ERNESTO BONO
V i v e m o s n u m a I d a d e Mdia enfeitada. Submetidos a u m a tecnologia
e a u m c i e n t i f i c i s m o dogmtico, chamados erroneamente
verdade
bonecos
Gomo
seres
o
em
existimos. Somos
Com
faustosa
de progresso, somos
de
robots
surgimento da
sentem
com
independncia
fortssimos mecanismos d e
chamada
inteligncia,
C o n t r a c u l t u r a (comentada,
no
c o n t r o l e social.
em
parte,
pelo
de c o n t r o l e da Sooiedade tm v i n d o
tona.
A Cincia, o u t r o r a apresentada como de indiscutvel benefcio ao ser h u m a n o ,
tem
sido
contestada
aspectos,
p s i q u i a t r i a , como
filha
do
e j no
so poucos
os
Establishment.
cientificismo moderno,
tem
sido atacada
em
Schatzman e o u t r o s , talvez
u m tanto fragmentariamente,
em pontos ainda no
tocados
e i n e d i t i s m o . Se L a i n g , Cooper
e o u t r o s investem c o n t r a a Sociedade
que
motivo
interno e
individual
que
causaria as
de
putrefaco, no
parecer to
estranha essa
afirmao.
O u t r o s s i m , a temtica sexual, q u a l o a u t o r dedica mais de trs captulos,
foi
abordada
com
extrema
objectividade
clareza,
talvez
mesmo
melhor
que
que
desperta ao
esquizofrenia,
como
que ele
sexo,
o a u t o r no
aponta c o m o
da
u m a exacerbao do pensamento d i s c u r s i v o ,
K ^ t ^ n t " atjreCSBdt e n a t u r a l sobre
que, q u a n d o m a l c o m p r e e n d i d o , f
F a c u I d a d i
de
L e t r a s
de
sexo,
L i s b o a
crisias,
O
Porto
autor, com
Alegre,
nove
anos
de
B r a s i l ) , apresenta-no:
cia
-S i , i -
d e
....
doena m e n t a l .
ULFL00000133262
C o m o o a u t o r questiona a v a l i d a
se s e r v i r a m de velhos vcios epistemol
maneira de conhecer o u pensar, que no apenas abre novas perspectivas ao saber
h u m a n o , como
nossos prprios
problemas.
v i v e r preciso/6
AFRONTAMENTO
Volumes
1.
publicados:
Alimenteis,
sade e
agricultura
Perspectiva
ecolgica
da
agricultura:
C h i n a , Estados U n i d o s e T e r c e i r o M u i r i d o
I X u c h e t , Rddale, Messe e G o l d s t e i n
3.
O tomo e a Histria
( O t e r r o r atmico, d e H i r o x i m a s ceaitras nucleares)
Bienre P i z o a
4.
Ecologia
da cruzada
humanista
critica
do
capitalismo
a n t o l o g i a organizada p o r V t o r M a t i a s Fetnreira
Cadernos
5.
de Ecologia
No industrializao]
Sociedade11
selvageml
de Ecologia
Ns, a Lucura
e a
Sociedae\2
Antipsiquiatria
E r n e s t o Botno
A
publicar:
O Direito
Diferena
Antnio C a r v a l h o , I v a n IiUich, A f o n s o
Cautela e o u t r o s
Do autor:
A CINCIA U M A N O V A RELIGIO?
(Ou Os Perigos do Dogma
Cientfico)
NDICE G E R A L
Cultura e Contracultura
15
23
Confuso d e u m Jovem e u n i P s i q u i a t r a d o M u n d o V e l h o
A n t i i p s i q u i a t r i a e Sexo I
31
AQUI
41
e A G O R A o u u m N o v o E n f o q u e da Vdta atravs d a C o n t r a c u l t u r a
Psicologia
d a Realidade Imediata
Antipsiquiatria
Testemunho
Vista e
Psicolgica
e Psiquiatria Oficial
Pessoal sobre o
Sentida pelo
Choque
55
Insulnco o u a
Psiquiatria Oficial
Paciente
65
69
V e r d a d e , o Pensamento
Lgico e o Pensamento
75
V e r d a d e , o Pensamento
81
87
Antipsiquiatria
Mgico I
e Sexo I I
93
Banditismo Cultural
Contracultuira d o
O
105
Entendimento e d o
Estudante de O n t e m e de Hoje
Amor
111
Moeda
A n t i p s i q u i a t r i a e Sexo I I I
rncia
sabedoria) o u d a I g n o -
(Psicologia)?
133
A n t i i p s i q u i a t r i a , A n t i p s i c o l o g i a e os M e i o s d e C o n h e c i m e n t o
139
147
Antipsicologia
Temores
da I n s t a n t a n e i d a d e e a Psicologia
Apocalpticos e
Uma Nova
Epistemologia
Temporal
Natuiral
que d i f e r e
do
153
Eu
Sei
que E s t o u V e n d o
159
N o H o s p i t a l Psiquitrico
Capa: Joo B.
EU
SEI O Q U E ESTOU
167
VENDO:
Paz e A m o r u m a Mensagem
EDIES
AFRONTAMENTO
Apartado 532
Porto
117
123
Q I Q u o c i e n t e d e qu, d o I n t e l e c t u a l i s m o (falsa
49
As
Duas A l t e r n a t i v a s d o A m o r
L u a ! . . . E u no sei; b r i n c o c o m ela
que o M u n d o M a t o u
169
181
187
INTRODUO
O verdadeiro pensar no pode p a r t i r de n e n h u m a concluso
i n i c i a l , o u seja, a verdade s pode s u r g i r de u m estado de nudez
psicolgica.
Se u m a m e n t e inicia a pensar sacando concluses de seu fundo
preexistente, tudo o que d a l i d e r i v a r falso.
Verdadeiramente compreendidos esses dois conceitos, o indivduo
sofreria u m a mutao psicolgica extraordinria, capaz de alterar
completamente a sua perspectiva e m relao a s i mesmo e ao mundo.
O ser humano, entretanto, no consegue v i v e r sem o conhecido,
sem o sagrado acumulado, sem os dogmas estabelecidos, sem as
ideias tidas como d e f i n i t i v a s , e n f i m , sem tudo aquilo que seu pensamento f i x o u como verdadeiro. Podemos dizer mesmo que h m u i t o
medo no ser humano, quando se l h e toca no sagrado, p r i n c i p a l m e n t e
quando esse sagrado est no alto de sua cabea.
Realmente, o pensamento estabeleceu-se atravs das crenas e
persiste atravs das mesmas.
E m certos aspectos da v i d a humana, h evidncias to grandes
da necessidade inequivocamente patolgica da manuteno do sagrado, do estratificado, e porque no dizer do m o r t o , que o ser
humano mdio (mdio quanto capacidade de entender seus problemas v i t a i s ) j est razoavelmente esclarecido. Talvez fosse m e l h o r
dizer desiludido. Falamos dos terrenos polticos e religiosos. Podemos
dizer, sem pretenses dogmticas, que psicologicamente o ser humano
mdio no mais espera m u i t o dessas entidades estabelecidas. Por ser
humano mdio, pretendemos designar aquele t i p o de indivduo que
est psicologicamente confuso, e m conflito, mas no abandonou sua
busca no sentido de u m esclarecimento mais profundo de si mesmo
e d a V i d a . u m a definio bastante elstica e que requer u m a certa
capacidade i n t e r p r e t a t i v a do leitor. Para esses so dirigidas estas
palavras. No so to encontradias como possa parecer. Esses i n d i vduos, embora psicologicamente libertos das entidades mencionadas,
tm ainda u m grande entrave pela f r e n t e : o dogmatismo cientfico.
9
U M A SOBREIMPOSIAO A O S I L E N C I O S O
FACTO E M SI,
J A M A I S PODERAMOS C O N C L U I R Q U E O CREBRO Q U E
PENSA.
O juzo O CREBRO Q U E M P E N S A , apenas u m pensamento que justamente q u e m v a i c r i a r a impresso sensorial de
crebro permanente a elaborar pensamentos. E o prprio pensam e n t o q u e m criar todos os demais dados cientficos graas aos quais
os especialistas juraro estar descrevendo correcta e verazmente u m
crebro n a t u r a l . Tudo o que vemos e descrevemos a p a r t i r de u m
crebro alheio objectivado pensamento nosso, nada mais do q u e
isso. O que cremos ver (olhar c o n t a m i n a d o ) , apenas o nosso conhecimento extrojeotado, so somente os nossos condicionamentos que
se sobrepem ao indefeso facto e m si, deturpando-o.
N o facto e m si prevalece a U N I D A D E , INDESCRITVEL, I N E X PLICVEL, IMPOSSVEL D E A P R I S I O N A R C O M O RACIOCNIO,
M A S POSSVEL D E V I V E N C I A R . V i v e n o i a r independente do pens>ar. Quem abusa do pensamento acaba p o r se m a t a r fsica o u m e n t a l m e n t e ; desgastanse i n u t i l m e n t e , pois o pensiamlento o freio da
Vida. A PARTIR D A EXACERBAO DO P E N S A M E N T O
Q U E A DOENA M E N T A L O U M E S M O F S I C A SURGE.
E Bono continua: Nosso conhecimento, nossa lgica e nossa
razo, meras facetas do pensamento discursivo, levam-nos a c o n c l u i r
que mente i g u a l a actividade cerebral. O crebro e m si, supondo
que pudesse objectivar-se e fazer declaraes p o r conte prpria,
jamais poderia p r o v a r isso para ningum porque necessitaria de u m
o u v i n t e pensante previamente condicionado, e p o r ser u m o u v i n t e
pensante no ouviria em absoluto e s i m estaria apenas pensando
e m o u v i r . F o i sempre o raciocnio do observador-cientista que f o r j o u
tais concluses a respeito da mente ser i g u a l a crebro, e t a l acontece
p r i n c i p a l m e n t e quando ele, pessoalmente, se coloca d i a n t e de u m
crebro m o r t o e objectivado e comea a raciocinar, graas a seu
prprio pensamento. A M e n t e V e r d a d e i r a e m ns no declara nada,
apenas se manifesta silenciosamente. E se manifesta como V i d a p u r a
e simples. A mente no precisa do pensamento para SER. E L A vale-se de actividades mais eficientes, mais reais e autnticas como a
A C O , a S E N S A O e a I N T U I O que s podem ocorrer fora
do espao-tempo pensados, ou ocorrem no Instante, no A q u i e A g o r a
que todos ns somos.
13
CULTURA E CONTRACULTURA
A propsito d a c u l t u r a dos povos, q u e m se desse ao trabalho
de fazer u m l e v a n t a m e n t o histrico deparar-se-ia com u m detalhe
constante: a quase invarivel RESISTNCIA oferecida pelos que
esto p o r cima contra toda e qualquer inovao i n t r o d u z i d a pelos
verdadeiros criadores e gnios de q u a l q u e r poca e l a t i t u d e .
Como u m a verdadeira praga, qualquer ideologia que os seres
humanos abraam logo acaba p o r se consolidar e e s t r a t i f i c a r at se
t o r n a r permanente, intocvel, irremovvel, insupervel, tabu... Toda
novidade, se sobrevive ao desgaste que t e m de enfrentar, acaba
sempre p o r se t r a n s f o r m a r e m dogma. No existe sequer u m ramo
do conhecimento h u m a n o que tenha escapado de decorrncia to l a mentvel e constrangedora. Isso acontece porque o conhecimento,
que no t e m grande importncia e m si, como dado aquisitivo, sempre m o t i v o de reforo psicolgico. O conhecedor, que a falsa e n t i dade pensante no confundir com sua existncia o u SER , necessita sentir-se i m p o r t a n t e e seguro atravs dos pareceres ou o p i nies alheias que ele colecta e m sua memria e r o t u l a de conhecimento, geraimiente com pretenses de d e f i n i t i v o .
A necessidade de dogmatizai' prpria daqueles indivduos que
se renem p a r a f o r m a r organizaes que se propem d i v u l g a r determinadas ideologias. So i n v a r i a v e l m e n t e as ideias, no as vivncias,
que t e n t a m sufocar e alterar a sucesso espontnea dos factos n a t u rais, que se r e n o v a m sempre e que so a prpria mente l i v r e m a n i f estando-se. Mesmo que ainda no exista u m a instituio, u m a pessoa
sozinha, ignorante e desconhecedora de si mesma, se chega a abraar
determinado ponto de vista, digamos u m pensamento, ideia o u i n f o r mao alheia, logo a t r a n s f o r m a n u m dado m e n t a l absoluto, n u m a
l e i o u dogma, e m defesa do q u a l capaz das piores atitudes e
patifarias.
As seitas religiosas e seus respectivos chefes e defensores quase
sempre e s t i v e r a m frente nessa constante intransigncia, que tanto
m a l provocou e ainda h-de provocar... (No estamos falando dos
Mestres...) A s agremiaes polticas, seus cabeas e proslitos, mesmo
que se d i g a m do centro, da esquerda o u da direita, vm logo atrs.
17
*
l era: estava ultrapassada.
** Prafrentex:
avanado.
18
a cuca:
a cabea.
21
A CONFUSO D E U M J O V E M E U M P S I Q U I A T R A
DO MUNDO V E L H O
indita
de Itabora
vale,
Tovo)
As palavras que acabamos de transcrever, patticas, algo romnticas, mas profundamente sinceras, so de u m j o v e m de 18 anos em
conflito consigo mesmo e com o m u n d o . O j o v e m poeta, apesar de
sensvel, pensa demasiado e no consegue conciliar o sentir com o
pensar. O sentir, sendo real e prprio do instante, do agora, portanto
m u i t o intenso e v i v o nessa idade, geralmente tenta suplantar os
freios da razo. Do pensamento, prottipo da ineficincia que todos
costumamos exaltar, b r o t a m os ideais quase sempre frustrados, os
modelos de conduta e v i r t u d e , os sentimentos de culpa (pensada), as
23
e belo na V i d a , o instante v i v i f i c a d o r , o presente i n t e m p o r a l . P l a n t a mos o joio da hipocrisia e da confuso por entre o Trigo da V i d a
e da Verdade. Todavia, quando algum, j o v e m ou velho, no i m p o r t a ,
desconfia dessa trapaa, mas no sabe o que acontece n e m sabe exp r i m i r - s e e se rebela, amide fugindo pela tangente das substncias,
logo lhe perguntamos: Queres v i v e r ou queres morrer? Tudo o
que tocamos se t r a n s f o r m a em m o n t u r o , em podrido, em velhice, e m
coisa m o r t a , por causa da desenfreada ganncia do ego em ns ego
que nada t e m a ver com as invencionices pensadas de certos psiclogos, psicanalistas e psiquiatras e depois, de m a n e i r a intelectualide, perguntamos: Queres v i v e r essa beleza de Vida? Fssemos
no mnimo u m pouco h u m i l d e s e sinceros nesses momentos e dar-nos-amos conta de que a realidade que nos envolve no presta
porque como pessoas (mscaras) pensantes no prestamos. No ficaramos tambm fazendo o jogo da hipocrisia racional, exclamando
-toa: Alienado, alienado! Se esse o m u n d o que o velho pensador
c r i a o u sobrepe Realidade I m e d i a t a , alguns jovens t e r i a m sobejas
razes e m querer intoxioar-se, no estivessem eles enganando-se
tambm. A droga evidentemente u m a a l t e r n a t i v a intil. tolice
querer destruir o m u n d o ; e m a i o r tolice t e n t a r aniquilar-se a si
mesmo. Tudo o que r u i m e que queremos destruir, seja o suposto
aspecto objectivo (o m u n d o ) , seja o subjectivo (o ego-pensamento),
se soluciona, se dissolve e desaparece pelo recto discernimento e pela
recta compreenso, sem que para t a l haja algum (ego) que discerne
e compreenda... Sim, amigos, isso possvel... Quem compreende,
compreende e basta! Quem pensa, refora-se a si mesmo e cai na
prpria a r m a d i l h a , sobrepe ao facto e m si u m m u n d o de misrias
dualistas, u m crculo sem f i m de tolices e complicaes.
