ELEMENTOS DE DERECHO NATURAL

POR

J.

GOTTLIEB HEINECCIO,

Traducidos al caste llauo

l'AR USO DE LOS ALUMNOS DE DERECHO

-en el-

DE I STA CAPITAL,

POR EL LIC. PEDRO RUANO,

PROFESOR DE JURISPRUDENCIA BN EL
MISMO
ESTABLECIMIENTO, QU IB N
DEDICA
RESPETUOSAMENTE ESTA TRADUCCION AL DIGNO GEFE DEL
ESTADO,

C. LIC. JESUS ALBERTO GARCIA,

Y AL J\1ISMO ESTABLECIMIENTO
A QUE TIENE LA HONRA DE PERTENECER.

TOLUCA.

Tip. del Instituto Literario, dirigida por Pedro Ma r tinez.

1873

C. do V., Marzo 7 de lSTR.

Sr. Gobernador, Lic. D. Alberto Garca.

Muy apreciable amigo, compaero y Sr. de mi respeto: Favorecido por

V. con el honrosisimo nombramiento de profesor de Jurisprudencia
en el Instituto Literario de esta capital, he credo que la nica manera
de corresponder esa inmerecida confianza, que me ha dispensado
el Gobierno, encargndome la enseanza de la difcil ciencia del
Derecho, era la de no omitir medio ni trabajo alguno para procurar
los adelantos de los alumnos que se dediquen la honrosa carrera
del Foro.
Me creo tanto ms obligado hacer toda clase de
esfuerzos para conseguir aquel resultado, cuanto mas honrado me
juzgo con ese nombramiento; pues que V. con su triple carcter de
hijo ilustre del Instituto, de amante de la ilustracin y progreso de la
juventud, y de Gobernante sabio y prudente, ha de haber buscado lo
mejor para el desempeo de las clases que se cursan en aquel
establecimiento. Abrigo la mas profunda conviccin de que no me en
cuentro yo en ese caso, pues conozco mi insuficiencia; y se muy bien
que en esta misma capital hay letrados mucho mas instruidos y
expertos que yo, entre quienes el Gobierno hubiera podido escoger
alguno, que me fuera muy superior. Pero si cedo todos mis dignos
compaeros en capacidad y en instruccin, nadie me creo inferior
cuando se trata de estudiar y trabajar para cumplir las obligaciones,
que me ha impuesto la aceptacin del nombramiento.
El Gobierno sabe muy bien que entre los alumnos que actual mente
cursan la clase de Derecho en el Instituto, hay personas adultas,
que sobreponindose toda clase de preocupaciones, y con el
nobilsimo deseo de instruirse, no han vacilado algunas de ellas en
bajar desde los altos escaos del Legislador hasta la humilde escuela
de la ciencia. Algunas de esas dignas personas ignoran un el latn; y
como en ese idioma est escrito el Derecho Natural de heineccio es
el sealado por el Gobierno para que sirva de asignatura; ha sido
necesario traducirlo, pues aunque se han hecho varias versiones de
l al espaol , hay la circunstancia de que son muy incompletas, pues
en unas se han omitido del todo las notas con que el autor ilustro el
texto, y en otras se ha traducido una parte de esas notas, y se ha
dejado en latn el resto de ellas. Adems; son tan escasos los

ejemplares de esas traducciones, que ni aun en la capital de la

Repblica han podido encontrarse ms de tres; de manera que los
alumnos tienen que copiar diariamente los prrafos que se les
sealan de catedra para el da siguiente, dedicando a este trabajo un
tiempo que pudieran aprovechar en el estudio.
Para evitar esos inconvenientes, me propuse hacer una traduccin
completa y concienzuda, que tengo ya bastante adelantada, y que
muy pr6ximamente comenzar publicarse, puesto que V. ha tenido
la bondad de permitir que esa publicacin se haga en el folletn del
peridico oficial, allanando as una dificultad, que habra sido
invencible para el Instituto, para los alumnos y para el profesor, que
carecen de recursos propios para hacerla de su peculio. En nombre,
pues, de los alumnos de derecho, y muy especialmente en el mo,
presento ' V. el tributo de nuestra cordial gratitud por esa deferencia,
que ha venido dar una prueba mas de la ilustracin que adorna al
joven y digno ciudadano, a quien tan acertadamente confio el Estado
la direccin de sus destinos. Reciba V., Seor Gobernador, estas
palabras como hijas de un sentimiento sincero y de una conviccin
profunda; y no como efecto de una baja adulacin, que no cuadra mi
carcter, y que sera indigna de V. y de m.
Estoy muy lejos de formar el presuntuoso concepto de que sea
perfecta la traduccin que me he referido; pero buena o mala,
me conceder V. la nueva honra de que al darla a luz, la dedique
V. y al Instituto Literario? Si V. aceptase esa atenta dedicatoria, y si
uno solo de los alumnos del Instituto sacare algn provecho de esa
traduccin, habr quedado suficientemente recompensado el poco
brillante; pero mprobo trabajo, que al hacerla he emprendido.

Admita V. Seor Gobernador, los sentimientos de respeto con

que me repito de V. afectsimo compaero, amigo y servidor Q. B. S.
M.

PEDRO RUANO
Sr Lic. D. Pedro Ruano.
Palacio, Marzo 11. de 1873.
Estimado compaero y fino amigo.
Honra muy grande ser para m que figure mi nombre al frente del
importante trabajo que se ha servido V. emprender, en provecho
del Estado y de la juventud que se dedique la noble carrera del
Foro.
Aunque la conciencia de mi escaso valer, sera una consideracin
poderosa para obligarme declinar esa honra, me abstengo de
hacerlo porque veo solo en la delicada atencin con que V. me
favorece, un testimonio de amistoso afecto, que no debo ni quiero
rehusar.
Profundamente reconocido por sus
afectsimo amigo, compaero y S. S.

ALBERTO GARCIA

bondades, me repito su

Queridos discpulos y amigos:

En obsequio de VV., y muy particularmente de los que ignoran: aun el

idioma latino, he emprendido la traduccin del Derecho Natural, de
Heineccio, que es el designado por el Gobierno para que sirva de
asignatura. Los motivos que
tuve para decidirme hacer esa
traduccin, los vern VV. en la adjunta copia de la carta que dirig
al Sr. Gobernador; y en ella vern tambin que solicit y obtuve del
mismo Seor que se publicase esa traduccin en el folletn del
peridico oficial.
Repito VV. lo que dije al Sr. Gobernador: no tengo la fatuidad de
creer que esa traduccin sea perfecta; pero s puedo asegurar VV.
que la he hecho con cuanto cuidado y estudio me han sido posibles.
Rstame ahora recomendar VV. que al estudiarla en lo sucesivo,
lo hagan con la misma aplicacin y cuidado que han manifestado
haberlo hecho en lo que ha trascurrido del ao escolar. Si as lo
hicieron, estoy cierto de que al terminar el ao, podrn VV. presentar
exmenes muy lucidos, dignos de VV.y del establecimiento cuyas
aulas cursan; pues los esfuerzos de VV. y su dedicacin al estudio
suplirn la falta de luces y de instruccin del profesor, que se honra
en dirigir la enseanza de VV. quienes sinceramente aprecia, y de
quienes se repite indigno; pero afectsimo maestro y amigo.
PEDRO RUANO

Sr. Lic. D. Pedro Ruano.

Instituto Literario, Marzo 15 de 1873.

Estimado maestro y Sr. nuestro:

La amable escuela con que nos ha hecho V. el favor de honrarnos,
viene imponernos del benfico movil que le ha impulsado
emprender y llevar cabo la traduccion del curso de "Derecho
natural por Heineccio.
Sealado y eminente es el servicio que V. debemos; pero su
altura se encuentra nuestro reconocimiento, y esperamos que sus
desinteresadas cuanto tiles labores obtengan el justo galardn, muy
principalmente en nuestro afecto hacia el maestro y el amigo y con
los brillantes resultados que nos auguran la. ilustracion y afanoso
empeo con que, nos apresuramos confesar, se dedica V. nuestra
instruccin.
Hay entre nosotros personas cuyo gnero de vida y circunstancias
especiales de la misma habia hecho adoptar una carrera, hasta :ahora
mas acomodada sus respectivas condiciones; pero hoy, sin sacrificio
de amor propio, porque no le hay en la manifestacion del deseo de
ilustrarse, han venido las aulas en busca de una nueva luz que
ensanche el horizonte de sus conocimientos, y que les proporcione un
puesto distiguido en la sociedad, que ya desde ahora les dispensa su
confianza y aprecio.
Todos, pues, al presentar V. un voto de gracias por el interesante
trabajo que nos ha consagrado, no tenemos otra cosa que ofrecerle
en compensacin, sino la deferencia del nefito, la consagracin al
estudio del amante del saber, y el afecto y adhesin sincera del amigo,
con cuyo ttulo nos honramos al ponernos sus rdenes como SS.
SS. Q. B. S. M.-Trinidad M. Murgua .-Luis F. Muoz Ledo
.-Guadalupe R. Incln.- Federico Incln .- Enrique Morales .-Felipe
Villarello .--Gabriel Alva .--Luis Cano y Rodrguez .--Jos Antonio
Arce .- Francisco del Villar y Marticorena .--Juan Garza .--Luis
Ruano.

ELEMENTOS DEL DERECHO NATURAL

POR
J. GOTTLIEB HEINECCIO

LIBRO I.

DERECHO NATURAL.

CAPITULO I.

De la naturaleza y constitucin del derecho natural y de gentes.

PARRAFO I.

Qu debe en tenderse por accin buena, y qu por accin mala.

As como se dice que es bueno Todo aquello que conserva y

perfecciona al hombre; y malo todo lo que le destruye y de deteriora :
(Elementos de filosofa moral 142), as tambin, podemos decir que.
es accin buena, toda aquella que tenga por objeto la conservacin y
perfeccin del hombre; y accin mala, la que produzca su destruccin
imperfeccin.
PARRAFO DOS

Que cosa sea conservacion, perfeccin, destruccin e imperfeccin

del hombre.

Se dice que conserva al hombre, todo aquello que puede contribuir a

la duracin continuacin de su estado actual; y que lo perfecciona,
todo que se refiere a su esencia e integridad ; debiendo tenerse
presente que la perfeccin del hombre es susceptible de muchos
grados de aumento y de amplificacin. (*) De lo dicho se infiere
fcilmente qu sea lo que nos destruye, nos imperfecciona nos
deteriora.

PARRAFO III.

Los hombres pueden su arbitrio obrar bien o mal.

siendo tal la naturaleza
de la voluntad humana, que siempre
apetezca el bien, y repugne el mal: (Elementos de la filosofa moral 29)
es consiguiente 1. que siempre deseemos ejecutar aquellas accione
que se dirigen a nuestra conservacin y perfeccin; y no abstengamos
de las que nos destruyen nos producen imperfeccin.
La idea que hemos dado de perfeccion es la emitida por Simplicio, que en Enchirid add epict cap. 34 pagina
176 dice: que es propio de la perfeccion no conformarse nicamente con los elementos primeros o medios de
ella, si no que se necesita llegar hasta los extremos. En el mismo sentido se expresa Artistoteles, en su
metaph.,4, 16, pues aunque atribuye diversas acepciones a la palabra perfeccion, todas vienen a convenir en
la misma idea que hemos dado de ella.

imperfeccin. Pero, 2. como el bien y el mal pueden ser, ya aparentes

ya verdaderos; de lo que resulta que lo que aparece como bueno
sea verdaderamente malo, y por el contrario, que lo que se nos
presenta co- mo.malo, sea realmente bueno; (Idem, de filos, mor.
acontece con muchsima frecuencia, que as como i xin se equivoc
creyendo abrazar Juno, cuando no abrazaba sino una nube que

tenia la apariencia de aquella Diosa; as nosotros abrazamos el bien

aparente, creyndolo verdadero, y desechamos como malo lo que solo
tiene las apariencias de tal, siendo realmente bueno; (*) y o. por lo
mismo, podemos obrar igualmente bien mal.
PARRAFO IV.
Y por eso necesitan loa hombre* de una norma que lee sirva de roEn la de sus acciones.
La facultad de elegir una de dos cosas posibles, lo que es lo mismo;
la potencia de obrar bien mal, se llama libertad: en consecuencia, es
indudable 4. que las acciones libres de los hombres pueden ser
buenas malas. V como lodo lo que fcilmente puede separarse de lo
recto, necesita de una norma que le haga conservar la rectitud; es
consiguiente 5. que,
(*) Tambin en esto est de acuerdo con nuestra doctrina Simplicio,
que en su obra citada cap. 34 pdg. 184, elogiando la libertad de la
voluntad dice, que es: a naturaleza libre del alma que movida
nicamente por su voluntad, y sin coaccin alguna, elige unas veces
el bien verdadero, otras el imaginaridose encontrndose en ese caso
las acciones libres de los hombres, necesiten de una regla segura la
que hayan de sujetarse para que siempre sean rectas. (*)

PARRAFO V.
Es necesario que esa norma sea recta, cierta y constante.
Entendemos aqu por norma, un criterio que con evidencia nos baga
distinguir el bien del mal; y para obtener ese resultado, . es preciso

que ese criterio esa regla sea recta, cierta y constante, porque si
suponemos que no es recta, tampoco ser recto, lo que esta se haya
sujetado: si no es cierta, no podr servir de criterio que nos haga
distinguir con certidumbre el bien y ei mal; si suponemos, por ltimo,
que no es constante, resultar que la accin que ella se sujete,
aparezca unas veces como buena y

(*) De este mismo modo discurre JEpiet. en Arrian. Lib. !?. cap. 11,
diciendo: Orees que. todas tas cosas sean rectas, solo poi que asi
parezcan cualquiera? Pero cmo puede suceder que sean
igualmente rectas cosas que pugnan entre s? Bel mismo modo que,
para recibir las cosas que se pesan y miden, no nos conformamos con
que la simple vista nos parezcan de tal peso de tal medida, sino
que de hecho las sujetamos los pesos V medidas que ya
conocemos; as tambin para que una accin moral pueda calificarse
justamente de recta, no basta que cualquiera crea que lo es, sino que
se necesita sujetarla una regla, paia que, aplicada sta la accin,
se deduzca con certeza si es justa injusta. Acaso para la
calificacin [de las acciones humanas no habr una regla ms segura
que el propio criterio de aquellos que las ejecutan? Pero quin podra
creer que no hay una norma cierta de las acciones humanas que
est tan oculta, que no pueda encontrarse; siendo as que ella es tan
necesaria, como lo que mas pueda serlo en la vida otras como mala,
siendo en ambos casos incierta; y no mereciendo por lo mismo el
nombre da regla. (*)

PARRAFO VI.
Esta norma debe ser a dems obligatoria.
Adems: 7. de poca utilidad seria para el hombre esta norma si
careciera de motivos que lo impeliesen sujetar ella sus acciones

libres; porque como la naturaleza del hombre es tal, que nunca ejecute
deje de ejecutar una accin, sino es porque haya motivos que lo
determinen obrar dejar de obrar; se cuidara poco de la
existencia de la regla, al menos despreciarla su aplicacin, si no
hubiese algn motivo que lo impeliese aplicarla. Y como la
conexin de los motivos con la accin libre, se llama obliga-cin; es
consiguiente, 8. que para que esa norma de las acciones humanas
llene su objeto, deba ser obligatoria.
PARRAFO vil.
Qu sea obligacin y cuntas sus ciases.
Hemos dicho ya que obligacin es la conexin de
( ) Tan cierto es lo que dejamos expuesto, que Lucrecio en su tratado
de la naturaleza de los Dioses, Lib. j vers. 515' dice: Si en
arquitectura se usa de una regla falsa; si la escuadra est, mal
construida, y no marca el ngulo recto; si el nivel se inclina, aunque
sea ligeramente hcia un lado; es preciso que todo el edificio que se
haya construido con esos instrumentos defectuosos, sea incorrecto,
vicioso, sin aplomo y sin armona: parecer que algunas de sus
partes se derrumban; y todo se resentir de los errores cometidos al
principio.

los motivos con la accin libre: (6) y como esos motivos puedan
consistir, ya en la misma bondad malicia de las acciones, ya en la
voluntad de algn sr superior en quien reconozcamos la facultad de
mandarnos prohibirnos la ejecucin de algunas acciones, bajo la

conminacin de ciertas penas en caso de desobediencia sus

preceptos, resulta de ah una nueva divisin de obligaciones- pues la
primera, que es la que nace de la bondad malicia intrnseca de la
accin, se llama interna; y la segunda, que es la emanada de la
voluntad del sr superior, se conoce con el nombre de externa. Vase
Thomas, funda- meni. del derecha nal. y de geni. lia. 1 cap. A 61
y sig. Las acciones que se ejecutan en virtud de la obligacin interna,
se llaman buenas; y las que se practican en virtud de la obligacin
externa, se llaman justas. Ambas obligaciones tienen por correlativo
el derecho, porque si alguno esta obligado, es precisamente porque
otro tiene derecho facultad de exigirle alguna cosa.

 se estableci d espues por l a division la cesio n ele l as que

estaban en comun ion negativa.

PARRAFO CCXXXVII'I.

Po r qu fu n ecesario separa rse tambien d e la comuoon poo itl va.

