63,72-73.
75-77,89-90,94-95,99, 11 0 - 113, 115, 124. 142,153,168.
212,215
hidroelctrica, 75
Chllloy-Salinas, 41, 72
Tio,14
Chl7.ec,63
ChocoJas Popes, 73
Chocolate, 76
Chok Ajawil Winq, 80
ChoJuJa, 11 . 15-16, 53, 96, 114. 124
Cholula-CacaxtJa,15
Chonlal. 17. 71
Chontales, 15. 100
Chonlalpa, 17,98
Chr5tenson , AlIen , 124
Chuacs
jade. 27
Chuemexchel, 152
Chuwen, 120.145-148, 152
Chwa Kachil, 94
Chwitinami t,89
Ciclo caJcnd:l.rko, 30
Ciclo katnico, 20, 166
Ciclo lunar. 154
Ciempis, 122. 136, 138. 141,221
Cihuacaatl, 138, 141, 155, 22 1
Cinco Toj, 144
Cinta cerem onial, 138
Cinteod.133, 157, 180, 182
Ci udad Real, 75
Ciudades, 60, 68, 88, 9091, 99, lOO, 103
poqomes, 11 S
Clanes, 93
dasico, 9, 10. ]3. 15- 17,42
dasico Tardio, 9, 13, 15, 17-20,27-28,30-3 1, 39-41 ,54,58-60,
70-71. 76, 90, 95,113- 114, 116,220
situacin poltIca. 114
Chuico Temprano, 13,24,28,39,59-60
Clhico Terminal, 15- 19,21,27-28,30-3 ],33,39-42,55,59,90,
97-98,103- 104, 11 5, 220
migraciones, 114
Coat:zalcoalcOJ, 16
Coban,9, 11, 14,22-23,25,28,4345, SO, 54, 59-81. 83-86. 89, 92,
94, 102,109- 110,115- 116,129.134,139-140,146.149,169,
175, 208,213, 220, 223
arribo de dominicos. 223
dispersin poblacional. 63
escud o, 86-87,138
eHlllologfa, 84
Museo Prlncipe Maya, 23
parque ce nt ral, 146
sacerdotes mayas, 88
su origen, 139
titulo imperial, 86
tributarlos, 62
Cobre, 90
minas, 90
Coch Cal Balam, 43
Coche d e monte, 39
Cocodrilo, 132
C{)COna. 65.68, 73, 77. 109
Cocona vi nco Bartholom, 78
Cdice Azcatitlan, 202
Cdice Borbnico. 198,202,212,2 17
escena del Fuego Nuevo, 189
y fuego nuevo, 198
Cdice Borgia, 129. 175, 186, 190
C6dice de Dresde, 140,200,2 11
C6dicede Madrid, 161
C6dice d e ParIs, 138
Cdice Dresde.53, 154- 155, 158, 162, 164. 169, 174
Y tacuazln, 123
Cdice Fejrv'ry-Mayer, 204
C6dice Florentino. 211
C6dice Viena, 95
Cdices mlltecn
y Fuego Nuevo, 190
Cozunu:I,215
lugar de peregrinacin, 141
Cristo Negro, 74
Crnicas indgenas, 93
Unaje K'anil, 53
Manuscrito de Chameleo, 61,65
Testamento y Titulo de los antecesores de los Seores de
Cagcoh, 93,158
Titulo de IIokab', 96
Tilulo del Barrio d e Sanla Ana, 54
Tlulo Kbyoy, 108
Cronistas, 213
Alva Ixtlilxchitl, Fernando de, 159
Ola:t del Caslillo, Bernal, 71
Landa, Diego de, 50, 137
Motolinla, 161
Remesal, Antonio de, 67
Sahagn, Bernardino de, 85
Cuadrilobulado, 29, 30, 31
Cubllwlts, 50, 61, 74, 77,126,17 1,2 11-212
Cubllwits-CopilwHs,49
C ubilwiu.. 70, 72, 74, 79-80, 95, 2 11
Cubulehen, Luis, 77
Cubuleo, 74, 83, lOO, HH, 212
Cubulco-Copiloo, 49
Cucul,59
Cuculna, 65, 68, 73, 77,109
Cuenta Larga, 9, 41, 166, 190, 204, 222
Cuevas, 21. 28, 38-39, 57-59, 71, 74, 79 -80
Candelari a, 9, 28, 39, 57-59,129,2 12
Cerros de San Francisco, 57
Hun Nal Ye, 57
Cuevas de Candelaria, 9, 57, 58, 59, 129,212
cenmica, 13
lugar de peregrinacin, 58
Cuicuilco
im~genes de Xiuhteuctli, 197
Culto lunar, 139
Cultura maya clsica
desintegracin, 14
Cultura olrn cca, 29
Cumbre Santa Helena, 91
Cupilco,16
Cuxach, Gonzalo, 68
D
Oahlem
Museo de Etnologa, 4"
Danien, Elln
curadora, 46
Danlen, Ellen, 53
Danta, 59
Danudc los Monos y Micos, 147, 148
Danza del Mico, 120
Danza del Tambor Tun, 144
Danu de! Venado, 148-151, 153, 186
Danza 1'un de la Flecha, 145
Danzantes, 51
Danzas, 51,133-134, 144- 145, 148, 170
Armadillo, 122
Ciempits, 122
Comadreja, 122
de Diablos, 149
flechamiento, 107
indumentaria, 108
Xib'alb'a, 193, 212, 2 16, 220
De la Chica, Manuel Mada
dominico, 64
Deidades, 21
creadoras, 125
mayas, 127
Imarest, Arthur, 223
arquelogo, 26
Demografia
Alta Verapaz, 61
Depredacin, 28, 39
Descendencia Mayor, 15-17,20-21,43,200-201,204,214-215
DescendencIa Menor, 20
Dlaz del Castillo, Bernal, 71
Diccionarios
colonia les, 85
qcqchi: 126
Dieseldorff, Erwin, 44, 46-47, 50-52, 54, 57, 59, 61, 78-80, 126,
144,162,209
cafetalero, 45, 77
eXC1lvacin en Cham, 220
y vaso principal d~ Cham, 52
DiIlon, Brian
arquelogo, 39
Diluvio, 86
y Muimn, 165
Dinastas, 68
E
EcUpticI,IO,136,172-173,185
Edad de cuado res, 166
Edad de tos campesinos, 166
Ehecatl, 34, 37,188,201-202,208
Ek' B'alam, 26, 43, 109, 129, 139, 141 , 170,220
textos jeroglficos, 21
Ek' C huah, 16 1-162
El Camalote-Melchor, 19
El Portn, 60, 90-91
El Rancho, 60
El Soch, 32, 40,48,76,93, 110, 113,215
juego de pelota, 76
F
Faisn bnbul, 112
Fe rias
achiote, 39, 75
Santo Domingo, 147
Fiestas
Izcalli, 163
Ochpaniztli,157
Figurillas, 40, 74, 79
yucatecas,79
Fincas
Chicoy,77
Cubih'lits,77
Seacte, 77
Finqueros
alemalles,45
Flauta, 133, 145
Rechamiento, 107
Rores, 18-19,41, 121, 157, 179, 18 1, 222
Flores Ajpomatti, Gaspar, 65
cacique, 64
Fogn, 29, 33, 44, 168
Celestial,19O
mllico, 157
Fax, lohn, 91
Franciscanos
Sahag n , Ikmardino de, 85
Franja Tran$versal, 9-10, 13, 15, 2 1, 26-28, 34, 38-40, 43-44, 48,