Tudo desconhecemos sobre a V i d a , todavia o pensamento devasso
e egotista arma (em argumentos, dialctica) u m m u n d o tenebroso,
que diz estar beira do abismo, do tipo apocalipse atmico. O mesmo raciocnio (que s memria, p o r t a n t o coisa velha) tambm fica
dizendo que o mundo comeou assim, que t e m u m passado histrico
t a l e qual, e que no f u t u r o a T e r r a terminar assim ou assado (ou
assada?). A especulao, sempre valendo-se de seus prolongamentos
fictcios, a palavra, a escrita, os meios de comunioao, lamenta-se
ou assusta-se com aquilo que haver de acontecer amanh. Profetiza,
ou conclui estatisticamente, que haver fome, superpopulao, desemprego, misria, conflitos de classe, degeneraes, depravaes dos
costumes, invases interplanetrias e outros f antasmas pensados. E n quanto pode, o j u l g a m e n t o em ns i d o l a t r a suas prprias criaes
e projeces, as mquinas. D u r a n t e a j u v e n t u d e , nosso ego no cuida
n e m u m pouco do equilbrio m e n t a l e corporal, mas gasta fortunas
que no t e m (e p o r t a n t o v a i roub-las do prximo) para, por exemplo, m a n t e r seu automvel sempre e m forma...
sempre o juzo (positivo ou negativo) e suas armas, os meios
de comunioao, que nos m o s t r a m , de f o r m a sobreposta e pensada,
u m hipottico m u n d o velho, cheio de crimes, misrias, guerras e
26
desolao. Depois, o mesmo juzo, atravs da boca de algum, racion a l m e n t e m a l avisado, v e m declarar^nos que t u d o isso autntico,
real, que tudo isso acontece e que esse o v i v e r de cada dia...
Queres, p o r t a n t o , v i v e r t a l vida?, p e r g u n t a o p s i q u i a t r a ao
j o v e m confuso. Ora, convenhamos, se esse fosse mesmo o autntico
viver, prefervel seria ento m o r r e r , desaparecer. Os toxicmanos e
os suicidas so a consequncia de nossa lgica deturpada, do excesso
de informaes intoxicantes e de nossa confuso m e n t a l . . .
Amigos, isso no v i v e r ! Isso o velho pensamento que ofusca
a V i d a sempre renovada e a ela t e n t a sobrepor-se. intil buscar ou
querer alcanar ansiosamente o dinamismo do Novo atravs das
substncias. Nessa a t i t u d e , h inteno pensada e onde h busca
ou procura i n t e n c i o n a l h confuso e perdio. O v i v e r autntico
est em ns, desde que no se pense a respeito. Se estivermos com
a m e n t e condicionada ou cheia de preconceitos e idiossincrasias, a
V i d a , que tambm est fora de ns, apresentar-se-nos- com todos
os vus ofuscantes que forem pensados. As drogas, se no provocam
loucura, parania, delrios, como m u i t a s vezes acontece (mas n e m
sempre), s p o d e m acabar revelando a beleza, a V i d a e a Realidade
que j existem e m ns. Todavia, elas s entreabrem a p o r t a do Desconhecido, que logo se fecha. A chave, no caso, ainda o pensamento e
este no t e m de a b r i r nada, e s i m apenas sumir-se. Se V i d a e Realidade somos ns mesmos, teremos de nos s i m p l i f i c a r e silenciarmo-nos
m e n t a l m e n t e para que elas saltem fora de per s i . . .
O que precisamos, isto sim, estar m u i t o atentos com as aberraes que vamos colectando como cultura, provenha ela de livros,
revistas, jornais, T V ou cinemas. A falsa c u l t u r a vigente sufocou a
nossa p r i m i t i v a e inocente m a n e i r a de ver e s e n t i r as coisas. Esse
m u n d o velho que como bola-esfera pode n e m existir, malgrado o
hipnotizante poder unificador dos meios de comunicao, que transf o r m a factos isolados em hipottica aldeia global ou essas coisas
que, desnecessariamente, se nos acrescentam ao nosso v i v e r dirio,
so apenas u m a deturpao pensada, u m a monstrificao racional,
u m a aberrao que quase nunca est realmente presente na Realidade I m e d i a t a que ns somos sem m u i t o pensar. E esta restringe-se
quilo que o rgo sensorial no condicionado percebe como evidente
e real, percepo essa que supostamente corresponderia a a l g u m
objecto ou ser que estaria fora de ns. O dentro e o fora pensados
so uma m e n t i r a . Se o pensamento se t r a n q u i l i z a u m pouco, fcil
perceber que tudo u m a coisa s. No h u m perceptor, n e m coisa
percebida: s h PERCEBER... Silncio, ego-pensamento tagarela, e
some-te para que isso possa ser transfonnado em V I D A ! . . . A Realidade I m e d i a t a o que existe de per si, sem que o pensamento comparativo, analtico, ou a memria, cheia de preconceitos, se i n t r o m e t a .
Todavia, essa Realidade I m e d i a t a ou sujeito U N O com seu Meio
geralmente substituda e suplantada pelas imagens sobrepostas de
nosso pensamento e por aquelas que os meios de comunicao quer e m impingir-tfios.
27
sobreimposes pensadas por causa das palavras, e no pode defender-se de nossas mentirosas pretenses. A m o r t e (ou a prpria
Vida, n u m o u t r o nvel), todavia, no se submete ao mesmo jogo.
Tudo o que, pensando, dissermos sobre ela (e sobre a V i d a autntica
tambm) m e n t i r a . A M o r t e o desconhecido imaculado. O Desconhecido nada t e m a ver com o a n i q u i l a m e n t o pensado ( n i i l i s m o ) ,
nem com sobrevivncias pensadas ( e s p i r i t u a l i s m o ) .
V i d a e M o r t e so faces de u m a mesma moeda chamada A M O R .
E esta moeda no se compra. E l a auto-entrega-se com a verdadeira
m o r t e o u desaparecimento do ego em ns. s preciso estender a
mo e pegar sem reter. No queiramos, pois, v i v e r sempre, de forma
contnua, c o m amor; n e m ansiemos m o r r e r por causa do amor. Se
t a l fizermos, no estaremos amando em absoluto, estaremos pensando. No busquemos reter o amor, n e m tenhamos medo de amar.
A m a r renovar. Sejamos A m o r , de instante a instante e espontaneamente, pois o verdadeiro amor a seiva de tudo e abraa tanto a
v i d a como a m o r t e . E ele sendo, e ns com ele, impossvel ser
comear, impossvel ser t e r m i n a r , impossvel ser v i v e r (condicionadamente), impossvel ser m o r r e r , .porque de instante a instante,
n u m a harmnica e perptua renovao, o SER (Deus) e m ns sussurrar b a i x i n h o : E U S O U O C A M I N H O , A V E R D A D E , A V I D A E O
A M O R , sempre novo, sempre surpreendente. A b r e os olhos e v.
V i v e mas no retenhas...
29
ANTIPSIQUIATRIA E SEXO I
O tema sexual vastssimo, sem dvida alguma, e sobre ele se
poderiam escrever l i v r o s e mais livros, como 'alis m u i t o s j andaram
fazendo desde que s u r g i u a Psicanlise. Todavia, o simples sexo
n a t u r a l , u m a prtica que no requer palavras, tanto mais autntico
quanto menos se fala a respeito. O verdadeiro sexo pratica-se e no
se discute; e se se discute porque aparentemente se t o r n o u u m
problema. Todavia, o que t o r n a o sexo u m p r o b l e m a exactamente o
pensamento humano, que sempre se i n t r o m e t e n a q u i l o que no l h e
pertence. Se o sexo f o r problema, -o porque f o i hipervalorizado,
ou porque a sociedade hipcrita imps restries e limitaes, o u
ento porque tacha de certo ou errado, baptiza de pecaminoso o u
a n t i n a t u r a l aquilo que , apenas. O sexo t e m de funcionar h a r m o n i camente, no i m p o r t a como. E funciona pelo actuar e sentir. O que
distorce o sexo o pensamento; j veremos p o r qu. Reconhecemos
que o erotismo-imaginao aumenta u m pouco a sensao sexual
( l i b i d o ) , todavia exactamente pelo excesso de imaginao que
muitas vezes nos perdemos.
A a n t i p s i q u i a t r i a (psicolgica) u m aspecto da C o n t r a c u l t u r a
que se prope, pelo mnimo, denunciar o estpido e grotesco mtodo utilizado pela p s i q u i a t r i a o f i c i a l e cientfica c o m relao s
doenas mentais, entre as quais a roais comum sem dvida alguma
a esquizofrenia.
De nossa p a r t e , pretendemos dar u m aspecto prtico e imediato
a este debate sobre sexo, a f i m de que ele no fique restrito somente
ao nvel v e r b a l e terico, parecendo a p u l g a que m o r d e o elefante (a
c u l t u r a ) o u o vento que tenta d e r r u b a r a m o n t a n h a ( p s i q u i a t r i a ) .
Nesta nossa p r i m e i r a t e n t a t i v a , focalizaremos u m aspecto banal
da prtica sexual chamado masturbao. S i m , banal, porm, e m
certos momentos, por causa da c u l t u r a preconceituosa e por causa da
p s i q u i a t r i a cientfica, a masturbao transforma-se n u m verdadeiro
problema e drama p a r a aquele que l i m i t a toda a sua actividade
sexual a essa prtica apenas.
No pretendemos i n v e n t a r nada. Limitar-nos-emos a descrever
situaes desagradveis que, p o r descuido e p o r causa do pensamento,
31
34
fresco:
efeminado, homossexuai.
o m a l d e f i n i t i v a m e n t e . Transformam-se em verdadeiros farrapos h u manos. O problema real, que podia ter sido t u d o aquilo que acima
descrevemos, fica sem soluo n a memria do jovem. A tudo isso
junta-se ainda a desesperante noo de eu fui louco, ou a memria
de t e r estado internado n u m hospcio, a lembrana aterrorizante do
pssimo t r a t a m e n t o recebido e o pavor de enlouquecer de novo.
Esses factos recentes, mais sua prpria problemtica sexual no-solucionada, reforaro n a t u r a l m e n t e o ego-memria, que no devido
tempo, p o r causa sempre do pensamento recidivante e por causa da
frustrao, da insatisfao, e t c , far desencadear u m novo surto. A
o psiquiatra, levantando os ombros, dir mais u m a vez aos parentes:
No lhes avisei que o m a l dele no t i n h a cura? D a q u i por diante
cra-se u m verdadeiro crculo vicioso e n t r e a famlia do paciente, o
prprio doente, o Hospital e o especialista. s a q u i que entra o
protesto da a n t i p s i q u i a t r i a preconizada p o r L a i n g , Cooper e outros,
que mais de cunho social que psicolgico.
E m tudo o que descrevemos no estivemos delirando n e m i m a g i nando u m m o m e n t o sequer. Temos certeza de que muitos, mas m u i t o s
pacientes mesmo, hoje esquizofrenicamente incurveis, mas lcidos,
havero de reconhecer que, grosso modo, o que descrevemos corresponde, com variantes peculiares a cada u m , ao seu prprio drama.
Tudo isso porqu, m i n h a gente? Tudo porque u m grupo de indivduos
que nunca t i v e r a m corao para compreender emocionalmente o
prximo, indivduos que nunca t e n t a r a m surpreender e m si mesmos
o que era a m e n t e e essa coisa chamada pensamento, resolveram
estudar o crebro alheio, considerando-o u m simples recipiente de
reaces qumicas, t a l como ensina a M e d i c i n a e que, de u m a m a neira ou o u t r a , representaria tudo a q u i l o que leva o nome de a c t i v i dade da m e n t e humana...
Se a p s i q u i a t r i a oficial nada o u pouco faz a favor do paciente
psictico o u mesmo neurtico, que far a a n t i p s i q u i a t r i a psicolgica?
Com crebro e raciocnios preconceituosos nada; com corao, i n t u i o, abnegao e tacto, quase tudo...
Desta m a n e i r a , fica m o n t a d a a tragdia de m u i t o s pacientes m e n tais. A l g u n s tm o azar de serem submetidos a tratamentos desumanos, estpidos e b r u t a i s que, em vez de suscitar a c u r a , c r o n i f i c a m
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A Q U I E A G O R A O U U M N O V O E N F O Q U E D A VTOA
ATRAVS D A C O N T R A C U L T U R A
A o r i g i n a l i d a d e do t r a j a r e do palavreado d a j u v e n t u d e actual
deveras surpreendente. E p r i n c i p a l m e n t e com relao t e r m i nologia u t i l i z a d a q u e nossa admirao cresce. possvel que m u i t o s
moos empreguem certas palavras sem compreender b e m o que elas
encerram o u sugerem e m seu sentido mais profundo.
Alguns, sem d a r m u i t a importncia aos dicionrios e s regras
gramaticais, vo dizendo o que dizem, porque acham o u sentem que
isso o certo ou que isso bacana. E n t r e m u i t a s frases prafrentex *
temos: Falou e disse..., t n a minha..., t n a t u a , bicho!...,
agora ..., isso j era..., vamos c u r t i r u m a de diferente?...,
sem essa, o u corta essa, bicho!..., t p u r f a o u t purfora...,
aqui e agora..., etc.
Bem, mas a respeito do significado do A Q U I e A G O R A que
gostaramos de comentar algo.
Todos abem que n a ltima dcada (1960-1970) certos jovens,
ansiosos p o r v i s l u m b r a r outros horizontes que no os impostos pela
c u l t u r a c o m u m e pelos modernos meios de comunicao, comearam
a interessar-se pela C o n t r a c u l t u r a , pelo Orientalismo filosfico e r e l i gioso, do q u a l passaram a sofrer grande influncia. Poetas vanguardistas, artistas e filsofos avanados, tais como Ginsberg, os Beatles,
A l l a n W a t t s e outros f o r a m os que mais se interessaram por esse
tipo de c u l t u r a , q u e tambm pode ser encarada como C o n t r a c u l t u r a .
Outros, q u e no se a p r o f u n d a r a m t a n t o n a questo, simplesmente
comearam a r e p e t i r o que o u v i a m ou o que i a m lendo, sem alcanar
exactamente o profundo significado psicolgico d a q u i l o que estava
sendo d i t o o u lido. Determinados jovens inconformados t i v e r a m suas
prprias experincias e vislumbres, o que na gria c h a m a v a m desbunde, mas no conseguiram t r a d u z i r e m termos o u em palavras
adequadas o que h a v i a m sentido e vivenciado. Mesmo assim, raros
f o r a m os que chegaram a aprofundar-se e m s i mesmos, de f o r m a
prafrentex:
avanadas.
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coroas:
os a d u l t o s .
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fundir
a cuca:
desorienbar-se.
de t e r t r a b a l h a d o m u i t o
Mistrio
Vi que no h
Que
Natureza
d e que os poetas
falsos
falam.
Natureza,
no
existe,
que no h um todo
Que
um conjunto
real e
ntido,
Natureza
partes
a que isso
pertena
verdadeiro
ideias...
sem um
todo.
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isto
nem
parar,
todos
a n d a m a achar e que no
que s e u , p o r q u e a no
Escondem o
acham,
Tornam-nos
f u i achar, achei,
tcrnam-nos
vista
chave,
porque
nos tiram
pobres
porque
a nossa
o que as nossos
nica
riqueza
olhos
de t o d o o
cu,
nos podem
dar,
ver.
O GUARDADOR DE REBANHOS V I I
Da
minha
ALDEIA
vejo
quanto
da Terra
se pode
ver
no
Universo...
no
eu sou
do
do tamanho
tamanho
da minha
do que
vejo
altura...