Si fuera tanta l a felicidad del gne ro humano, que todos estuvieran

an im ados del amor la virtud; no necesitaramos de dominio ni de
pa cto a l gun o, porque aunque nada tuviramos, nad a, s in embargo,
nos fal tara d e lo necesa rio para la co nservacio n y la como didad
de la vida. P rque como e n esa hiptesis, el hom -

(*) Esto aconteci6 indudablemente al prin cipio, cua nd o loa

hombres y las fam ilias come nzaro n dispersarse sob re la tierra .
Prque ent nces cada fami lia se r eserv6 una parte de te rr e no pa
ra poseerlo p o indiviso, hasta que urgiendo la n ecesidad, se di
vidieron las cosas com unes, 6 por mdio de un pacto concedie
ron cada uno la fac ultad de ocupa r el q ue necesitaran. Los
antiguos hacen mencion de mu chos pueblos que al principio po
seyeron comunmente pro indiviso, provincias enteras. Tal refie re
J ustino, de los Aborgenes; 43, l. d e l os Escitas y de los
Gatas; Rorac, carm. 3.' 24. de los Germ anos, Tcit. Ge1m. cap.
26. y de l os h abitantes de la isla de L pari , de Pancaya, y de'
Lean y de Castilla, Diod. Sic. Biblioth. 5. 9. y !fi.

225
bre amaria al hombre, tanto como s mismo, y la ria por l todo lo
que quisiera que l mis mo l e hi ciesen, qu n ecesidad habria de
dominio e ntre am i gos, para quien es fuesen comunes todas l as
cosas? Pero como segun el estado actual de la s cosas hu ma nas,
no sea posi )le espe rar que pueblo alguno sea tan virtuoso, que cada
indiYduo de l, trabaje por l a utilidad de otro, tanto como po r l a suya
propia: facil- . mente se comp ende, 5. que l a naturaleza del hom
bre, Lal como hoy iste, no puede convenir Jo co munion positiva; y

que pot lo mismo, lG. tuvieron causas suficientes pa ra separarse

de el l a .

PARRAFO CCXXXIX.

Cules sean los modos origi n arios de adquirir.

De lo dicho se deduce fcilmente, cmo se intcodu

jo la propiedad d e las cosas, y cu n tos son los modos

(*)
Todos l os que recuerdan que se baya. observado alguna vez
esa comuni on, nos dicen que los homb ros que vivan e n ella, e ran
sumamente virtuosos. Eso mismo puede decirse co n razon
de l a Iglesia do Jer usalen. Act. 4-. 3.

i se ria posibl e que los

poetas hubieran contado lo que r efieren d e esa comunion entre los

hombres que vivieron ea el siglo de oro, si no es suponiend o que
estos fueran amantsimos de l a virtud, y que, como dice Ovidio;
Metamorph. 1. V. ao. "Sin l ey alguna, y sin temor de castigo;
voluntariamente eran fieles y justos.>>

Scimno Chio, que atri

buye esa clase de comunion los Escitas que habitaban ms all de

la laguna Me6tis, dice que tales pueblos eran piadossimos . Jamblic,
vit. Pythag. segm. que l a comunion de las cosas, esta
blecid a por Pitgoras, emanaba de la justicia. Pero una vez r ee f
riada la virtud, l a piedad y la justici a; fcilmente se co m prende q ue
tampoco podria existir la comunion.
29

226
de adquirirla en una cosa dete rmi nada . Porque las. cosas, es tn
todava fuera d el aominio, pertenecen ya al dominio de otro . En
el prim e r caso, siguie nd o Grocio, ll amarmos modos originarios
de adqui rir, aquellos pot' l os c ual es ad q uir imos una sustancia.
que no est en el do minio de otro, los incre mentos que por
cualquiera causa se l e agt'egan. La adqu i sicion de la cosa misma,
se llama oGupacion, y la de sus incrementos, accesion.

PARRAFO OOXL.

0 ul es sean los derivativos,

i las cosas est n ya en el domi nio de otro; entn ces, estn en

comunion de m uchos, 6 en propiedad de cada uno. ( 23'1.) En el p1
ime r ca so, l as cosas se reducen propiedad por la d ivision y la ce
sion; e n el segundo, por l a tradicion. No ha y modo alguno derivativo
de adquirir el dominio, que no pueda re f.erirse muy cmodamente
los pocos que dejamos, expuestos.

PARRAFO O OXLI.

Qu sea ocupacion, y qu cosa mtllius.

Ocupacion es la a prehension de las cosas nullius:

e dice que son nullus aquellas cosas, respecto de

221
Jas cuales, nadie ha tenido el derecho Je exclui r de su uso los
uemas, aquel l as de c uyo du eo no hay constancia cierta,
aquellas, finalme nte, cuyo posesor renunci el de recho que ten ia
d e ex cl ui r de su uso J os demas. Las que se e n c uentra n en e
te iLimo caso, se dice que est n p1o d ereliclo habitae , [aba n
do n adas.] Como nd ie tien e el u e rc...
cho de excl uir a o t1o del uso de un a co a nullu s: (.
23'1.) es con siguiente, 17. que l as cosas n u l lius sean
del pr i meJ'O CJU C las OCupa; (pri mi occuranLis, ) 18. no
debiendo considerarse como tales, las co as per didas, l as hurtadas,
las robadas, l as a r f'O jad as al agua en pel igm de naufragio, las que
se hayan lleva do los animal es, ele., todas l as cuales, en n i n gun
sen tido pueden decirse nullius, puesto que ya ha n te nido

dueos, y que estos nunca han renunciado su domi nio. e)

(*) De aqu es que filosofaba rectamente el pescado r Eripo, de quien

nos habla Plauto, R ld. 4 3. v. 32. cuando sosteu ia q ue Jos peces
que haba cogido en el mar, eran suyos; y que nadie poda excluirlo
con justicia del uso de ellos. "Dirs que hay
'un solo pez que e pertenez ca de los q ue n adan en el mar?
"Les que tomo son mios en verdad, y esto porque l os to m . 1 a "die
viene quitrmelos de las manos: nadie me r eclama una "parte de
ellos. Los vendo pblicamente en el me r cado, por
"quo son mios. Pero el mismo pescador raci ocinaba m uy m a l,
cuando pretenda hacer su ya una bolsa que babia sacado del mar.
Decia as: "Lo quo no est en mi mano, no es mio. Pe ro una "vez
que he echado al mar mis redes 6 mis anzuelos, todo lo q ue co n ellos
saque, es mio.>>
Con razo n, pu es, l e repli caba Traca lo.
"Desvergonzado: cmo te atr e ves comparar una boli!lr
tcon los peces? Crees que son una mism a cosa?

22

PARR AFO OCXLII.

La o upa uion se h ace al mismo tiem po con el alm a y con

e l cucr po.

Como ocupacion es l a aprehension de la posesio de una co;a nu

llius; ( . 54-1.), y posesionla detencion de 4quella cosa de CU)O
uso queremos excluir los. demas; (. 23'1.) fcilmente se d educe,
19. que l a ocupacion se hace simultn eamente con el alma y con el

cuerpo; y, 20. que no basta la sola intencion para ocupar una cosa, si
o t ro quiere usar de su de recho; ni tampoco,. 2l. la sola ap1?
ehension sin el n imo de excluir l os demas del uso de la cosa; su
cediendo, si n embargo, muchas veces, 22. que por una co nve n
can tcita de los hombres; se represente la aprebension con cie rtos
signos perceptibles por los
sentidos, los cuales se repulan como una declaracio
de que se tie n e volun tad de adquirir la cosa.(*)

(*) Y us, para tomar. posesio n de un prdio que carezca de

posGed or, no es necesario andar sobre todas y cada una de l as
partes de que se compone, l. 3. . 1. l . .1.8 . D. e t l. 13. O. d e ad"
qui?. vel amitt. posse ss; sino q ue basta exhibir el ttulo, nbri una
puerta, tomar del campo un csped, anancar del rbol una rama;
pues estos actos bastan para persuadir los que estn pre sen tes, q
ue el que los ejecuta, tiene volun tad da hacer suyo aquel prdio.
Pero como este efecto 1 o prod uzcan aquellos si gnos en virtud
de una convencion tcita, no son arbitrarios; y por lo mis roo, el que a
rroja un dardo una ciudad desocupada por los ciu dada nos, la ocupa
tanto como ocuparia el cazador una fiera la que hubiese lanzado el
dardo sin haberla matado, ni au n herido.
:Estos pr'nci pi os sirven para decidir la ouestion que se suscit en-

PARRAFO CCXLIII.

Y esto, po r u-niversidad 6 po r funuo .

Como pneden ocuparse todas aquellas cosas que

;m n no estn en el dominio de otro: (. 241. '17 . ) es elaro qne tode
terreno, q_ue no tenga dueo, puede ocuparse por muchos, cada
cosa en particular por un solo indivduo. Grocio, de jur . bel. el pac.
2. 2.
4. llama la. primera clase de ocupacion, por uni
versidad, y la segu nda, por fundos. Y como el que ha ocupado el
tod o, se dice con propiedad, que ha ocupado tambien cada una de las
partes que lo componen: es consiguiente, 22. que en toda la exten
s-ion 'ie terreno, que hayan ocupado por universidad
muchos indivduos, como un pueblo, v. gl'., no hay una parte de l
que sea nullus, pues todo lo que se eontie ne dentro de los lmites del
terreno 0cupado, si

tre loa habitantes de la isla de Andro y los de la ciudad de Ne

groponto, sobre la ocupacion de la ciudad de Acanto.
Decan
los primeros que ellos la habian ocupado, por la viveza de su en via
do,. que calculando que no poda alcanzar al de los segundos, y
que este seria por lo mismo, el que primero ll egase Acanto, y la
ocupase, arroj6 un dardo que se clav6 en la puerta
de la
ciudad, ntes de que llegase ella el comisionado de Negropon
to. Los de esta ciudad respondan negando que hubiese podido
hacerse la- ocupacion por mdio de dardos, y sosteniendo en con
secuencia que ellos les perteneca Acanto, por haber entrado
ella primero su legado. Puede verse la historia de este suceso,.
en Plutarco, Qnaest. Graec. 30.

23

das por la reeta- razon; ( -12) y no siendo esta olraco..; sa que la

facultad de raciocinar, lo que es lo mis mo, la de deducir unas
verdades de.otras por medio de consecuencias necesarias; [Hist01.
de la filoso{. 2] fcilmente se entiende 24. por qu haya dicho San
Pablo en su epstola los Romanos, caP'. 2 v. 15 (*) que el
conocimiento de ese derecho est esctito en los corazones de los
hombres) pues atribuye estos
la facultad potencia de discurrir acerca de lo justo y
de lo injusto; y como esta facultad no siempre se re clu.zca actos;
25. por eso dicen algunos que aun los nios tienen cierta noticia innata
ele lo justo y de lo
in.rusto.

PARRAFO XVI.-

tPodr derivarse de las sag radas letras 6 de la tradicion?

De ese mismo principio se deduce 26. que ese de recho no puede

derivarse 'de las sagradas letras, 27. ni de las leyes divinas positivas,
como lo serian los siete preceptos que los Hebreos defienden que se
die-

(*)

Gro t. ad. Rom. f3 15 y Juan Cles. Art. crit. par t. f3 1

Secc. 1 ',cap. , 4,,

10. comentan enfticamente esa frase del

Ap6stol, y di en que con ello solo quiso significar que la ley na

tural puede aprenderse fcilmente sin maestro, y retenerse con

igual facilidad en la memoria; citando en comprobacion

muchos
textos de autores antiguos, que en realidad no expresan otra cosa
que lo que nosotros hemw dicho. Pero esos argumentos estn ya
satisfactoriamente contestados por Jo. Franc. Bud, lnst. Theol. rnor.
Pa?. f'J. cap. 11. 5 (*) dDnde examin6 cuidadosamente la doctrina
de Lock.

:?30
!a ocupacion no se ha hecho por fundos, pertenece justamente
todo el pueblo ocupante su gefe. (*)

PARRAFO C OXLIV.

Si ucasG las fieras, los peces y las uve. sean cosas nullius,

De lo dicho se deduce, 25. q ue la caza, la pesca y

1a cetreria, son especies de ocupacion, no solo en 'l os lugares
desiertos y sin dueo; sino tambien, 24. en los tenilorios ya ocupados,
con tal de que en ellos sea tanta l a abundancia de fietas, de peces
y de aves, que basLe para todos. (. 235. 9.) Sin emba rgo, 25.. no
podr decirse que haga una injuria el pueblo que po t
alguna justa causa, haya cl'eido convenien te rese r var
se todos estos animales, (*) : 26. cederlos al gefe de
la ncion; en cuyo caso, 27. obraria eonLra e l arnor
de justicia el que quisiera atribuirse el derecho de ca
zar, puesto que este ya prtenece otro.

(' ) De aqu es que puede haber algun terreno, que en su to talidad

sea d e un pueblo de una repblica, y en el q ue, sin em bargo, se
ten ga propiedad particular por algunos indivduos. Dio. Chrysost. in
Rodhiaca, 31.
'IEl territorio e.s de .]a ciudad: pero "sin embargo,
cada uno es dueo de lo que .eJ;1 l p,ose.e.,, Gro
cio, de }ur. bel.- r:t pc. fd . 3. .4-. cit,l m uchos pasag_es de. los antiguos, r elativos esta materia.

T-

(*) Puffendo rf,..d e J'ur. nat. et gent. 4. 6. 6. sel9omu.Gbas de

esta.s causas, a un q ue i nco-qd ucentes. La principal oonsiste en
que en algunas partes no es tan inagotable el uso de las fieras,
. de los peces y de las aves, q ue no deba temerse que desapare
can algunade sus especies si se qoncedc odos : indistinta men'te
el recho de cazar. (. 239 . 8.) De aqu se . d educe l a. razon de
por qu en ni ng u na paxte se prohiba l os hom bres la-

231

PARRAFO CX LV.

En qu a nimales te nga lu ga r la oaza.

E n aquellos 1 uga res en q ue es libre para todos el derecho de caza

r; la recta razon dicta cada uno, 28. q ue ese derecho no puede
ejerce rse sobre los animales mansos, puesto que estn cons tituidos

en d ominio; ni, 29. en los amansados, mintras los posee su due o,

los persi gue con el nimo de recobrarlos, manifiesta por a l
gnnos sig nos indudables que no quie re abandonarlos. (*) Se conoce
igual mente) 50. que ese derecho n o se extiende tampoco l as
fieras en cerradas e n vivares, estanques colmenares, sino
aquellas de quienes dice con elegancia Ca yo, ('que se
'(toma n en la tiert'a, en el mar y en el cielo .

l. 1.

. 1. Dig. de adquir . rer. dom.

caza de an im al es rapaces,
sino qu e por el contrario, en
mios l os q ue presentando
hacen constar 1la autoridad

feroces y nocivos al gne ro humano

algunos lugares se conceden pre;
las u as 6 cabezas de tales animales,
q ue han librado d e ell os la p ro

vi ncia.
(*) Y as, n die podr adqui ri r por derecho de caza un- cier vo
adornao de d.i ges, aunque a n de fugitivo,. si consta que tiene
dueo.
Ni es excusable tampo co el q ue impide al dueo de un
enjambre, que se ha escapado, que contine en su persecucion ,
prohibi ndole la entrada en la propi edad donde se encuentre el
enjambr e, y esto con el objeto de apod erarse de l. Esto pare ce
injusto, aun cuando lo corrtrario hayan opinado los Juriscon sultos
Romanos. 11,. In st. de 7'e1' , divis. Porque, aunque el dueo
de una casa tenga el d erecho de excluir del uso de ella los d
emas; sin embargo, el que entra en nuestra casa para r eco01':11" lo suyo, uo usa de un a cosa nuestra1 sino se apode1;a de 1

PARRAFO OCXLVf.

C undo los animales se bagan del que l os Lomn.

Como para qne baya ocupacion, se necesita, no 80' lo el n imo d e

excl ir los demas del uso de la cosa , sinotambie n la aprehension
corporal: (. 242. 19.)
es consiguiente, 31. que no baste el haber ,herido
una fiem; ni mucho m nos, 52. la intencion de to marla cuando caiga,
sino que se necesita ademas, 33. que ell a sea en erecto lomada por
el cazador qu e la pel'sigue: ya h acindol a caer viva en l os lazos
que al efecto:haya pre parado, ya por mt.lro de perros otros
instrumentos de caza; ya finalmente ma tn dola.
Pero
no
habiendo su eedido a l gun a . de estas cosas, cada uno tiene
derecho de m ara!' y tomar l a fiera h e rida por otro, supuesto que
todava no se ha:
consti tuido eri el dominio y propieda d d e alguno. (* y

su ya . Y por qu ser justo exclui r de nu es tra casa y d e n uestro

ca mpo al q ue pe rsigue un e njam bre que se encuentra d en tro de
ellos, y no lo ser el hacer huir al veci no q u e in tenta r eco brar sus
gallinas espantadas que ha n volado nuestra casa? Po r eso
creemos q ue es muy equitativa la ley de Platon, que estableca. Lib.
9. d e l eg.. 'Si alg uno persi gue enjambres a gen os, y l os cratrae
halagndolos con el so nido de una campana, debe resa r cir el dao.
(*) Siempre ha habido gran dif<Jrencia de opiniones en este punto,
y por consecuencia ha sido muy vria la legi slacion de las naciones r
especto de l.
Sobre la diferencia d e opiniones entre Trebacio y
otros jurisconsultos, puede verse la Z. 5. D. de ad.
q,uir. rer. d om.

La ley Slica, tit. 35. .q.. seq. prohibe que

alguno tome una bstia que va perseguida. po r l os perros de e tro.

233

PAlU A FO OOXLVIl.

Si acaso per leuezca aqu la oou pa oio n 1

lica.