SO, 57-58, 60, 63, 69-71, 76, 78-79, 86, 93 _94,102_104, 107,
109- 110,112-116,126- 127,129- 130,134,137,139-142,
146- 147, 153, 155, 159, 161, 170, 193,204, 207-208, 211-213,
2 15-216,220-223
Kaweq, 104
245
migraciones, 15
sistemas subterrneos, 220
y mito de Xib'alb'a, 125
Frijol,62
Frisos, 18, 23
Fruta, 52
Fuego, 30, 44, 79,101 -102
dios, 102
Fuego Nuevo, 9, 10, 15,33,36, 114, 130, 137, 15 \, 166, 169, 176,
]82-186, 189- 193, 196-200, 205, 207, 2l1 -212, 216-217
G
Galpago, 136, 137
Gallegos, Francisco, 75
Gallinceas, 85
Garza, 206
Gato de Monte, 48 -51, 53,95, 112-113, 1 13
Gemelos
monos, 120
G~nesis, 29, 86
Gentilicios, 116
Geogrfos
Sapper, Kar!, 75
CHEo emblema, 15,24,28,33,44, 116, 137, 139
Dos Pilas, 205
MachaquiJ, 19-1
Xu]tun, 221
Gobernantes, 51
Golfo d e Mxico, 911 , 13, 15-]6, 20-21, 27, 33-34, 37. 43, S], 70,
74,85,91, 98 -99, t ]4- Jl6, 132-133, 146, 159, 168, 198, 208,
214-217, 220, 223
cermica, 17
escritura, 201
ideologa mercantil, 114
mitos, 131
y culto a Tlazolteotl, 156
y fogn mtico, 157
y juego de p elota, 133
Golfos de Tabasco, 71
Craham,lan, 28
epigrafista, 29
Gran Coche de Monte, ]24
Gran Poqom, 89,105
Gran TUom, 93
Gremios
artesanos, 145
oztomeca, 35, 911, 162, 191
pochteca,98,162
Grijalva, 15-16
Guacamaya, 65, 12],147
Guaxac,II1
Cuaytn,88
Cuerras
endmicas, 14
patrn, 128
Cuerras comunes de k'iche's y kaqchikeles, 93
Guerreros, 67 -68, 76, 92-95, 97-99,103, 105-106, 110, 112
Guerreros-espas, ]62
Cuerreros-mercaderes, 146
Guias espirituales, 160
Guzmn Ajkaw, Domingo de, 81
Guzmn, Domingo de
cacique, 77
Guzmn, Joan de
cacique, 64
Cu;mn, l'antalen de, 112
H
Haeserijn, Esteban
diccionario q'cqchi: 126
Halcn, 125
Halcn Junajpu, 125
Hamaca, 56
Hroe del Maz, 9
Hroe Solar, 9, 13]-133, 135, 156, 177-179, 186
Hroes Gemelos, 9- 10, 29, 31, 69, 75, 86,109,119-123,129,
131 - 136,138, ]45, ]47-148, 150-15\, 154, 156.160, 1611, 171 ,
173- I 74, 181-183, 185, 187-188, 193, 196,205, 207, 209,
212 -214,217, 221-222
artistas, 121
cazadores. 123
hermanastros, 145
juego de pelota, 1lO
origen histrico, 130
renacimiento, 121
Hidroelctricas
Chixoy,75
hierro, 60, 90
Historia de Sol y Luna, Balam Q'e y Qana Po, 80, 86
Historia Quiche de Don Juan de Torres, 116
Historia Toltcca Chichimeca, 95 -96
Historiadores, 213
'J'hompson, J. Eric, 71
246
Historiadores de arte, 47
Hix, Domingo, 67
Ho Chanele: 141, 211, 220
Ha Kanek', 141
Ha Pet Kantk', 31
Hol!n, 20, 21'1
Hollun Tzu)'wa, 20-21, 41
Hombres de barro, 164
Hombres de malz, 132
creacin, 133
Hondura.~, 159
llegada de Hernn Corls, 159
Hormigas, 122
Horno ardiente, 121, 125
Horno divino, 10, 167, 213, 216-217
Horticultura, 38
Hozanek,140
Huactli,125
Huastecas, 85,131,134, t87, 194
Huehueteotl,163, 186, 197
Huemac, 35. 94, 96-98, 204, 211, 217
Huemac Nacx!t, 52, 74, 94, 97-98, ]24,211-212,217
Huel, Alfonso, ti
Huct-Macz, Chahim, 1]
HueyOzomatzin, 146
Huey tlatoani, 197
Huip;1
ce remonial,77
Huitzilopochtli, 127, 186,202
Huixtodhuatl,87
HukSip, 135
Hule, 45, 85, 154
Hun Na! Ye, 57
Hona] Ye, 59, 79
HU50,85
bby, 144, 213
Iboy Kan, 52, 153
Iboy, Maria, 51
le Cab, Yo\'3ni, 11
Icbolay, 63-64
Iconografa, 9, 13, 15,25,28,31-35,37,43, 47-48, 50-52, 54,
56-57,68,77
clsica maya, 217
Ixchcl,87
maya, 205
teolihuacana, 24, 158
Iconografa maya
y sol del inframundo, 127
konografistas, lJI
IDAEH,40
Ideologa mercantil, 9-10, 114, 116, 134, 192, 198-199, 20-], 208,
214, 216211~, 220221
Idiomas, 222
ch'oI,9,18
chontal,17
nahua,3S
nhuatl,35
yucatecos, 215
Iglesias, Josefa, 11
k' Ajaw, 14
Ik'b'olay, 38-39, 59, 66, 72 -74, 77,79-80, 142, 168, 208, 2\0-212,
219,221
ro, 131, 139
Ik'i S'aJam, 43 -44, 100, 108- t 09, 112-113, 126, 129-130, 139,
212213,220
matrimonio, 109
padre fundador, 116
sin descendencia, 109
Ik'oamaq'i,92
Ilhuitl,218
Ilokab; I 16
!lus ioni.~tas, 134
Imgenes
Tlazolteotl, 85
Incensarios
de mango, 45, 48
mixlecos, 91
Incienso, 122, 133, 162
Inframundo, 9 -10, 21, 24 -25, 29, 49, 51 -52, 66, 69, 75, 79, 86, 97,
102,114, 1i6, 121. 123, 127-130, 132, 135, 140- 143, 148- 156,
158.160,164 -172.175-179,1112,184,186,188.193-196,199,
206, 2011-213, 216-218, 220-221
sacrificio jaguar beb, 83
Inupal,45
Investiduras, 190
Isabel
ro, 39
Isla Cerrilos, 42-43
Isla de Flores, 18
ltza es, 15, 18-2 1, 27,39-40,42, 63,75,100,114,216
ccnotes,42
conquistados por espaoles, 19
migracin, 19
It~am Chan Ahk, 137
Itzam Kan Ahk, 215
Itzam 1\1n, 137
ltzamcanac, 159
Itzamkanak, 17, 137
Y linajes de Calakmul, 215
Itzammi, 49-50, 84,145-146
1xchel, S0, 87, 138, 145, 152
Ixcozauhqui, 100, 163,2 12
hil,48
hila, 56
Ixilcs, 40, 55-57, 84, 223
cer;'imica,77
nobles, 56
Jximch,61
inauguracin, 190
[xkn,19
Ixtepeque
obsidiana,42
Ixtonton, 19
lzabal,75
lago, 159
IzcaHi,166
fiesta, 163
Jacaltecas
calendario, 167
Jade, 13,27-29,33,39,60,81\,91,95, 115, 145- 146, 188, 196,217