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A P S I C O L O G I A D A REALIDADE I M E D I A T A
E A VISO CIENTFICA D A S COISAS
Os entusiastas do cientificismo e racionalismo dizem que a Cincia e as correntes dela derivadas no fazem dogmatismo. Oxal isso
fosse verdade! A c t u a l m e n t e , u m a das frases m a i s ouvidas, m o r m e n t e
e n t r e psiquiatras, psicanalistas e psiclogos de orientao cientfica :
T A L I N D I V D U O N O SE C O A D U N A C O M A R E A L I D A D E , o u
E L E E S T F O R A D A R E A L I D A D E , ou E L E N O A C E I T A A R E A L I D A D E , o u ainda E L E F O G E D A R E A L I D A D E , R E F U G I A N D O - S E
N A F A N T A S I A . Por causa dessa restrita e lamentvel m a n e i r a de
encarai' o prximo, m u i t o s acabamos p o r ser rotulados de neurticos,
psicticos, infantilides, cultores do pensamento mgico, hippies, etc.
O que , no entanto, essa realidade defendida e apregoada aos
quatro ventos pelo cientista e seu squito de simpatizantes? Algo
que visto de m a n e i r a deformada, devido ao excesso de racionalismo,
conceitualizao, dialctica e pensamento discursivo... A Realidade
N a t u r a l no a que os cientistas e seguidores descrevem e m seus
maudos e maantes compndios tcnicos. As explicaes e provas
da Cincia, sobrepostas Realidade, no so a Realidade e m si, mas
to-somente u m a viso restrita, u n i l a t e r a l , castradora, deformante e
angustiante; da entender-se porque m u i t a s pessoas preferem v i v e r
no mundo da l u a a aceitar a triste e lamentvel pseudo-realidade do
dia-a-dia que aparentemente nos envolve.
Haver de facto u m a realidade c o m u m a todos, com caractersticas fixas e definidas, a q u a l todos p o d e r i a m v e r e sentir do mesmo
modo? Se algum se recusa a aceitar essa pseudo-realidade vestida
de acordo com o esquema lgico-cientfico, deve necessariamente
ser encarado como psictico o u neurtico? Quem (ou o qu) so esses
tais indivduos logicamente equilibrados, que com tanta facilidade
e certeza tacham o prximo (que no concorda c o m eles o u com o
sistema imposto) de esquizide, debilide, ou mesmo de p r i m i t i v o ?
Q u e m nos garante a integridade psquica desses racionalistas profissionais?
As pretensas explicaes cientficas das coisas (em suma, simples
dialctica sobreposta) correspondem s prprias coisas em si? Quem
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A N T I P S I Q U I A T R I A PSICOLGICA
E PSIQUIATRIA OFICIAL
Homem, h o m e m , antes de formulares qualquer concluso pensada, qualquer opinio, qualquer juzo, compreende-te a t i mesmo!
Surpreende-te e m t u a farsa de pensador, em t u a tragicomdia de
dialctico exasperado, e m t u a mscara de ego-pensamento e percebe
(como SER que s, em silncio...) como isso que desconheces e que
chamas raciocnio, lgica, razo, juzo, pensamento discursivo, conscincia condicionada o t e u pior i n i m i g o . O ego e m t i no apenas
condiciona e l i m i t a t u a natureza m e n t a l , o r i g i n a l m e n t e p u r a , inocente, l i v r e , espontnea, harmnica e sbia, como inclusive extrojecta
toda a t r e v a e confuso que vo m a c u l a r e d e t u r p a r o dado externo,
o facto e m s i , essencialmente D E S C O N H E C I D O , e que e m ltima
instncia s t u mesmo, porque, salvo e m teus prprios argumentos
pensados, no h nada externo o u i n t e r n o no que R E A L , tudo ,
apenas. Todavia, se raciocinares, provavelmente aceitars aquelas
trevas pensadas e sobrepostas (juzo a f i r m a t i v o ) e depois design-la-s de m u n d o objectivo, de dado imaterial, de elemento conhecido,
o qual, malgrado todos os teus raciocnios, explicaes e argumentos,
continuar sendo T R E V A S que do teu ego-pensamento provm...
No que concerne Medicina e Psiquiatria, seria o caso de sugerir
tambm que, antes de que qualquer indivduo se arrogue o papel
de terapeuta fsico ou m e n t a l (mdico) ou queira assumir a vestim e n t a de salvador da humanidade, fizesse, forosamente, u m a pequena parada, u m a pausa p a r a meditao, a f i m de v e r i f i c a r em si
mesmo at onde v a i sua sinceridade e pureza de corao. E v e r i f i c a r
tambm at que ponto suas intenes egotistas se i n t r o m e t e m , j que
as desvantagens que tais intromisses iro acarretar sero m u i t o mais
graves e evidentes que qualquer benefcio aparente...
A propsito de Psiquiatria, sabe-se que qualquer facultativo
especializado e m doenas mentais t e m de se submeter a trs o u mais
anos de estudo, aps o currculo de M e d i c i n a geral, a f i m de conseguir a permisso m o r a l (e legal) que l h e p e r m i t a t r a b a l h a r como
psiquiatra. E o que exigem dele no pouca coisa; os empecilhos
so m u i t o difceis de superar. S depois disso que o m u n d o l h e
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permitir exercer suas funes, e as pessoas confiantes e m t a l esquema e permisso vo e entregam-se a si mesmas ou c o n f i a m os
filhos, esposas, parentes, e t c , para que v e n h a m a ser atendidos e
curados teraputica e psicologicamente por tais facultativos.
Mas a p a r t i r de que elementos e dados t a l especializao alcanada? Que nos perdoem o e x t r e m i s m o aparente, mas lamentamos
dizer que o ttulo de p s i q u i a t r a , visto que quem o concede, a c t u a l mente, a Escola e no a V i d a , alcanado a p a r t i r de temas preconceituosos e condicionantes, atravs do que velho, superado,
m o r t o e geralmente ineficaz, pela assimilao da falsa c u l t u r a acumulada e d i f u n d i d a por meio de l i v r o s , textos, aulas, lies, explanaes,
anlises psicolgicas, observaes, e t c , que, graas a Deus, n e m todo
mdico e f u t u r o p s i q u i a t r a aceita integralmente. Pressentem alguns
que a acatao absoluta de t a l currculo conduziria t o t a l f a l t a de
lucidez, de tacto, de h u m i l d a d e e humanismo, e da a reaco da
A n t i p s i q u i a t r i a Social.
De o u t r o lado, no podemos c u l p a r t o t a l m e n t e o extremismo e a
intransigncia de certos especialistas e m p s i q u i a t r i a e mesmo e m
psicanlise, porque ningum, d e n t r o do estudo de medicina, escapa
de ser vtima de u m a monstruosa engrenagem que o m u n d o (ou ns
mesmos) pomos e m m o v i m e n t o .
Como exemplo imediato desse embotamento c u l t u r a l , encontra-se, p o r exemplo, em q u a l q u e r l i v r o , a seguinte definio: A A C T I V I D A D E P S Q U I C A D O SER H U M A N O OCORRE N O CREBRO.
O P E N S A M E N T O O CREBRO E M A C T I V I D A D E . N A O H
P E N S A M E N T O F O R A D O CREBRO... E e x p l i c a m mais: este u m
rgo especial do corpo vivo, constitudo de matria branca e cinzenta. A p r i m e i r a formada de axnios ou fibras nervosas que
conduzem os estmulos sensoriais de fora p a r a dentro e os estmulos
motores de dentro para fora. A massa cinzenta, por sua vez, constituda de neurnios o u clulas nervosas, no i n t e r i o r das quais ocorr e m reaces bioqumicas, a i n d a no b e m decifradas pelo pensamento
bioqumico do pesquisador (bioqumica decifrando bioqumica... s
mesmo a Cincia!...), reaces essas que corresponderiam ao que
psicologicamente chamamos de fenmenos mentais do indivduo, o u
seja, seu pensamento, memria, vontade, caroter, inteligncia, a n seios, impulsos, etc. Isto, e m suma, o que se chama B O T A R A
C A R R E T A A N T E S D O S BOIS...
Estas teses sempre f o r a m m u i t o caras aos reflexologistas, neurologistas, psiquiatras organicistas, fisilogos, materialistas e m geral,
os quais t e n t a m e x p l i c a r t u d o atravs de reaces qumicas o u bioqumicas. E assim como antigamente se supunha que So Pedro
guardasse as chaves do Reino dos Cus, modernamente falando os
bioqumicos tm e m mo a suposta chave da V i d a . . . isto , a chave
que eles mesmos, pensando, f o r j a r a m e que a c r e d i t a m seja a prpria
Vida...
^
Superficialmente falando, poderia dizer-se que n a P s i q u i a t r i a
moderna h duas correntes: u m a c u l t u r a l i s t a , filosfica, transcenda56
lista, representada p o r grandes nomes (Jung, F r o m m , H o m e y e o u tros), e o u t r a representada p o r jovens mdicos envelhecidos, partidrios da bioqumica cerebral. Estes ltimos, condicionados c u l t u r a l m e n t e pela m e d i c i n a m a t e r i a l i s t a e m voga, acusam os outros psicanalistas e psiquiatras de estarem fazendo l i t e r a t u r a psicolgica e
no c u r a r e m os doentes mentais. E m realidade, as doenas mentais
c o n t i n u a m incurveis tanto se se i n t r o m e t e m os organicistas como
se se i n t r o m e t e m os culturalistas. E pelo que se sabe, estes ltimos
alcanam m a i o r sucesso, p r i n c i p a l m e n t e se se v a l e m da prpria
inteligncia, intuio, amor e pacincia. Frequentemente, alguns partidrios do b i o q u i m i s m o cerebral encaram o prximo como u m a
reaco qumica errada, e que deambula, e que p o r t a n t o deve ser
corrigida. Aos partidrios da p s i q u i a t r i a organicista agrada m u i t o
recorrer ao arsenal medicamentoso e m moda, aos choques elctricos
e insulnicos. A l e g a m eles que o m a l do indivduo est no crebro
e que o crebro t e m de ser tratado por meios qumicos o u terapia
biolgica (choques). Com m u i t a vaidade e o r g u l h o asseguram que
as alteraes psicolgicas so estados patolgicos simples, como o
so as enfermidades do aparelho digestivo (que f i n a l m e n t e no so
to simples assim e m a t a m com m u i t a frequncia...). A c h a m eles
que as tendncias psicanalticas tm atrapalhado d u r a n t e m u i t o s
anos as investigaes a respeito, atrasando o progresso da prpria
psiquiatria... (Parafraseando algum, seria o caso de dizer: Progresso, Progresso, quantos crimes se cometem e m t e u nome!...,
palavra essa que, em ltima instncia, apenas sinnimo de V A I DADE...)
Alm d a P s i q u i a t r i a filosfica, P s i q u i a t r i a organicista, h u m a
terceira, actualmente, querendo l e v a n t a r a cabea, denominada de
Antipsiqudaibria de fundo social. Jos Carlos M o r e i r a de Mello, e m seu
artigo Antimedicina. sintetiza clramente a filosofia dessa corrente
psiquitrica ou A n t i o s i q u i a t r i a Social: ...Seria l u g a r - c o m u m dizer
que o 'doente m e n t a l ' o espelho da Sociedade... Como a Sociedade
est cada vez mais doente, neurtica e at mesmo psictica, ela no
se aceita como t a l . . . O louco o u esquizofrnico, no caso, l h e f a r i a
recordar sua prpria condio. E como ousou a p o n t a r o m a l , deve,
p o r esse crime, ser castigado. A Sociedade ento exclue-o do seu
seio, rejeita-o. Antes, porm, projecta nele toda sua misria e enfermidade. A Sociedade desterra o m a l d i t o nos asilos, nos sanatrios,
prises, c u j a finalidade a de, ao acolherem-no, t e n t a r apagar no
doente sua prpria pecha. A P s i q u i a t r i a oficial (segundo os antipsiquiatras sociais) f a r i a o jogo dessa mesma sociedade, r o t u l a ( regra
em P s i q u i a t r i a que u m a vez esquizofrnico, sempre esquizofrnico)
o paciente m a l d i t o , m u t i l a - o , reprime-o custa de medicamentos e
da chamada terapia biolgica (choques) e graas a todos os demais
recursos disponveis... A prpria Sociedade gera o monstro, d-lhe
v i d a , incita-o e torna-o culpado. Depois eastiga-o p a r a no t e r que
se autopunir. E assim fica tudo mais fcil...
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A A n t i p s i q u i a t r i a (social) f o i criada por Ronald L a i n g , D. Cooper, Joseph Berke, M . M a n f r e d i e outros: os trs p r i m e i r o s so mdicos e psiquiatras.
E m defesa de sua classe ( P s i q u i a t r i a o f i c i a l organicista), assim
se expressa determinado especialista intransigente e m u i t o convencido de sua sabedoria e possibilidade: ...De quando e m vez, somos
i n t e r r o m p i d o s e m nossa r o t i n a de estudos e de pesquisas teraputicas
psiquitricas pelos alaridos pseudopsiquitricos. O n t e m interrompamos porque se alardeava o surgimento de u m a p s i q u i a t r i a transcult u r a l . Fomos v e r o que acontecia l fora... Realmente, logo nos convencemos de que no havia nenhuma psiquiatria transcultural, como
no h, tampouco uma psiquiatria psicoanaltica ou psicofarmacolsrica. Alis, estes alaridos so prprios de portas de congressos...
Soam como promoes publicitrias... Agora, depois de grandes congressos, estamos ouvindo de novo, com notas de impacto sensacionalista, o aparecimento da a n t i p s i q u i a t r i a . Fomos ver, o u t r a vez, o
que est acontecendo l fora, isto , F O R A D A P S I Q U I A T R I A . . .
(...) Evidentemente no estamos escrevendo este artigo para os
nossos prezados colegas de especialidade. No iramos tomar-lhes o
tempo precioso do seu trabalho profissional e das suas srias pesquisas para atentarem no grave insulto que esto tentando lanar-lhes... (...) Esboa-se uma a n t i p s i q u i a t r i a para u m a p s i q u i a t r i a
resumida apenas esquizofrenia. Ser que todo o restante do que
ns fazemos em p s i q u i a t r i a no interessa a esta antipsiquiatria? E
que os senhores crticos de nossa p s i q u i a t r i a n e m ao menos conhecem
a esquizofrenia?...
Com o pouco que acabamos de transcrever d nara t e r u m a
plida ideia da empfia e vaidade que a certeza cientfica suscita
em todos ns... claro que doena m e n t a l no apenas esquizofrenia. S nos manuais de psiquiatria o f i c i a l existem centenas, seno m i l h a r e s de doenas, que a psicopatologia mdica classifica,
explica (complica?), mas no cura. Tais doenas representam m u i t o
mais u m nefasto poder analisador, classificador e esquematizador
do prprio p s i q u i a t r a do que entidades patolgicas reais que j u s t i f i q u e m esses nomes. M u i t a s vezes o af do mdico p s i q u i a t r a de
ter seu nome ligado descoberta de u m a suposta doena que faz
com que surja essa mesma doena... A nosso ver, o que interessa
mesmo no descobrir, explicar, classificar e depois t e n t a r c u r a r ;
i m p o r t a mais v e r i f i c a r se nossas descobertas, explicaes, classificaes so vlidas, se so fundamentadas o u se so foriaces pensadas.