Ha y ot ra pecie d e ocupacion, qu e ll a man ocupa ion blica , n

vi rt ud d e l a c na l e sos tie n e que las pe rso na y l as cosas
Lomada a l e nem igo e n un a gue r ra justa , pe rtenece n , po r d
e rech o de ge n tes, al qu e
] s h a ca ptu ra d o. (l. 1. 1. D . de aqui r. vel amit . pass .)
Pero como la ocupacio n so lo pued
te ne r lugar e n las cosas
nullus; (. 24 t. 17 . ) y como l a cosas d el ene m igo, sol o po r
ficcio n, (*) y l as perso nas libres, ni a un po e ta l fi ccion , p u eda
n re pula 1 ;
cosas nullus: (. 68. 17 .) f cilme nte e com p re
nd e , 54. que l a ocupacioo bl ica no pe rte nece los modos
origin a rios de a dqu i ri r, ni , 35, l a oc upa cion; sin o que,
56. d ebe d erivarse de o tra f ue nte, que podr' se r el
derecho m ismo d e l a gue r ra .

La ley do Jos Longobardos, lib . 19 t t, 925'1. .q.. y 6 . apl

icaba en es te caso l a esp:dd y si ete cos tillas d e la fiera, al q ue la
ha bia tornado, y e l resto a l q ue la babia herid o. Pued e n verse
es tas l eyes y o t ras semejantes e n Puffendo rf, d e jur . nat. et gent.

.q.. 6 . 10.
(*)

P ufflmdorf , de jur . nat. et gent. ./-. 6 . 14. ex pli ca as es

ta ficcio n: "En la guer r a, hs cosas del enem i go, re lativamen te

''al otro bel i gerante, se consid e ran corno si n d uello: n o po rq ue
"los enemigos, en virtud de la guerra , deje n d e ser ipso jure
''(de pleno derecho) dueos de sus cosas, si n o po r q ue su dorni
''oio JJO es un obstc u lo pa ra que el enem igo se las qu ite, y las
''haga s u yas.J) Pero cua ndo l as cosas ca recen de dueo, ndie ti
ene el d erocb o de privar d el U,'lO de ell as los de mas. (. 231.)
co mo el enemigo si empre tiene el d e recho de excluir del uso
30

2 34

PARRAFO CCXLVIIJ:

In v ncion de l as cosa nullius.

Mas pwpiamente se refie re l a ocupacion, la in vencion, pues

esla consi-ste en la aprehensio n de l as co as n ull i us; y as, es i n
dudabl e, 57. q ue las cosas q u e au11 no han ten ido dueo, que
h a n sido aban donadas por este, e h ace n d el inve nto r que
prime ro las aprehende con nimo de ha ce r'las suyas; y por tanto,
58. que no es con fo rme al d erecho natura l la
ley de los Estagi ritas, de lo Biblienses y de l os Ate-

niense ) que dice:

" l o quites lo que no pusiste,)) a

no ser que ese precepto se refi.era las cosas perdi

das. Ye rran tambien, 39. los que creen que l a cosa encontrada se
hace comun d el que primero la vi, y del que de hecho la tom; (*)
esle d erecho, sin em bargo, 40. no se ba de e:le nde r l as cosas
que un pueblo haya ocu pado por univer idad,
c uyo domi
nio se haya reservado, , 41. l o haya edido a su ge
fe, p ues .ntes hemos visto ue tiene derecho para ha
ce r ambas cosas. (. 245. 25.)

de sus cosas su enemi go, puesto que l uca con todas sus fuer zas
po r conservarlas; claro es que t!11 es cosas no ca r ece'n de d ue o.
Y siendo esto as, el enemigo pierde las cosas que le ha captu rado
su en emigo, no po rqu e le fati e d erecho pa ra excluirlo del uso de
ellas, sino por q ue carece de la fuerza necesaria para reprimirlo.
(' )

Se haba intr oducido a ntiguamente la costumbre de q u e

Jo que se encentaba algu no, se hiciese com un, lo cual se expresa

ba con esta f6rmula: ''en comun ,,,

De esta f6r m ula habla-n

PA URAFO OC 'LlX.

Y de las cosas abandonadas, como l os teso ros.

De lo dicho e infie re tambi en, 42. que ced en a l i'nven lb r las

cosas que un h ombre cue rdo sttt .J U ris, [q ue no es t bajo el
pode r d e otro) abando na con i1nimo de renunciar 1
dominio

qu e e n llas ten ia. Lo mismo sucede, 43. on l a cosas qu se

encuentran Lirad a s; . ' M. aun con los tes o1os , en o ntra cl os
por caso fo rtui to, cuando no pu eda sa l e r
se en certeza, n i aun por i n icio, qui n es fu e ro n sus
dueos; no se r, 45. q u e el pue bl o se l os baya re
servad o para l mismo 6 pa ra su gef'c. (.

243. 23.)

Grocio, de jur . bel. et pac. 2. 8. 7. Puffc ndo rf', .& . 6 .

1.3. y

Lo, ad. . 29. In st. de rer. divis. refie ren v

ri as l ey s de a l gunas naciones, sobre eslc pa rticular: De esos

::esoros es ,iusto qu e parLici pe Lam bic n el due o de l suelo e n
(} lle se encuen tran, pue Lo
ue tie ne d e recho percibir los f
rulos que produzca su suel o; ( )y por esta mzo n , /J..7. fu justa
mu y a rreglada la equidad na t ural, l a dis posicion de Adriano,
que mand que la miLa t.l d el tesoro, encoutrado por ca-

Erasmo, in adagiiR, y Pla u to, in Rudent. 4- u . v . 713 . seq, Pe ro

como las cosas nullus ceden al primer oc u pante,(,. 241. 17.) y
respecto de ellas ndie tiene tlerec!1o do exc luit de su uso Jos d
emns; (. 231.) y como el que solo ha vis to l a coa, no pue de d
ecirse que la b ya.'aprehendido n i ocupado: (. 212. 20.) es cla ro
que este no puede recl a mar parte alguna de la presa, no ser qu e
ello l o auto ricen l as leyes civ iles, 6 l os usos y costum b res de a l
g una pro vincia.
(*)

Es esto tan ci er to, que a l gu nas n aciones juzgaron que

23()
s u a l idud , s

a licase u\ invento r, y la otra mitad, a :

dueo del suelo.

Sparli un, in Adriano, ca p. 18. et

... 9. l nst. de rer. divis.

PARll FO COL.

Qu ' o a sea acuosion, y cu(inlas sus especi es.

E l segundo modo o ri gi na rio de adq ui rir el domi nio, e::, i a

acce sion. Se llama a ccesion, el derecho d e h acer nuestros
aquellos incrementos que se agregan la cosa qu e ya hemos adquiri
do .
Y como esos i n cremen tos que tengan nuest ras cosas,
puede n prove nir, nica mente d el henef1cio de la natu raleza,
d e nuestra indu st ria, cte una y otra cosa al mismo
i empo: los ms acreditados ju risconsul tos han d ivi
dido la accesion, en natural, tdustrial y mixta. (*)

d u eo debia se r preferi do totalmente. al i nvento1.

As lo esta

bleci eron l os Heb reos, 1Watt. 13. 44. y otros diversos pueblos.
En aqu ellos lugar es en que las l eyes mandan que se apliq ue u na
pa r te a l invento r, poco i mporta q u e este sea alg u no que cultive
nu est r os campos por el salario que l e pagamos para que d
esem pee ese trabajo, 6 bien cu alquiera otro que no se encuent
r e en ese caso.
Po r que aunque l os que se encuent r an en
el primero, tl'abajan
en provecho
nu estro;
esto
debe
entenderse respec to d e aq u el trabajo que l os dedicamos, y
por el cual les paga- . mos; y e n consecuencia, debe perten
ecerles la parte d el tesoro

q u e la ley asi gne al invento r, po r que nosotros les damos el sala

rio para que culti ve n nu stros campos, y no para q u e busquen
tesoros, qu e casualmente han encontrado.
(*)

Y as, debemos nicamente al beneficio d e la natumleza,

el pa r to de los anima les, el a lu vion , la nu eva isla, el cauce aban

donado. A nu es tra industria , la nueva especie, la cosa q ue se ha
agregado la n uest ra por m dio de soldadurll, tejido, fusio n 6

237

PARRA FO CC LI.

Funda m ento de !aaccesion natu r a l.

Por lo que hace la accesiOt1 ncttural: nuesLI'a cosa se aumen ta

con otra, cuyo orgen y dueo ante rior se ignora absolutamente; 6 se
agrega nueslfa cosa, otra, que ya haya estado en el dominio de
alguno. En el primer caso; como l a cosa cu yo dueo se igno ta absol
u ta m e n te, d ebe reputarse justamente nullius; (. 24'1.) no ha y
inconve nie nte a l guno, 48. en q ue este incremen to se te n ga como
una accesion'de la co sa riuestra que se ha ag regado, y se ha ga
nuestro tambien. Pero como e n el segundo caso, la cosa tiene
dueo, que puede justamente excluir del uso d e ella l os demas: (.
23 t.) inferimos con razon, 49: que u na cosa de esa clase, que por
cua l quiera causa, se haya agregado la nuestra, no pod e mos
adquirir la co n ms derecho, q ue el que p retendi ramos te ne r en l
os vestidos que Ticio tuviera tendidos en su

mezcla; por escritura que se baya hecho en nuestro papel 6 pi n

t ura en nu es tra tabla.

Finalmente, la m ies y los productos del

o too, se deben, en pa rte, la fertilidad de la tierra y la cle

mencia del cielo; y en par te nuestra cultura; por lo cual, esta p
rovien e, tanto d el ben eficio de l a natumleza , como de nuestra ind
ustria. . Y po r tanto, dirmos: que las accesiones de la pri mera
clase, son nattwales; las de la segunda, indust1iales, y las de la ter
cera, rnixtas. Al gunos dicen que hay o tra especie ae aceesion,
y q u e se lla ma f ortuita; pero esta realm ente no es ac cea ion,
sino ocupa\lion.

238
h uerto); que la fuerza del viento hubiera ll evad o '
nuest ra casa . ("')

PA R R AFO OCLII.

Especia lmen te d el pa r to dlos animls.

'
Destos evidentsimos principios (. 251. 48. seq.)
pode mos ya d ed ucir: 50. que el pa rto, cu yo orgen no se conDce
con claridad, (lo cual sucede con frecuencia ' en los brutos, y algunas
veces an e n los b o mbres q ue no han nacido de leg timo
matrimonio) siga a l vientre, como accesoeio d e l ; y que po r lo
mismo, tuvo razon Ulpiano cuando dijo que esto era co nfor mea l a ley
natural. [l. 24. D .
de stat. hom.] Pe ro esta aplicacion se t'a

poco equ i tativa, 51. si se sa be con certidu,mbre cu les sea n

mbcs padres; (*) no se r que, 52. se ha ga n gastos com u nes en
alimen tar un animal del sexo ms noble, con el objeto de que
- sirva para procriar otros de su especie, como sucede
v. gr. con un buey comnn; que el dueo de un macho garaon ,..
lo- alquil e por cierto prcio SI I S vecmos.

(*} No pu ede suponerse razon al guna, en virtud de In cual,' d eba

quita rse u na cosa existente, su dueo, cuando consta qui n
sea este; puesto q ue, ni ha r enunc i ado su dominio, ni lo ha t r
asferido otro, ni es justo que se l e prive de l, so l o por que ha ya
sufrido algu na calamidad. Luego si alg uno permanece siendo d u
eio de u na cosa, q u e por casualidad se ha uni do otra; tiene
inconcusamente el der ec ho de excluir d el uso de ella los dems;
(. 231.) y por lo mismo, l o t i ene tambien d e que ningun
ot ro pueda adqui ri r ese dominio contra su vo ntad .
(*)

Esto es lo q u e se observa- frec u en temente en la division

2 39

PARRA'FO C O LIII.

De ras nuevas islas, ya nacidas, 6 ya hechas.

Tambien se comprende fcilmente, quin d ebe' perten ecee la

nueva isla, que nazca: en el mar en algun:rio. Porque no pudiendo
saberse quin sea el
dueo de las pa t Liculas de tierra; que han formado
la isla : (.[251.48. ) es con siguiente, 54. que esta se con sidere
como accesion d el mar 6 del ro, (*) y por lo mismo, 55. si e l mar
el rio son nullus, l o ser tambien la isla, y ceder al primer ocupante;
pero,
56. sucede con frecuencia, que ya el) mar, yat el ro, pertenezcan
algun pueblo su gefe, ( .
243. 23.) en cu yo caso, ser justamente de ellos l a nueva isl a. Fi
nalmente; como la cosa que se sabe tener dueo, no puede adquirirse
por accesion; (.
25L 49.) es claro, 57. qu e el dueo no puede per
der el dominio que tie ne en su terren o; sol o por e becho de que
alguna corriente de aguas lo ha ya ar rebatado en su descenso, y lo
baya colocad o en un Pio ms bajo, formando en l una nueva isl-a.
As lo establecen los jurisconsultos Romanos en l as leyes
7. . 4. y 30. 2. D. de adquir. rer . dom.

de los esclavos q ue nacen de otros esclavos. El primero que na

ce, se aplica al dueo del pfld r e; el segundo, al de la madre; y
as sucesiva y alternativam ente.
. (*) Y as no hay razon alguna para que la nueva isla que
Im nacido en un ro, se apiique l os dueos de las riv eras,' si la

24

t'on No, (*) porque aunque convengamos sin di(i- cultad en que la
revelacion y la recta razon son de un ismo autor,28. no solo estn
repeLidas en
las sagradas letras muchas de las m3ximas que
ensea la
razon, 29. sino que bay ademas una admirable con
formidad entre el derecho natural y el revelado; de
mflnera que entre lo que Dios nos tiene mandado 6 prohibido en las
sagradas escrituras, 30. nada hay que se oponga lo que nos tiene
prevenido en las leyes que nos ha promulgado por medio de la recta
razon.

PARRAFO XVII.

El derecho natural es inmutable.

Del mismo axioma se deduce 3 L. q }J el derecho na tural es tan

inmutable como lo es la recta razon, que n mca puede dejar de ser
consiguiente consigo misma: y por tanto; 32. n'i Dios que no puede lo
que no quie re, puede dispensar el cumplimiento de esa ley eter-

(*) Jo Selden de}ur. nat . etgent. see;uncl. discipl. Haebreor. trat6

detenidamente la cuestion de c6mo dicen l0s Hebreos qua el

derecho natural se de1iva de los siete preceptos dados No.

Ademas de que Bud. lnts. ad hist. phlos. Haebr. p. 4- 15.
juzga destituida de todo fundamecto la tradicion de esos precep
tos; no puede probarse hoy que ellos en efecto se dieron No; y si
son conocidos en la actualidad
sus descendientes algunes
mandatos prohibiciones que se refieran quellos preceptos; tal
eonocimienfio no lo adquirieron por la tradicion, sino por la recta
razon; y por lo mismo no son l eyes positiv.as, sino promulgadas por
la- recta razon.

240

PAllRAFO CCLIV.

JJl al u don y de la fuerza d el ri o

Lo mismo debe d ecirse Je l os aluviones y d e la tie. ru se.aracla

por l a fuerza d el Tia.
I orque como res pecto de l os primeros,
no puede saberse el orgeo de lapal'tculas de tie!'ra, que, poco
poco, h an ido aumentan d o nuestro campo: (. 251. 48. ) es in
dudable, 58. que lo qu e de este modo se agrega nuestro pr io, es
' nuestro; y 59. pblico, l o que se agrega un campo un camino
pbiico. (*) Poe
el contrario: como se sabe quin es e 1

dueo de la

tierra ar ranca da por la fuerza del rio: (. 251. 49.)

60. es claro que por derecho natural no ha perdido

isla est en el cen tro, 6 a q uel qu ien pertenece la rivera ms

pr6xima l a isla, si esta n o est. en el cent ro. Y si n embargo, as
lo estableciero n muchos jur iscous ul tos R o manos. . 22. Inst. d e 7'
e?. divis. l. 7. . 3. l . 129. l. 30. . 1. D. de adqui1. rer . dom. Por que
no puede saberse cules son l os prdios de do n de se han despr
end ido las partculas de tierra que han fo rmado la isla; y
es ms probable q u e esos pr dios sean l os que estn m s altos
que la i sla, y no l os vecinos ella. Sneca, di ce: que sucede
tambi e n q ue el mismo rio sepam del pr dio y ll e va consigo l as
p-artculas de tierra q ue despu cs forma n la i slu. Natur. qtaest .
.!.. 9 .

La opinio n q ue r efu tamos, fu la que pro fcs6 Cassio

Longino, la que se han adh e ri do sus secta rios.

Pe ro tal doc

trina ha sido- fuertemen te rebatida po r los Proc u leyanos, el prin

cipal de los cuales, Labeo n, en la l. 65. . .!.. JJ. d e adqui1. rer . d
om. dice:
"Aquello que ha nacido 6 se ha edificado en un lu " ar
pblico, es pblico. Tambien l a isla q ue haya nacido en
"un rio pblico, es pblica.
(*)

Este es el fundamento en q ue se apoya l a division qu e

hacen los j urisconsultos y los agrimen ores, diciendo que u nos

241
el dominio que en ello ti e ne; no ser, 6 l. que el
dueo quiera a bandonarla, cuya inten cion, segu n de
rech o civil, se presume por el trascurso del tie m o marcado por l,
sin que e l rlueo l a reclame. . 21. Inst. d e rer . div. l . 7. . 2. D.
de adqu. rer dom.

P gRAFO CCLV.