mscaras, 27
taller, 27
Jaguar, 39, 44, 46, 52, SS, 122, 126-130, 142, 144, 160, 179, 188
Jaguar Ben, 83, 151,203, 2i8
sacrificio, 152,217
Jaguar de Lirio. 51-52, 153, 160
Jaguar del Fuego, 44
Jaguar del Lirio, 127, 129-130, 153, 162
efigies, 130
Jaguar lunar, ]28
Jaguar Negro. 142
Jaguar Sol, 126
Jaguares, 86
Jaguar-Venado, 126
Jakawits, 97, 99
Jalapa, 88, 1]5
Janaab' Pakal, 25, ]47
Jasaw Chan K'awil, 1-1, 195
Jeroglficos, 21, 25, 28, 43, 53-54, 59, 71, 96
Jcaras, SI, 107, 120, 199, 216
Jolomax, 155
lonuta, 13, 17
cermica, 16
cermica Chabldrnl Gris. 17
Joy Chan, 16
Joya K'awil, 33
Juan Ma T'aqtani Ifatz, 113
Juego de pelota, 9- 10,15,17,19,24,26,31,36-37,40,52,54,70,
76,79,91,97,101 -103,110, 114, 116, 119, 121-122, 129, 133,
135,149,151 -152,154,169-171,175,178-181,192-193,196,
216217,220
dios titular, 133
marcadore.~, 24, 138
uteosilios, 120
Taj Chan Ahk, 216
Jugadores de pelota, 105
Jun Ahan, 145
Jun Ajaw, 122,210
Jun Ajk'io, 206, 217, 222
Jun Ajpu, 9-1 O, 31, 33, 52, 119- 127, 130, 133-135, 157, 173-175,
177, 181,183,188,190,194-196, 198,201 -202,205-206,210,
212 -213,216,221
nacimiento, 120
se convierte en el sol, 122
Jun Ajpuw, 124
Jun B'alz: 119, t45, 146, 147, 148,209,213
Jun Chuwen, 119, 145-148,209,213
Jun Junajpu, 119, 133, 135, 145, 154-155
Dios del Maz, 13 1
Jun Kame, 148, 151
Jun Tz'ahk Tok', 28, 205
un Tnk Tok; 20, 33
Junajpu, 119-120, 122- 125, 131. 133-135, 155, 158, 182
Junajpu Coyote, 124
Junajpu Koy, 122, ]>]7
lunajpu Tacuazn, 124
luraqan, 119, 125, 136, 158,217-218,220
Juraqan Tecolotc, 158
Juraqan Tukur, 218
Jutiapa, 88, 115
--K
K'ak'iyol. 67, 68
K'alakan,98
K'an Max, 24-27, 204
K'an Winik. 63
K'anwitsnal, 36
K'aqol Kej, 2 18
K'alu"_ 204
K'atun I Ajaw, J 35
K'alun 7 Ajaw, 135
K'atunes, 135
K'ub'ul,212
K'uk'ulkan,21
K'uxub',77
Kab'raqan.119
Kajib'aq,92
Kal Chall, 56
Kalornte, 35-36, 43
Kaloml ..: 193, 218
L
la Candelaria, 15, 17,58,60,79
cuevas, 39
La historia de Sol y Luna, Balam Qe y Qana Po,61
La Linla, 58-59
La Pasadita, 93
La Pasin, 9-10, 13- 15, 17-18,20,22. 24, 27-28, 31, 34, 39, 41 -42,
63-65,69,77, 80, 92, 99, 103-104, 114, 116, 127, 135, 168,
193, 20'1-205,21 1-212,215,220,222
l.a Providencia, 75
La Tinta, 60
La Unin, 75
Lacadena, Alfonso, 193
arquelogo, 29
Lacandones, 39-40, 64, 66-70, 72, 75
lacantun,78
Lachu, 63, 85, 139
laguna, 74, 112, 130
Lagarto, 49, 84
Lagos, 20, 31
Izabal,75,IS9
Macanch, I9
Miramar,66
Petn Itz:!, 19,20
Sacpuy,19
XaItocan, 2 18
Yaxh:i.,19
Lagunas
lachuj, 74,1 12,130,139
Tnnino5, 15-17, 20, 72, 214
lakamlun, 33, 206
Lancetillo, 75, 76
landa, Diego de, 140, 161, 193, 198,216
cronista, SO, 137
obispo, 2 1
Lanqun, 81, 152
Lanza,S2
lanzadardos, 36, 200-201, 203-204, 208
Laporle, Juan Pedro, 18
Las Casas, Bartolom de, 81-82, 86-87, 128- 129. 144-145,213
Apologt ica HiSloria Sumaria, 145
diferencias con Francisco Marroqun, 159
dominico. 50
y Xb'alam Qc, 126
lt igo. 52
Lentejuelas, 48, 53, SS
l.en,130
l.eyenda de los Soles. ]00
Libros de bauti zos, matrimonios y difunlus, 104
Licor, 1J3
Lienzo de Quauhquechollan, 144, 159
Linajes, 9,51,57,61,81-82,91 -93,95, 97-99, 103,105, 107-108,
IIJ, liS, 130, 139, 143-144, 146,213,215,217,222-223
B'atz; 146
Chuwen, ]46
Comadreja, 48
K'anil,S3
Kanek: 9
kaqchike1es,91
Micolen,48
Xajil,91
Lingua fr.mea
nhuatl,3S
Lingistas
Burkit, Rob~rt, '16
Coto, Franc isco de, 95
M
Ma' K'uch, 81
Ma' T'aqtami fatt, Juan , 49-50, 73, 82, 84,1-16
cacique de los caciqun, 84
Macanch
lago, 19
Macario, Raquel, 104
Machaquil,9, 13-14,20,23-26,28-31,33,36,40,65,96, 114116, 124-125, 130, 135, 175-176, 183, 192- 196, 198,204,
207-209,212-213,216-217,221,223
altares, 29
apogeo, 28
calendario local. 125
cuadrifoliar, 193
cuadrilobulado, 31
edificio 4, 33
Estela 3, 193
Es tela S, 33
Estela 7, 205
estelas, 29,192,217
estelas 3 y 4, 30
estilo en estelas, 28
glifo emblema, 24, 28,19'1
horno divino, 192,207, 21J
monumentos, 3 1
Plaza A, 10,29, 192
plaza cuadriloliar, 114,216
prisionero de guerra, 26
recinto cuadrifol iar, 31
Magos,I23
Maguey, 37, 107, 186- 188
Malt, 36,46, SO-52, 59, 62, 71, 80, 86,102, 131. 147, 154, 21 4
descubrimiento, 48
dios, 31. 45
diosa, 86
mazorcas, 120
pinol,I21
Majukotaj, 91,100,108
Mak'in,138
Mak'inal, 116, 138
Makan Wits, 22, 68
Makan Witz, 68
Maler, Teobcrt, 22
Mam, 137, 152, 163, 165
Maman, Marcos, 67, 68
Mamatzuul, 80
Mames
origen, 222
Manch, 13,39,71.152
Mano Grande, 96
Mantas, 56
Manuscrito de Chamelco, 61, 65, 68, 71. 81-82, 102, 146,208
Mapache, 51,144
Mar Caribe, 68
Marnique Ajpub'a[cJ, Miguel, 77
Marroquln, Francisco
diferencias con Bartolom de las Casas, 159
Marte, 200
Martn Barranca, 149, 153
Martines Toj, Catalina, 14'1
Mscaras, SI, 97
bucal,34
Jade. 27
Mastilejos, 211
Matac B'atz, Juan, 72-73, 81,83
Matal B'atz, Juan, 82-83
Matanzas, 91