O que preciso surpreender no a doena no paciente, que f i n a l mente pode at n e m existir, apesar de que no se possa negar o
doente. (J dizia a Sabedoria antiga: No h doenas e s i m doentes...) O que precisa surpreender o pesquisador em seu af de
saber, descobrir, explicar, provar e, por que no dizer, no af de
mentir, complicar, no-curar e at mesmo matar, embora inconscientemente. Estes so os pontos bsicos a que se apega aquilo que
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T E S T E M U N H O P E S S O A L S O B R E O C H O Q U E INSULNICO
OU A PSIQUIATRIA OFICIAL VISTA E SENTIDA
PELO PACIENTE
A coma de insulina experincia mais terrvel que a m o r t e ;
mais alucinante que o L S D ; e mais desesperadora, certamente, que
a doena m e n t a l . comparvel ao eleotrochoque, o u t r a tcnica de
violncia r e q u i n t a d a para apagar biografias i n d i v i d u a i s e p u x a r o
h o m e m do i n f i n i t o ao zero, liquid-lo como i n d i v i d u a l i d a d e . Mas a
coma de i n s u l i n a mais longa e deixa lembranas; lembranas que
ningum suporta encarai', porque a prpria advertncia de m o r t e
existencial; mais t r a n q u i l a e menos dramtica, mais f r i a e cientfica; os mdicos da electricidade no passam de electricistas m u nidos de boas intenes. Os mdicos da i n s u l i n a so todos doutores
Silvanas de g i b i *, nunca se sabe com que intenes se a p r o x i m a m
de t i . A s s i m eu senti a coisa: S e n t i a coisa n u m m o m e n t o e m que
comeava a no sentir as outras coisas; acho que era u m a f o r m a
qualquer de encantamento (inclusive amoroso), mas os mdicos do
sanatrio disseram tratar-se de, talvez, esquizofrenia paranide. Claro
que no me disseram exactamente isso, mas s i m que a i n s u l i n a ,
e m doses pequenas (sim, disseram que m e 'aplicariam e m doses
d i m i n u t a s ) , recuperava fisicamente, fazia engordar, etc. F i q u e i 45
dias no sanatrio, t o m e i 20 doses de i n s u l i n a de at 220 m i l i g r a m a s
e, p a r a no chegar s 40 aplicaes, f i z u m a rebelio e acabei sendo
excludo eufemisticamente, obtendo alta a pedido. Sa, claro,
angustiado u m a psicoterapia reichiana com psicodrama salvou-me
e com a vaga conscincia de que estava d e f i n i t i v a m e n t e arruinado,
aniquilado. Dentes fragmentados, amnsia, u m a d i s r i t m i a cerebral
que d u r a at hoje, eis o legado da insulina.
Posso l e m b r a r - m e , somente, de u m a das ltimas aplicaes. s
cinco da manh a h o r a do lobo nos velhos sanatrios assombrados
pelo f antasma do D r . Sakel o enfermeiro aplica-me no brao a i n jeco de i n s u l i n a e faz-me engolir o sonfero, p a r a suportar m e l h o r
a coma. E u j andava meio intoxicado ( o u impregnado) desses m e d i *
64
Gibi:
65
67
A L I B E R D A D E D E U M A HIPOTTICA
ESCOLA CONTRACULTURAL
A i que prazer
N o c u m p r i r u n i dever,
T e r u m l i v r o para l e r
E no o fazer!
L e r maada.
E s t u d a r nada.
O sol d o i r a
Sem l i t e r a t u r a .
O r i o corre, b e m o u m a l ,
Sem edio o r i g i n a i .
E a brisa, essa,
De to n a t u r a l m e n t e m a t i n a l ,
C o m o t e m t e m p o no t e m pressa...
L i v r o s so papis p i n t a d o s c o m titnfla.
E s t u d a r u m a coisa e m que est i n d i s t i n t a
A distino e n t r e n a d a e coisa n e n h u m a .
Grande a poesia, a bondade e as danas...
Mas o m e l h o r d o 'munido so as crianas,
Flores, msica, o l u a r e o sol, que peca
S quando, m vez d e criair, seca.
O mais d o q u e i s t o
Jesus C r i s t o
Que no sabia n a d a ide finanas
N e m consta q u e tivesse b i b l i o t e c a .
(O
Cancioneiro
Fernando Pessoa)
72
Cuca:
cabea, m e n t e .
Quadrades:
pessoas preconceituosas.
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A VERDADE, O P E N S A M E N T O LGICO
E O PENSAMENTO MAGICO
H alguns anos atrs s u r g i u nas diversas l i v r a r i a s do mundo
u m fascinante l i v r o i n t i t u l a d o O Despertar dos Mgicos (ou L e
Matin des Magiciens) de L o u i s Pauwels e Jacques Bergier. E n t r e
outros assuntos, a obra salienta que ainda nos tempos actuais, poca
de despotismo racional, persiste a f o r m a mgica de agir e pensar,
sendo at mesmo cultivada p o r muitos. O l i v r o r e l a t a tambm a m a neira como inmeros indivduos historicamente famosos e certas
organizaes semi-secretas valeram-se e ainda se v a l e m do agir e
pensar mgico e m plena segunda metade do sculo X X .
A magia, o u superstio como querem alguns, f o i sempre m u i t o
ridicularizada e combatida pelos lgicos e racionalistas e at mesmo
refutada pela Cincia moderna. A l e g a m certos cientificistas que a
f o r m a mgica de pensar (e outros fanatismos mais) culpada da
srie de desatinos e barbaridades que a h u m a n i d a d e andou p r a t i cando e m sculos passados. Todavia, se este argumento vlido, vlido tambm seria l e m b r a r que a razo f r i a e lgica r e d u n d a r a m na
criao de campos de concentrao de to m memria, para no
i n c l u i r inumerveis guerras devastadoras.
A Cincia moderna s u r g i u como u m m o v i m e n t o i n t e l e c t u a l puro,
que pretendeu orientar-se s pela lgica e a razo. Props-se no
apenas descobrir verdades n a t u r a i s como tambm fazer f r e n t e aos
disparates do pensamento mgico que vigorava nos primrdios da
Era Moderna.
Os psiquiatras e psicanalistas de incio do sculo X X , e m seus
vos anseios de e x p l i c a r e m (sem solucionarem) racionalmente as
origens das psicoses e neuroses, f o r a m os p r i m e i r o s que i n s i s t i r a m
e m q u e r e r d i s t i n g u i r dois tipos de pensamentos humanos: o mgico
e o lgico. O pensamento mgico seria prprio dos povos p r i m i t i v o s ,
ainda no civilizados por esta coisa chamada c u l t u r a crist-cientfico-tecnolgica. Essa f o r m a de pensar seria ainda prpria das
crianas, dos loucos, alienados, dos analfabetos, ignorantes, alucinados
ou delirantes. U l t i m a m e n t e a corrente Underground ou Contracultura, o Anti-Establishment, o misticismo renascente e o Orienta75
A VERDADE, O P E N S A M E N T O LGICO
E O PENSAMENTO MAGICO n
Os pensadores lgicos autoconvenceram-se de que s eles estav a m vendo a realidade externa, t a l e qual, sem nela i n t e r f e r i r o u
alterar, enquanto que os pensadores mgicos f u g i r i a m dessa mesma
realidade, e buscariam mesmo alter-la por meio de u m a suposta
imaginao doentia.
No obstante as pretenses de q u a l q u e r t i p o de pensador (mgico ou lgico), poucos se aperceberiam de que a famosa realidade
externa, vista p o r u m a mente condicionada, seja pelo p r i s m a cientfico, seja pelo p r i s m a da opinio c o m u m prisrnas esses bastante
interferentes e distorcentes, apesar dos argumentos contrrios ,
apenas u m a pseudo-realidade externa pensada e acomodada por esse
mesmo 'prisma egocntrico (sobreimposies do pensamento lgico,
racional e i n t e l e c t u a l ) . Essa falsa realidade e x t e r n a no o Real,
o Verdadeiro, externo o u mesmo i n t e r n o ao h o m e m , sempre U N O
com E L E . O Q U E R E A L no aceita qualquer pensamento ou prisma
racional cientfico, nem mesmo mgico ou primitivo. O R E A L externo exactamente o R E A L i n t e r n o ( n u m a unidade p e r f e i t a ) , desde
que no se sobreponham as interferncias psicolgicas do ego-pensamento, o pretenso observador pensante. Quando o ego se levanta e
interfere, o i n t e r i o r ou a mente do h o m e m passa a ser to catico
quanto o e x t e r i o r ou m u n d o desse mesmo homem. Todavia, sem
querer i m p o r nada, sugere-se que no h u m meio a m b i e n t e separado
do homem, meio que possa ser observado passivamente por algum,
sem que esse algum suscite o u provoque u m a alterao; isto si
acontecer se nesse algum se l e v a n t o u o farsante, o grande prisma
deformante chamado pensamento lgico ou pensamento mgico.
E m verdade, e tentando sugerir algo que transcende as palavras
e do qual todos poderiam aperceber-se, desde que no pensassem
tanto, no h coisas externas a serem observadas, analisadas pelo
pensador. No t e m qualquer validade esse falso sujeito (ego) que
observa o u que cr poder observar, analisar e e l u c u b r a r a respeito
das coisas, para depois t i r a r delas concluses pensadas. E m outras
palavras, no existem o famoso sujeito ou principium individuationis
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E U S E I o que estou vendo (sem a intromisso da conscincia egotista e condicionada), percebe que o R E A L n u n c a o mesmo e q u e
intraduzvel ao pensamento-memria e s suas f abulosas armas, as
palavras.
O pensador mgico, n a constatao dos factos, tenderia a det u r p a r e a alterar os dados d a mesma f o r m a que o pensador
lgico com a diferena de que parece sincero p o r causa de sua
ignorncia, e o outro hipcrita porque acha que conhece mais e
pretende conhecer melhor, quando e m realidade s reconhece mais.
O pensador mgico, n a q u i l o que R E A L , que independe de q u a l q u e r juzo o u raciocnio, sobrepe seus pensamentos, que o faro
v e r o maravilhoso, ou ento fantasmas, bruxas, faelinhas, gnomos,
mistrios, perigos, ameaas dos deuses, almas do o u t r o m u n d o , castigos, prmios, etc. O pensador lgico, nesse mesmo R E A L , mas como
o u t r a sobreimposio pensada, v i s l u m b r a fantasias diferentes e m u i t o
piores como, p o r exemplo, tudo o que fsico o u m a t e r i a l , o que
qumico o u molecular, o que orgnico o u inorgnico, o que p l u r i
o u mono celular, o que virtico o u ultravirtico, o que c r i s t a l i n o ,
o que macro (protenas, etc.) o u m i c r o m o l e c u l a r , o que m o l e c u l a r
o u apenas inico, o que atmico o u electrnico, o que subpartcula
nuclenica, o que energia, o que so globos, sistemas solares, n e b u losas, galxias, universos e antiuniversos, antimatria, anitienergia,
e t c , e m suma, todas essas criaes pensadas, irreais, e que dizemos
serem a constituio bsica da V i d a , d a Natureza, do Universo. Isto
tudo to fantasioso (malgrado as provas que nos c o n t r a r i a m ) quanto
as f antasias dos pensadores mgicos.
No por nada que o m a i o r gnio da lngua portuguesa, Fernando Pessoa, escreveu u m poema p r o f u n d o e s u b t i l , t r a n s c r i t o
abaixo, no q u a l nega a validez do pensamento.
Fernando Pessoa .alm de excelente poeta era tambm u m grande
sbio do N a t u r a l . Est n a hora de que comece a ser compreendido
m e l h o r . Chega de querer absorver apenas i n t e l e c t u a l m e n t e aquilo
que ele t e n t o u t r a n s m i t i r e sugerir atravs de palavras. Chega de
interpretaes e explicaes racionais que geralmente o confundem
mais... Para que pensar sobre o que o poeta disse? Deixemos que
seu verbo congelado se t r a n s f o r m e e m ns de novo e m V i d a , como
V i d a era quando saiu de seu corao...
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do Interldio
lados
A . Caeiro)
nada;
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A VERDADE, O P E N S A M E N T O LGICO
E O PENSAMENTO MAGICO m
No a c r e d i t o e m Deus p o r q u e n u n c a O v i .
Se ele quisesse que eu acreditasse nele,
Sem 'dvida que v i r i a falar c o m i g o
E entraria pela m i n h a inorta identro
Dizendo-me, A Q U I E S T O U !
(Isto t a l v e z ridculo aos o u v i d o s
De quem, pr no saber o que olhar para as coisas,
No compreende
quem fala
delas
Com o mddo de falar que reparar para elas ensina.)
Mas se Deus as flores e as rvores
E os montes e sol e o l u a r ,
Ento a c r e d i t o nele.
Ento a c r e d i t o nele a t o d a h o r a
E a m i n h a v i d a t o d a u m a orao e uma missa,
E u m a comunho c o m os olhos e pelos ouvidos.
M a s se Deus as rvores e as flores
E os m o n t e s e o l u a r e o s o l ,
Para que l h e chamo eu Deus?
Chamo-lhe flores e rvores e m o n t e s e sol e l u a r ;
Porque, se ele se fez, para eu o ver,
Sol e l u a r e flores,
que ele q u e r que e u o conhea
C o m o rvores e m o n t e s e flores e l u a r e sol.
E p o r isso eu obedeo-lhe,
(Que mais sei eu de Deus que Deus de si
prprio?)
Obedeo-lhe
a viver,
espontaneamente
C o m o quem abre os o l h o s e v,
E c h a m o ^ h e l u a r e sol e flores e rvores e montes,
E amo-o sem pensar
nele
E penso-o vendo e
ouvindo,
E ando cm ele a toda a hora.
Pensar em Deus desobedecer
a Deus
Porque
Deus quis que o no
conhecssemos,
Por isso se nos no m o s t r o u . . .
Sejamos simples e calmos,
C o m o os regatos e as rvores,
E Deus amar-nos- fazendo d e ns
Belos c o m o as rvores e os regatos,
E dar-nos- v e r d o r n a sua p r i m a v e r a ,
E u m r i o aonde i r t e r q u a n d o acabemos!...
(Fices
do Interldio
A . Caeiro)
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Uma Nova
Religio?
do que antigamente, em que prevalecia o pensamento mgico. O pensamento lgico, d i r i a ainda esse algum, tem-se revelado m u i t o til
ao progresso do homem...
Eis u m a profuso de m e n t i r a s dialoticas prprias de algum que
faz do pensamento sua rgua de medio infalvel. Vive-se de facto
mais e melhor? Haver mesmo mais comodidade e progresso, mais
isto ou mais aquilo? Teramos que sacrificar t u d o por causa de u m
pragmatismo e u t i l i t a r i s m o aparentes, e m realidade massacrantes e
destruidores? Desde quando vivemos mais? Prolongar a sobrevivncia pensada v i v e r mais ou vegetar mais? Por que haveramos
de .prolongar a vida, se nada compreendemos da autntica V i d a n e m
da Morte? No h como nascer n e m como m o r r e r , pois tudo v i v e e
m o r r e de instante a instante. E q u e m se restringe ao instante, ao
A Q U I e A G O R A , nunca nasce e nunca m o r r e . O ego e m ns que
forja .a impresso o u o pensamento de comeo-meio-fim, e ele que,
e m pensamento, d o r i g e m a o u t r o comeo e a o u t r o f i m sem que
essa iluso t e r m i n e . O ego-pensamento o sustentador da R O D A
D A V I D A , a tormentosa .roda v i v a que se t r a d u z como angstia,
agonia, represso. E o que v i v e r melhor, mais comodamente? M e n tiras e mais m e n t i r a s . Degenerao, neuroses e psicoses, s isso. No
autntico V i v e r nada existe de m e l h o r o u p i o r ; h apenas v i v e r , pois
no R E A L , que U M S, que exactamente a Conscincia l i v r e que
tanto medo temos de perder, N A D A SE C R I A , N A D A SE P E R D E .
N A D A SE L U C R A , N A D A M O R R E O U N A S C E N O S E N T I D O D E
I N C I O E F I M , M A S T U D O SE T R A N S F O R M A , H A R M N I C A ,
ESPONTNEA E LIVREMENTE...
F i n a l m e n t e , o que v e m a ser o to decantado progresso? U m
longo c a m i n h o sem f i m , atapetado de maldades, injustias, monstruosidades, morticnios. sempre assim, disfaramos a nossa hipocrisia
com palavras tendenciosas. Estaremos negando o progresso h u m a n o
evidente, i n c l u s i v e e m seus aspectos positivos? De m a n e i r a n e n h u m a .