De l a mutacioh de cauce y d e l a ioondacion .

inalme nte; por lo que toca la mutacion de cau ce, si consta que el
abandonado no ha tenido dueo co n anterioridad, 62. no debe r
ap1icarse por via ele accesion los dueos de los prd ios vecinos de
uno y otro lado, como queran a l gunos jurisconsultos Ro manos. l. 7.
. 5. D. de adquir. rer. dom. porque sabi nd ose co n certeza qui
n es el du eo del rio, de que forma parte el cauce, [. 2"1. 49.] 65.
l ser tambieo el dueo de este: y por l a misma razon, 64. si el
nuevo cauce, es su vez, aban do n ado por el rio,

campos son arcifinios, y otros limit ad1>s .

Llaman del p rimer'
modo, l es que so encierran dentro de l m i tes naturales; y desig nan
con el segundo nombre, aq uellos que se componen de cierto
nmero de pies, 6 de otra clase de medida supe rficial. z. 16. lJ.
d e adquir. rer . dom. l . 1. . G. D. d e flumin.

De estas defini

ciones se deduce fci lmente, q ue todo-lo que se comprende en

tre los campos limitad os y el rio, es pblico, 6 pertenece al

gun particular; y q ue l o que se agrega al campo limitado, en
ingun caso per tenece al d ueo de este.
31

242
pertenecer in dudablemente sus antiguos dueos; como sucede,
65. con un te rreno inundad o cua ndo se vu elve seca r. (*)

PARRAFO CCLVI.

Axioma primero de la ncct>sion indu tria.

,
I asamos a ocuparn os de la accesion industrial y e l a rnixta,
respecto de las cuales han filosofado con demasiada sutileza los j
urisconsu ltos. Nosotros sen tar' mos los principios siguientes.
Si
las cosas se han unido po r voluntad de sus dueos, la resullante de
esa union pertenece indudablemente esos mismos

("' )

Ot t a cosa debera, decirse si la inundacion fuere perp

tun, do modo que se haya convertido en mar el terreno, y pue-

\ da. decirse de 61: "aqu fu 1'roya.>> Porque ent6nces, parece

que ha perecido una cosa, que ni en la actualidad ni en lo futu r o
puedo sornos de alguna utilidad; pues ya hemos dicho (. 235.
10.) que no puede haber dominio ni propiedad en aquella s cosas,
que no son tiles al hombre. De donde se infiere que es muy dura la
condici on de aquellos quienes se exigen tributos, con tribuciones y
gavelas por campos que han sido absorvidos por el mar 6 por los rios;
no ser que de :m culpa 6 negligencia haya dependido que continuen
inundados, en cuyo caso parece que se les exige el pago de esas
contribuoic;mes por va de multa; aun que d ecir verdad, parece qu e
esa pena es muy fuerte y despro porcionada. Porque quin podr
exigir con justicia tributos y pensiones sobre aquellas cosas en que se
han perdido la pro piedad, el usufructo, la posesio n y la
servidumbre? l. !JJ3. D. cp, ib. mod . usuifr. amitt. l. 3. . 17. l . 30. .
3. D. de adq ir.
;vosscss. l. 1. . 9. D. de itin. act. priv.

1
( UCilO'' [II'OI'HIU, y SO J, C'OII'>Ill!lclo l'fl el l a ll!ll C - Innni
11 posili a. r
;) 1 .) p, ro acn \ alll ,) {
IJ n Llal' d e la
ac:c:csio r r
que Et! YCJ'I'ca contr, l u v l u r r!tH I
d al:.,uno de lo:, du cio . !11 e 1 ca e, c o rr 1e
1 dn
ci 1icrrc el d t' ,c;llo el e c;c;lnir -lodo,.; d .1 t r s cl n ella; (. 20
. ) s iudwlalJie e u p11 el pro lliiJ i t' 1 1 rn 1 i JJ cue contra ;u \ oluntacl l:il! H" I'C'"II olrn C' O'iH
!:1 l:ill ,

)' cou10 lo q ut. Stl agnga :'1

nucslm, putde inntilizarln, cl t!ltricH'Ill'la, e'

111111 c:c sa

1' e r ln

u1cjo r y IJI:'r:valio a; como 1 q11 c clelo ri c rn r rrr C''l1ras C'O tia , IJOS daiw. ( 1 7B) ('

C'OII Sg iiC! IJI (

on.

que el q 11 por uu' dio ele la acc.:c ion nd 11 tria1 el ot

riora inu1ilza nuc 11111' c'(J as, el'r cde oi Jiigado r .
ibl' la coa iuulili1-a la e' d ll't'orad:, .' {
rcs:ncr' rJ
de lodos
los perj t'c;io c uu se r O:i
eau se r1 , quedand o turn i e r1
ohli:ratlo i la 1 na que nwrrzc ti oJ tl'c' 111<1 licio:, mente. (.. 2
1 I. JI! ..ce.)

r.

'IlUdo t r( 1

, 1 t!l

irlu i de la ne r;iou iudu lrwl e

nc al..,urro

1ayn njPCllluclo, t srrlla cp e n u'l ras c:o a: se 1

IJ

lll , '

111cj r s m alo ; s; enlrH , 1 pl'i rn 'r qu ,

d ebes la cosas n::-,r radas pt cele n e' 110 p. u l p SC J

b11 '

Sin

"f'lJ IJ riP

IrH !IOSCl l

C.

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pn1n '1'

n '(, (' HH

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1 du ci de cndn tina e
d ' L \Giui r d

;)1 .) ' 1\ 0 jll ldi 'l it iO ll .'(l r d ' C.'

lns : 1 : quc' s' lr nr r
11 1

d :nf\

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11 s

d 't'C'Cit

e \la') tic
, l o, el . nl i
sin SC j)< f< t'

uuido: t: <.:onsi"'ttienL, G7. flll

d ehnn supnrn1s ', y dan;

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.ll n. ln 1 !-\ '"ll tHI a

; ' L ., '\HrtHI In,
r dnn so pnrnrs f' ilm 't t
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s unidn:n

lnnl' 1 ' In u ni rr d h npli ':lt \' un de 1 s du o

1 Hh'nnud ) ni

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cp1 . pngu e l

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ugc'Llll d : que hn wnd . . n In pcnn e n qno ha'< lll: ll'lid

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h r ' d e mnln f'. ( )

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d sn d ncit s: ( . "'j-. G .) s
onsigui 'nl eu tl b h nl r 11
a u ue h.oon. q n '('
r 11om 111 ; m 1 i n qu lt' ( .
177 . >.)

lu

' m esta nu n n

puede e r

tw

o a ruc

245
]a e 'celen cia d e la cosa, que muchas eces estima mos m po r s
u rareza y afeccio n, que por el u so que d e ell a hacemos: d
educimos con razon, 69. q ue no siempre es e,acla l a regla de
que uo accesorio sigue l o principal J)
cuyo absurdo respecto d e
la pintura , f n reconocido a po r Ju linia n o, y anteriorme nte por
Ca yo; (. "' 4- . Insl. de r er. divis. l. 9. 2. D. d e
ad quir . 1er . dom. )

i no que, 70. l as cosas que se han

unido d eben aplicarse a l dueo d e aquell a que sea ele m va lor

por su rareza , su afeccion su traba jo, su d eli adeza
su cu llura;
(*) y que, 71. se e debe o bligar que pague a l ot r o la estimaci
on de su cosa; no er 7:.. que el pr imero prefiera reci bir e l preio d e 1 su ya, que l a re ultan te e apl ique al e gundo.

P RRAFO CLL.

u sea lo ju to respecto de l a es peci ficacion.

e lo d icb se deduce f i l menle lo que deba e - ta blecer e re ecto

de la especificacion, que co si Le en 1
nu va o ma n se d '
l a ma eria de otw .

() Barbeyra ad Puffendorf de offic. ltom. et eiv . 1. 1 f3. 7. observa

que los anti0UOS juri consultas no apoyaban sus doctri nas sobre
esto pun o en alg u na razo n n t ural, cie rta. fija y q ue or e o fueron
ton diversa sus opiniones. El rimero q u e co

meo z6 nclo r r es co f u ion ao o al

un 6r en . e t mato

ri , u6 el o rero ju ici o o Ohris . Tho mos en su in 0ular diser

t cion sobro q ue: la cosas fuo ibles no a mi ten r cio de afec
cion, en la que ex mio6, serruo los m ismos rioci pios las oc
trinas del e r echo

omano relativo 1

eee ion in u

.a l.

246
Como generalmen te respecto de la ma te ria no bay 1 a feccion; y
s la ha ya, y g rande, respecto de la form a, por el m r i to arts tico
que ueda tener; (..,5 . 70.
la ucva e pecie, 75. lebe r aplica rse ju tame nte a l
a uto r tle ell a, [] co nd e nancl o lo 6 paga r 1
justo r- cio de l a
materia, y q ue uf ra l a pen
n que J w.'a incurrido, si ha o
beado abienda
o n d ol ; (.

2 '6. GG .) au nque, 7 'f. por la misma razon d ebu refetirse al

duei10 d e la materia, si esta es ms rara m s a reciable que la
fonna g u se le di; co m o
sucedera , v . gr. si a lguno tomase n pedazo de m bar, a aeuo, pa
ra h ace r 1 n vas
de me tl d Co ri nto pa ra fab rica r un sello;
en cuyos aso , la n nevn especie deber per tenece r a l duef de la
male ria ;
7 ". quien deber paga l' al especificador, el pri

de

su ra bajo, si o. r de buena f.

() No ha , pues, necesidad de admitir la. cornplicadrJ. y poco s6lida

distincion de Justiniano, sobre si la nuc\'a forma puede 6 no
destruirse, dejando la materia en su antiguo estado.
,J.;. lnst. de
rer divis. Pues no hay razon alguna para. quo on el primer ClBO
h1ya de str referido el duciio 1 e la m: teria, y en el segundo, el que
le di6 lti forma; supucs o ruo la gcncrali
dad de los caso, lti forro, vale rnG

4oe l:l

cl'ia; ( cao

Puifen o rf, dejur. nat. et gent. 4 7. 10.) y en al unos, el valor

do es es centenares de veces inferior al de aq 1clla .
esto as, cmo puede aplicarse 1

Y si ndo

nueva espccw 1 dueo do 1

m era solo orrue esta pueda reduc1r e reu an iguo e tado?

Siendo m" cil pa g r el prl!cio de lns tabl s que C'l de 1 nave
que con ellas se haya construido, quin dir que la nave perte
nece al dueilo de las tablas, solo porque atuella pued de am- arse
quedan stas en su cstndo pr itivc? .Toliano, l. Cl. D. de re
tindic. dice que en es caso ei una nr1e iPj'J.
e h ro a.d
con
tablas de o ro debe seguire nuca ro ,rinc1 o y ce

241

PARRAFO OOLX.

Qu J o sea respecto de l a union, y especialmente d e la inclusion

aferracion, aplomacion y tejido.

Una de las principal es especies de accesion i.ndu - tria!, es la union,

que consite en agrega r una cosa agena la nuestra;ya por inclusion,
ya por aferra cion aplomacion, ya por tejido, edificacin , es
critura pintura. Como en la inclusion sucede mu chas reces que las
cosas que se han unido pueden se pararse fcilmente y sin gr n
costo;-- ); en ese caso es justo separarlas y dat' cada uno la suya :
(. 257.
67.) es claro, 76. q ue _eso debe r hacerse, pues no
hay razon alguna para que si el dueo de una perla la ha engastado
en oro de m" propiedad , no se d la perla su dueo, y mi oro m.
Lo mismo d ebe decirse, 77 . de la aferracion, aplomacion y tejido,
cuando las cosas q ue por esos md ios se han u nido, puedan
separarse fcilmente sin un gran gasto; pues en caso contrario,
78. creemos que debern aplicarse al que verific la union, porque ya
hemos dicho que la maleria, rara vez admite prcio de afee- cion. [*] (.
258. 70.)

to sin embargo de que las cos!ls puedan reducirse su anti gua

estado, aun cuando 'toda la nave se haya fabricado con tablas age
nas. l. 26. p1. D. de adquir. 1er . dom.
(*)
A esto debe agregarse la razon de q ue muchas veces se ria
perjudicial para el dueo de b materia, obligarlo que se quedase
con ella y con lo que se le ha agLegado, pagando el pr-

PARRAFO CCLXI.

Qu6 clb J d ecirse respecto de l a edificacion.

i alguno, ob ran do de buena f, ha edificado en s uelo propio con:

material age no, y todo el edificio es de madera, 79. no hay inconve
nieoLe en que, una vez descubie rto el error, se separe d el suelo
aquella madera, y se devuel va s u dueo. (*) (257. 67.) Pero si
alguno ha edificado con piedra , ha coloca- do en su edificio vigas
que, qui tadas de l , queda ran intiles pa ra su dueo; e n ta les
casos, 80. ser mu y justo que el que ha construido el ed ificio, ad
quiera el dominio de l, pagando al dueo del mate-

cio de esto ltimo, particularmente si la cosa le es in ti l por su es

tado, por su edad 6 por otras cir c un stancias; como su cede ra v.
gr. un plebeyo cuyo vestido se hubiera adornado con insignias
se n atorias, 6 bordado de o ro con profusi on; pues en tal caso,
ese vestido, relati vam en te al uso, se habria de teri or ado para s u
due i:io, puesto q ue se le babia inu ti li zado. Y ya hemos dicho qu
e
. el qu e po r md io de un a accesion industria l n os deterio ra 6 inu
tiliza nuestras cosas, est obligado . recibirlas, ind emnizndonos

ele todo el dao que n os h ay a ca usado, y suLiendo l a penEI q

ue haya m erecido si ha ob rado de mala f. '(. 256. 66.)
(*) Porque la razon que tuvieron los uescmviros pa ra prohi bir
que la madera que se habia usado en la construcci on de l os
edificios, se separara de ell os; y consiste en que las ruinas no
afearan las ciudades, l. 6. D. ad exhib . l . 7. - 10. D . de ad
qui1. ?'e?. dom. l . 1. D. de tigno 7'unct. es meramente de derecho
civil, y no ti ene fundamento alguno en la recta r azon. Por esto es
que muchas naciones en las que no se constru a n las casas con
piedra, sino con madera; no solo permit ier onsino q ue ex pr esa
mente disp usieron en sus leyes que en casos sem ejantes, se
des t ruyese el ed ifici o, y se diese la madera su du eo.

...!lli
tml su ju Lo
alot, .' :-;ujt { ndo.al cast igo :'t t
echo acreedo r bl o b r ou t ua li in. ( . 2157. (j .

e hnyu h

- 2J8. 70.) alt-uno lla dific:a tl o

'011
mato l'in l propio en
suelo ngeno;
l .. 1 edificio p u nd L d es) corso sin un gran
dispendio, a d chcr:' huer e; (f.
21. ()7.) y en ca o eontrario, S2. aplicu rsc a l

du ci1

del snclo, fuc mnehas ve<.:cs puedo t elle t m' ei d o af'eccion, (

. 25S. 70) h no se r q ue, 80. el edif i ei lo fuem cnterumcnle iuttil
al du crr o del s u el o, e n u o caso l c:on!:ilmclor del dli io d
ebe r: qn cd u roo 11 l, pagando la cstmacion d el suelo, y J
'eci l icn
J eustigo orTc pondie n tc .;j !Ja u l mt do de mnlt
f''. (
9[)(j. (j{) .)

l'AlUt J ' 'l.,,:lJ .

Ou<'l rt pcdo d1 la e crilun.1 y lll piuf ura.

Es mnos cl if'c.:il la cucsloll r s>ecl

1 J

esorilu

ra j de la pirtlura. Jlo,qu c orno a quellas osa!:l que uo udmif

ufeccion, deben ccclcr al duci'to oc l a eu

r1

tcngu esa afcccon; j. ML 70.1 .

orno sie mpre l a Jaya en la
cscriltJ'a y l a pinlu ta, . ca i nu n r
u el apel u la tabla: es
c;oni 11u ie nl ', 8/i . CJU ' e
U pcJ debe cede J a CSC I'lll l'a, ' J a labl : Ja f io lu
ra) si el escrilor. el pi n lo r q uieren paga t sus pr
cios ( J

un cuan o o mc1 zcu oa a f'eccion la es-

( ) Es unn coa vcrdudcrarncnto admitablo cuo J os juriac on

Bulloa Romanos, lgunoa do loa cuales oHLublccieron '8 o mismo
:32

25
na; ni mucho mnos, 5-5. rrortal alguno puede atri
buirse ninguna cla.se de imperio sobre ella. ( :t)

PARRAFO XVIII: Diferencia entre ese derecho y el civil.

No es difcil ya comprender la diferencia que hay
_ent re el derecho natural y el civil. Aquello conoce
mos 54. por la recta razon, y este por la ley promul
gada, de viva voz por escrito .35. Aquel es tan uni versa l como es
la misma recta razon; y este es pe culiar para cada pueblo nacion.
1. 2. de la Insti. tuta , de jur. nat. gent. et civ. 56.