rio, 60, 116
Muimn, 150, 164-166, 169, 21 1
mercader, 165
~ignificado, 165
un Dnn Juan , 165
Maya chontaJes
247
confroer3cin, 214
Mayahuel, 133, 187
Mayapan, 19-20
MaYa5,9, 15, 17,29,38,43,60-61,63,66-67,69-71,74-77, HI,
83-84,90-91,99,104,107,114,221-222
ciclos calendaric05, 190
documentos, 16
sacerdotes, 88
y mitos celestiales, 10
Mayas ch'oles, 27, 223
Mayas chon tales, 17,98
Mayas putunes, 15
Mayas qcqchi'es, 22, 103
Mayas yucate<os, 18
Mayas- putunes,71
Mayejak,47
Mecapal, 161
Medina Turchhcim, Walter WilIy
finquero,45
Mejla, Pedro
dominico, 77
Memorial de Solol, 9, 15-16, 35, 52, 85, 89-94, 96-99, 103- 109,
112, 115-116, 122,139, 170,201,2 11-212,2 14- 215,220
autores, 215, 223
Menstruacin, 155
Mercaderes, 9- 10, 15, 19-20, 31, 33-35, 37, 39, 44, 52, 54, 58,
69-70,95, 99-loo, 103, 106, 110-111, 116, 137, 166-168, 191 ,
196-198,202,207-208,210-211
aztecas, 16,98, 154, 159, 215
Mculos curvados, 35
calendario, 111, 167
d eidades, 21
dios, 52
dios patrono, 188
dios supremo, lOO
dioses, 70
esplas,93
mayas putunes, 15
mexicanos, 97, 162, 207
OZlomeca,95
palrn, 9, 2 18
patrono, 147, 204
Y bastn, 160
y Dios lo 130, 160
Y dios patronal, 153
y nahuat!, 35
y Xiuhleuctli, 154
Memldo
ach iote, 48
Mesoamrica, 16,29,35-37,42,52,87,95,97,141, 148, 159, 169,
172- 173, 179,185, 192,196-197,219
cerTJica m~s grande, 40
doc umen tos indgenas, 214
origen del maiz, 135
pareja ancestral, 141
salinas, 21, 220
Serpiente Emplumada, 220
sistemas subterr.neos, 220
Mestel, 60, 66, 70-71
Metal,91
Meta lurgia, 90
Metate, 132, 135
MelVac, 9'1-96
MelVac Nacxit, 94-95
Mexicanos, 91, 97, 99- 101
mercaderes, 97
poder, 97
Mxico
linaje Q'anil, 53
Meseta ~ntral., 11
MxlcoCentr.d, 17,35,37, 42,93,124, 190, 196, 198,223
mitodd horno divino, 199
Mica, 48
Micolen,48
Micos, 120, 209
Mictln,l68
Ml ctlanteuclli,l64
Mlgnciones, 15, 21,27, 57, 63, 71, 114, 208,223
poqom,90
yucatcca,19
Migrantes
yucatecos, 208
Minas
hierro, 90
jade,38, 1I5
Miramar
lago, 66
MITn, Dora, 11
Mitos, 48, 5 1, 57, 80, 83, 86, 122, 126- 127, 131 -133, 136, 155, 172,
176,179,181,213
horno divino, 199
248
ixile~ 84
kaqchikeles,84
mesoamericanos, 133
nahua, 133
tz'utuji1~s, 84
Xib'alb'a,9, 17,24,86,114
Mitun, 140,220
MIx, Domingo
C1IIclque,77
Mlxcatl, 135, 218
Mixtecos
documentos pictogrificos, 214
Milltequilla,I7
MoWts,65
Monal,94
Mona, 94
Moneada, Juan, I1
Mondloch, James L., 112
Mono aullador, 145
Monos, 120, 145-148
Monos Gem .. los, 213
Montaa Maya, 13, 19,28
Montaa Pocol~, 13,39
Monte Alb~n
y dinastas posdsicas, 214
Monterosso, Mirza
arqueloga, 57
Montculos, 74
Mopn, 18-20, 31, 34, 36, 11 4, 204
calz.ada, 79
Mopanes, 18- 19, 27, 39, JI4
Morin, Domingo de
domini co, 75
Morin, Francisco
lingilista,48
Morazn,60
Morro, 51,120,135
Motagua, 27, 59-60, 69, 38, 90-9 1,101,103
minasdejade,27
Motolinla, 161
Motul de San Jose, 20, 33, 42,139, 206
Estela 1, 20
Mujer Serpiente, 138, 141
Mujeres
cinta ceremonial, 138
Mulul,73
Muqb'ilha Viejo, 58
Muqje, 136, 138
Murales
Cacaxtla, 219
San Bartolo, 17, 143,215
Murcielago,46,121
Murcilago de Muerte, 123
MuscovyDuck,112
Musco de Dumbarton Oaks, 49
Musco Nacional de Arqueologa y Etnologa, 28, 40
Museo Prlncipc Maya, 23, 74
Msica,5l , 133
instrumentos, 133
MsiCO$, 51,119- 120,130,144,213
Myn Camac Chal, 73
N
Na' Kokob: 20
Nacllit, 35, 52-54, 91, 94-96, 99,103, 116, 162, 196,204,211 - 212,
2 17
palrn de los mercaderes, 162
Nacxit Huema c, 35, 215
Nacxit Quetulcad, 219
Nacxlt- K'uk'ulkan,200
Nacxi d, 34, 37,162
Nac llit-Q'uq'kumal5,2oo
Nahua,99
Nahual,153
Nahuas, 17,99
Nhuad, 17,90,98-99,101 102, 105, 109, 1 11, 124
Jingua franca, 35
Nanhuatl, lOO, 1118
Nanahuatzin, 10, 125, 163, 175, 186, 188, 195
Nanawak, 125, 188
Naranjo
derrota a Uunal, 36
Narciso, Vicente, 61
Narices, 35
Nariguera, 85-86, 95,156
Nariz
perforacin, 94
Navajas, 27, 35, 121, 144, 173-1 74, 178, 180
Nawal,8S, 108, 116,127, 139, 158-159, 161, 178
Nawal oZlomeca, 162
Nawal winaq, 76
No,86
Noj Petn, 19
No; Yok'in Aj Siyaj Tun, 55
Nonoalcas,9, 15-17,99, 168,214
Nonoalco,99
Nueva Orleans, 82
Nueve Cerros, 39
sa linas, >10
Nuevo Orleans
.... rchivo Envin P~ul Diestldorff, 77
Nui el. Suchi t, Joan, 67
O
Obispos
Landa, Diego de, 21
Obsidiana, 13, 27, 39, 42, 46, 60, 89, 91, I IJ, l iS, 121, 151
verde, 91
Ochk'in Kalomte, 28
Ochpaniztli, 157
Ochpantlan, 1I3
OC05ingo,75
Ocote, 128, 197,204
Ckoteuctli,197
Ofrendas funerarias, 27, 91
Oidores
Zorita, Alonso de, 214
Ollin, 210
0Imas,9,13 1,214
histricos, 2 15
0Imcca-xicalan ca,9, 15, 16, 17,99,214
escritura, 201
Olon, Joan, 67
ONG holandesa Solida ridad, 11
Orb'al t1.all1, 95
rdenes militares, 48, 162
Gato de Monte, 48
)'llcatecas, 106
Ordez, Maria, 11
Orejera, 85
Oriente, 20
Orin, 10, 136-137,216
Orizaba,16
Oro,91
Oronik Kaqjay, 97
Oropndola, 98-99, 212
Otlad, 110, 161