Denunciamos, apenas, os eternos sofismas que e n v o l v e m os factos
n e m bons n e m ruins, n e m evoludos n e m p r i m i t i v o s . E m verdade,
o h o m e m preso ao eu sempre o mesmo v a m p i r o , o mesmo recalcado
e tolhido, mas disfara sua impotncia e estagnao com a iluso
que a p a l a v r a progresso lhe sugere. O progresso, e m ltima instncia, apenas u m a desmedida ambio que tudo destri e tudo
sacrifica (Ecologia), a f i m de alcanar seus fins: u m a m e t a h i p o ttica, b e m ao longe, no fantasmagrico espao e no no menos fantasmagrico amanh. Se alcanada, geralmente nunca a ltima e
raramente chega a satisfazer-nos. A iluso do progresso obriga-nos
a desejar cada vez mais sem nunca parar. S o ego-pensamento era
ns que busca p r o g r e d i r ; e este p r o g r e d i r somente u m a inteno
de reforo, u m a t e n t a t i v a desesperada de permanecer, u m a necessidade de f u g i r do estrago que o prprio ego v a i fazendo com sua
interferncia aparente e nefasta e que se caracteriza pela represso
constante. A fuga o u o m i m e t i s m o e disfarce constante do ego t r a 90
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ANTIPSIQUIATRIA E SEXO II
M o t i v a d o pela pobreza v i t a l e emocional e m que vivemos, o
sexo passou a t e r u m a importncia t i e m e n d a e m nossa vida diria.
Ele a nica e inestimvel riqueza sensorial, q u e p o r s i s o h o m e m
egotista e interesseiro ainda no conseguiu m e r c a n t i l i z a r e automatizar, no obstante se saiba que, ao redor dos caracteres secundrios
e sugestes indirectas de uso, abuso e exaltao sexual, exista u m a
verdadeira indstria e comrcio de estimulantes (cosmticos, vesturios e outros artifcios). Estes, incutidos pela propaganda, propor-se-iam e s t i m u l a r u m cada vez melhor gozo sexual. a industrializao e comercializao do charme masculino e f e m i n i n o , atrs
do q u a l , s vezes, e m verdade se esconde a frigidez e a impotncia.
Os atributos sexuais naturais, no entanto, no precisam de badalao propagandstica, so o que so. A nossa decadente sociedade
moralista, de seu lado, embora favorea a que todos pensem, especulem e i m a g i n e m bastante a respeito daquilo que o sex-appeal
sugere, probe a relao sexual p u r a e simples vista de todos.
A propaganda ligada ao charme h u m a n o d-nos u m a sugestiva i m a gem i n d i r e c t a do sexo mercantilizado; u m a espcie de prostituio
s u b t i l c o m que a m o r a l vigente condescende. No se i n c l u i aqui,
n a t u r a l m e n t e , aquela outra prostituio que o h o m e m , seja pobre
o u rico, a l i m e n t a e sustenta vergonhosa e h i p o c r i t a m e n t e desde t e m pos imemoriais. No fossem tais percalos, tudo poderia ser b e m
diferente e at mesmo melhor.
A propsito ainda desse nico tesouro que restou ao homem, ou
seja, o sexo n a t u r a l , parece que a moderna revoluo sexual (Make
love n o t war, c o n t r a c u l t u r a do cinema, do teatro, d a msica, etc.)
est pondo a perder determinadas intenes nefastas de alguns, que
seriam oibernetizar o h o m e m ; automatiz-lo para determinados fins
apenas, massific-lo e torn-lo s e r v i l e til s naquilo que interessaria a u m grupo d o m i n a n t e .
E m continuao ao tema anterior, tentaremos, desta vez, focal i z a r u m aspecto d a sexualidade h u m a n a bastante delicado e u m
tanto confuso que o homossexualismo, com isto supondo que o
que dissermos no venha a deix-lo mais confuso ainda. No pre-
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Qualquer sexlogo, l i v r e de preconceitos, pode facilmente const a t a r que, e m diversos casos, o homossexualismo (o ligado ao sexo
masculino, pelo mnimo) sobressai-se sobre as demais facetas sexuais
humanas p o r dois m o t i v o s : o u p o r causa de u m a violentao sexual
que u m garoto veio a sofrer p o r parte de u m a d u l t o , ou p o r parte
de algum u m pouco mais velho do que ele, o u simplesmente por
causa da imaginao ertica ligada masturbao.
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tr 'tido ocasio de observar certas esttuas, quadros, filmes, fotografias, desenhos, e t c , e m que aparecem rapazes o u homens nus, o u
simplesmente e m t r a j e sumrio (slip, calo de banho, e t c ) , e da
impressionar-se com o visto, p u r a e simplesmente. O visto, a q u i , que
tambm eu sei o que estou vendo, v a i deixar sua semente n a memria que brotar o u retornar t r a n s f o r m a d a n u m momento oportuno. Se a nossa sociedade hipcrita no se escandalizasse t a n t o com
o corpo humano despido, e se isso fosse mais comum, no momento de
determinada constatao, ningum se impressionaria. Deixaramos
passar o visto sem p r o b l e m a lalgum; mas infelizmente preferimos
esconder o bvio para no m e l i n d r a r nossos castos olhos (olhar
pensado, imaculado) e no entanto ficamos pensando e m como seria
se, o que m u i t o pior.
Dessarte, o menor no avisado observa, cativa-se (no sexualmente) pelo que v, e e m sua mente-memria levanta-se o desejo
de, f u t u r a m e n t e , f i c a r com u m corpo i g u a l quele que v i u . Esse
desejo inocente e s u b t i l enraza-se n a memria ( o passado o u o
m o r t o que tentar persistir s custas do v i v o ) . Digamos que essas
inocentes constataes se repitam; o nico m a l que reside nisso t u d o
que o j o v e m no se f l a g r a o u ningum o alerta que seu prprio pensamento-imaginao, proveniente do saco egotista chamado ego^pensador (mente-memria), est a preparar-lhe u m a trapaa. Se no f o r
alertado, a prpria memria o arrastar a tristes consequncias. s
vezes, p o r causa de u m a concluso pensada, obviamente errada e
obsedante, t a l como: acho que sou homossexual, por que que
nasci pederasta?, u m rapaz o u mesmo u m a moa podem acabar
psicticos o u esquizofrnicos...
A s s i m que, seja porque o adolescente (ou a adolescente) teve
o azar de sofrer u m a vdolentao sexual p o r p a r t e de algum mais
velho e aps isso ficou pensando demais a respeito, seja porque as
formas v i r i s o impressionar.am v i s u a l e m e n t a l m e n t e , quando este
j o v e m f o r masturbar-se, saltaro fora com sua imaginao ertica
pr-ejaculatria (independente d a vontade) cenas o u imagens de
fundo homossexual. Nestas, ele v a i surpreender-se e n v o l v i d o i m a g i nariamente com as figuras vivas daquelas pessoas (ou imagens)
que v i r a e que h a v i a esquecido conscientemente. Se, alcanado o alvio d a tenso sexual, o rapaz no der importncia quilo que i m a g i nou, ento t u d o correr b e m ; possvel at que essa fantasia homossexual, que geralmente se alterna c o m outras, ceda l u g a r fantasia
heterossexual, aparentemente no to prejudicial para ele. Agora,
se o j o v e m no-informado se deixa massacrar emocionalmente pela
autocrtica a posteriori, ao redor das cenas pensadas-imaginadas da
pr-ejaculao, o u a i n d a se tendo sofrido u m a d e t e r m i n a d a experincia homossexual no-desejada e depois fica pensando a respeito
dela, mais tarde querer desfazer a i m a g e m do facto. Tentar com
o pensamento apagar os f r u t o s do prprio pensamento o u a memria
reavivada. O resultado ser que esse mesmo pensamento (no seu
imaginrio papel de criminoso, santo, j u i z , carrasco, vtima, etc.)
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acabar por se agigantar e terminar prejudicando o prprio i n d i vduo. S i m , por incrvel que parea, o indivduo prejudiea-se q u a n do exagera sua actividade pensante. O pensamento no a V i d a
ou o indivduo incondicionado, embora essa faculdade s surja nele;
o pensamento u m a sombra dele, o qual, podendo viver, sentir,
actuar e i n t u i r , m e l h o r seria que no pensasse t a n t o . O indivduo
estar mesmo a caminho da psicose, salvo se algo ocorrer, o u se
algum instrudo i n t e r f e r i r e cortar e m tempo o crculo vicioso que
se instalar em sua mente, resultando (ou no) n a esquizofrenia, e
inclusive e m outros males mentais e cerebrais como a epilepsia.
A l e r t a m o s que no estamos querendo generalizar n e m sequer
estamos querendo sugerir que a esquizofrenia tenha como origem
e causa nica o pensamento ao redor da masturbao, ou que tenha
como causa a constatao pensada de algum t e r nascido homossex u a l . No obstante, seja q u a l f o r a idade, o pensamento egosta
quando se refora e se agiganta parece 'contribuir, de f o r m a efectiva,
pana que a psicose se instale na mente h u m a n a , cuja funo p r i m o r dial v i v e r , M A N I F E S T A R - S E e no pensar em demasia (discursivaniente). No que no se deva pensar, mas trata-se apenas de p r e oaveimonnos c o n t r a o pensamento pelo dar-se conta impessoal e
comear a utiliz4o melhor, de f o r m a imegosta, sempre que f o r
necessrio, como discenndimento p o r exemplo.
Sabemos b e m que a p s i q u i a t r i a o f i c i a l e cientfica no a d m i t e
que a psicose, digamos u m a psicose j u v e n i l (esquizofrenia oatatnica,
hebefrnica, paranide, etc.) o u mesmo u m a simples epilepsia e
aqui o neurologista g r i t a alto p o r causa da pretensa validade do
electroencefalograma possam dnstalar-se o u s u r g i r n u m j o v e m pelo
simples facto de ele pensar demais, e de m a n e i r a angustiante. Sabemos tambm que as provas da medicina oficial esto a para
que todos as vejam, provas que se t r a d u z e m por pretensas leses
cerebrais a desencadear surtos epilpticos, provas constatadas a post e r i o r i pelos neurologistas, o u provas correspondendo s to decantadas e fantasmagricas substncias qumicas d a p s i q u i a t r i a o r g a n i cista. Certos especialistas, valendo-se das investigaes, constataes
e concluses da Bioqumica, c l a m a m arrogantemente t e r descoberto
uma protena doida no sangue dos catatnicos, que injectada e m
macacos e homens r e p r o d u z i r i a esse tipo de esquizofrenia. De o u t r a
parte dizem t e r descoberto tambm (isto , engendrado...) u m a causa
etiolgica verdadeira e bioqumica para a psicose, que a que se
encontraria e m gmeos mz e que o factor plasmtico na transmetilao e neurotransmissores... ( a r g h ! at quando, m e u Deus,
certas doenas mentais continuaro a ser igualadas s colagenoses
a r t r i t e , lpus, esclerodermia, e t c . a respeito das quais a Bioqumica t u d o explica como encadeamento de efeito, mas nada sabe essencialmente das causas e n e m c u r a . . . ) .
Antes dissemos que estas pretensas provas cientficas so a
posteriori, porque mesmo que cheguem a ser encontradas nos doentes,
eles, antes que tais maravilhas passassem supostamente a apre1
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sentar e o mdico as encontrasse fora, os doentes j h a v i a m curtido bastante seu prprio d r a m a emocional pensado. Certos psiquiatras e neurologistas que d i z e m conhecer a fundo a mente (para eles
i g u a l a crebro h u m a n o ) , i n f e l i z m e n t e ainda no se deram conta de
que a Natureza supostamente objectiva se acomoda facilmente a
todas as nossas pretenses e nsias de provas p r i n c i p a l m e n t e
quando a analisamos apenas atravs da viso (olho) condicionada,
e q u e u m prolongamento do pensamento discursivo (memria-imaginao). Eles no podem compreender o u no q u e r e m compreender
que u m a m e n t e egotista e egosta capaz das mais sujas brincadeiras
contra s i mesma. F o i devido supremacia da percepo v i s u a l m i croscpica u m a a r t i m a n h a do pensamento discursivo, da lgica, da
razo sobre os demais sentidos (audio, olfaco, gustao, tacto,
etc.) que a Cincia moderna se t o r n o u r a i n h a absoluta do conhecim e n t o moderno (ou reconhecimento). E n a Medicina actual ver e
raciocinar tudo. E se pensa, no se v. A M e d i c i n a moderna s
praticamente microbiolgica, celular, bioqumica, molecular, atomstica, electrnica, etc. N a constatao mdica prevalece mais a viso
microscpica (ou a viso condicionada, o u o E U S E I o que estou
vendo) do que a viso a olho n u o u o v e r espontneo, j u n t a m e n t e
com o q u a l podem p a r t i c i p a r tambm os demais sentidos. Neste tipo
de percepo (percepo i n t e g r a l ) , q u a l q u e r indivduo pode o p i n a r e
t e m tantas razes quanto u m especialista. N a viso microscpica,
condicionada e r a c i o n a l (em que v e r i g u a l a pensar), o especialista
torna-se u m absolutista, obcecado pelas provas que ele mesmo forja.
Dizer, portanto, que u m a psicose (mesmo e m pessoas mais idosas
e sem motivao sexual) possa instalar-se no indivduo unicamente
por causa do pensamento, para o p s i q u i a t r a c o n s t i t u i u m absurdo,
u m a f a l t a de lgica e de viso cientfica. De qualquer f o r m a e sem
complicar m u i t o as coisas, qualquer u m poderia constatar que o pensamento o grande criminoso. No estamos aqui forando hipteses
psicopatolgicas a favor desta o u daquela tese condicionante, a tese
o u pensamento a prpria psicopatologia. p o r isso que e m nossas
descries e sugestes insistimos e m f a l a r de a n t i p s i q u i a t r i a .
No obstante, para chegar a compreender (sem f o r j a r ridculos
sentimentos de inferioridade) que ns mesmos somos a causa de
quase todo m a l ( m e n t a l o u mesmo fsico) que possa atingir-nos, precisamos u m bocado de honestidade e sinceridade. Geralmente, preferimos a hipocrisia. mais fcil o c u l t a r a verdade e r e c i t a r o papel
de vtima: Estou sendo agredido p o r u m a protena doida...
Mas voltando ao tema sexual, qualquer j o v e m pode tornar-se
u m neurtico, u m i m p o t e n t e imaginrio, u m hipocondraco (ou
doente psicossomtico) e mesmo u m psictico, apenas por u m excesso de tagarelice pensada ao redor de lembranas e factos o c o r r i dos, o u ento p o r ter-se surpreendido imaginando situaes erticas
homossexuais d e f o r m a involuntria.
Como j dissemos, quando u m rapaz assaltado p o r imaginaes
desse 'tipo, as quais confunde c o m tendncias, ele logo corre a deter100
Encucar:
pensar f i x a m e n t e .
(i MLA }
BANDITISMO C U L T U R A L
A b o l i a sabedoria, rechaai os conhecimentos e as pessoas
benefioiar-se-o c e m vezes.
19. poema I
e 2." estrofes
estrofe
Lao-Tseu
Garo estudante amigo, perguntaste-me se a instruo e o conheoimento e m si e r a m vlidos e necessrios para levar o indivduo ao
supremo esdareoimento o u Libertao V i t a l : a Vivenciao da
Verdade.
Para comear, s posso responder-te com as palavras paradoxais
de Lao-Tseu, sbio chins de 2.500 anos atrs.
Coufesso-te, contudo, que e u mesmo, h dez ou mais anos, quando
pela p r i m e i r a vez l i os pargrafos que acima transcrevi, me choquei
bastante e m u i t o me escandalizei com o aparente radicalismo que o
filsofo e x t e r n a v a em suas palavras. Cheguei a ponto de, horrorizado,
riscar essas linhas do l i v r o , colocando ao lado diversos pontos de
interrogao e exclamao, j u l g a n d o que m i n h a estranheza se f u n damentava e se justificava. Naquela ooasio, ainda me encontrava
hipnotizado pela pretensa validez l i b e r t a d o r a da erudio acumulada.
Que crasso engano!...
De m i n h a mente condicionada s u r g i r a m inmeros preconceitos
dialcticos, prprios do 'pensamento discursivo, os quais passaram a
defender o saber e a expanso do intelecto humano. A ignorncia
egotista e ias comparaes tolas levaram-me a c o n c l u i r pensando que
se os conselhos de Lao-Tseu fossem levados a srio a humanidade
regrediria ao estado p r i m i t i v o do h o m e m das cavernas, ou barbrie
de u m a Idade Mdia i n c u l t a e fantica. Encontrava-me ainda bastante envolvido e m e n t a l m e n t e embotado pela pretenciosa teoria
simples teoria, sem dvida, mas milhes de vezes reforada por
105
dessa frase : V A I A T R S D E M I M , A D V E R S R I O , ou V E M A P S
M I M , A D V E R S R I O , E N O N A F R E N T E C O M O S E M P R E PRETENDES... O adversrio a q u i o prprio ego-pensamento.
