Psicol.cienc.prof.vol.21no.3BrasliaSept.2001
http://dx.doi.org/10.1590/S1414-98932001000300008
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CARREIRA, Alessandra Fernandes. O mito individual como estrutura subjetiva bsica.Psicol. cienc.
prof. [online]. 2001, vol.21, n.3 [cited 2016-05-13], pp.58-69. Available from:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1414-98932001000300008&lng=en&nrm=iso>.
RESUMO
Adotando a noo de mito individual, que foi estabelecida por Lvi-Strauss e
adotada por Lacan para falar sobre a estrutura subjetiva bsica do neurtico este
trabalho procura apresentar a noo de mito, enfatizando a sua abertura
ABSTRACT
Adopting the notion of individual myth, that was established by Lvi-Strauss and
adopted by Lacan to talk about the basic subjective structure of the neurotic, this
work aims to present the notion of myth, emphasizing its overture to the
interpretation and the constant recombination of its elements. This notion is
dislocated to the individual plan, based on a little analyses of a clinic case entitled
by Freud as The Rat Man. It is showed that the repetition of the individual mythic
structure reedits the familial myth and constitutes the subjective structure, within
are included the symptoms.
Keywords: Myth, Individual, Structure, Subjectivity.
A noo de mito individual surge a partir de uma expresso cunhada por LviStrauss (1949) e adotada por Lacan (1953/1987), e aponta para a formao de
uma estrutura subjetiva bsica que confere ao sujeito uma matriz para tentar
explicar quem ele e para qu ele serve no mundo. esta matriz explicativa que
retorna em todas as produes do sujeito, sendo que a sua identificao possibilita
elaboraes porque aponta para uma singularidade que leva o sujeito a implicar-se
em seu desejo e descolar-se do desejo do outro. A seguir, abordarei a estrutura do
mito tal como tratada pela Antropologia e alguns outros segmentos das Cincias
Humanas e Sociais para poder, ento, adentrar concepo lacaniana do mito em
sua faceta individual.
crculos, pois pagar um significa no pagar o outro e, com isso, ele sofre vtima
desta repetio.
Lacan (1953/1987) faz uma srie de comentrios importantes e esclarecedores
sobre a relao transferencial entre o homem dos ratos e Freud que permitem ao
primeiro resolver uma srie de problemas. No abordarei isto aqui por fugir ao
objetivo mais imediato de minha reflexo.
Para finalizar, importante mostrar que este caso de neurose obsessiva ilustra que
o neurtico traz em seu mito individual um sistema edpico quaternrio diferente do
triangular tradicionalmente apontado pela psicanlise. Antes da instalao da trade
criana-me-pai, Lacan (1956-1957) considera a instalao da trade criana-mefalo que caracteriza um primeiro momento do dipo (Dor, 1989) ainda
extremamente especular. com o falo, aquilo que a me procura fora da relao
com o beb, que este ltimo rivaliza a princpio. O beb tenta ser o falo da me
para vencer esta batalha, colocando-se a servio do gozo do outro.
Mas, na maior parte das vezes, o beb no basta, nada bastar ao desejo da me
porque ela prpria est na incompletude da linguagem. O beb, ento, no
consegue obturar a falta materna. A insistncia da me em procurar fora da relao
com o beb o que lhe falta o obriga a reconhecer o pai como aquele que tem o que
a me deseja, ou seja, o falo. Trata-se de um pai simblico, o nome-do-pai, que
tomado pelo beb como algum ou algo que pode tudo e que interdita o seu desejo
incestuoso pela me.
A este reconhecimento do pai seguir a sexuao que, geralmente, se d
basicamente assim: a menina se estruturar como aquela que busca o falo alm da
me, no pai; e o menino como aquele que busca ser como aquele que tem o falo,
ou seja, o pai. Isso caracteriza os fundamentos das estruturas neurticas
tipicamente feminina e masculina.
A estrutura predominantemente feminina a histeria, na qual a questo
inconsciente central relaciona-se ao sexo: Sou homem ou mulher? ou O que
uma mulher?. A sintomatologia ruidosa e at mesmo teatral, sobretudo
somtica, e est enraizada no recalcamento edpico. A demanda endereada ao
Outro configura-se a partir de uma queixa e h um grande medo de perder seu
amor (o seio materno). Este medo faz da histrica algum que se doa ao Outro,
coloca-se a seu servio. Ao mesmo tempo, constata-se nesta estrutura uma
constante insatisfao do desejo que se materializa no slogan Ser mulher se
sacrificar. A histeria, ainda, no conota apenas uma neurose mas, acima de tudo,
um discurso em que a questo da subjetividade central: O que a histrica quer
que se saiba , indo a um extremo, que a linguagem derrapa na amplido daquilo
que ela, como mulher, pode abrir para o gozo. Mas no isto que importa
histrica. O que lhe importa que o outro chamado homem saiba que objeto
precioso ela se torna nesse contexto de discurso (Lacan, 1969-1970, p. 32), ou
seja, a histrica aspira ser o objeto a que obture a falta do outro.
