AS DECISES DO CONCLIO, 15.

22-29
15.22 "Ento, pareceu bem aos apstolos e aos ancios, com toda a igreja,
eleger vares dentre eles e envi-Ios com Paulo e Barnab a Antioquia, a
saber: Judas, chamado Barsabs, e Silas, vares distintos entre os irmos. 23
"E por intermdio deles escreveram o seguinte: Os apstolos, e os ancios,e
os irmos, aos irmos dentre os gentios que esto em Antioquia, Sria e Cilcia,
sade.24 "Porquanto ouvimos que dalguns que saram dentre ns vos
perturbaram com palavras e transtornaram a vossa alma (no lhes tendo ns
dado mandamento),25 "pareceu-nos bem, reunidos concordemente, eleger
alguns vares e envi-los com os nossos amados Barnab e Paulo,26
"homens que j expuseram a vida pelo nome de nosso Senhor JESUS
CRISTO.27 "Enviamos, portanto,Judas e Silas, os quais de boca vos
anunciaro tambm o mesmo. 28 "Na verdade, pareceu bem ao ESPRITO
SANTO e a ns no vos impor mais encargo algum, seno estas coisas
necessrias:29 "Que vos abstenhais das coisas sacrificadas aos dolos, e do
sangue, e da carne sufocada, e da fornicao; destas coisas fareis bem se vos
guardardes. Bem vos v.
RESUMO DA LIO 11- O PRIMEIRO CONCLIO DA IGREJA DE CRISTO
Sob as instncias de Paulo e Barnab, os apstolos convocam o Conclio de
Jerusalm, para tratar de uma questo que vinha perturbando os crentes
gentios
As decises desse concilio, realizado no ano 48, foram mais do que vitais
expanso do Cristianismo at aos confins da terra.
I- O QUE UM CONCLIO?
1. Definio. conselho, assemblia.
2. Os conclios no Antigo Testamento.
3. Os conclios em o Novo Testamento.
II- A IMPORTNCIA DO CONCLIO DE JERUSALM
1. Convocao.
2. Presidncia.
3. Debates.
4. O pronunciamento decisivo de Tiago.
III- A CARTA DE JERUSALM
1. Da salvao pela graa.
2. Da comida sacrificada aos dolos.
3. Da ingesto de sangue e de carne sufocada.
4. Das relaes sexuais Ilcitas.
CONCLUSO
Que o exemplo dos santos apstolos mova a Igreja de CRISTO a livrar-se de
toda briga local, a fim de mostrar a sua vocao universal e eterna.
Ela deve ter sido escrita de feso ou mesmo da Macednia, no ano 57.
Paulo inicia a Missiva com a habitual saudao em nome de JESUS e do
CRIADOR, e logo aps, faz uma severa admoestao aos cristos da Galxia,
porque eles estavam esquecendo os ensinamentos do Apstolo e acolhendo
a pregao de outras pessoas. Paulo sempre deixou claro que s existia um
Evangelho, pregado por todos os Apstolos, para cujo servio DEUS tambm o
destinou . Trata-se de uma Boa Nova anunciada a viva voz e escutada pelos

coraes de Boa Vontade. Seu contedo a revelao de JESUS CRISTO,

FILHO DE DEUS, crucificado e ressuscitado dentre os mortos, em favor de
todos os pecadores, seja judeu ou gentio, instaurando a economia da justia e
da salvao, anunciada pelos profetas. Os outros pregadores j afirmavam
que no existia salvao para quem no fosse circuncidado conforme a Lei de
Moiss. Era o problema do judasmo-cristianismo, ou seja, a atuao dos
chamados "judaizantes" . Esta doutrina entrava em choque com a realidade
crist, que exigia somente o Batismo para ser cristo. E isto, estava
ocasionando que os convertidos do judasmo e do paganismo ficassem na
iminncia de se desentenderem. Por que, com a absurda exigncia de que
para ser cristo era necessrio primeiro fazer a circunciso, obedecendo a Lei
de Moiss e depois receber o Sacramento do Batismo, punha a perder toda a
ao salvadora de JESUS e consequentemente, destrua o ensinamento de
Paulo, que pregava a necessidade de receber apenas o Sacramento do
Batismo, que o primeiro da Iniciao Crist. Como sabemos, no Conclio de
Jerusalm, com todos os Apstolos reunidos, esta dificuldade foi superada.
H necessidade de realar tambm o sentido da palavra
Evangelho. Na verdade, ela exprime ao mesmo tempo a atividade do Apstolo
e a mensagem que ele anuncia. E naturalmente a eficcia da proclamao
essencialmente devida ao poder de Deus. Assim, ela a palavra da verdade
que manifesta a graa de Deus produzindo a salvao em quem a acolhe pela
f e a obedece. Dessa forma, ela frutifica e se desenvolve, e por ela, o
ministrio do Apstolo que a transmite, torna-se a fonte primeira de toda a
esperana crist. Por isso mesmo, nesta primeira parte da Epstola, ele faz
uma apologia pessoal: O Evangelho por mim anunciado no segundo o
homem, pois eu no o recebi nem aprendi de algum homem, mas por
revelao de JESUS CRISTO.
A seguir ele descreve que catorze anos aps ter sido chamado
pelo SENHOR, subiu com Barnab e Tito, a fim de participar do Conclio de
Jerusalm, quando por deciso dos Apstolos, foi extinta para a salvao
eterna, a obrigao dos cristos serem submetidos circunciso conforme a lei
judaica, alm do Sacramento do Batismo. Somente o Batismo necessrio
salvao. Tambm ficou decidido que Paulo seria o Apstolo dos Gentios, ou
seja, buscaria evangelizar em primeiro lugar os judeus da Dispora.
Em consequncia da deciso do Conclio de Jerusalm, surgiu
uma pequena diferena de ponto de vista entre Paulo e Pedro, sobre a
questo da circunciso. Todavia, apesar de alguns acontecimentos ocorridos
entre os dois, inclusive descritos nos Atos dos Apstolos e mencionados em
algumas Epstolas de Paulo, havia uma convivncia pacfica, at com uma
certa harmonia e muita cooperao no mbito das Comunidades Crists.