Hoje, ouso r e p e t i r o que Lao-Tseu disse: sim, de facto, aboli a
sabedoria, rechaai o conhecimento i n t e l e c t u a l e as pessoas beneficiar-se-o cem vezes. Porqu? perguntar-me-s assombrado. Acontece que o problema do conhecimento em si u m simples problema
psicolgico, uma nsia egotista de reforo. Buscamos conhecer e depois reconhecer (em suma, apenas reter na memria), visando sermos
algum i m p o r t a n t e na vida. Nossa busca de conhecimento u m a
simples disputa entre m e u egozinho vaidoso e pretensioso e o egozinho da mesma ndole do meu vizinho. Se este sabe mais do que eu
(e c o m isso salta fora a astcia e a desonestidade) ele passar a domiinar-me, subjugar e e x p l o r a r . Se eu souber mais do que ele, serei
eu .a explor4o. Raros so os que compreendem com o i n t u i t o de se
l i b e r t a r e m a si prprios, sem acabarem subjugando algum. P r a t i damente, todos buscamos conhecer mais apenas para estarmos em
evidncia. E de que m a n e i r a nos tempos actuais se recita a hipcrita
comdia do conhecer cada vez mais... Alegamos que com isso poderamos ajudar o prximo. E m verdade, m e u prximo raramente se
beneficia com m e u pretenso saber, ou mesmo com a suposta descoberta de pretensos segredos da Natureza. M e u prximo beneficia-se sozinho ao eonscientizar sua prpria complicao m e n t a l , egosmo e verdadeira ignorncia. Ao t r a n s f e r i r a resoluo de seus males
pensados p a r a miais tarde, deixando-se condicionar pela importncia
de m i n h a pessoa pseudamente sbia, pela m i n h a capacidade de hipnotizar, envolver e subjugar, m e u prximo nada alcanar. Aceita as
migalhas q u e lhe ofereo, f i l h a s do m e u l i m i t a d o intelecto, enquanto
ele prprio e e u tambm, mas inconscientemente a fonte da
prpria V i d a . M e u mximo s se beneficia quando eu, como ego,
deixo de ajudar e ele, como sofredor pensante, deixa de clamar por
ajuda pensada. E m suma, quando eu e ele, como feixe de pensamentos, sumimos e nos t o m a m o s .apenas U M . . . N O S A I B A A T U A
E S Q U E R D A (ou t e u pensamento intencional ou ego) O Q U E F A Z
A T U A M O D I R E I T A (ou aco espontnea que do SER provm)
a l e r t a v a o sbio de Nazar...
No p o r nada tambm que Chuangts, discpulo de Lao-Tseu,
algumas 'dcadas mais tarde, i r i a r e p e t i r praticamente as mesmas
palavras de seu Mestre, dizendo: A B O L I A S A B E D O R I A , R E C H A A I O C O N H E C I M E N T O E OS B A N D I D O S DESAPARECERO!...
Mas q u e m so esses bandidos? Ora, somos ns mesmos ou so
aquelas pessoas que em determinado tempo da Histria, fazendo o
jogo sujo de seus prprios egos-pensaimeoto, e acicatados pelo desejo
de grandeza e fama, comearam a querer sobressair dos demais.
Pensando, comearam a considerar-se diferentes, superiores, p r i v i l e giados. E m suma, comearam a e x p l o r a r o prximo, exigindo que este
os homenageasse e sustentasse a posio de evidncia em que esses
astutos hipcritas h a v i a m colocado suas prprias pessoas. A Histria
107
C O N T R A C U L T U R A DO E N T E N D I M E N T O E DO AMOR
perdidos
R a b i n d r a n a t h Tagore)
Poema*
Kabiri
111
A m o r . . . Todavia, o homem desvairado e egotista, pensando, pergunta-se: Sim, mas como? e p o r qu?...
A vaidade do intelecto como a fumaa negra do alcatro queimando: tudo empana...
A h ! m a l d i t a tagarelice que transformas a V i d a e m trevas! Por favor,
sossega, para que se possa o u v i r a sublime eloquncia da voz do
Silncio!
Que magnfico a r t i s t a o pensamento em m i m ! A vaidosa ambio
clama e impe: Estuda, s algum... O corao emotivo r e t r u c a :
Canta e sente!... Entrementes, no oanto n e m estudo; choro angustiado... Mas para qu lamentar-se, se o estudo, o canto e a angstia
so fantasias!?
*
Esquecer, sonhar, v i v e r , q u e m sabe? No a que se esconde a f e l i cidade? Pensar, reter, l e m b r a r o que todos fazem; eis a origem da
dor e da .infelicidade!...
*
A V i d a do homem condicionado como a n u v e m que se desfaz no
azul do cu. O Sbio, contudo, percebe que a V i d a no a n u v e m e
s i m o cu...
Como a ignorncia eloquente! que ela, no sendo Plenitude n e m
Silncio, para sentir-se real, contnua e permanente, precisa abarrot a r o I n f i n i t o c o m seus barulhos infundados. E dizer que a verdadeira
sabedoria no fala; , A C T U A , S E N T E e A M A . . .
*
Q U E M PERCEBE
*
U m ego diz a o u t r o : se te amo matas-me, se m e amas, t u morres.
Mas porqu? Esse 'amor no verdadeiro. u m egosmo sentimentalide, rotulado com a p a l a v r a A M O R . O l a m o r autntico u m a
ddiva perene que no sobrevive m o r t e retencional do ego.
Quanta ignorncia e q u a n t a fantasia ofuscam o b e m supremo do Instante i n t e m p o r a l que sempre nos escapa!...
*
A i de m i m , at quando a impotncia, a angstia e o desespero havero de m e a f l i g i r perguntava, pensando, aquele filsofo louco ao
seu prprio corao. E este falou-lhe b a i x i n h o , n u m sussurro de voz:
Esquece o at, desprende-te do como, do porqu e do quando, e
v e m A Q U I e A G O R A a p a r t i c i p a r da suprema bem-aventurana de
SER, apenas...
*
Os 'ttulos que o m u n d o oferece fazem do m u n d o u m inferno. E dizer
que ns esmagamos egoisticamente o prximo a f i m de alcan-los.
*
*
Dizia aquele poeta castelhano: Cerca de t i m e matas;
Lejos de t i me muero...
A ignorncia e a f alsa c u l t u r a que se acumula e m nossa mente (ego-pensamento) so u m monstro que nos devora.
112
113
*
Aonde quer que vamos, a tristeza nos acompanha. Ou a d o r do
m u n d o que nos esmaga, ou somos ns que maculamos tudo com
nossa mrbida e s e n t i m e n t a l memria-imaginao.
Comparando o m o d u l a r harmnico das guas que f l u e m pelo crrego
abaixo c o m o abuso d a fala h u m a n a , compreendo porque o h o m e m
se auto-exilou da verdadeira V i d a : o Instante I n t e m p o r a l .
*
U m mdico disse ao seu paciente: No se pneocupe, agora a M e d i cina t e m bastantes recursos para c u r a r seu mal! E a Natureza deu
uma r e t u m b a n t e gargalhada c o m a voz do trovo... O u t r o esculpio
disse a algum que sofre: Infelizmente, a sua doena incurvel...
Mas a M e d i c i n a far todo o possvel para .prolongar sua vida e a l i v i a r
sua dor... E a Natureza, ouvindo isto, estremeceu apavorada, desmaiando n u m a gota de orvalho.
*
Quando a vaidade nidioa se rene, tempestades emocionais so r e p r i midas c o m sorrisos de bajulao: Mestre! Ilustre doutor! Caro
colega! No sei se o d i s t i n t o amigo e colega est a par!
As provas que eu apresento so m u i t o i m p o r t a n t e s dizia a r r o gantemente determinado pesquisador aos seus interlocutores. E a
Natureza, inocente de tais brincadeiras e pretenses, respondeu:
Muito i m p o r t a n t e s ! . . . M u i t o importantes... M u i t o importantes!...
como o eco que se perde no nada...
Aquele investigador lambicioso, ofuscando o tesouro que o seu corao encerrava, pensando para consigo mesmo, d i z i a : .Ai quem dera,
Verdade escorregadia, poder-te aprisionar para sempre n u m a frm u l a matemtica!... E o corao segredou-lhe b a i x i n h o : Louco,
queres petrifioar-te definitivamente!...
O h o m e m ajudando o h o m e m n u m Hospital... Que mentirosa comdia! Que espantosa tragdia de dores exacerbadas! Entiementes, u m
simples passarinho veio, hoje de manh, j a n e l a da e n f e r m a r i a e
perguntou se havia algo de novo...
D i z i a aquele estudante de m e d i c i n a : Corao, corao m e u , onde
te meteste! Quiseste a m a r ajudando, e s agora percebes que o
m e l h o r do a m o r se d, calando!...
l
Pobre h o m e m ! Quiseste i g n o r a n t e m e n t e t r a n s f o r m a r a t u a pequena
dor sentida e m palavras-dor a u m especialista que no podia a j u dar-te, p o r ser to cego como t u . E agora os teus queixumes incontidos sobem s estrelas que comovidas nada podem fazer por t i .
*
*
A borboleta disse f l o r : Como s bela; tuas cores perturbam^me...
E a f l o r retrucando, disse: Percebe que m i n h a beleza de t i depende,
porque, e m pensamento, te separaste de mim!...
U m pssaro q u e voa, unia n u v e m que desaparece n o azul do cu:
como sublime a percepo serena e espontnea de quem vive sem
elucubrar!
U m instante de t e r n u r a , eis a Verdade Supr ema!
Deus sussurra ao H o m e m : No tenhas medo do Instante! s nele
que E U S O U e t u tambm...
Se soubermos m o r r e r de i n s t a n t e a instante, de instante a instante
renasceremos e as maravilhosas surpresas da V i d a no tero f i m . . .
115
Uim d e n t i s t a de grande faina, debruado sobre vrios livros, i r n p u sera-se a (tarefa de descobria- o segredo ltdimo das coisas. E n t r e mentes, algumas flores e folhas, frente de sua janela, balouadas
pela brisa vespertina e banhadas pelos derradeiros raios de sol,
sugeriiam-lhe b a i x i n h o : E U S O U , E U SOU!...
*
D i a n t e d a dor, da f u t i l i d a d e e da impotncia h u m a n a fcil perceber
que fora do Instante no h salvao... De instante a instante somos
V i d a . Pensando, somos homens que sofrem no tempo e no espao,
a gaiola elaborada p o r nosso conhecimento.
*
Haver coisa mais l i n d a que u m entardecer sereno e o sorriso de
u m a criana? p e r g u n t a algum Natureza. E as aves, respondendo
por ela, gorjeiam assim: Sim, h... V i v e o Sol que e m t i existe e
percebe que E l e q u e m i l u m i n a as belezas que julgas fora de ti...
*
O m a r pode ser profundo, o cu poder no t e r f i m , mas nada h
mais insondvel que a (mente-eorao do h o m e m . . .
116
Mas, deixando de lado esses filhos da fortuna, os eternos p r i v i legiados, .contrastando c o m os poucos remanescentes do hippismo
verdadeino, h aquela o u t r a grande m a i o r i a que b r i n c a de hippie,
n u m a legtima e desagradvel exibio. Para estes, o eterno papai
garante o d i n h e i r o . Nada melhor, p o r t a n t o , do que esnobar e contestar s nas aparncias... Miais tarde, dizem eles, quando cairmos
no m u n d o do carre-corre e do lufa-tfcufa, a gente andar vestido
como os coroas; p o r ora, u m estudozinho a q u i , outro a l i , o necessr i o apenas para m e m o r i z a r e alcanar u m a mdia razovel. A f o r a
isso, vamos c u r t i r , amizade! I n f e r n i n h o s *, substncias de leve,
t ma m i n h a , t n a t u a bicho, e ns trs tamos na nossa, K a r m a n -Ghia, Honda ou Yamaha, Mustang ou Maverick, embalo, i-i, rock,
pop, u m t a n g u i n h o . . . .um barato, bicho!... Mais tarde a gente
emenda-se, depois do papelucho a gente faz u m cursinho ps-formiat u r a o u ps-frescura qualquer para impressionar a cambada, fica
srio c o m o apelido de doutor e passa a andai n a estica, m o r o u *?
Legal!...
Mas a f i n a l , perguntaro, que temos ns a v e r com tudo isso?
Nada, at certo ponto. F i n a l m e n t e cada u m deve andai' como quer
o u como b e m entende; isso j u s t o e ningum v a i i m p e d i r . . .
Mas p u x a , para que t a n t a ostentao hipcrita? Qual dos dois
moos era mais sincero? O que bancava * o socialista para parecer
J U S T O o u o que agora i m i t a os (autnticos hippies? Provavelmente
n e n h u m dos dois... Este ltimo, contudo, p e r m i t i u que outros hipcritas maiores, mais idosos e refinados ficassem bajulando a j u v e n t u d e a ttulo de promoo comercial e mesmo poltica. Que tremenda
inflao, quanta falsidade! Ora bolas, sabor de juventude, sabor
p r a frente, sabor de emoo e aventura, promoo jovem, ciedirio
j o v e m , lder jovem, pas jovem, progresso jovem... Seria o caso de
exclamar: Que o diabo carregue esses tipos de toupeiras jovens e
b e m fantasiadas...
Os hippies e m seu tempo e os poucos que sobraram, mais de
f o r m a i n s t i n t i v a e i n t u i t i v a que p r o p r i a m e n t e com razes e a r g u m e n tos vlidos, protestaram contra tudo, p r i n c i p a l m e n t e contra a insensibilidade, a explorao do h o m e m pelo homem, clamavam contra a
robotizao e a tecnocracia vigente. Mas mesmo entre eles houve
e h t a n t a confuso que 'alguns no sabem mais onde se agarrar.
Geralmente confundem Verdade c o m aparncias e doutrinas codificadas, e deixam-se impressionar .por simples contos de carochinha,
cantos de sereia.
Quantos, e m nosso tempo de estudantes, se l i m i t a v a m a agitao
ostentada, que nral tocava os .males reais, sem contudo remedi-los.
Todavia, n a h o r a de vamos ver quanto vales no falamos de
-
*
*
*
118
Inferninhos:
boites.
Morou:
ntetideu.
Bancar: fazer-se passar p o r .
deflagrar revolues polticas que no conduzem a nada de profundo, n e m i n t r o d u z e m qualquer modificao efectiva , na hora
de demonstrar a PRESENA D E ESPRITO, no m o m e n t o de dizer
N A O a q u a l q u e r dogma o u despotismo, no i n s t a n t e de discernir
adequadamente o que autntico, daquela o u t r a profuso de m e n tiras o u opinies que recebiam em aula, n a hora de fazer prevalecer
o prprio carcter, era aquele costumeiro b a l i r de ovelha, sim
mestre, s i m mestre! T provado, t falado!. O pensamento egotista,
e m busca do eterno reforo, sempre a r m a v a tudo para que r e d u n dasse n u m m a i o r condicionamento m e n t a l . U m a vez condicionada
a p a r t e consciente da mente Campo de Conscincia Sensorial o u
eu sei o que estou vendo, eu sei o que estou ouvindo eu sei
o que estou tocando, e t c , os quais, de f o r m a a l g u m a t r a d u z e m o
vejo, ouo, toco verdadeiroscondlcionava^se todo o -resto. E r a a
m o r t e e m vida. Para m u i t o s colegas o que i m p o r t a v a mesmo era a
simples memorizao. Se o corao gritasse porque estava sendo sufocado, que fosse s favas; e m casos especiais, h a v i a u m pnis que
compensava, raciocinavam alguns. Aparncias de acadmico e cama
com dona boa era tudo. Para que preocupar-se c o m o resto? Parar
u m pouco e avaliar, impessoalmente, o certo no errado, o errado no
errado, o certo no errado e o certo no certo, era p u r a perda de
tempo. Compreender p o r compreender no interessava a ningum,
como alis a i n d a no interessa. T i r a r nota v i n t e o u ser o m e l h o r
da a u l a i m p o r t a v a m u i t o . Ganhar u m prmio, u m a bolsa de estudo
nos States o u outro l u g a r qualquer, isso era o mximo. Conseguir
a especializao (a viseira da civilizao moderna) disto ou daquilo,
ganhar o Prmio Nobel. Ganhar e ganhar, sempre mais, cada vez
mais. Esse m a l d i t o e insacivel mais f r u t o do desejo, o fogo que
nunca se (apaga. Isso faziam m u i t o s jovens daquele tempo, b e m vestidos, penteadinhos, barbeados, quadrades e pratrasex. Isso fazem
certos jovens de hoje, fantasiados e prafrentex.