Aquel tiene por

objeto las acciones internas y externas, que por la na turaleza son

buenas malas; y este las indiferentes y externas, en cuanto
contribuyen al bienestar y tran quilidad de cada pueblo repblica .
(*)

(*) Ciceron, en Lactanc. Inslit. divin. 6. 8. dice:

"Es a cc ley no
puede abrogarse ni derogarse en todo ni en parte. Ni ere! Senado
ni el Pueblo
pueden dispensar su cumplimiento: ni ccdebe
buscarse expositor ni intrprete de ella. Ni es una en Ro ce rna, y
otra en Atenas: una hoy y otra mao.na.
Ella es comun "para
todas las naciones y en todos los tiempos; porque tiene crpor
maestro comun y supremo regulador, Dios, que es su au crtor, su
promulgador y su intrprete.n No se opone esta ver dad U!piano
en la le y 6.- al principio, Digesto, de legib. que he mos explicado ya
extensamente en otro lugar.
(*)

Ciceron en BU tratado de la invencion oratoria, Lib. 1cr

Cap. 38 dice: ''Todas las leyes, 6 Jueces, deben referirse al inte

''res de la pa tria, interpretarse en favor del bien general, ms

"bien que en su sentido literal; porque vosotros coneceis bastante "la
sabidura y l!l virtud de nuestros antepasados, y sabeis por 10'
4

250

suiL l'l'LJ sle-

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l111lla r in n wn l po r lo.

el e la o: c:o11f'uncl Jdd Jll t1zdndn s, In 1'0-

sull nlo 1
o n1ll n, .' d bu l i irlirsc en tre Jll i JOs PI' - p 1'
i nalnwn l , scllll J C'illltirlad . culi dn d rlc
l a que a n un
lla.)a 11 e. t . (.'. :.fJO .) P ero si la r; 11 - l'nsi 11 1: J
llt'lC:lll bl! l!a lt Pdl conlru l ; v Junta d el ulgun
el
l o d t t
iios; ntr He, '7 . l resulttrr le ,
<Ll <! s in tLil el 'IJc aplicn rsc ni ru o *Jc ul c'
si 11

' la rJJezcln, ce 11 cl cnando pagat al

i el e st r
b

eosa, 11 ponerle' 1 e asLig

ob ' el e r llala fe; {

r!O SCI' que

:u n v olnr Lad ; IJiw J on!'u. lOt l

rn r i l M un;

la r n f'u

ll'O

p n;

q tH ri H' I'C'f.C:a,

'. i qu e 1 'Orl lt'il

' la n iP. !:1, qu i

pal'IC de la tlt alt:ri; 1 ' "1tJlla r

L , II!H

lJi t
w-

q ue

l 1

cio d

!:U e

'11 ru

cw;o J 1a

I r do]; e r nunio11 .n <lit:1 1 J

!Jiz
11 ra r >ntm Sil
olunlad , y no e le pocll'it
'tlJ' In
p;lr'L CjiiC
r rootciooalmerJlc> le o rr' pon dn . (")

(")
l'onpJC 1. a.roiJaCI.In sub i;uicutc so cruipam. al r.on en
tiwicnto, :mnqnc seo. muoa impu a!Jiu cu'b catr: y cuo c:l p
ruccp o. (. !);!, ;;J.) flo M e cuc si rlc 1: confusiou casual de nu
ca Lroa me: ah11 con los do uu gran ph cro, nsultatlo una
JnaLorw. como d to l 1 rle form o, cuc St')UII dicPn 110
fu6
c;onor:ir.lo, siuo
rleBfHICII cid inc nclio rlc aqwlla ciudad o no cr cliquo illlbio r ob
Lculo al uno r ar quo rrch mscmos la p: rlo q u o pro por
cion'Jitncn o nos co1 capoudicl::o n es rna cri: comuJJ. Porruo
owo ella d bien r comun si l1coufnaion se hulJJcru hecho cun uuca
o "Or sen ll1c n o; (. 2:'jG.) y como se ccUlp r (1.
l
J
ap1obacion pos crior; (. 112. !j 1.) 110 podra darse lg un ra zoo
plausible par JH.'grm 1.18 lu 111 e que oa C!JH sponda o n
una cosa quo por nucs r upr1.1baciou so ha hecho cow u n.

1\dll:i\HJ '!'L 'IV.

'irtalnt nl,, los mi lllfh principios no ;irv '11 par

de<'idir l'l'spcclo de la :;ifmlna y do la plaulacivn,

1 11e lt nto.. 1 tllltll'I'Hdn e11ll't l:is H.Tl'sioucs mi. lns.

( . .>0.) 'urqu
m. l:; planlus y lt)S rholcs, nle d qu
e
l'chen mtce, p 1 d n scpurnrse d l uclo ou li1r.i lidad ; .' por lo
mi:n1o, He dl'htn
ntrcgar :\ su dueno. (.'.
;, . (ii.) Por
1 contrarro, UO. lo que n lll'I'Hi"1li'Oll, lo 1111 1 10, DI l}lll' las
SClllilln
pr eidn l'll lcn1npo, que n no pued<u s JH11'tn ,c i'cil
mcn\(' de tq; e mo 110 ndmilen pn'lio d 1 af'eccion, so hn 11 dl'l
d11cl10 d \ ft1Hlo, qui 'll <kh r:1 pugar, no. sol
<l pn'cio th lo:
{u boles y de la cmillas, sino lamhL'll lo: "tl lO' <U S
IJ 1. Ull
el' n:u1o l'l1 SU cu\
tiv ; C: .) . '"0.) 110 ,LJ', H-). qn'cn 1 '<gnndoca1 du i10 del suel

pdiera que

1 que lo cu\tiv'

pngue unn .Jll tn p 'll iou por l, , ' llcw In co

s ha. (

( m n, Pl' tu d los irutu. do 1111 frhol olol'tlllo

Fiunlmen te, p 1'

n 1 , onfincde la

n los cuufinc .

lo qu re:p cln al (irbvl e lo ,. 1

lt 't'cda1l , , que 1

planla 'On-

253
siente eque una parte de sus ramas caiga sobre 1 )

rea de l pruio vecino; y el vecino que pudiendo ex cluir Oll'O del

uso de su rea, no lol hace; se entien de que presta tamben su
consentimiento. Y como la acceson que se verifica por
consentimiento de m hos dueos, hace comun la cosa que de ella
resul ta: ( 25G .) es consiguiente, 95. que tal rbol sea comun
mbos, pro indiv'iso, mntras est ensus con fines, y pro diviso,
cuando se separa de ellos; y por lo mismo, 94. en el primer c so deben
dividirse pro porcionalmente entre rnbos, los frutos y las hojas; y en el
segundo, U5. la madera. (*)

CAPlTULO X.

De las adquisiciones derivativas del dominio,

viviendo el primer duel1o.

que se venfi.can

PARRAFO CCLXVI.

'l'ransil:ion la ' adlU iciones deri, alivas.

Una vez adquirido el dominio, puede sobrevenir alguna circun lanc.ia

en virtud de la cual adquiera otro en una co a determinada, la
propiedad el do-

( ) :r uestros antepasados prefirieron la sencillez de estas doc- trinos,

las sutilezas del derecho Romano, segun las cuales, los rbole s

alimentan or las races, y por ellas mudan su sus an cia. l. r!6. . r!. D.
de adqui?. 1er. dom.
En los Elern. jur. G-. rm. r!. S. 69. hemos
demostrado ya que las naciones de orgen germano, tomaban en
cuenta ms bien las ramas que las raic613.

254
minio, que n tes no tenia. Ya hemos dicho qu e e las adquisiciones se co noce n con 'el nombre de deri vativas. (. 240.)
Como l a co a c u ya propieda ad q uirim os, debe h abe r ido nles
comun; y aquella que con Lituim os e n nuest ro d om in io, b a a
sido pro pia de alguno: iempre qu e d e u na co a omun r ci bimos l a
pa r te que n o pe rte n ece, e veriGca 11n a di vision> cuando l a
adquirimo toda para no otro , e efecta u na cesion; (
)
finalmente, cuando la osa propia de otro, pa a ror la voluntad de es
te, nues ll'o domin i o, se veeiGca una lradicion.

PARRAFO COL.. VII.

Por ellas se bac la enagenaci on voluntaria 6 necesaria, pur con

dicional.

En todos e tos a o , lo que nles fu nuesl o, de ja de el'lo

Lodo en arte, y a. a ser del lo i nio pro ied ad de ot ro.

n
E

lo es lo que llamamos enagenacion: si ella se verill a en irlu

dere_

de un

() En otro scnlido es ms lato l significado de la palabra cesion

porque comprende toda raslacion de cunlcuier derecho nccion, que
se hace en favor de otro.
Poro como estas ras! ciones ue 'en
comP-renderse en l
t;adicion no b. parecido co \'enien e
circunscribir en lmi es s estrechos el &ignificado del vocablo ce ion
de maner que podamos d finirlo diciendo que e : 1
ra la cion
de un derecl.o de un dominio comun r.
'muchos, hecha en f vor de uno de
s s6cio :; por consen imien- o
de o os lo ema .JJ
as v. gr. si lo cobcredcros con ienen en q ue
uno olo de sus coherederos e quede con
o el
ce r vo heredi ario se dice q e se lo h n cedido.

255
cho u nteeior d el adqu iee n te, se ll ama necesaria; y si tie n e lu ga e
e n vi rt ud de un d erecho nuevo, que pro ve n ga d el li bt'e consen t i
m ie n to d e n o y otro, e nt n- c se d ice vol unt aria .O
Ambas
prod uce n el efec to de rue u n o se col o rue e n luga r de otro, y
le suced a e n e l derecho sob re aquell a co a, co n l as ca l'gas q u
e
Je so n a n exa . As tam bien : l a e na gen acion , re pec to de la
cua l n o ha ciecunsta n cia a l gun a que sus pe n da la traslacio n d
el d omi n io, se llama pura , y si !o u spe n de, condicional.

PAI RAFO

CCL./'"VIII.

E tn puedes r elpr esente 6 d e futuro.

orr o l a en age nacion voluntar ia no puede hace r e, ni aun on bir e

sino po r el con e n ti miento d e m bo . Y como ualqueea pu ede
conse ntir n la ea a oe na io pre ente
n virtud de l a ua l t ra
fiera el do minio d e u
a pa ra qu otro l a adquiera aun en vida
del que l e na ena; 6 n una n ageoacio n futu-

()
s v. gr. es oece aria 1 enn enocioo de b cosa comu n cu odo
e hace po rq ue 1
pr ovoca u n 6cio o razon de q ue esto teni G
de nntom no 1 erecho d e rovoca r la. Es t mbin n ece snri b
en o en <1cion que hace el acret>dor, de u na re nda q ue se lo hn
a mpoi\ o. po rq u e el q ue 1
em pe co cedi de e lue- go
e dere Lo ul e
Por el con rario:
volunta r ia la en a ge
n cion u h.ce de u co nel q u e la
en e nJCam cnte po rq u
e quiere e m i r do domicilio y no orq ue al u no te nga derecho r
e ecto o ell .
ebe explic r e b divi ion que cstilblcctl 1 juri
ru enci Rom na l. 1. D . d e fun . dot. l . "> ,
. 1. D. de reb. eor. qui. b, tut. l . 13. l. 1.!.. D. famil. ercJc .
ot ra m u ch Q ,

260
ra , pm 1 u io ue la 'ual, a l gu t o co n h 're a ot o Ct
d o i uio y poseo n de s us cosas par J es pu es d e ll
m uer le; y como, f i n a l n1eo te, 0se

o use n ti m ie nto pat'

l a' e n agenaci o futuea, pucu c ser verdad ero, se de duzc d el fin

r d e la inl enc 'on del ho m bre: ( ) del pri mero s ue le d e ri a rse la
succsion tcslment tia; y del segun do l a intestada. r 'ratarmo,:,
n esle captu lo, tl e la euage na ci on presente, n el sio uie nlc, de
l a futura .

()

Referi mos, p ues, la cnagcnacion futura, aquella. en cu

ya. v ir tu se entrega los hercdcroa, dcspucs do nuestra muerto,

l a posesion de todos n uest ros bienes.
i cstu se hace wintras
v i irnos, y porque ve1da lemmente l o querernos as; e ta volun ta
d se llam.1 testamento, y la s uecsion misma se dice quu es tes t:
mentria. Si del fin y de 1,\ ioteocion del flna:lo so infiere que ha q
uer ido que su herencia rec iga ms Licn en unos que CI
o t ros i n divd uos, rnt6nccs se llama suc:o ion a.b inte11tato .

OU

tra. un y otra succsion parece q ue podri decirse que ndio puc- o

querer algo para. un tiempo en que ya no es po iblc ruo quic ra y
que t les cnagenacioncs no se bacen, ni por un vivo, lJUC6 to q ue no
trasfier e el dominio sus herederos min ras vive, ni po r un muer
to, uesto que m lamente odria trasferir 1i otros lo que l mismo n o
tiene.
De aqu es que muchos hombres instrui do dicen que la
testamentifaccion, no ce de derecho natural.
i esos argumcn os
tienen alguna fuerza cuando se trat
de l. vo luntad t'erdadera de
lod q e ha n muerto; esto es, de ua te ta m en tos; mucho ms
fuer tes sern cuando se opongan 1 voluu ta p resunta, que sirve
de fundamento 1 3 succ ion s intcst: .- das: d e nera que sern
insosteuible3 las enagen.aciones futura
e que qu trat mos. Pero as como ya eu otr
p rte hcm o conven
i o en que estos argumeutos destruyen complc amente la te8tamenti
accion, tal como la est blece el drccho l orn uo; Vid. exerc. nostr. de

teatam. JUr. Germ. arct. lim. cil'cunsc. . a tarn bie n d'r mos q u e
tales rgumcntos no obst n Lod s las dis po iciooes de u ccsion
futura.
En el captulo siguiente tratar roo de llaa h
o n e
cban ex enderse &gun el dictmrn do
e1

rect razon

'2!i7

PAll ,\F

C '<'L,' l,

Qu H'3 divi ion, y por !JII' pueda provocarla cur l<uior

H e m os dicl10 ,'il, ( . 200.) que de la llllll l i

11 pas la
p.oncd; d por Jllclio d o 1
d i ison, que ls 1
asrgna ion el
e la pa r! ' c u<' cortcspoude c:u da un el e los scios, el e
aqucll CJll l lcninn en onltriiO J J positiva . cOJJJU 1
ci
pu
ele :;.. lui r d ll u s <.1
la n
m un odos los el rwH;; que 11
s 'n ll Hu s b - cio : (.
2:- 1 .) s C'Ousi"nicnl, 1. cue cacl un el J
s ios pued a pedi r pa o si In pa L qu e le p rlc o ; v por l
mismo, ... pl'O oc ,. l a cli i ion, si n qu , :J . Jos 'l e m as scios pu
ecl 11 oponerse f1
l:i ll di i sion p r cuc al cLado a ual cl cl

gnero !JII rYl< n

228.)

11

con 1 n ic comunion posII\ a. ("') (.

J ', IU , FC C 'L ,

Qu d1lm 1Jnc1r < c;u 11d1J In co a <a divi lbl<, y qu( cuaudo
la o
a <a lud vi ihk

La e sa wun

d i isiul il(di il'. Gs d i-

isible u ndo pu<.:dc li idir f i l lle l t l u pa1' es;

()
sta comu 1ioo olo JIU C:clc existir en rc hombres muy vir
uosos, y por lo istoo, r csfrh el
1 virtud, s o nsig ui oo- te q
uo co cluyo Lal comunio u. ( . 238. )
T siendo osLo as, c mo
odri durar e re nosotros J comunioo? q us6cio no
nvi. di n al
o ro? ;,rluiC:n cu1r.la ria 1 co a com uo con ot r1iligen cio. como J
propia? r1uio no im cdiri l o que o ro CJ u isie a haceL
!33

%8
incliviibl unnd n puede fra ci u rse por im p dirl ln n, Lurnl '7.
las 1 ,\' s lu ' ostumbrcs. Pro- n 1 , puo: '1 sci
In divisi
n el ' su co n
uan-

cl
1

sln fh' o is i bl l' po1 SIL nnltuulcza; -1. nnda s

J i itlir lu Lnn ln pn rl

r l d ecid ul
1

ro

uand o-

nl nc s so a pl i a a q uel d
u
nHt l a ju, l

s timn io n q ue 1

v nd l1nj In mejor
pr p nalm nL
nu

lo ignn

por I n

dnd po e la

1 cr-

ndi io1 s

, J r i

nlL rnaLiva-

:!fi!l

P. .\ltl AFU J

L. , l

U11 nrlo clch L ou lnar la

eo a J H'r
f ctanwnlt1 con1UIH .

igunldltd 111 la rilvl ior1 1l11 lall

Como pu de uc ,el .r que lodcy los se) io t e n gan un derecll

igual 'I J
la eosa e1111 , e u e un os 1 lengan ma. ore) menor
que olt'
(.....:)!.) f'tcilrn n

te se cleduc ', 8. cue la dr i ion p uede se r t'gl ta

e) e f'S

igual; y qne e 1 t!l 1rimer c;a o, D. l odos I H.' Il C /1 el rc C'!lO {J

par es i 'nalcs; .' que er1 el li<'gnndo, 1 0. sln s d e ben ser clcsig
u; 1 ,.
Jlcr cotJHJ la rJJismn g trn ldnd natura l el ' los
hombres . II:P d cae!; uno, cr1 c no prr. e da all'buir e sobre lo d
cma , 5 il JllS a causa, p re ogati a alguna en aquella co as, qu
e po r cl e rC'
b o pe f'cto perlen cc n rnuc:JJO ; ('. 1. 77..; ) cual q uiera cornprcnd , 1 J . cu' n caso d e dud a , Jn di ision ele be
Jwc r e por parles iguale . ' que JJciJ
(1: 1. "')

h pr lenclu mPjor; al''llrl:t '>Obl' 1

mas, si no HJ

s el -

proiJa clni' im; rncn f' 1 ci P r l

que para llo tenga. "')

(") Tn.J c!tJrcchQ do m:fcrcrwia puede competir : alguno por

)1\ ley por tl pacto y por 1

l ima olunb!l del mmcr pOdesor;

ptt'O 00 por rnuyor fu rz rwdur 810 OllliJargc de !JUO J1 OU

UOS, dr eh"..'J. 1/J. 'l dig quo esa fuerza es un jusLu. cuu d e
prcrog tivr entre los SCJG
cue dividen 1
c:oa:comun , l
lumn
c ola muy iwpropiamcn o PU rtr. natural.