Em sua argumentao doutrinal, Paulo quando pregava o

Evangelho se preocupava em mostrar o valor insupervel da f: Ns somos
judeus de nascimento e no pecadores da gentilidade; sabendo, entretanto,
que o homem no se justifica pelas obras da Lei, mas pela f em JESUS
CRISTO, ns tambm cremos em CRISTO JESUS para sermos justificados
pela f de CRISTO e no pelas obras da Lei, porque pelas obras da Lei
ningum ser justificado.
E dizia mais: De fato, pela Lei eu morri para a Lei, a fim de viver
para DEUS. Fui crucificado junto com CRISTO. Eu vivo, mas j no sou eu que
vivo, pois CRISTO que vive em mim. O objetivo da Lei era o de desmascarar
o pecado para encaminhar as conscincias na direo de DEUS. Antes de vir
f, a humanidade era regida pela Lei. Moiss foi o mediador da Lei no Sinai,
mas a promessa emana s de DEUS. O Apstolo denomina a Lei
de "pedagogo", que ensinou aos fieis o caminho do direito e da
justia.Chegada, porm, a f, ns no estamos mais sob o pedagogo; vs
todos sois filhos de DEUS pela f em CRISTO JESUS, pois todos vs que
fostes batizados em CRISTO, vos vestistes de CRISTO. E Paulo reala a
realidade da filiao Divina da humanidade que chegou para todos ns na
plenitude dos tempos, ou seja, com a Vinda do Messias Redentor. E porque
sois filhos, enviou DEUS em nossos coraes o ESPRITO do Seu FILHO, que
clama: Abba, Pai!De modo que j no s escravo, mas filho. E se s filho, s
tambm herdeiro, graas a DEUS.
Na sua epstola, Paulo recorda com gratido a amizade e o
carinho que recebeu dos Glatas, principalmente considerando que ele
evangelizou aquela regio porque l teve de prolongar a sua permanncia em
virtude de uma doena. Mas agora sentia certa preocupao com os seus
amigos cristos, aos quais tem grande estima e muito afeto, por causa de
evangelizadores estranhos que querem separ-los de Paulo. Ele materializou
sua preocupao comparando e descrevendo a histria de Sara e Agar,
respectivamente esposa e serva de Abrao.
Na terceira parte de sua missiva, escreve como se estivesse
fazendo um vigoroso sermo (parnese). Ele explica que pelo Batismo,
CRISTO nos liberta do pecado e infunde a f em nosso corao. Assim, a "f"
o princpio da "vida nova", que por isso mesmo dispensa a circunciso
ordenada pela Lei mosaica. Mas a f est ligada, pela ao do ESPRITO,
a "Esperana" e a"Caridade", formando as "trs Virtudes Teologais" , que o
catecmeno recebe ao ser Batizado. E por isso mesmo, So Paulo em seus
sermes, sempre evidenciava que atravs do exerccio e da prtica da
caridade que o fiel revela as dimenses de sua f.

Vs fostes chamados liberdade, irmos. Entretanto, que a

liberdade no sirva de pretexto para o cultivo da carne, mas, pela caridade,
colocai-vos a servio uns dos outros. Pois toda Lei est contida numa s
palavra: Amars o teu prximo como a ti mesmo.
Seguindo a linha da caridade, o Apstolo envia diversos
conselhos e orientaes aos cristos, a fim de que haja harmonia e uma
necessria compreenso entre os fieis, no sentido de que seja cultivado o
respeito recproco, a mansido e o amor fraterno. Por conseguinte, enquanto
temos tempo (possvel aluso ao tempo que precede a Parusia), pratiquemos o
bem para com todos, mas, sobretudo para com os irmos na f.
Por ltimo, no eplogo de sua carta ele escreve mais uma
admoestao, com a inteno de deixar o rebanho cristo unido na mesma f
em JESUS CRISTO. Os que querem fazer boa figura na carne so os que vos
foram a vos circuncidardes... De resto, nem a circunciso alguma coisa,
nem a incircunciso, mas a nova criatura. Irmos, que a graa de NOSSO
SENHOR JESUS CRISTO esteja com vosso esprito! Amm.