Ser que estes nossos filhos da ambio desmedida no se apercebem q u e v i v e m enganando-se sempre? Ser que ningum se d
conta das espantosas m e n t i r a s que esto sendo difundidas e i m p i n g i das, guisa de verdades absolutas e definitivas? E esses mesmos
jovens inconsequentes, o r a fantasiados de hippies, ora querendo
parecer socialistas, ser que no podem discernir p o r s i mesmos, o u
inspirar-se a p a r t i r de suas prprias vivncias e intuies? Algum
poderia r e f u t a r m o s dizendo que a m e n i n a d a f o i m e n t a l m e n t e condicionada a pensar dentro de determinados padres, desde a infncia.
E esse u m quase-faoto o u u m argumento praticamente irrefutvel,
no obstante todos eles tenham olhos para v e r e no vem, ouvidos
pana o u v i r e no escutam, e corao para sentir e compreender e
no sentem n e m compreendem (como disseram Isaas e Jesus).
Ora diacho! S u m velho entorpecido q u e se enquadra completamente nesse (aforismo bblico. Os jovens no o u v e m e no vem
porque f o r a m m a l ensinados, como v e m ocorrendo h centenas de
anos no m u n d o i n t e i r o .
119
Quem v a i protestar, p o r t a n t o , contra essa aberrao do conhecimento permanente e condicionante, forjador de seres i n s e n s i b i l i 120
121
128
131
QI Q U O C I E N T E D E QU,
D O I N T E L E C T U A L I S M O (falsa sabedoria)
OU D A IGNORNCIA ( P S I C O L O G I A ) ?
e i n c u l t o , u m a f a l t a de h u m o r sadio e certa rigidez de afecto? O sbio autntico, ao que nos consta, costuma e x t e r i o r i z a r u m amor e
u m a s i m p a t i a para c o m todos os seres e coisas. Porqu, pois, tais i n t e leotualides se m o s t r a m to desejosos em que impere i m e d i a t a e
d e f i n i t i v a m e n t e o reinado da sabedoria ciberntica, onde os pretensamente infalveis crebros electrnicos passariam a comandar os
destinos da humanidade?
Desde quando a mente do homem, independentemente de seus
naturais defeitos e condicionamentos, de suas idiossincrasias e contedo b o m ou m a u , pode ser medida e explicada com perguntas
capciosas, com esquemas, quebra-cabeas, desenhos, artifcios dialcticos decalcados d a matemtica e geometria? De que serve aos
psiclogos valerem-se de toda parafernlia para descobrir a deficincia ou inteligncia alheia, quando no se conhecem a si mesmos
ou nada conhecem sobre sua prpria mente, estando completamente
escravizados ao pensamento, a respeito do q u a l nada suspeitam?
E dizer que alguns dentre eles, e m matria de ignorncia, nada ficam
devendo queles que acreditam estar analisando... Porqu essa tola
preocupao de querer v e r a fagulha no olho do prximo, se no
se percebe a imensa trave de egotismo, vaidade e empfia que se
atravessa em nossa mente?
A h ! Vaidade de validades diz o pregador, e com m u i t a razo!
Vaidade a nossa tambm p o r estar oritioando .alguns que talvez no
meream nossas crticas, e vaidade por estarmos sugerindo u m a
sabedoria inexistente e u m a moralidade aparente!... E que dizer
da suprema vaidade desses tolos com a l t o Q I pensado, que acreditam
estar dotados de u m crebro portentoso? Vaidade de todos os esforos
inteis e m querer descobrir fora de ns verdades que no existem,
quando, se no pensssemos tanto, talvez as surpreendssemos e m
ns mesmos.
Ento, o qu? Vamos deixar que o m u n d o caia e vamos ficar
lamentando amargamente a v i d a como faz o Eclesiastes? Tolice, m i nha gente... Que somos cheios de defeitos u m facto inegvel. Mas
s podemos sugerir aos que nos tm acompiamhado, que o m a i o r dos
segredos se restringe exactamente em surpreender em ns mesmos
a fonte de todos esses males. E l a chama-se eu, fulano de t a l , o u ego,
essa pseudo-entidade que sempre pretende descobrir segredos inexistentes na Natureza, ou que forja esquemas intelectualides para enquadrar, analisar e aprisionar a mente alheia... Ou que proclama
orgulhosamente: Eu possuo o mais alto Q I do m u n d o ; no h outro
igual a mim! S i m , amigos, esse eu ou essa falsa entidade psicolgica
(memria-imaginao) em ns quem faz tudo isso e m u i t o mais,
visando sempre a sua prpria segurana, reforo e permanncia. Surpreendendo, espontnea e impessoalmente, essa fonte ou ego, a v a i dade que ele prprio sumir. S ento ressurgir o SER ou o verdadeiro S A B E R no acumulado, ou mesmo a simpatia e a equanimidade harmnicas e construtoras, o amor autntico que abraa o
mundo.
137
ANTIPSIQUIATRIA, ANTIPSICOLOGIA
E OS MEIOS D E CONHECIMENTO
O ser h u m a n o , graas a sugestes infundadas, baseadas e m condicionamentos fortssimos, e graas a concluses intelectuais tomadas
com absoluta validade, t e m sido levado a crer (e actualmente de
maneira quase irrefutvel) que 'est dotado de meios de conhecimento (rgos sensoriais, nervos sensoriais, crebro, raciocnio, lgica,
razo, etc.) absolutamente vlidos e eficazes. De acordo com t a l
crena, o h o m e m conseguiria c a p t u r a r e t r a d u z i r os estmulos provindos do hipottico m u n d o externo, transformamdo-os em dados de
conscincia. H o j e tem-se como ponto pacfico que quando u m ser o u
u m objecto externo, considerado completamente separado do sujeito,
estimula os rgos sensoriais, o crebro recebe tais estmulos e os
transforma e m conscientizao. S depois disso que se costuma
proclamar: Conhecemos o u reconhecemos... Todavia, sob u m enfoque mais p r o f u n d o e r e a l , o pensar condicionado e condicionante
(conhecimento) antecede toda essa b r i n c a d e i r a . o prprio pensar
condicionado quem monta a iluso do conhecedor, do conhecido, dos
meios de conhecimento e conhecimento em si.
A psicologia acadmica e a p s i q u i a t r i a cientfica, malgrado desconhecerem completamente o que venha a ser C O N S C I E N T I Z A O ,
admitem, quase que i n d i s c u t i v e l m e n t e , que os caminhos do conhecim e n t o vo desde o pretenso m u n d o imaterial at conscincia
(cerebral), o u seja, de fora para dentro. Como argumentos vlidos
p a r a desenvolver seus raciocnios, a Cincia a f i r m a , aceitando como
provas apenas os dados coligidos pelo pensamento do cientista, que
o Universo, o m u n d o m a t e r i a l externo, preexiste ao sujeito pensante.
prprio de nossos preconceitos c u l t u r a i s e mentais concluir que
o h o m e m , cerebral e emocionalmente i m a t u r o , e v o l u i u e se aperfeioou no pretenso tempo histrico, j u n t a m e n t e com outros seres e
coisas. Graas a esses argumentos, diz-se que s aps a suposta m a turao cerebral que o bornem se t o r n o u apto para transformar
os pretensos estmulos externos e m dados de conscincia o u e m
conhecimento acumulado. Este estaria supostamente retido nas clulas (cerebrais, onde v i r i a constituir-se e m elementos da memria.
1
138
139
Rarssimos psiclogos, psiquiatras, psicanalistas ou cientistas desconfiaram lalgum dia de que estavam sendo enganados pelas falsas
informaes de terceiros, pela pseudocultuira colectada de l i v r o s especializados e, p r i n c i p a l m e n t e , p o r seus prprios raciocnios. E dizer
que seria to fcil dar-se conta ou aperceber-se de que nada i n f o r m a
nada p o r si mesmo. Algo s pode i n f o r m a r se o i n f o r m a d o r pensante
preexiste c o m seus preconceitos intencionais. A l g o s parece i n f o r m a r se p r i m e i r o existe a 'ateno forada de u m sujeito pensante
que observa e elucubra ao mesmo tempo. O m u n d o , o Universo, os
seres e as coisas, nada se p r o v o u p o r si mesmo a priori. Nada disse:
Olha, e u v i m o u surgi p r i m e i r o ; graas evoluo e aperfeioamento dia Natureza, da v i d a a n i m a l , voc s u r g i u depois e apercebeu-se ou eonsoientizou m i n h a presena. F o i unicamente o prprio
pensamento humano q u e m a f i r m o u que a matria b r u t a se havia
organizado, evoludo e se aperfeioado at resultar no pensamento ou
no h o m e m dotado de u m suposto crebro m a d u r o , capaz de raciocinar,
intelectualizar (especular) e conscientizar.
Se algo realmente se provasse por si mesmo, a priori, de que
serviria ao pensamento, essa subtil arma de reforo da pseudopersonalidade, ficar falando sobre as coisas, seres naturais, geralmente
silenciosos, e que somente podem ficar provados a posteriori? Se algo
realmente , ou existe de facto, necessita ser provado? E se tudo
fica provado a posteriori, como si acontecer, ou seja, se fica provado
depois da intromisso do raciocnio, ento no se prova absolutamente nada; apenas h pensamento e opinies ao redor de algo que
sempre escapa a essas tentativas, pois no mister das palavras
aprisionar a V I D A . F i n a l m e n t e , as opinies tarmam-se, p o r aceitao
passiva, de validade absoluta.
F o r a m sempre o raciocnio, o juzo (positivo ou negativo), a
lgica, a razo, os dados c u l t u r a i s acumulados n a memria, e t c , que
f a l a r a m pelo m u n d o , Universo, coisas e seres, noamalmente silenciosos e aparentemente objeotivos e separados do homem. F o i sempre o nosso raciocnio (memria-imaginao) que, i n t e r f e r i n d o n u m
campo que no l h e devia pertencer (e no pertence mesmo), comeou a opinar, provando e explicando a q u i l o que no havia pedido
para ser explicado ou provado desta ou daquela m a n e i r a .
A Cincia encarregada de e x p l i c a r e p r o v a r a validade e a e f i cincia dos meios de conhecimento (viso, olfaco, gustao, audio, tacto, sensibilidade nervosa, crebro m a t e r i a l , psique-conscincia,
etc. e que no devem ser confundidos c o m o indescritvel S E N T I R ,
O U V I R , VER, T O C A R , C H E I R A R , E G U S T A R do ser h u m a n o )
denominada E P I S T E M O L O G I A . Esta t e m razes t o t a l m e n t e dialcticas e infundadas n a filosofia antiga, p r i n c i p a l m e n t e n a de Plato
e Aristteles. A Epistemologia est baseada em a r t i m a n h a s pensadas
como a lgica, a razo, o b o m senso, o senso comum, e t c , que nos
l e v a m a c r e r que podemos conhecer. O pensamento discursivo no ser
humano, geralmente, induz 'aceitao de tais artifcios do raciocnio,
que e m ltima instncia so sinnimo de conscientizao. H a b i t u a l 140
145
A ANTIPSICOLOGIA DA INSTANTANEIDADE
E A PSICOLOGIA TEMPORAL
R a b i n d r a n a t h Tagore)
147
T E M O R E S APOCALPTICOS
E O COMPLEXO D E VTIMA O U MARTD1
154
P O R Q U E .0 D I A D E A M A N H A C U I D A R D E S I M E S M O : B A S T A
A C A D A D I A S U A P R P R I A A F L I O . . . O que u m a grande
verdade, no ? Para qu pois assustar-se com o hipottico f u t u r o ,
se o hoje de 24 horas dos homens condicionados j est to saturado
de morte, dores, misrias, calamidades de toda sorte! As doenas,
guerras, fome, pestes, injustias, clamores, revoltas, insatisfaes, roubos, desonestidades a n d a m sempre ao nosso lado! Se tudo isso parece
acontecer, porque, pensando, sobrepomos o tempo pensado, sem
esquecermos, evidentemente, dos actos e das ms intenes passadas
e presentes do prprio homem, cuja reaco se reflecte no seu hoje
contaminado.
No obstante o h o m e m j seja u m morto-vivo, exactamente porque se escravizou a u m dos piores aspectos de sua natureza m e n t a l
(o ego), p-ama aumentar a sua desgraa, ainda surge u m fantico qualquer, u m religioso piegas, u m a m e n t e trevosa e pusilmine, u m
pseudo-santo h u m i l h a d o que comea a v a t i c i n a r sobre o f u t u r o , p i n tando-o com cores tenebrosas, profetizando a respeito de horrores,
oataollsmos, sinais do cu, guerras, mortandades, que iro acontecer , como se essas maravilhas, prprias do h o m e m egocntrico,
j no acontecessem neste exacto momento, no dia-a-dia deturpado e
maculado pelo raciocnio humano.
O Instante presente (o A g o r a de Deus) para o h o m e m c o m u m
e .condicionado passa despercebido ou parece i n e x i s t i r porque fica
ofuscado pela paixes, desejos e pensamentos humanos e tambm
porque, s vezes, queremos aprisionar a V i d a do Instante fugidio
com o pensamento esttico e m o r t o . Malgrado as sobreimposies do
raciocnio e especulao, sempre a p a r t i r do instante presente, do
hoje .intemporal, que a V i d a brota. Para que precisamos, pois, de
falsos profetas a ameaar-nos com temores apocalpticos, com f i m
de mundo? Para que profetizar n e g r u m e se to simples perceber,
mesmo e m termos pensados e relativos, que estamos vivendo o f i m
do m u n d o a todo momento? Se o hoje de todos ns j se nos apresenta to amargo, ao l h e acrescentarmos o t e m o r (pensado) apocalptico do amanh, evidentemente o nosso hoje s poder piorar. E
o amanh, quando s u r g i r , tortnar-se- m u i t o mais negro, porque ser
f r u t o do hoje duas vezes assassinado. O h o m e m e Seu amanh pensado dependem sempre ido momento presente, contaminado ou no.
-
nrnrios do
oSSTCS
158
D M A N O V A E P I S T E M O L O G I A O U O VER N A T U R A L
Q U E D I F E R E D O EU S E I O Q U E E S T O U V E N D O
H u m a grande diferena entre V E R simplesmente e a i n t r o misso ido V E R eonheoido ou eu sei o que estou vendo. Vejamos
por qu.
O passado a i n d a m e n t a l m e n t e presente em m i m como O Q U E
F O I (memria); e o f u t u r o pode estar m e n t a l m e n t e presente e m
m i m como O Q U E S E R I A (imaginao). O Q U E SER no existe
como t a l ; u m a pretenso pensada, 'artifcios da dialctica m e n t a l
ou u m a desonestidade do ego. a cenoura psicolgica que obriga os
burros (homens condicionados) a correr. No l u g a r de o que ser,
surge O Q U E que, e m ltima instncia, sempre D E S C O N H E C I D O . O Desconhecido no desalento n e m significa impotncia para
algum. surpresa, espontaneidade, h a r m o n i a e V i d a .
O passado em m i m como memria; o futuro em m i m como
imaginao. Ambos (memria-imaginao), contudo, para ter algum
significado, ou mesmo para suscitar em m i m uma impresso distorcente da Realidade, dependem sempre do M E N T A L , ou do S E R
ou D E S C O N H E C I D O .