'cgun su .Joct.rino

no habra razoo alguna par <' lific. r de in tHI 1 ciJvi sion q u o

hizo ))con f ar, TCf Uf r )
JTCS cp10 huhiuJI bocho Cl
j ' za.
1 e ro fi'a. J. 6.
"JI roo )con

" o elijo Lomo la pnmcra partl, orq u e rno

c. ( ar i la scgu 1d

poriJIIC o fut"rte. , e me

26

PARRAFO XIX.

Grande ut ilidull llol derecho nat.urnl para el esludio del oi\ri!.

unque hay una gran diferencia entre el derechO' nat ural y el civi l , es
indmlablo, 57. que el 8studio del derecho natural es de una
incalculable utilidad para aquellos que se dedican al estudio de la
Juris pruden cia civi l , porque 58. el derecho civil adopta muchos de
los preceptos del natural, los sancwna

"mismo, que al establecer las l eyes, no tuvieron otro objeto quo "la
salud y el inters de la Repblica. Su intoncion no fu6 la do "insertar
en ollas algo que pudiera pe judicarlcs; y cstabau con "venoidos do
que si lo hub-i sen hecho, habran ue rogado b ley, "ta n luego como

hubiesen descubierto el erro r que haban pudeci "uo. En efecto: la l

ey no es inviolable por s mismu, sin o en fa- vor de la Repblica, cuya
scguridau dosca nsa en el cumplimien "to d e las Joyos.,,
Luego
incurren en grave error l os que creen
,que el derecho naturul puedo emanar tlc la utilid Ltd, como lo cre
yeron Epi curo, y IIorcio, quo en sus 8e1mon l. n. dicen: "La na
turelcza no puedo distinguir lo justo do lo injusto: lll utiliclad
es la nica fuente de la Equiclad y L1c b Justicia."
Es verdad q.ue
Dios, quo os un ente infinitamente bueno infinitamente s
bio, no manda cosa alguM en el derecho naturo.l, que no son. til:
pero lo que en l mando, no lo mando. porque sea til, sino por que
as conviene su voluntad. Luego no so puede decir que una cosa
scajusta, porque eco. {ltil, sino al contmrio: por tanto es til, porque
es justa. Porque como observa muy bien el Em perador Ma rco
Antonino: "os de gran provecho toua accion q ue
"cst{L . conforme con la naturaleza." El error do quo vommos tra
tando ha sido ya combatido victoriosamente por Grocio, en l os
Proleg6menos del Derecho uo la. guerra y do l paz lG, por
Pufendorff<m su tratado del derecho natural y de gentes 2. 3. 10.
11, y por el ilust rsimo Sam uol do Cocceiis, eu su tratado del
principio de derecho natural y de gc tes, Soccion 2'.1 Par. 9 y
siguientes.

ti O

Si nun:u t' hnyu dt oh t'l'vur tn In clivi siul\ d lueo ns lnpo rfl U .:

lll('llltl U O ill\lllllS.

Juo regln. < u h mo :pncslo e rol! r n lu co ltHtn i n perj'ecta.

A lll do sn xislo la npcr{ecla, que os aqu c lln
n lu qu ni11
gun le l os sci s ticn . u r
dor 11 pcd'ctoenlu eosu comun.
(.2-1.)
,m

n t 1

lJ n v 1

uso I n r ,!les

mun mucbo' p r l a

n in 1 otr : e e nsiguic nl

1... que 'L

n \ nrhit tio tlo slo, dividirlo por )o unl s pnrle ; ,

10. llnr \ll10 ' m
lro ' m no s gun su m r il : r c: p liv s;
("' ).'por tanto, '14. qu sorin inju t i'imn lu qu jn l
<H[ Uel que
r'clumnra dici nclo que
J' 'qu ipnrn l

1 un lJ mi>J'' l m euoo ml'ito que l;

1llft . .....0. '1.

J
. l n
jll' pi , mrito , 1 .el Jll
bcn fi O,' qn S' h, )'Ull 'OnJid

irln .' :1

croe compel nlo para jnz.rnr de su

t' o que l hen
I'VI' d o !' r\n J
,

Lrminndn p r'onn .

'ut1jut1io rt. In terc rn porqu tengo mrs podor. Mall:'l posar

1 q u o q ui ru to ur In cuortn. A

solo lt1 mt\ldad so apoder

'J o tod l tl prosl\.ll

udl) u no pollrjuzgor do la justici

lu :-uitlu.d tlo
divi ion.
bario. ll wert 11atur l.
)

do

re mos quo ni 1 mi mo lobbcs npr

Est o.q uella ;"u11tici(t di.'tributica

ompo.ora o l s

virtud
q uo pro thoon u ti li re i lo otro hombre quo i r o do
g u it1 l u libcralida 6. la mi ioordin
6. lo. pr videnciu. r i
de .1'ur. bol. <'t pali. l. 1. . . o tu r ct(lmonte quo n lo..
nplicaoion do sta justioio

iompro

obsorv In

ro ox io

omparu u qu llumun g om6 l'ic qu por t(lnto o a do trio

261

PARRAFO CCLXXIH.

Qu St!a cesion de l a co a comuo.

Si toda la cosa comun se aplica u no <.le los scios por

olunlad
de los dema , esa apl i cacion se llama ce ion.
Por
lo
que,
ucediendo en tal caso uno en lugar de lodo los demas:
es
consiguiente, 17. que lo s uceda lambien en lo derecho
que ten
an n l a cosa ced ida; a como tamb:en, 18.
n las cargas
y gm menes que le son anexos . (. 272.) De ese mis mo principio
dedujeron rectamenle los jueisconsul tos Romano
19. que se

pueden oponer al cesionario l a mismas excepciones que se hubieran

podiL1o oponer al e denlc. l .
. C. de hered. vel . act. vend.

de Aristtclc', es de aquellas que tienen lugar muchas \ecos, pe

ro no siempre. n. 2.

i resuelve Puffundorf, de jw. nat . ct gent.

1. 79. esto argumcn o de roco orque aquel habla de l dis tribucion

de aquellas cosas que se deben l os que las han me recido por
derecho perfecto proveniente de pa to 6 de promesa. u t 1 caso es de
todo punto cierto lo que dijo
rriano,
pie.
8. 17.
que lo

L le do b naturaleza prescribe que el mejor, en aque "llo en

s, se
e mejor condicion que aquel que es

'peor. Pero talle de la naturalez no puede tener aplicacion en

aquella co as que provienen nicamente de la bene 'ole ncia:
por es o es que no odi n quejar e de injuria aquellos soldados .
tuiene mand6 .1: driano que se lavasen mtuamen e en el ba o
or cu nto que el mismo Adriano habi mnn o ocos di s n es
que
us e chnos 1 vasen uno de lo mismos soldados que
restregab n sus iembros con un
i rll arque los beneficios no
deb n errir de regl .

262

PARRA FO O Iu XI .

Obligaoion de l os sci os d e prest,ar la cviccioo al 8cio.

Fi nalmente, como cua ndo se divide una

osa o muo, cua ndo
se cede toda ell a uno
e los scio , se lleva el objeto de que a
uellos q ue reciben la cosa por Ja dviso n la ceson, adquieran u
do minio, por lo mismo, la facultad de excluir del u o de ell a los d e
mas: (. 2- t.) es claro, 20. que en uno 'en otro caso los scios estn
obligad os : hacer que en rcali- ad obtenga la cosa aq u el quien la
han trasfer ido;
y poe tanto, 21. que lo estn ta mbien tt la

iccion;

, 22. resa rcirle todos los daos que se l e ha,a n au ado en

aso de que otro lo prive de ella con

d erecho sin culpa d el

ose or; con tal de qu , 2o:- . ellos les
queden sa lva sus porcione ; ', 2"'. la cosa se haya tra fe rielo al otro
por ltulo oneroso. ( )

() Y as la doctrina de 1 eviccion que tiene lu ar tambien en las

tradicion s, se deriva de la misma equi ad natur 1, pues a u que
en el derecho civil se encuentra \ rias disposiciones, q ue le son
r elativas, ellas r ealmente no establecen cosas nucv s, sino m
bien ienen por objeto ilustrar la materin, detcrmin n do su fo rm
efecto.
As sucede v. gr. con las disposicio nes q ue exigen
que lguno hay trasferido otro 1
coa su debido iempo; q
ue el oseedor denuncio su autor el pleito con opor unidad ue
1 . cosa hay sido evincida or e usa anteceden te al contra o con
derech o , y no por fu er za m yor e c. Pues cua.lquier com pren

e erfec amente que

d e ta cosas fluyen or s sola!', de
mismos principios que dej. mo ex ue s.

los

PARRAFO CCLXXV.

Qu sea t1ad icion, y si e11 necesaria para trasferir el dominro.

Pasamos ya la tradicion, por mdio de la cua l , el due o que tiene

derecho y voluntad de enagena r, trasfie re el dominio ctro, que lo
recibe por una jus ta causa. lle dicho: el dominio . Por q ue a unque
el derecho Rom ano previene que se trasfiera la cosa mis ma su po
esion, estableciendo que minlras esto no se erifique, tam poco se
adquiera derecho alguno en la o a : l. 20. C. de pact. es muy dificil pod
er soste ner esta utileza segu n el d e recho natural y d e gen tes, (*)
como 'a lo h a n observa do Grocio, d e jur. bel . et pac. ..... . 1. ..,.--2.
8. 25. y Puffe ndorf, de jur. nat . et gent.
. pue to que, segun e
presion de los mi - mo jurisconsultos Romano : unada es tan
conforme (( la quidad natu ral omo el respetar sancion a r
( la voluntad del dueo que quiere trasferir su cosa a
ot ro. ]) 4 . In t. d e rer . divi. l. 9. D. d e adquir.
rer. dom.
De donde inferimo , 2 . que toda volun tad que tenga
el dueo para trasferir otro el domi nio de u co a a e que a ol un
tud e declare e, pre amente ya que se manifieste por cierto si aoo
de d nde pueda oleair e debe repu tar e
omo tra dicio n ser ufi
ieole am
ra feri r \ l ida menle el omi nio otro.

( ) Pal"ece q ue ni lo mi mos Romanos exigan en ot ro f m po 1

tradicion ma erial de una manera absol u ta.
Por que oJo habia
tradicion re ecto de las cosas non mancipi. lp. Tit. 19.

'AlliU.:FO C L_'XV I.

''mo e haga.

Como to a vol untad que Lcn rra el d ueilo p r lras fe r'r otro el
dominio de u sa , d eba re puta r e o rno tmdicion ,
trasfi era v
lid amen te el d om i n io: ( .
2 . 2 .) d educim os con razon , 2G. qu e es i nd ife re n
te qu e sa tradicion la verifi que el ause nte 1 oe pa la bt s por
arta , 6 27. el prese n te po r pasa r l a osa d e mano mano; ,
2 . po r l a i ntrod u c io n
n la cosa; ' 29. por l arga br ve
mano; 6, 3 . por ier to smbolo aco tumbrudo n l re l o ve i nos d e, !
(}'u n a pro inci , [*] d e m an e ra, -l. que 1 de cbo pu ed e tra ferir e
olro, ya por lradicion,
ya po r cua t lradicion.

7. como era n l os prdios provinciales. Las cosas manctpz so

enoge nab n plenamen e per aes et libram; de m ncra. que, cele
brado el co n ra to y adq uirido por l el derecho do propiedad, in
med ia amen e se rasferi el dominio. al'. de lil1g. lat. 4. Aun e n t re
los Roma nos dej6 de r egi r el derecho de ser eces ri la
t r dicion 6 la posesion mate r ial de 1 cosa par rasferir el domi n i
o desde que J ustin i ano aboli6 la distincion de las cosas rna nr:i pi y
no rnancipi y la division del dominio eu quiritario y !Jom tario. l. un.
Ood. de nud . jur . Quirit. t oll . et l. un O. de u uc.
tra Jorm.
(*) < sa tradicion si m b61ic , no er Jesconocida ni aun p ra l o mi
mo Romanos, como se in fiere de a l. 1. pcn. IJ . da

a q. possess. l. 9. 6. JJ . de adquir. rcr . dom. l. 7 4 D . de

cont r. empt. L s n aciones de or,::; n aloman, significaban la
rad ici o n casi siempre con demos r co es a rbit r ras; ero usa
ban rinci alm e n e d9 ye rbas de b culo de ca!.i s, de arbuetoe,de guan e
de o ra cosas anlogas.
e o se refiere ambico
l Esco

nesa de que se h bl en el e p. Z. X . de con

uet.

Como solo el duoio puedo cnlrogat 111111 llo que tiene dercclJO
do cnug nar: (. 27.) ) es C'Onsigui nlc.
)2. que no proclu7;ca ol'r.do alguno In tra<li ion que haga aqu l fl
quien la le. , el pn lo t o ra cu o sn cual quiera l e prohibe cnag nur;
que rnuelw mnoH, . :)., ser vlida la 1radicion que l aga do
una osa CJI cuc o sea su dueo; supuc lo e u nc; pucd
LraHI'OJ'ir otro,
r eho alguno, el que t inguno wno. ( ) Por el
on r. r io, :)h. pam 1: alid 't. d J
rad i i n, l o mis o
n) lu v 'l'liquo 1 n 1smo fu fo, 6 'fl ' O lo
'haga ot o po

anda , b c on Rll aprolm ion.

(*) , in embargo, cst11 laso do trndicion, hecha' 1 ignomntof Jo

constituyo poseedor do IJUcrl'l f, mitn ras ol vordn.uoro duclto no so
presento rcclarnnr au c:osa.
Grocio, rll' iur. el. ct 71ac rJ. JO. y

Puffcodorf. ele jur. na t. 1!l [{C'ltt. 4. JJ. C. IWJ. ,

pro
tendido
establecer muchas reglas par dotcnninflr ulcs son lor. e: os eo que
el poacorlor do buen; f(. uet ohlig do li h\ roa itu eion do Irco a; y cu
loa 8()0 los frutos euo puedo ro tenor, y c;ul\
les los que u be resti tu u. roseMos tratarmoa estas cuoationcr
""n su lugar corrc poodiontc, (. 312. sor.) y clcmoatrarrnos ru
tdae ellas ucdcn comprenderse on las doa roglae SJguicn ce:
JEl poseedor

r]c uut:nu f6, en nto que no conato cpn sen. ni

crdaucro clucflo, so coloca en lng r do esto, y por lo mismo, puedo

usar le los miamos clcroclwa do <uo podra usar ol uuoo.
2;.' Prcsen ndosc el legtimo duo.lo, ol poseedor do buena. f os
t obligado restituirlo la coa: en o! estado on quo cat y con los
fruLos c.xistcntcs.
Si la cos ya no existe, solo clt:'her(rcsk
.tnirlo ac1u' llo en r 11

PA 1 J.i' lu'

se 1 aya lecho m19 rico.

V lli.

1 o bnRltl outd qulom unusn pnm quo el d minio Ho

me dio do I n t rnt1ioion.

s n sil

JU

ompr nd

u t.

a ull i nlc

lmsfieru o r

Jo il'mpr

o 'ntrl'gu lu cosa on se l o i m

L'a q u
l qn la

l in t n ion.

la L t' li i n Ll'a fi m l d mtnl

nlr -

an

qu

k Lnt f'
el d n 1

:>H.

u edr c p w

Cfll

riel

J2. S 1

!'U f' r1 ; ' ll :u 'O

':1

fi

en .

a e n 1 r n c ha.\ e n 'fiel

f. as rn ili r el r t r

,n a

( rfwn del dominio wf.uo piPno.

J e J cl i lJ

"C cJ

el u e frcilm nlC

J.:). Cll'' 1 Jrn ,, H-

l rirrcn del do11tmio r/1 nos pl eno . 1 n ncl m os po L<.t l ,

CJ U C I
rJ
r wio u. os 1' lo 'lC di icl n el
- igu 1
nle cnlr dos dr ef s;
s 1 rol a l l e qu e se
O rillO

latr dicion he I J

e n 1

'ldt 111

el e tHi arl el 1 el

' n 1 '' r -

1 e s te

elJO esulta, lt1. cpJ'r.Ha rrJ rna

cllo.s al vendedor, 6 le Jmhiceon s isfocho de

lgun
otro modo.
" . .f-1. 1 11 de rrr. diti . 1ro , de re ru . H:'J. dice: "'1 re
''baiio ve dido no carnhi do duo.do, sino ruan o so h

gudo su

"pr cio.

" 'on q u

umtiliu o, en su dcclum cJOn :336.

'derecho podr r. s rccl mur una cosn cuyo pr6cio o b s p!lgudo'(..,

T

uh no, de pocr. it' ta, cap. . 1' B

"el pr cio

al. rg r J rnuno i.l

un

ton ora no ga

mere nca.