Otlalopilli,69
OtOlllles, 197
Owmalli, 146
Oztomecas, 95, 146, 196,219
YNacJ.itl, 162
p
Pa Amaq', 100
Pa Amaq'ya, 101
Pa Lemlem, 46, 47
PacaYM,76
Pachate',68
r
Pachuca
obsidiana,42
Pacyul,63
Padres ancestrales, 88, 91-93,106-107
PaIses Bajos
Embajada. 1I
pajarO de Alas de Navaja, 3S
Pjaro Jaguar IV, 93
P:ijaros, 35.85
Pakal
tumba, 141
Pakaqja,89
I'akyul, 56, 3
Pakyul -Kawinik. 111
Palenque, 13- 15. 17, 23. 25, 27-28, 54-55, 78. 92. 98, 128. 146
H 7, 167, 177,209,223
desintegracin, 114
Dios L. 164
gHfoemblema, 15
Panhale, 33. 42
eSlela,206
Pansa !che, 60
Panten maya, 49,138
Panutla, 1J4
!'aoj,108
Pap. 83
Papaloapan,43
Papeles de don Pablo Paxbolon, 215
Paqam,132
adivino,121
Parafernalia, 213
l'ardalidad:s, 6] . 64-65,67-69,73,75,77-79.92
Kok.146
KukuJ, 146
Parques ecolgicos
Lachu,112
Patan, 148
Pataste,62
'alolli,91
Pat ronrmicos, 17,223
Pavo, 86
Pawahtun, SO, 137
Pax, I SO, 16S
Paxbolon, 141
Paz Ixchun, Migud de, 81
Paz, Miguel de la, 82
Pe', Jos~, 82
Peces, 29, 102, 121, 13 1132, 134, 142, 168, 172, 176
Pedernal, 27, 3S, 151
Pedida de MarlQ
y mito de Xkik: 154
Pelle
horada cin, 210
P",rdiz, 85, J(18
P",rro, SI, 147, 168
Pescado, 26
Petate, 94
retn, 11, 1315, 1820, 2728, 34, 36, 38, 41,48,58,60,62-63, 76,
79,88,115 - 116,207-208
colapso d", las grnnd es ciudades, 15
decadencia , 19
ideologa mercantil, 114
maras clsicos, 222
migraciones, 15
mapanes, 19
SlI.l,21
Tierras Bajas, 38, 114
ychol es, lI>1
Pdn Cen tral , 20, 3839, S8
Pd~n hz, 19-20, 33
lago, 19
Petexbatn, 1314, ]9,27,32
rebelin, 14, 22
l'et rleo, 39
' iedr-oI.$ Negru, 13- 14
Pif:,drasa nla, Ir",ne, 11
Pi",rrclle, Laura, 1I
Pinal,76
Pinol,12 1
Pinos, 107
Pintores, 145
Pintura, 124, 133, 157, 175
Pirmide de la Luna, ]88
PirmIde del Sol, 10, 125, 1118- 189, 191 192, 195
PirmideJ, 28, 5<1
Se rpiente Emplumada, 200
Pirita, 45
Pitzil,30
Piyakok, 136
Pizote, SI-52, 95,121, 144,2 13
Pizote Blanco, 124
Pizotes, 130
Plataforma de Venus, 216
Pltanos, 62
Platerus, 145
Plumas, 115-86,98- 100, 129, 152-153, 158- lO, 175, 188
uules, l64
quetzal , 13, 39,99
verdes, 9 1, 159
Plumerla, 124
Plumeros, 145
Pochteclls, 69, 164, 196,219
dios patronal, 161
y m ercaderes, 219
y Yacatecuhtli, 162
Pochutla, 66-67, 70
Pocol, 77- 78, 209, 215
Poemas, 99
i'okob; 198
Polochlc, 11 ,6],89, 154, 156, 158-160
hule, 154
Pomona, 33, 206
Ponce, ;lavio
ulincro,41
Ponient e, 20-21
l'op!'r'IOe de Hatch, Marion, 79
Popol Winaq, 105
Popol WUj, 9-10, 15,21,28-29,48,52,54,57,66,68-69,75,
79-80,83, 85-87, 91 -92, 94-95, 97, 99 -101, 103-105, 108- 110,
11 2, 114-116,119,1 22- 127, 129,13] - 136,138- 141,143,
145- 1SI, 154- 155, 158, 160- 161, ]64- 166, 168,170- 17 1, 173175, 178-179, 1111-183, 185, 1117-188, 193-194, 200, 202, 204,
208-215,2 18,220-222
autores,215
parte mftica, 127
redaccin, 126
traductores, 101 , 123,208
YDios dd Maz, 131
J>opaluca, 131
Poqom, 49, 54, 86, 88-91, 97, 105 109, 113, 139, 158
Poqomab', 113
Poqomame s,54
Poqomchi: 61 , 70, 75,
89, 93,111,140
Poqomchies, S4, lOO, 104, 110,113, 115,223
i'oqom es, 27, >ID, 5<1,
88-89, 9 1, 95, ]00, 103-107, 113, 116,
158,223
comercio, 91
origen, 88
y jade, 95
yminasdejadc, 11 5
Posdsico,9, 15-17, 19, 3S- 36, 40, 43, 48, 54, 60, 69, 89, 93, 95,
98,100,103, 113
migraciones, 114
J>osdsico Tardo, 54, 60, 110
Poscls ico Temprano, 17, 32, 40,59, 76, 90, 97
PotoncM n, 16,98
Poy ajam che: ISO
Pozil, 63, 64
Pred:lsieo, 28, 60
PrecUsico Tardo, 39, 59
Presidentes
Ubico,/orge,76
Princefon
Mu seo del Arte, I 53
Principales, 61, 73
Prisioneros de gue rra, 26, 55
i'rotoclsico,7I
Providencia, 19
Proyecti les, 27
Pueblo Viejo, 60, 94
Pueblos
~antas patrones, 68
Puertos
n,
n,
Canc ~n , 114
Cham,II'1
Holtun, 2 1'1
Salinas, 114
Xi cabnco, 16
Puk'b'al Chaj, 155
Puk'lum, 80, 102
Pulque, 121,133, 183, 186-187,190
diosa, 43
inl'encin, 133
Puma,51
Punto de Ch imno, 32
Pun tos ca rdinales, 20
Puros, 12 1, 15 1, 160,16S
l'urulh, 60, 86, 89
PusilM
Estela D, 222
Putol,56
PUln, IS
Putuoes, IS, 43
Q
Q'ald Baq, Basilio, 78
Q'analakam, 9ft, 159
Q'aq'awits, 91-95,97,99, 104 IOft, 116
Qckakuch 8'ak'ajol, 108
Qeqakuch , 91
Qeqchies, 9- 10, 14,22,27, 37,38- 40, 44, 49, 52, S4, 68-70, 77~78,
82,84,86-87,89, lOO, 103, liS, 116, 126-128, 133, 137,
139- 140,144, ]46, 148, 15 1- 152, 155- 156, 158, 170, 178, 194,
200,212, 2 1ft, 223
apellidos, 68
milologfa, 141
origen, 222
Q'umarkaj,6J. 92, 104-105,110,113,127,139, 146, ll, 190
Kaweq, 108
Q'uq'kumats,125, 136
Qachu Kilaj Q'apoj, 154
Qana Hix, 86
Qana Itum, 49-50
Qana Po, 74, 86, 126-1 29, 141, 144, 153, 155- 156, 202
Qawa,50
Qawa Cham, 46-47
Qawa Kaaq , SO, 113,151
Qawa TI'u nun, 57
Qawa lzuul Taq'a, 49,137,144
Qhixal,63
Quespal Cuculoa vioc, 78
Quetzal, 98-99, 112
descripcin, 159
plumas, 13,39,188
Quetzaleatl, 15, 2 1,99-101 , 135,212
QuctzaJc6huat1,100