Quem percebe no pensa; quem pensa ao redor de, no percebe.
O perceber instantneo. Ns, contudo, no vivemos, no sentimos,
no amamos, no compreendemos sua instantaneidade exactamente
porque, lantes de t u d o , somos a instantaneidade e segundo porque
pensamos. E se pensamos, ao invs de instantaneidade, constatamos
sobreimposies, c o n t i n u i d a d e e permanncia fictcias. Perceber sensorialmente sentir, i n t u i r , dar-se conta, compreender, agir espontnea e correctamente, e t c , faculdades mentais altamente dinmicas,
evanescentes, prprias do instante. Pensar sobrepor instantaneidade n a t u r a l , fices espao-temporais d a imaginao-memria. P e n sar extrojectar imagens mortas por sobre o facto vivo. ligar
mental e sensorialmente coisas mortas atravs do fio vivo da Vida,
roubar energia do S E R , dar continuidade a fantasmas. morrer
com eles, que j so mortos.
159
pressiva. Quando ocorrer u m a mescla das duas entidades mencionadas, apresentar-se- a esquizofrenia hebefrnica. Para que a l g u m a
cura objectiva seja alcanada, o paciente t e m que v o l t a r a SER
A q u i e Agora. E p a r a que v o l t e a SER o psicoterapeuta ou p s i q u i a t r a
ter que r e c o r r e r ao q u e eficiente n a V i d a e t e n t a r silenciar o que
i n e f i c i e n t e : o excesso de pensamentos. A ineficcia da V i d a s se
revela p o r meio do A c t u a r ( p r a x i t e r a p i a ) , do S e n t i r (integralmente,
e no pensar que est sentindo) e I n t u i r , o que equivale a SER...
165
NO H O S P I T A L PSIQUITRICO
Na casa de gente louca
o d i a apresenta-se grisalho.
A e t e r n a tristeza e 'confuso hospitalar p a i r a m no ar.
Os seres a q u i internados (muitos desnecessariamente)
parecem mortos-vivos.
Mmias que a n d a m ,
que g r u n h e m e d i z e m coisas incoerentes.
N e m sequer sabem miais lamentar-se.
A l g u n s mais ousados
e x t e r i o r i z a m seus sentimentos e angstias
por meio d a violncia e fria descabidas.
Mas, eis que a M e d i c i n a acorre c o m suas oamisas^de-fora
agora sob a f o r m a de injeco e comprimidos
e recoloca tudo no seu devido l u g a r :
a normalidade fisiolgica e vegetativa da P s i q u i a t r i a .
A fria cede l u g a r ao marasmo,
ao tdio, opacidade impessoal
de rvores sem folhas, flores sem frutos.
rvores humanas que se deslo;cam e 'andam a esmo
pelos corredores bolorentos do H o s p i t a l .
E s o l h a r p a r a o rosto de cada paciente
para descobrir logo seu d r a m a m e n t a l ;
s i m aquele mesmo que apontamos e m nossos rabiscos.
E m suma, patifarias do ego,
canalhices do pensamento e m cada u n i de ns.
E vendo t u d o isso,
h momentos em que quisramos ajudar, clamar, g r i t a r ,
mias esforo intil!
Como somos insinceros at na prpria dor!
E como nos comprazemos com nossas prprias misrias!
Aos colegas de M e d i c i n a no se lhes pode falar,
porque sabem demais;
aos enfermos nada se lhes pode dizer
porque entendem de menos.
E U S E I O Q U E E S T O U VENDO: A LUA!...
E U NAO SEI, BRINCO COM ELA...
F a l a a aridez intelectual e cientificista com sua colectnea de dados
quantitativos:
...A L u a o nico satlite n a t u r a l da T e r r a e o nosso
vizinho planetrio mais prximo; dista u m a mdia de 384 OOOkm;
apresenta u m dimetro de 3.474 k m (raio de 1.736,6 k m ) . A superfcie t o t a l de 38 000 000 k m quadrados, ou seja, pouco m a i o r
que as duas Amricas. O seu volume comparado com o da T e r r a
de 0,02; caberiam, portanto, 50 luas no i n t e r i o r de nosso p l a neta. A gravidade equatorial da L u a 1/6 d a terrestie. Se u m
h a b i t a n t e da Terna fosse transportado L u a seria capaz de suspender pesos 6 vezes maiores do que capaz de faz-lo aqui. U m
h o m e m pesando 70 k g , em nosso globo, quando n a L u a , pesar
somente 11,50 kg, isto por causa d a L e i de Gnavidiade de N e w t o n .
O baixo valor da gravidade explica as diversas propriedades da
Lua, notadamente a ausncia de atmosfera e vida...
169
R.
Tagore)
F a l a um Mestre Zen:
( m e n i n a , 5 anos)
(Yojoo D a i s h i )
F a l a m as crianas:
...O Sol u m a b o l i n h a que esquenta.
( m e n i n a Ide 6 anos)
( m e n i n a , 5 anos)
( m e n i n a , 6 anos)
2)
( m e n i n a , 5 anos)
3)
( m e n i n a , 5 anos)
(Pssaros Perdidos
4)
R. Tagore)
o r i , g e m
lUo )
e c o : 1
h e r
i u t a m e n t e cento que >as crianas percebem o m u n d o de f o r m a dualista ramo fazem os adultos? Quem f o i que nos g a r a n t i u que as
crianas 'tambm constatam u m suposto m u n d o m a t e r i a l , fsico, real,
t o t a l m e n t e separado da m e n t e do observador e dialecticamente preexistente ao s u r g i m e n t o do homem? Se os adultos assim concluem,
raciocinando, no est dito que suas concluses sejam vlidas, o u
sejiam a traduo f i e l da Natureza altamente dinmica e geralmente
intraduzvel; suas concluses p o d e r i a m ser to-somente raciocnios
extrojeotados, imagens pensadas, opinies que se sobrepem ao facto
e m si. Porqu, pois, as constataes t e r r i v e l m e n t e viciadas e preconceituosas dos adultos s e r i a m mais naturais, vlidas e eficazes que a
percepo l i v r e d a criana?
Supor p o r supor, poder-se-ia supor tambm que a criana faz
o m u n d o o u o meio ambiente no exacto m o m e n t o e m que vive, se
move e p a l p i t a ; e este s u r g i r que se renova sempre no t e r i a q u a l quer conexo c o m o i n u n d o esttico, diaictico, pensado (memria-imaginao) do a d u l t o . O m u n d o do a d u l t o provavelmente s existe
porque ele se escravizou validez dialctica do o n t e m (tempo-memria) e do amanh (espao-imaginao). Por que no a d m i t i r t a m bm que .as crianas, sem m u i t o pensar e sem precisar saber como,
e x t r o j e c t a m o meio e m que v i v e m e so, instantaneamente, agora,
desde a m e n t e l i v r e o u o SER a i n d a v i v o no corao de cada uma?
Quem nos pode garantia* da validade da Realidade Fsica, segundo a Cincia descreve, e q u e m nos pode g a r a n t i r da validade
psicolgica o u d a validez do intelecto daquele que t a l realidade fsica
diz estar* descrevendo? Como u m a suposta realidade fsica poderia
af'ia*maa'-se, separadamente, o u mesmo aparecer, se para t a l antes no
houvesse u m a pessoa pensando ou raciocinando? Sem o suposto
perceptor (ego-pensamento) no h coisa percebida (no-eu ou r e a l i dade fsica). Mas, afora essa b r i n c a d e i r a d u a l i s t a e p r i n c i p a l m e n t e
pensada, em que se a c r e d i t a e x i s t a m u m perceptor (pensante) e
coisa percebida (pensada), poderia e x i s t i r to-somente P E R C E B E R
I N T E G R A L , t a l como provavelmente ainda se manifesta nas c r i a n as, em que t u d o u m a coisa s. Por que dizer que h u m a realidade
i n t e r i o r , rica de afectos (mas que distorce a realidade fsica que o
adulto constata) diferente da realidade fsica, objeotiva e m a t e r i a l ?
O psiclogo e todos ns que i n f e l i z m e n t e pensamos que chegamos
a essa absurda concluso.
Sem querer i m p o r nada, possvel que exista simultaneamente
u m a N I C A R E A L I D A D E E X T E R N A E I N T E R N A , que tambm
o D E S C O N H E C I D O o u o no-pensvel, o no-desoritvel, mias que
perfeitamente vivencivel. As crianas o v i v e n c i a m e Cristo i n d i cou-nos o que fazer* para voltar* a vivenci-lo...
Esta nica R E A L I D A D E E X T E R N A E I N T E R N A , prpria do
sbio, de certas crianas, e t c , s parecer d i v i d i r - s e e m dois o u
separar-se quando o pensamento se i n t r o m e t e e se sobrepe ao facto
em si. No sei se algum percebeu que, atravs de tudo o que f o i
dito, se t e n t a conduzir o l e i t o r U N I D A D E S I L E N C I O S A . O pen176
177
LUA
do Povo
de
12-9-1973)
...Alguns missionrios p r o j e c t a r a m a u m a t r i b o u m f i l m e
(em cmara l e n t a ) cujo t e m a era a prpria v i d a q u o t i d i a n a
178
179
PAZ E AMOR U M A M E N S A G E M
Q U E O MUNDO MATOU
A b r e teus olhos ao a m o r e o l h a A q u e l e que penetra
neste U n i v e r s o .
Observa-O b e m e percebe q u e se e n c o n t r a e m t e u prprio
meio.
Quando encontrares o v e r d a d e i r o M e s t r e ( i n t e r n o ) , E L E
despertar t e u corao.
Ele t e falaar d o segredo d o A M O R , da abnegao e da
P A Z , e ento sabers certamente c o m o A q u e l e t r a n s cende este u n i v e r s o .
O m u n d o que vs a Cidade da Verdade, suas estradas
labirnticas e n c a n t a m o corao.
Podemos alcanar a sada sem atravessar o c a m i n h o , este
interminvel af.
A o n d e a' m u l t i f o r m e rrida dos deleites dana eternam e n t e ao seu redor, a est a glria d a E t e r n a B e a t i t u d e .
Q u a n d o chegarmos a compreender I s t o , ento todas as
nossas aceitaes, renncias e negaes estaro c o n s u madas.
Da .por d i a n t e , o f o g o d o egosmo (ou o f o g o que n u n c a
se apaga, segundo C r i s t o ) n u n c a mais nos queimar, e a
paz c o m p l e t a reinar e m nossos coraes.
(Cien
Poemas
K a b i r )
184
pensada.
estar cego e s u r d o .
(Fices
do Interldio
A.
Caeiro)
185
A S D U A S A L T E R N A T I V A S DO
AMOR
I
A enfadonha voz d a televiso
chega aos meus ouvidos
n u m t o m sensacionalista e exclama:
0 que os jovens acham do A m o r praticado pelos velhos?.
Assista. ' Fantstico, o Show da Vida!'...
Ora bolas!...
Desde quando o amor patrimnio de algum?
Ns, jovens o u velhos, no temos nada que amar.
O A m o r que t e m que nos amar!...
E quando o A m o r nos toca com sua v a r a mgica,
que os antigos descreviam como perigosa flecha,
todos ns deixamos de ser ns
para sermos A M O R .
Com A m o r no sou j o v e m n e m sou velho.
Com A m o r , sou A m o r .
E sendo A m o r ,
atravesso desertos, vales,
montanhas, o prprio a r
e alcano o I n f i n i t o ,
logo a,
bem adiante de m e u nariz,
simbolizado pelo ser que amo.
Se amo, q u e m sou e que idade tenho?
Se me a m a m , nesse mesmo instante ressurjo V i d a .
Naso e m o r r o a todo momento,
como Ser, apenas,
aia incrvel Ciranda da I m o r t a l i d a d e .
n
A m a r m o r r e r aos pedaos,
padecer as agonias do i n f e r n o .
estar com 'euforias ilusrias,
palpitaes descabidas,
depresses do esprito,
tormentos na alma.
A m a r sentir-se amado,
duvidando, contudo, de q u e m se ama,
sem que ele d u v i d e de t i .
A m a r t e r o ser amado em grande conta,
exalt4o com o pensamento,
ter medo que u m simples suspiro possa feri-lo,
u m t a l de contrair-se para no mago-lo,
ao mesmo tempo e m que
te magoa e te faz sofrer.
No porque seja maldoso,
mas porque t e ama tambm,
te estima m u i t o
e pensa o mesmo que t u pensas.
Tanto te ama
que no quer que padeas.
Seus 'cuidados so tantos,
que te faz sofrer.
O 'amor h u m a n o u m tremendo paradoxo,
188
h s desejos .insaciveis,
suspiros, anseios imaginrios.
H tanto carinho m a l temperado
que o amor se t r a n s f o r m a n u m t o r m e n t o sem f i m .
E aquele sublime momento, que isso?
U m beijo, u m abrao, u m amplexo,
o gozo extasiante, o pice, o repouso,
o medo recproco de se perder
ou o temor de que aquele instante no se repita.
Depois dessa batalha,
e m que no h n e m vencido n e m vencedor,
o triste oarrossel das iluses i n f i n i t a s
gira mais u m a vez e d tantas voltas
que parece nunca t e r comeado.
Esse lamor u m a legtima loucura,
sem o q u a l a V i d a v i r a p,
o u u m deserto de aridez estpida.
Mas, no obstante a dor,
ainda assim o h o m e m exclama:
Mesmo que m e t r a n s f o r m e n u m louco f u r i b u n d o ,
te peo e te i m p l o r o ,
ama-me ou d e i x a que t e 'ame!
Porque se c o m a m o r sofro tanto,
quanto mais no sofrerei sem amor!?
No quero ser o p d a insensibilidade,
ou u m a m o n t a n h a i n e r m e de desafectos pensados!
Quero ser pedra que r o l a p o r t e u carinho,
mesmo que n o f i m se resgate
e se torne l i m o .
E n o I n v e r n o , quando a lembrana t o m a r conta de m i m ,
e n t i e lgrimas nostlgicas,
balbuceios e resmungos de velho,
proclamarei ao m u n d o , n u m delrio esclerosado:
E u tambm v i v i !
E u tambm j amei,
eu tambm f u i amado...
O TOMO E A HISTRIA
(o terror atmico, de Hiroxima s centrais nucleares)
Pierre Pizon
viver preciso/3
AFRONTAMENTO
radioaotividade artificial,
composto
nas ficinas
(A.
C. Calafate,
e acabou
grficas
Herds.,
em
L:da),
Outubro
disso,
mas, alm
eco-
mundo
so
marcos
que assinalam a
t e m p o que a b i o l o g i a , a da clula v i v a
imprimir-se
Norte
sivas
t u d o o que no est c o m p r o v a d o , no
de
da Empresa
a desordem
nmica,
foi
as reali-
m u n d i a i s agravaram
da Pvoa
de 1976
Editora
de
Varzim,
ds armas
nucleares, d o m i n a d a
na rpilha atmica.
Essa
ber e
acelerao
esse
tem
prodigiosa
acrscimo
d o sa-
desmedido
do
e m c o n t a as afirmaes
m a t i v a s e s acolhe,
radiobiolagia,
X X , to grandemente a t o r m e n t a d o pe-
surpreenda
aproxi-
sem paixo, os
na
sua
omnipresena,
numerosos leitores.
Q u e i r a m enviar-me o v o l u m e
O TOMO E A HISTRIA
Pierre
Pizon
p a r a o que j u n t o o respectivo
postal
cheque
pagamento
(100S00) e m vale
Nome:
Morada:
R e c o r t a r e e n v i a r a: A f r o n t a m e n t o , A p a r t a d o 532, P o r t o
Q u e i r a m enviar-me o f o l h e t o i n f o r m a t i v o G R A T U I T O r e l a t i v o
coleco V I V E R P R E C I S O C A D E R N O S D E E C O L O G I A
E SOCIEDADE
Nome:
Morada:
e ainda
seguintes
pessoas,
R e c o r t a r e enviar p a r a : Viver
possivelmente
Preciso,
interessadas:
A p a r t a d o 3 1 , Lagos