Em relao estrutura masculina, Chemama (1995) ressalta a predominncia ainda
maior da neurose obsessiva entre os homens do que da histeria entre as mulheres.
A dvida simblica impagvel e formulada nos temas da existncia e da morte a
marca desta estrutura, configurando uma sintomatologia puramente mental que
leva o obsessivo a adotar mecanismos de defesa como o isolamento e a anulao
retroativa e a demandar ao Outro sempre oferecendo-lhe algo em troca (as fezes).
Uma luta por abolir a subjetividade dissimula os sintomas obsessivos e configura
um desejo tomado como impossvel de ser realizado. Nesta conjuntura estrutural,
Lacan (1969-1970) salienta que somente o discurso da histrica, que tem a busca
de saber como causa, (...) possibilita que haja um homem motivado pelo desejo
de saber. (p. 32). Assim, um homem pode tomar emprestado o discurso da
histrica, o que explica a presena de tantos traos histricos em neurticos
obsessivos.
Por fim, importante comentar que Lacan (1953/1987) coloca, alm destes trs
elementos (criana-me-pai portador do falo), um quarto elemento no conflito
edipiano. Para compreend-lo, preciso remeter noo de relao narcsica. Ao
abordar o estdio de espelho, j salientei que a constituio do sujeito se d
atravs de uma relao narcsica com o semelhante. Trata-se de uma relao
especular, imaginria com uma outra pessoa de quem o sujeito depende para se
reconhecer e que testemunha a sua profunda insuficincia, a sua castrao. Mas,
este Outro de quem ele depende tambm no auto-suficiente, tambm
castrado, o que aterroriza ainda mais. por este facto que em todas as relaes
imaginrias, o que se manifesta uma experincia da morte. Experincia sem
dvida constitutiva de todas as manifestaes da condio humana, mas que surge
muito especialmente no vivido do neurtico. (Lacan, 1953/1987, p. 74, grifo meu).
Portanto, o quarto elemento do complexo de dipo a morte, a qual vem juntar-se
ao desejo incestuoso pela me, interdio deste pelo pai suposto portador do falo
e aos sintomas do sujeito, dentre os quais o seu eu, que se monta a partir da
relao especular, o sintoma por excelncia.
Diante deste confronto com a morte que se d no estdio de espelho, ao contrrio
do que se costuma considerar, o complexo de dipo no tem uma funo apenas
normalizante para o sujeito, pelo contrrio, frequentemente patognico (Lacan,
1953/1987). O que ir marcar o neurtico o fato de que, embora o pai seja de
fato um representante que encarna a funo simblica, a sua assuno no
estabelece uma relao simples onde o simblico recobre plenamente o real. Para
que isso fosse possvel Seria necessrio que o pai no fosse somente o nome-dopai, mas representasse em toda a sua plenitude o valor simblico cristalizado na
sua funo. Ora, claro que esta sobreposio do simblico e do real
absolutamente inapreensvel. (...) Existe sempre uma discordncia extremamente
ntida entre o que apercebido pelo sujeito no plano do real e a funo
simblica. (Lacan, 1953/1987, p. 72-73).
Esta no sobreposio faz com que o pai seja desdobrado pelos neurticos em um
pai simblico e um pai imaginrio, o que se d geralmente devido a algum incidente
da vida real. Assim, a interdio que o pai simblico instala entra em choque com a
figura real do pai que falha, burla ele prprio a lei que encarna em sua faceta
simblica e fica em dvida. Esta infrao mostra que o pai idealizado
imaginariamente, o mestre, no coincide com o que ele de fato porque ele prprio
castrado. Lacan (1953/1987) aponta que, para a cura, muito importante
reconhecer este desdobramento e reintegr-lo na histria do sujeito, o que
possibilitar tomar o falo no como algo que alguns tm e outros no, mas como
algo que (...) tomado no jogo simblico, que pode ser combinado, que fixo
quando se o instala, mas que mobilizvel, que circula, que um elemento de
mediao. (Lacan, 1956-1957, p. 272).
H muito a dizer a respeito de toda esta trama edpica singular a cada sujeito a
partir da montagem de seu mito individual, mas acredito que o fundamental foi
abordado. A questo central perceber que h uma estrutura edpica quaternria
comum a todos os neurticos e com algumas particularidades na histeria e na
obsesso. Alm disso, toda esta saga edpica no resolve as coisas para o sujeito,
mas sim o deixa em suspenso ao reconhecer a morte e perceber sua eminncia
sem, contudo, saber o qu fazer para evit-la. Resta-lhe imaginar uma sada em
seu mito individual, a qual sempre ser fundamentada na tentativa de apagar a
castrao, a mortalidade do Outro e dele prprio. Todo mito individual poderia, a
meu ver, ser resumido na tentativa de responder: O que o Outro quer de mim para
que minha sobrevivncia seja garantida? , ento, tentando responder demanda
que ele supe ser a demanda do Outro, e resolver em seu mito individual o que
ficou sem resoluo no mito familiar, que o sujeito ir estruturar sua subjetividade.
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