Quel2alpanitl,98
Quetzalpapalot1,196
Quich~, 4 8, 139
tincas, 41
Quichs,30
Qui ones, Baltasar, 67
Quiones, Miguel de, 67
cacique, 64
Q uirigu, 88
Estela C, 29
Quivi, 77
Quixal,62 -63
Quolquol,64
R
[{abin Ajaw, 86
Rabi nal, 5 1, 61 ,86, 89,97, 100, 104- 105, 113, 11 S, 136, 138- 139,
144- 145,149, 154,156, 158, 165, 169,190,211
Danza del Venado, I ~8
guas espirituales, 1 ~4
li najes, 57
sacerdotes indgenas, 100
\'alle,6O
Rabinal Achi, 51, 103-104, 106, IIJ, 190, 198, 210-2 11, 223
baile drama, 144
danza calendrica, .~
origen de 1M actores, 1~4
Rachij ajpap. 19 1
Rajawal/uyub'al Taq'ajal, 137
Rajpop ach ij, 1 19, 158
Ramires Cul, Juan Rafad,8 1
Ramrez Caal Saqk'im, Juan, 81 -82
Ramrez de Quiones, Ped ro, 67
Ratinlixul,56
cermica, S6
Rax Ch'ich', 25, 32, 35, 40, 48, 52, 54., 57, 59-6 1,70,74, ft9 -91 , 94. 97, lOO, \05, 108, 110, 11 3, 11 5- 116, 12>1, 153, 196,204,21 7
bailadores, 139
c",rmica, 90, 97
juego de pelota, 97
plaza ccntral, 90
saqueo de tumbas, 90
Rax K'lib, 68
Raxak'aqolJa, 218
Raxon,99
Raxruh Viejo, 59
Raxtaninquila ,64
RaxtelVuul, 149
Rayo, 102
Recinos, Adrin, 94
249
Redes, 107-108
Regidores, 62, 77
Reino de la Muerte, 132
Rehl.mpagu, 151
Remesal, An tonio de, 72,
patrona, 141
puerto, 114
ro, 13
n. 81-82.113
cronista, 67
RiiJ looy, 95,149, 153
Riijomel, 149, 153, 183,186
Rlo Blan,o
cermica, 17
Ro Negro. 95
Rl.,
Chajmaylc,77
Chicoy,59
ChiquibuJ. 18
Chixoy-Salinas, 14
Copon,56
Dolores, 59, 77
Duke, 159
Hondo. 27
Malanus.1I6
Mcstcla.6O
Mopn.18
Motagua,27
Ntgro,60
Nim,60
Papaloapan.4l
Salsipuwes. 18
San Simn, 59
Sebol,13
Seco, 16
Subln.41
Temal.44
Tsalba,44
Usunmdnta, 13
Romero, Sergio, 11
Rueda Calendrlca, 10,41, 1014, 166, 185, 190. 198, 204, 222
Rula comercial, 13, 15,22
colapMo.14
S
Sa Ixil - [xila, 63
Sa Rokja Tl.'unun, 73
Sa Weq, 60
Sa Xook, 7S, 212
Sab'im,48
Sacapulas, 63, 71-72, 75, 81, 113
cacique, 113
linaje Q'anll, 53
salinas, 40, 54
Sacerdote supremo
Nac:rit,95
Sacerdotes, 100
Sachal,4S
SachamJ1,83
Sachicht 45,63, 92, 212
Sachicha -Tc:mal,4S
Sadech,77
Sacpuy
lago, 19
Sacrabina CoMn, 75
Sacrabina Grande, 75
Sacrabina, Bartolom, 75
Sacrificios
Jaguar Beb, 10,83, 152, 217
paja ros, 113
Sacrificios humanos, lO, 128, 157
Sacul,19
Sahagn, Bemardinode, 85, 98,108, 110, 134, 157, 161, 163,
168,200
rranciscano, 85
y el quetzal, 159
Sak Hun , 44
Sak junal, 20
SaI,9, 13,21, 42,111 , 114,141,220
diosa, O, 87
Y kanek: 2 15
Salama, 27, 32, 59-60, 90-91. 94, 97, HH, 115, 124
SaIna r, Gabriel. 71-72, 74
dominico, 27, 61
Salinas, 21, 32, 38-0, 50, 54, 62-64, 72-74, 77, 84-85, 93,109,112,
114- 11 S, 135, 139, 141-142, 194,204, 215, 220, 223
efigies del Jaguar del LIrio, 130
juego de pelota, 217
250
Saqueo, 39
Satal,45
SO, 131
Saxoc, 64
Sayaxch~, 41
Seact, 61, 77
mozos, 78
Sebayil, 45
ScboI,'I, 77, 80
cermica, 59
ro, 13
Secuencia Estndar Primaria, '17
Seler, Eduardo, 47, 85, 20 1, 212
Semana Sama
ydlasaciagos, 166
y Maximn, 166
Senahl'l, 52, 70, 81, 83, 90, 144
Cerro de Malz, 80
SeorCerro-VaUe, 128, 131, 148-150, 152-153, 156, 167, In, 178,
IR6, 196, 198,201 -202,209,217 -2 18
Seor Cerro- Valle Kojaj, 209
Seor de la Muerte, 10
Seor del Fuego, 116
Seor del Rayo, 10, 153, 155,202-203,209
Seor K'iib', 13
Seora ttam, 50
Seora L.un~, 128, 153, 155-156, 161
Seoresdelltayo, 132
Serie Inicial , 93
Serpiente, 120, 136,138-139, 14 1- 143, 146, 151, 172, 178-179
Serpiente de Fuego, 10,201-202
Ser piente Emplum~da, 15,21,33-37,41,52,74,91,95,97,100,
102,105,114,116,12'1-125,141,162,171,182,188, 194,
199-200,202, 205, 208212, 215, 218-220
sumo sacerdote, 124, 196
Serpiente-Alacrn, 136, 138
Serpientes, 155
trentadas,35
Sib'aq, 165
Sib'aqijay,91
Siembra
ceremonia, 47
Sierra de [as Min~5, 88
Sierra lacandona, 70
Siete AjalY, 135
Siete Cuevas, 129
Siete Guacamaya, 119
Siete Junajpu, 9, 119- 120,124, 134- 135, 138, 146, 148, 150-151,
155, 158, 160- 16 1, 171, 183,208,222
sacrificado, 120
Siete Kame, 119, 122, 127, 150- 151,178, 191
Siete Serpieotes, 202, 208-209
Siete Xochitl, 135
Siguan,83
Sip~kna, 119, 138, 155, 185
Si>;,51
Si$, 8artolo, SI
Siyab K'ak'
yestela31,I9O
Siyah K'in Chaahk, 28, 30, 193,217
Siyah K'in Cha~hk 1II, 28
Smith, Ledyard
arquelogo, 70
Smith, Roben
arquelogo, 146
501,31, 119
Sol dela Noche, 122, 126-1 29, 132
Sol del Ola, 126- 128, 132, 166, 174
pjaro nawal, 127
Sol del lnframundo, 127
Sol Escondido, 10, 126-127, 129, 144, 156
Sol Jaguar del lnframundo, 127-130, 204, 207
escudo, 128
patrn de I~ guerra, 128
Sonaj3S, 51,133,160,199
Sones,H8
Storniolo, /udlth, 53
Stuart,19O
Sub'inal,94
Subn
rlo. 41
Subinal, 95, 97
Suehit, Pedro, 67
Sulin, 60, 86
Suyuana.1S
S~urio,
Salinas de los Nue~ Cerros, 9, 21, 32, 39-42, 44, 48, 53, 59-60,
72-73, 87, 107, 109, 139, 206, 212, 214-215, 220
ciudad de los Kanek; 114
comercian!es, 114
Estela 1,44