208
i1os) \no d

los uul s /. adquiere el derecho de

p('J' :ibit todas lns utilidad s do la cosn) y de excluir los d mas d

lus
pcrcepcion d su frutos y utili dad s; ,' , olt' , ().
icn0 In
l'ucullad de
on urrir eunndo se trnto d dispoum do lu osn) d
percibir n lho con1 reconocimiento de su dominio. (*

:oni tt mlo 1 d minio til en que d duel1 mil

;ot s hnyu t' cvndo alO'unn 'ncullud para concurrir cnund so tml
llc disp n t' de In
usn
de
tgu algo on sciwl Llo r e n
.imienlo tl u dominio: ('.
21
.().) 'S
' nsigni nlo,
innnmcrnlll
lo
gl1n ro
d
qu su
on Lilu i n d pcnd

,1.7. qul' unnqu pueden sel'

domini
mno pleno) m slo
princi pnln en t

tl l conv nio do ln pnrl '" sinmb rgo 4 . i algu

no) al onlr gar

<u

n cos ha P' Ludo

.. to 1 sot fiel) q n

pr

on el p

or)

tar ci rlos rv1ci o .

.' qu no ln nng nm< m n con ntimiento, d

ah

l{eudo: i lm onv nido . rn qu s 1 . pn-

( )
os jurisconsultos do la odad m6ui , llamaron directo 1 do
minio ru6uo plono del seg undo g6nero: y el del primero, tWl. ..., no
nrecon muy elegante o n donomiMeiones pero clln e ttin
roeibidus en lus ese\\olus n o! foro y por esto seria t m porn o
ostorrnlus aqu.
in ombnr..,o, 6. uno d oso
lominios poclda ll
mrs le sup.:rior 6 111 yor.:
nl otro int' rior 111 no : (' cjornplo
do los 1 omnnos, q\to llmn,\l>m al padrC' Llc fumilir ,
8 fiO?' ?lla!J01' lO!! hijOS 00 ft\milin, SCOI'l\ UICil<'!'t'$,

269
gue a l guna pension anual, en reconocimiento de su dom inio; l
derecho enfitutico, (*) finalmente, M. si
se establec :quejotro nos haya de pagar un tributo por el uso de
nuestro suelo; el derecho de superficie. Es tos son los principales
gneros de dominio mnos pleno, y los ms conocidos entre muchas
naciones.

PARRAFO OOLXXXII.

u es servidumb. re, y qu sea lo just respecto. de ella .

Si 2. no se entrega la cosa misma su dominio, sino nicamente se

concede al que la recibe el dere cho de hacer de ella un uso
determinado, el que re cibe este derecho, adquiere servidumbre en la
cosa agcna. Si este uso, 55. est limitado la vida de la persona que
lo adquiere, se llama servidumbre per-

() Josefo, Antiq. Jud. fd. 7 . crey encontrar un ejempl del derecho

de eofitusis en el Gnesis, 47. 26. y sig. Sin embar
go, IIert. ad Pujjendo?f jlr, nat. et gent. .q.. 8. . cree que los
campos de los Egipcios eran mas bien censuales que enfituticos.
Pero si hace consistir la diferencia entre unos y otros, en que
en los enfituticos compete al posesor el dominio til; y en los
ce suoles, el dominio pleno; puede probarse con toda claridad que los
araones ar ticipaban del dominio, pues esto se refieren
aquellas palabras del patriarca Jos: Genes. .1.7. 1d8. "Hoy com "pr
vuestros campos para Faraon. Tenemos un ejemplo gran do ilustre
del derecho de superficie, on Justino Hist or. 18. 5. Los hombres
instruidos discuten acerca del orgen de los feudos, y Jo. euestion un
no est decidida, aunque la opinion ms co muo , tribuyo t. los
Europeos esa institueioo. En nuestros Elem.
ito. Germ . .J ..,. 38. seq. hemos demost rado que entre las n

ciones de or

cn Germni o hay otros mucho; ...,ncros de domi

nio mnos pleno.

27
con penas mas graves, Ley 1. Q:>
justitia et jure, pr. ltimo

parr. 1. 0 JJiq. de

de la instituta, eodem.

39. saca de elloa nuevas conclusiones, y

40. nunca las
prescripciones del derecho civil deben separarse de 11 equidau
natural, porque de lo contrario, el snmo derecho se convertira en
suma injmia.

PARRAFO XX.

J_,os brutos no se rigen por el derecho natural.

Sabiendo ya cul es el principio de conocimiento del derecho

natural, se comprende fcilmente, 4.1. que este derecho no rige
otras criaturas, r1ue los hombres, que son los nicos quienes el
Hacedor Supremo concedi la prerogativa Je la recta razon; y que por
tanto, 42. es manifiestamente falsa la defi nicion de U! piano, que
dice "que el derecho natural es el que la naturaleza ha enseado
todos los ani males]) Ley 1. Q:>
prr. 5. 0 D. de fustitia el jure.
(*).

(*) Ya haba hecho esta observacion Hesodo, Oper. e lJier. verso

4 et seq. "Porque Saturno impuso esta ley para loa
"hombres: estableciendo para los peces, las fieras y las aves el Je
"recbo de devorarse mtuamente; porque carecen :le justicia. Y
''di6 los hombres la justicia, que es la mas sublime de todas las
"virtudes." Jacobo Ouyacio en su'nota H l<i instituta p. 8. toro. 19
intent6 en vano salvar esta. Jificulte.d diciendo "que lo "que los
brutos hacen por su instinto natural, y los hombres por la razon, es de
derecho de gentes." As pues, una C(}Sa ser de derecho natural 6
de gentes, no porque la hagan los brutos, sino porque la recta
razon dicta Jos hombres que deben ejecut8Jrla,.

270
sonal: si tal u so54. se concede al prd io n ismo del
que lo disfruta, y con l se trasmite por lo mism

tod o sus s u cesMes; entonces e ll ama real predial .

como e n todo e Los ca o , olo se tmsfiere aquel
d ominio que ba qu e rido tra fe rir el u e eoag n ; [.
....79. J.2.] se deduce, . quesL qu eda al arbitrio de las partes; y
pOI' lo mi mo,
6. que so n s lo de e recho me rame nte po iLivo,
muchas de aquellas o
sas que los autore de d erecho h a o enseado on d masiada uLil za
al Lralar d e la r vid umbr S. (')

PA RRA FO C L ' ' 'III.

Q, es derecho de p renda y de hipoteca, y qu s lo ju h> r especto

de uno y de otro.

l gu n a

eces 1

dueo de un a co a la ent reg s

:1cr edo r para que l a posea e n se u rid

de u r i

to, permanecien do intacto l dominio d el ue la n t re a; en u 'O ca

o, 7. e dice que e on LiLn e d recho d e prend a.
i esto se hace,
. con la ondi-

()
esto se refieren a q u ellas co nocidsima.s doc rinas, de que la
ser vidumbre consista en sufri r 6 en no hacer
no en h cer;
q u e sea indivisible; que su causa deb ser
er tua; que al us
r 6 disfru ta r de 1 cosa se conserve salv
BU BUS oci ; que
el usufruc o no subsista en JI;\ rea; que h y un gr o diferenci
entre el u ofruc o uso, babi cion y las obras de los escl os; que
lguno
e e os erechos so pierd o or el o uso y r
la
capitis diminucion
otros no se ier o. Por u e
odas es as
cosas son de
1 na ur leza, que ni 1
rec r zon exir e q u e
se hag ab tr ccion de ellas ni hay obs t. culo
1 n o
ar
que puedan defi nirse y es ablecerse di?e r sas m n er
or mdio de
actos y conv nciones

2171
i n de q ue el acreedo r, e n lugar d e usuras, perciba los f rutos de l a
pre n da que los produzca; entnces se ll a ma
d
erec
ho
anticrelico. final me nte, 69. si se con Litu e el d erech o d e p renda
e n a l guna cosa que no se entregue a l acreedor, en tal caso se
llama hi poteca.
Y a como, 60. en l os primeros caso el

a creedo r, cu yo crdito no se lJa cubier to, pued e, no

solame nte rete ner la cosa e mpeada, sino ta mbie n,
1. e nde rl a, de su prcio pagarse lo que se l e de ba; s tam bien
62. e n el ltim o:poclr perseguir pa ra l a segu rid ad de su crdito, l
pose ion de l a cosa que e l e ha hi potecad o, . reten erla ha la q
ue se le pague, 6 e nd da.
' - -- .:;

PARRAFO COL

De qll modo pa< e el domino po r la tra dicion al que la r eci be.

J< inalm e n te: b emo di b o que po r la t ra dicion e t ra fi re l d

mi nio d e l a o a
o el q ue la recibe. (.
.-..7 .)
Podemo reci!J ir alao erdaderamenle; e to e , e.' pr ando
n pa l abra
on he ho el o n ocimien lo d ha
r
nu e t ra la o a q ue e n o
ntrega; 6 por pre uncwn o Lo
u a nd o po r la natural eza mi ma de la
oa
no
ued a r e r e q ue a l uno ha a d e r hu
r la o a rue ti'O
ba ya d e en t r
a rleo Ade m , la o a
ue
nlr eg a
r e 6 oo u na olu otad x p re

m nl d ccl ra a de tra ferirla ' deducida d e ier- ia o o . e o

- .) 1 1 prio ipal
m ierto
S la in en cio n r el fi n

el que a qu i-

272
ri algo, y conserva y defiende lo adqui ic o con su

..;.7 "o

mo cuidado. ("')

PARRAFO CCLXXXV

'l'ransicion 6. lu]sucesion por testamento y a i!lfcstato

Como todo el que tiene dominio en sus cosas, pue de trasferirlas

otto; (. 275.) y como esta trasla- ion puede hacerse bajo las
condicione que se qnie ran establecer: (. 267.) es consiguiente, 63.
que una de esas condiciones puede se r la de que l uno tras
llera a otro el dominio de sus cosas, de modo que
este no ntre en el uso y posesion de ellas, sino d es
pues de la muerte de aquel. Y e mo esta voluntarl
puede declararse expresamente, 6 colegirse del fin del adquirente,
como de un signo evidentsimo, y no ne cesitndose en alguno de e os
dos casos de una acep tacion verdadera y expresa del otro: ( .
284.) !4., en

()
El fin y la intencion de los hombres 4uo adquieren y ad ministran
su!! cosas con gran diligencia, consiste, no solo en que li ellos nada
les falte, sino que sirvan taJlbien los suyos; do mo. do que estos de
nada enrezean despues de la muerte de aquellos. Por eso dice
Euripidcs, in Med. v. 1.089. ''Es dulce J
prole "de los hijos, y para
ellos debe uno cuidar su cosas empeosa "mente y en todo tiempo.
Primero, para pr
reio n rles una bue "na educacion; y luego, para

dejarles lo neocerio par ue vivan., Y en lplligen. in Aulid.

"llay un deseo vehemente

o. 917.

''que debe obedecerse, y que es comun todos: el de tr baja por

"los hijos., La misma ex.pe ::iencia n08 ensea uc ol
de
hi
jos, queremos ser tiles r. nuestros par1en es y ami os; m(ls bien quo
6. los extra os.

2
:1
el 1 rirn e a aq u lln v lunlud,

llama el

mento,

1tltima ol untarl (),'. n

con Litu 1 r n u i n
1 iel
e i n ab inte tal
{ lr a r n.

test-

s n ncl lla

f'u nd n rn 11 t d
el
In rrnn

de l atru .

' PITUL

'J.

e lo. arlru i i irm d 1i aliua

por .me 'S on pro -

venienle d r' lr d isuri cJ1 t dd d i funto

1 ; su-

i1

,sl: l .

J'AHlt J;CJ

l.

Queta !1 l!un nlu, "gun lo Ju ri,con ltl l<Js.

1'e tmn r ro , s '' rJ la de finic:ion el

clccl rncion s lcmno el e J.r
IJicncs

dcr ello

r1 en

in es

(
3

J
s j 1 risc mul- s
J untad el 1

u. s de rluceo os os couocidsirn os axioro a do d

J,

p tU J t

Qu t:,tlo uo OH do u mlObO 1111Lurnl, s

onto

pnt ba oon 1

Vl'lnt'T

Pcl'

l' i lr 1 nl o ' mpt nd qu

tnmo nLo 11

s n

el

i n difi ullad las ol m-

nr n qn
tvnt tnnln ntmdi i n.

dr

sL

las de Lcs

ho n atura l.

Pon r uo aun

rgum

r oho: l l\ voluntnd d 1 hombro

PA! l AF

'.J u,, V ll l.

Gnn r l MtguJulo.

>or

tm

artC.': n

plH'd il''cs n tar sc al g u11:1 1: -

:W n fiUllS lJJ p<H'I que J os OS 1' SlC' lL' Jl C llH lll11t

le. In
olnntad el e los muel'tos, J ll'IIJ pnlrn nL
; j s
considcr'< cuc
stos, cual q ui l't qu e J1n ., sirl ondicion, les
intecc;n m11. 1 oc
q11 c s , Pecll' r' uun 1 que disfrute de
.;;us bi '" .: ( ) pn s fw t c s p r
1 o olea 1

, 11 c el e uJu IJas

, s q11 o las clisp s1 i

ncs lcstmn cnlarias. can riHtnda por la n vidin . p 1'

1 'li , 1
s IJi n qu por un ; 1n 01'
tda d cr ; d mor q
IC', e n e los as s ua1 d tn n os, H l' ce que seri a m ejo r pa ;
los n u rlos, qn ' 1
. i
q11 P I '" n lasco sus
lamen o
, C[llr. 1 qne 1 s bs r asen r - Ji io ar e n .
V ase nu s
ro 1 1 s rtn ei n rle l st am.
{acl. jur . G erm. orct . Lim . rircunscr. . >

cia I. CBtrJ. ma ri.. J'or 1' o umsicron ruo el lfiOifiCII to d ]

f: ccion tlel estamento, r ro. '!l mii!UJ(J rlc lr rnuurlu el tcslaclor:
qua este morn nto e la m u erte, cm P) UlBIDO rl o 1
1Hl1cion d
u h1

I.Jcrcnci , ucs o ru<.' por um ficc1ou, lo r e roLruian 11) wo m e o

de 1: muerte. l. J. U. di! acror. rccl. l. tJ D . rh u r_u ir . uel omif.
l1rred. l. 1' J. 1. J, 1' y. ju r . .U ijoro n
ubir. n q o 1 hu re cin. y
ccut, no cr ur
co nullius, SHIO 'JUC r pr a nt.abll J craor dd
rlifunto. . fJ. fn ht. de /, r d. in. t. l ..]1. . 11lt. D. eod . l. J. J . clr.
adruir. rrr. dom. nt. .U ad in. Al
rro. d (tcl.JUr. tract. 4. e p. I!. p.
14'1. .J o.
o of r. (t 'occ. rl te tarR.
Jrinc. part. f. . 2.1. w.
("')

Po r so dico '!! ecu ele

' mo lgo con un CUJU o Ul

Mtj. 4 . 1l. '' u neo urroglu.

r cl1 lOSO qu e cuuudo tnLtllmoe

'd e lo rue ya no nor pertenece.

s como es o a t. bio fil sofo

.u u h dc olrs

le !oH 1 PHI m nt o.:du ol r11

nuLutu l la t

tu

n 1 s prin i io d
tu

In do tinc el 'g n-

jus ta d ccll ra

hcchu s lemnemen -

llUniurw;;l

""77
nin gun

nacio n ha co nformad o sus cost umbres l a

e n cillez n Lu ra l , ms que l os G ermanos, "entre l os ((cuales,

carla uno tie ne por h e redero:s- y oocesores ropios hijos; y no h
ace n testam e nto . Tacit. de mor. G erm. cap. 20.

PARR FO CCXC.

Ou uel testamento, segun la opinion de Grooio.

Aca o po t e tas razo n e , le ocur ri Grocio una efi n icion

nleram ente d i ver a, pues dice d e jur. el . et pac . 2. . . ul l. que:
<'Testa mento es la ena
'<geoacion para el caso de muerte, revocable n le

la vol u nt de uno solo, y en virtud de la cual Ji pone lo que deb

hacerse despues de s u muerto sabe mos que existi6 ent r e los
tonienses desde lo tiempos de ol on Pinta r e. in. Sol on. p.
90. entre los Lacedemonios desde l
poca del fo ro Epitadeo,
Plutarc. i/Aegid . et Oleorn. p. 797. y entre los otros Griegos, que
establecieron lo mismo en est mnteri , segun refier e Is6- cra.tes in
ginet. p. 77 .
Hay testamentos seme jantes entre los Egipcio
como el del Rey Ptolomeo de q ue h bla Csa r de bel . civ . 8.
rJO. IIirt . d e bel
lex. cap. 5. el de
tlal, Rey de rg mo de
que trat Floro Hi tor. .0. el de Riero n de i
cili

que refiero Lin .q.. .q..y fin !mente los de los Heb r eos ,

respecto de cu '3 e tamentifaccio n deb consultarse

el
en.
de wcces. att lcg. Hebr. cap. ,.,.q..
Pero l
ru eb e que est
tcstamontif: ccion o antigua, sino que se origin o 1 int erpretucionc e lo
ae tros puede fundarse en vrios a rgumen tos
muy rinci p !mente en el
e que ni un si uiera tenan lo
IIebreo on' u i io n nlgun ,ocnblo q ue expr esara la idea do te
tamon o or lo ue se ie r on obligados usar de la c..a
br grie

. \ i . . nos r. de testmcn tifac. ;'ur . Ger m. arct.

l' , ci 'CW I . . 6.

278
"de ella: y reteniendo entre tanto el de re h o 1

po

'see r y de disfrutar . j)
Pero como tal defin ion no co n viene l
o q ue vulgarmente llama mos testame nto,
sino que es fa l sa por vrio moti o : Ziegl. ad. Grot.
2. 6. fin.