glifo emblema, 205
juego de pelota, 40
Salinas-Chixoy, 32, 41
Salmuera, 40
Salsipuedes, 18-19
Saltamontes, 93
Salto, 91,116
San Agustn Acasaguastln
minas de Jade, 27
San Bartolo
rholes cardinales, 211
mural,211
mural norte, 143
mural oeste, 210, 212
murales, 17, 21 S
San Cristbal, 72, 75-76, 93,104,111
San Cristbal KaqkoJ, 93
San Cristba l Totonicapn
danzas, 108
Kyoy, 108
San Cristbal Verapaz, 54, 75-76, 93,110,113, lIS, 138, 158,223
San Cristbal Verapaz-Kaqkoj, 93
San Jernimo. 60
San Jos~ de M()(ul, 220
San Jos~ el Tesoro, 64
San Juan, 19
San Juan Acal, 64, 72
San Juan Bautista, 81, 83
San Juan Chamelco, 70, 81-82
tradicin oral, 83
San Lub, 13,39,81 -82
San Luis Chamelco, 82
San Marcos Acalll., 64, 67, 72-73
San Marcos Acal~n, 72
San Miguel Tucun\, 154, 159
sacerdotes, 1I
San Miguel Thcurtlb, lOO
San P~blo Xucaneb, 70
San Pedro Carcha, 9, 59,
146, 148,208
San Rom;!n, 16
San Sebastin , 76
San Simn
rio. 59
San Vicente, 59
Sangras, 188
Santa Catalina La Tinta
sacerdotes, 11
Santa Crut, 60
milpas, 62
S~lIta Crtll del Quich, 104
Santa CrUl Verapu, 70
Santa Helena, 89
Santa Luda Cotzumalguapa, '13
Santa Maria Magdalena Saqtapol, 64
Santiago Atitl:\.n
Maximn, 164, 165
Santiago Carch, 77
Santo Domingo
y el perro, 168
Santo Domingo Chi Mona, 61, 65
Santo Domingo Cobn, 64
Santo Domingo de Guzmn, 65
Santo Domingo Yol, 27
Santo Tomas
y gemelos. 208
Santo 'Ioms de Aquino, 68
Santo Tomh Nim Xol, 9, 601, 66-67,102,208
Sappcr, Karl, 13, 148
geogrfo,75
gelogo, 40
Saq Qi:, 201
Saqb'im, 93, 106, 162
Saqb'in,95
Saqb'inya, O
Saqerib'al,92
Saqi Kwa, 94
Saqi Tel\', 94
Saqik,I05
Saqk'im,81
Saqkorowach,85,108
Saqrab'inja,73
Saqrabin,63
Saqtek~w, 92, 107
n,
T
T~b'a Chami Koban, 14,83
Tabasco, 9, 71
Tactic, 60, 62, 70, 77, 104,158
fundacin de iglesia, 104
Tacuadn, 46, 51, 125
Talladores, 119
Talpetalt, 66, 70
Taparrabos. 52
Tata Yak, 112,220
Tecolotes, 86, 119- 120. 134, 153-155, 158. 174, 191, 218
T1'(:01011o,159
Tecomate, 10, 106-107, 19-1
Ttculutln, 159
Tecuwli,85
Tedlock, Dennis, 151, 155,213
Tejedoras. 86
Tckum, 76
Telom,92
Te mat, 57, 72, 75, 212
rlo, 44
Temal-Sachicha,92
Temblores
y Maximn, 165
Templo de la Cruz, 167
Templo 1del Gran Jaguar, 14
Templo Inferior de los Jaguares, 101, 199
bajorrelieves, 201, 214
Templo radial, 193, 204-205,208, 217
Templos
cuatro dinteles, 35
radial, JJ
redondos, J4
Serpiente Emplumada , JJ
Tenamastes, JJ, 44,194, 198,206-207,2 16-218
Tenamit, 65-66, 208
Tenochtitlan, 124, 182, 186
barrio Copolco. 197
'feolexcalli, 188
TWlihuacan, 15,96, IH, 124- 125,137, 168, 175, 185-186, 188,
190, 19J- I94, 196-197,202,204,214,2 17-220
aba ndono, 192
cada, 114
Ciudadela, 188
escritura, 202
Fuego Nuevo, 137
gli ro toponmico, 195
gremi os de mercaderes, 162
horno divino, 10, 125, 188
iconografla, 198
orden militar del Tecolote, 158
pIrmide del sol, 125
PlrmldedclSol,l0,192
reunin de dioses, 188
Serpiente de Guerra, 202
Serpiente Emplumada, 199
talud -tablero, 196
Templo del Fuego Nuevo, 192
y horno divi no, 138, 2 16
Y mayas, 190
Ttoti huacanos,9
Twt lamine,97
Teozacuanco,99, 116,212
Tepan titla, 196
Tepehua,131
Tepew Oliman, 99, 10 1,102, 116, 200,209,211,215
lepew Q'uq'kumats. 102, 125,200
Tepew Yaki, 99,105
Tepeyollotl. 129
Tequicistlan, 144
Terremotos
1976,46
Y Maximn, 165
Testamento Ton lem, 61, 80
Testamcnto X~1ija Chal Pixol. 61, 81
lestamento y Titulo de los a ntecesores de los Sellores de Cagcoh,
San Cristbal Verapaz, 61, 93
Teteo lnnan, 163
U
Ul~umatll,
Pedro, 77
Ubico, Jorge
y Belej, 76
Ucanal, 10,20,28, JO-J I, 3J-J4, 36, 42, 90, 139,204,207, 212,
217,220-22 1
Estela 4, JI, 36, 204, 207
Y Ceibal, 205
Uea reo
obsidiana,42
U1quahu itl, 154
Un in Barrios, 60
Universidad de Philadelfia
museo, 46
Universidad de Tula nc, 82
Archivo Envin Paul DiescJdorff, 61, n
Universidad de Vanderbilt, 57
Proyeclo Cancun, 26
Un iversidad del Valle, 76
Uno B'atz: 120, JJ4
Uno Chuwen, 120, JJ4
Uno Junajp, 9, 11 9,124,134- 135,138,146, 148,155,158, 160161,182,208,222
crneo colgad o en un rbol, 120
sacrificado, 120
Uno Kame, 119, 122, 127, 150-15 1, 191
Uno Xochitl, JJ5
Ursa y Arismendi, Martfn
25 1
V
VaH, Gabriele, 11
Vainilla, 38
Vajillas
Pabelln Moldeada, 17
Valkenhurg, Alexandra
Encargada de Coo~racin de la Embajada del Reino de 105
Paises Bajos, ] I
Valle de Guatemala, 60, S9, 103
obsidiana, 111
Valles
Cham,44
Van der Velde. an-Jaap
Embajador dd Reino de los PaKS Bajos, 11
Vanderbilt Uppcr Pasin Archaeological Cave Su rvey, 41, 57
Vasija Fenton, 55
Velsquet, Eric, 11, 124
Venado. 39, 51,107,126, 148
cau, 89, 105
Venus, 102, 141
Veracruz, 17,36, 134
Verapaces,89
Velapaz, IS - 19, 38-39, 41,46,48-49,53, 56-57, 59-62, 66-68,
71_72,74_78,80_84,87_88,91_93,95,97, 100,103_104, 111,
113- 114,116,126,128,136-140,144,145-147, 152,159-160,
175, 179,209
acalacs,71
arribo de dominicos, 159
arribo de espaoles, 114
dios titular, 129
evangelizacin, 87
expansin poqOlll, 91
rerla del achiote, 75
fi ncas, n
rundacln de pueblos, 115
invasin poqom, 89
linajes,5 1,1JO
migraciones, 64
mitologa, 188
mltos,20 1-202
orden militar, <18
pareja ancestral, 50
y cerros, SO
y tecolote, 159
Vla Lctea, 136, 138, 141, 172, 173
Vlana, rrancisco, 72
Vico, Domingo de, 8 1, !14
dominico, 72
muerte, 67, 72, 103
polfglota, 72
Villagr'n, Ca rol, 11
Volcanes
Santa Mario, 190
VolonteviJ., 72
Volutas, 35
W
Walil.95
Waqxaq,61
Warom, 158
Washington
Museo de Oumbarton Oak,s, <19
Wat'ul, 31. 33-34, 36, 42, 97, 135, 2CH-207, 212-213, 217, 221
arribo a Ceibal, 205
caritas de jade, 207
y templo radial, 205
Wa,'ul K'atel, 35
Wax~k.1ahu n Ub'ah Chan, 219
Wax~ktun_ 139
Wayeb: 137, 166- 167
Wayob: 51
WiTe' N~3h, 137, 190, 192, 198, 217-219
Wi Te' Naah Pil1.H, 193
Winaq k, 205
Winaq kar, 209
Wirsing,80
Wirsing, Pablo. 74,126
cafel ~lero. 126
Wok, 125
WoodfiU, Brent, 11
arquelogo, 39, 57,79
Wuk Chapaht Chan K'inich Ahaw, 202_ 209
Wuqub' JunaJpu, 119
Wuqub' Kame, 148, 15 1
X
Xajil,91
Xajiles,92
Xajoj '[\in. 106, 144
Xalabolon,71
Xa!abonol', 73
Xalachun, 73
Xalapanima, 62, 63
Xahocan
lago, 218
Xaqab' xoqaja\~, 87
Xayaw,77
Xb'akaj,94
Xb'akiyalo, 119, 134, 145, 147,209,213,22 1
Xb'alam Qe, 9-10, 52, 57, 109, 119- 124, 126-130, 133- 135, 139,
144,154, 157,160,170, 174,179, 181,183,194,207,212213,221
decapita a su hermano, 122
nacimiento. 120
se conviert e en la luna, 122
y sacrificios humanos, 128
Xchel,141
XC U'J, 54
juego de pelota, 54
Xet, 106, 107
Xib'a lb'a, 17, 2 1,24-25,2829,3 1,33,37,39,52,54,57,66,68,
70,74-75,79,83,86,94, 101,103-10-1,114- 116,119-123,
125- 129,131 -135,138,140-1 43,146-1 53,155-162,165-168,
170-178, 182-IS5,IS7- t88, 191, 193- 194,196-198, 204-205,
2011-214,216-217,220-222
ancestros deificados, 150
tada, 222
dall1.3,212
derrota de susseores, 122
gobernantes, 119
gran horno, 29
horno, lO, 121-122, 132, 133,213
jardln, 121
j uego do! pelota, 119
lIlen$3jeros, 119
mito, ll'l, 134
sacrificio de Uno y Siete junajpu. 120
Seores, 148
y mercaderes, 140
Xib'alb'a histrico. 9, 10
Xib'alba' Ok'ot, 1<10
Xicalanco, 13, 15- 17,20,41,72,98-99, 114, 159, 168, 2 15
guerreros en canoas, 201
histrico, 16
puerto de comercio, 16
Xicalanco-'ltuywa, 16,215
Xkol, Myn. 73
Xihuitl. 19S, 216
XihuitzolJi,201
Xik: 148
Xik'iripat, 119, H S, 151 - 152
Xiklripat-Kuchumakik'.9
Xikol,73
Ximb'uuk; 108, 109
Ximne1~ Francisco, 101, 104, 126
e Xbalanque, 127
Xinup,71
Xiuhcoatl, 10, 137, 164, 196, 199-202,204,215
Xiuhpoalli, 166
Xiuhteuctli,9- IO, 100, 130,158, 162-164, 166-167, 169,177,182,
184-186, 196-204, 206-208, 211, 215-220
Dios del Fuego. 1JO
fiesta anual, 163
y mercaderu, 154
Xiuhlototl, I64,20I,206
Xiuteuclli,213
Xkik', 9, 86, 120, 129, 132, 134-135, 147, 153-158, 173-175, ]110182,201, 210, 213
embarazo, 120
wderes divinos, 120
Xkun, 137
Xmukane, 9, 87,116,119-120,122, 124,127,132-134,136, 138144, 155-156, 164, 172, 179, 182,212-214, 221-222
coci na, 120
y matas de mat, 122
Xochicalco. 15-16, 114,201
Xoch ipilli, 133, 135, 157
imgenes, 133
Xochitl, 10,31,68, 125, 133, 135, 216
Xocm, 13, 18,65
Xolbj, 69,110, 161
Xook,73
Xook' Mo;65
Xpataq,51
Xpek Ch'olwlnq, 7 1
Xpiyakok,9, 119, 124, 127, 134, 136- 139, 141 - 142, 144, 150, 164167,172,177,213,22 1
Xt'aqtnni,8-1
Xucaneb,49-50, 62-63,66,69-7 1,BO-81 ,84, 144, 156
Xulkaj, 139,221
Xu!tun, 139, 220
Estela 24, 142
GUfo Emblema, 139, 221
XuJu,132
adivino, 121
Xuhvits, 139,221
Xuna nt unlch,19
Xurbj,92, 108-110, 139
Y
Yab'iil.149
Yacatecuhtll,I62
Yacaleuc tli,69
y pochtecas, 16 1
Yak,48
Yak! Winak, 101
Yaki wlnaq, 99,101
Yalibal,73
Yalmachac, 62-63
Yalpcmech,126
Yat, Ricardo, 46
Yawaa, 149
Yax U'alum, 122
Yax K'uk Mo: 192
Yax Kalomtt: 35, 96
Yax Nun Ayin, 10, 190, 192, 19B, 20-1, 211
Yax Pasaj, 192
Yaxal Chaahk, 151, 166
Yaxcallnal, 63-64, 72-74
Yaxchi ln, 13-14,33,4 1, 6S, 93, 192, 206, 223
gliro de los haces erutados, 192
Yaxh
lago, 19
Yaxilan,73
Yol, 27, 64, 92
Yol Ahk, 27, 68, 138, 176, 208
Yolcoatl,101
Yolcual Quet1.alcoat, 101
Yt:tiquines Ycyupical, 73
Yub'uur,149
Yu<atn, 10, 15-16, IS-2 1, 30, 34, 39, 41-<13, 'lB, SO, 60, 71 -72, 99,
114,139-1 40, 159, 2H, 220, 223
caltndario solar, 161
cosmovisin, 36
influencia mexicana, 21
$al,IH
~aUnas, 42,109
Yucateco, 127, 138,171
Yuknoom Ch'en, 13-14,23
Yula,35
Z
Zaunco.99
ZacalewI,66
Zaccgicagua,63
Zaccrrabin,63
Zacualpa, '18, 101, 103
Zacuanpanitl,98
Zasoc,64
Zauchll,63
Za ..... lan,64
lender, Marc, 135
epigrafista, 137
Zompopos, 121, 196
Zona Reina, 57, 215
Zaque, 131
Zorita, Alonso de
oidor, 21 4
ZuJli,85
Este libro se term1n de Impr1m1r en los talleres de Gare de Creacin, en Jtdto de 2012.
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