Puffendorf ., de jur. nat . el. gent . 4. 10.

2. Jo . Co ltofr . de Cace. ibid. . 4 . de ella no se d e duce, 4. que l a

testamentifaccion sea der cbo natural, po r cuanto que este derecho
no repruebe 1 naiYe nacion para el caso de muerte, revocable n
te
de ella,
co 1 retencio n de l a posesion y del u ufructo.

PARRAFO OC

l.

Qu disposicion de la herencia ea lcita por der echo natural.

Co mo lo argumento ue he mos pre e nta o de - lru yen com

pletame nte to
cla e de Leslarn e ntifac cio n, mu e pecialme nte
la Ro mana; como he mos dicbo que tale ar u mento no . e o on
n to d a la:di po icio n e r l at a 1
uce i o utur ().
2

.) se nos pod r reguntar ya on justicia cu'l

oo e a di po icio nes que a rueba l der cho natu- ral

pue ta.
o
on lras 1u e lo

lle aqu la re

p clo n cu a
it'lud, l os mo ribun do ra fiereo otro la
oe
ion, al mi mo tiern o q ue l dornini de u eo a lo que
se
eocuen lra o en e la o anid ad confi ren otro el ere h o de uce erl

e
n ca o de muerte.
Porqu como po emo e a
nue tro, no olo de pre ente, ioo am bi n
ra ] f\

oa r Jo

279
f uturo: (. 268.) nos se r igualmente permitido, 5.
t rasferir oteo por mdio de un pacto, a quello que nos perte n
ece, :a desde el 1nome nto prese nte, ya para el f u turo eve nto de l
a muerte. (*)
..

PARRAFO CCXCII.

Qu pactos sucesorios sea n vlidos.

Com o cada uno tiene facul tad de cel ebrar pa ctos pa ra Lra fe r r
otro sus ben e , ya de prese nte ya n 1 evento fu t uro de muerte:
(. 291. 5 . ) es co n si
a uieote, 6. que no ha. ca usa al g una para persuadi r no que lo
pacLos sucesorio sean re probados por el der cho natutal; (*)
que
nle por el co ntrario, 7. s a un
e derecho, debe n obse r ar e
estrictam ente

( ) Do est sola manera di sponan de sus bienes los hombres do la

m remot antiguedad.
s, braha m, q ue no tenia hi jos babia de
tinado sus bienes su procu rador Eldza r , Genes .

15. 3. hacin ole indudablemente u n

donacion po r ca usa do

muerte 6 celebr ando al

u n o ro pacto sucesorio. Habie ndo

m u er to poste r io r men e su muge r ara, y habiendo tenido hijos

de I oth ur e l mi mo Abra h m e n eetado de salud l es di6 una pa rte
d e su biene
por va de donacion ent re vivo
y confiri
todos lo resta ntes I aac. Gene .5. 5. 6 . Je nofonte Cyrop.
8. 7. 8. refie ro q ue est ndo ya moribund o Cy r o, y presente am
bi e su hijo rimo nito di6 e to el reyno; y Tanaoxa re
su hijo menor la
rovi ncia do los Medas de lo . rmnosdo lo u
io . ivc os ctemplo en emos de
dres q ue e tan
o n eli ro de muer te han da o u biene u
in olo
1. 85.
(' )

otr o ello . ene . 48. $3

hijo , di i

JJ enter . 21, 16. 17. R g.

yr c. 88 . f!l..
1 der cho omano re rueb

le

actos fu ndnd ose en

q ue on o ue os 1 s buena co um bre

28

PARRAFO XXI.

y de muy eli gro a

Qu cosa sea derecho de gentes1.

Com pren diendo el derecho natural aquellas leyes' que se han

promulgado torio el g nero humano por mrlio de la recta razon;
( 12) y pudiendo los hom bres ser considerados, ya i ndividual y
separadamente; ya colectivamente formando sociedades; 43. pod
e mos decir que el derecho que rige las acciones de cada i ndividuo,
se llama derecho natural; y el que deter
mina la justicia injusticia entre los diversos pueblos naciones, se
denomina derecho de ge ntes; y por tan to; 44. que los preceptos y
leyes de ambos derechos son unos mismos,. su puesto que el
derecho de gentes no es otra oosa, que el mismo derecho n atu ral
aplica- do la vida social d el hombre, y a los negocios de las
sociedades y de las naciones. (*)

PARRAFO XXII.

iSi acao el dorocbo el e gentes es diverso d el derec!JO natura1'1'

De lo que hemos dicho se infiere, 45. que el de

recho natural no se diferencia del de gentes, ni en el

(*) Y as el derecho natural es ms extenso que el derecho de gentes,

porque nada establece la recta razon relativamente las naciones,
que no pueda aplicarse igualmente los indivduos; siendo as que

hay algunos preceptos do! derecho natural, q11e no son aplicables 6.

las naciones, como v.gr. los relo.tivos al ma trimonio, la patria
potestad, etc.

2o
esos pactos, ya sean recprocos, a sean obligatorios
paa uno solo; y ya sea que se refie ran, 8. adqui rir, ya conservar,
ya re nunciar; porque los dis posiLivos, 9. obligan los pactantes;
pe ro no aquel de cu ya here n cia se di s pon e, como se d educe de
qu e nada se ha pactado res pecto de lo Sllyo. ( . 21.)

PARRAFO CCXCIII.

De qu modo se pueda dispo ne r de l a herencia.

Siendo tal la natural eza de las trad icione , q ue en su virtud, cada uno
pued e e nagena r sus o a , re e r vndose en ellas al gun de recho
que n q uiera t ra re fe rir; e n cu 10 caso solo se tra m i te a q u llo
u qui so trasmitir el queenage na : (. 27 . /f . se . ) se de duce,
1O . que el dueo tiene facul tau para tras e ri r al heredero pactici o
el de recho
l
posesio n un m ismo tie mpo, solo
el
derecho de ocupa r l a he re n cia cu a nd o ha 'a m uerto; a omo
tambien, 11, que ese de rech o p uede e r revocable 6 irrevocable; ( )
L. pul'o, cond iciona l, 6 in d iem, 13. de loda la h e ren ci , 6 solo d e
una parle de ell a;
, 1L que no h a

repug na11 t sta l o Pompo ni

2 1
a natural tl
en pnrt

int

' tn

) l. 7. O . d e 1g . jur .

mu rn

n part

p 1\'UOdi

,iaao 1 h
1
h1

r dt- r

s 6 obll rtdo l, n ihl r IIL h n n l11 qu f

dt dl urlo.

Co mo nna d

no s lo

erdad -

n-

a ' 1) la 1
nulunil za n1i ma

cuo 'J elm coco cer1J t. 1 ir<>o, se un refi e re ll o w c ro

dyas. p.

'' 77.

'' o su cm os, oh 1 i rco c(tno coocl nir ato.

'ilo

" Grfidos am u es lo r r1 n rna a r mo ul o vos mont , so dividiran

'los bi coca d o mi 1 dre.
'a lgu o do llos. , i

ro quiero cuo l oa disfrutes t, y oo

o l o 1ro ma

rl oa

n ncea t(t

o devol

' vers con gus esos iones, y yo l os recibi r : co n placer.

( ')

'J od esta doctrin fuCi il u strad coo maestra po r e l er -

3G

vud In l'nc ultntl d 1' v url 'ti . y '11 l segundo, llny li be r

lnd d r v n rl nL s do lu u e pLacion: .'se in f i r tn n lli n 18. qu
e1
iJ 1' d r q n tuHl z ha el ln r ud su nscnlimicnLo mm
ncepltH' lu !J e1' n in,
n n

pu ed e l' pudi n l'ln ; /

,' nli1 1 'lri

s '1

n r pltnl u 1

I \ H 1

'l n. cy n c aqncl u yo con-

pr s unliv

pn ll , su a rbilri ,

cr pud i ur l a.

l'um1nnw nlo <lo In Sli<'O ion inlll lada.

i el lu it tiene d ercch
o tmsflcr n Lr
su'
algun a pnra que n
de n i1 y

pum di ponet qt , d s pt1 da u mumto

osa , (. :?.\ ll . eq .) 11
ltn 1
rao n
e h e 1uie u voluntn pr 5\lnln ledu ida

d ' sn inl 11 i n, 1
mi sn q n se ob:cquin l a
n pa lnbtn e. pr sa' con ign iertos.
(.

, ).

P l'tll ' )

tin .' In inll n ci n 1

lll lllnnili esln co

ul hem maoifLslndo que el

'1

' q ue mlquicr n algo ' de lo

u ndmini tran su ' o ns n

l d

qu

d ''[HI

nncillcr 1lo nucstn1 t\CI\dl'llli<l ,To. ll'!r. ' Lllll erri!, rn Hl rllllitl'l
dislrltleion "d
h1s uforcnt'll\::1 t ntr el tlencho 'Romnno

l 'c r mtmco, l'l pccto d tlas donul'ionl'g, y dd ogrr"ntlo b6.r

bl\ ro do h acept:\cion, n b que dl)mot tr con un "l'lllll e :- \ mto d

o rmlicion, q u ni h IHlolu y uaturalc::\ d b Meion, ni J d or cho
d Justiuinn , 111 d l'atH nico, ni ol Tl'l'lnnico, c.wcn
qu

o. ue pll\cio n se h1 a t'tn pahll.nus otro stgno; y retut6

Ml iclnm 11i todos los urguuumtos quo en oontru pudicrun poner so;
do roant'l'll que no e do trnD.u r quo tllguno advcr;ltlrio do pocu.
fue r zo. hn 'a n q uerido lllt or di) proeitu In fortalcz , qu
ucu rln eu justtl l id.

H:l
de su mtterte se rcpulcrJ a lnrul 11: das, . e rlu11 al p rimu
qnr. las cnpe, sino 1 el e que s a pr eh .,, o llas aquello ;,
quienes : nw, y e n C l i .)' H f'cliciducl

se ornplaec. ( . ::?. ..) 1 l o CJIH' dcclue 1ll s 1' cL!l r ll '11 - o,

20. rnc es: snec ion COI'I'C'Sponclc d o prC' f' 'I'O r l iu :, aquellos
C ll 110 J'a ur <lCiquil'i fpriucq m llll l' lll
s u!->
t ier1cs l lllll c rlo,:, 1 11 nr r uic!lt(!S los <'011 c rvn lm rc r t
liligcncia solicitud. e)

/1. ir111111

Jrl111 l'<l ,

ro C'OJIIO lo JJO sea un del> r q ue c rna11

d 111 :

{)[Jll gartOrl pel'f'ec[, ' rlO que JJl {u. il 'rl C'S II J)il : pe CO
ele Inmwnicla d , q tJ lornu n u sidc raci 11 ls pc r - sc nas la
s r.ccc ida d es. por e o f'a e ,. co {t J os 1 a icn es rns lJi c n
eoc t lo. trario : ( . 220. 2 1 .) ('S tablcc:cmo co rr r a:wn, 2 1 .
cu c lo pari cnts C!xclu en le IH ucc io n lodos ,> Pxtrni'JO
2. qu e d
'llll' lo 1n i rnos p< riente , los I JJ pr'. trno
duiJon r fl'rir e ](J tn rcfllo o ; .' fi 1aim > lllC', "":) qu e n
ctHTundo rllJH')w parienlc d
una 1 t1 rw1 lin ea.' el e

(*) 'J'r111 ci rto es l'Eto, ruo 110 l1 y cok; 'JllC 11gitu y alor w
ntrl mts los howLn: , ruo 1 pcu&awionlo do 'luo, dcspucl! de su
muerte, Lny n d ]ara r ue IJicnce (t olroa hotnbr s poco digno .
aEI 1 1 dcro ,, t 1 o de oc upar la c: su do lomur l os

de poj11 d 1 1 cho, y ) t: cucnt:J r.ou el fur:go. .v

e u refiero

Juffcn dorf, d. j 1r. 11at. 1'{, [)1'111. !JI. J. H1uol J H qugo cier
tsimo de l'rJ'l m, Oly111p. JO. ''];' ri'u cz s cuo hu11 do oca
r
por
p c r o u 1 ox r o. r>on odiosSIWUB ol UJ on buudo "

l
un nHsnl 'r Hl l d d
nl 11 L

Hu1 H ion d 1 lo :hijo : .

1)
m

lll d

n 'r' Hamnd s junlu

lu lil'r 'r iu. ( 1')

11.

n
La-

285
e 'D:I, d el pa cto de otra disposi cio n; y que por tanto, ell a no es
de derecho natural. (- 271. 10. seq. )
(*)

l">ARRAFO CC .L

CVIIL

Al padre solo ucedeo, geueralmfm e. l os hijos legtim cs; la madre,

aun tos ill'gtimos.

Como re pecto de l a h eren cia de l os padres, l os hi jOS d ebe n

ser ju lamente prefer id os tod s los de ma ; ( . 297. 2. ) como e
Lo par ce ue puede in ferir e de la voluntad presunta d e lo mismos
padres:
(- 295. 20.) es co n i guiente, .....7. q u e debe constar-

(* Pero si la cosa f ;:re po r su naturaleza, indivisible, en t6nces es

indudable ue en ella d ebe ser preferi do ,1 primogni to J os d
oma , condicion e que pague sus berm nos y her manas l pa
rte q ue les corresponda. (. 270. 5.) Y como entre
l as cosa in divi ible deban conta rse prin cipa lmente l os imperios
y los reyno r e pecto de ellos s uele ser inconcusa l a pre rogati v
de J os rimognitos. Cyro, en Jenofonte, O;op . 8. ? . 3. dice
co n elegancia:
Debo declor r tambien. quin de jo el
''reyno, fin e evita r obre este punto tod ambige ad que
' pudier tro om r v u estros negocios. Os amo, hijos mios con ibu 1
benevolencw mbos' pero el tiempo y la co tumbre exi gen q u e en
t 1 caso se refiera al que sea ms prud ente en el consejo y ma p
rop6 ito ur mandar l o ejrcitos; y po r es o mando que me uceda
n 1 r e no el de mayor edad , que po1
' e a razon tie e m e perie n cia d e las co a . Lue o aunque u e
ser igu 1 el afecto de los r eyes ar con us hijos la mis- ma
naturalez del re no pa r ece haber exigido iem re q u e en la
ucesiou del imperio lo hijo refie ran los bijas, ent re aque llo J
o ma ore l os menor e y es o es tan comu n, q u o Hero do o lib. 7
. p. (!} (!) . o iene: qu e se ha e tableci o como ley
'entre todo lo hombr
,, ra el derecho d

que el h cer lo contrario

e con

re ntes segu n djjero n los a n iguos. Hi tor.

1 . . . 8. pa.g . L'v. 4. 9.

26
fe co n e.1tcza q ue alguno e ncuenlra en el nme ro de sus
hijos. Y como respec to del pad re no pue de habe r tal ce r tezH , si
no es que se fund e en un ma trimonio legilimo: d o ab infe eim os

Lambien, 2 . que a l pad ee solo l e suceden los hijos l etrtimo ; )'U

J os dados l uz, y ya los pstumos; y no l os i legtimo ,
y los llama dos bas tardos; 29. y la madre Lodos in di tinlamenle; bie
n que, ;) . n adie se atrev r n e J'8f que 1 padre puede d e
jar algo por te Lamento un u )i jo ilegtimo. .

PARR FO

mo sucedan l os nietos con lo bijas du pritner graclo.

Hern ' dicho, (. 27 ".) que de 1 r i m

olu1 tad d e los
padre puede ,d ducirse, -l. que 1
u e i n el los de cend ienle
e ex tiende no solo l o
h ijos d el rime r r-ado,
ino l os de l os grado
1 e riorc ;
d e h inferimos, "'2. que los u e lo ) 1
niela.. de ben admitir
e la h e renci , l o mi "1110 q ue los l1i jo y la hija ; esto, ........
no so o cuando falte u hij .
del rimer rr rado; i n , "". aun o n curriendo con
Lo ; orque, ..... es mu conforme la qui a
na tural l derecho
d e represer Lacion, en virtud del cual, lo hi jos de a ra o u lle riore
cu1 an el lu(Ja r ele sus adre

eciben la porcion
e
ello orre ponde.ri . (*)

() E t e e el fund mento de que Jo hijo d 1 primer riJo,

u<:edan in capita y los de lo grade

ul cr iares in 8 irpcB.

PARR FO CJ.

mo i ea tJ solos.

De la mism a regl a que di ce que en concur rencic.

e mucho parien tes, l o
ms prximos excluyen los ms re
motos, (206. 22.) se d educe, 56. que los nietos, a nn r.uando estn
solos, debe n prefe rirse jus tamen te l os- padre . del abue lo, no
obstante que es- tos ean ms prximos e n grado; y sus he rman
os y he r mana , aunque e L n en un grado igual. Por que ya nles
bemo
dicho que par
de te rmina!' l a pro. imidad del p r
nlesco, de be ate n derse ms bien
: la linea que al g rado. (. 06.
*)
orlo demas, 37. si la equiuad
natu t'a llla me e n esle caso los nie tos

C u n confonme la equidad sea esta sucosion, se comprende con

iderando que 6 todos los descendientes hubie ran de su ceder in
capita, Jos hijos que sobreviven se haran de peor condicion, por 1
muerte del hermano 6 de 1 hermana; y mejorara 1 d e los n ietos
or la muel'te de sus padres; y
o r tanto ya no po drio. haber
entre ellos igualdad ::.lguna. Porq ue si el pa re de jara cien escudos y
cuatro hijos, cad
uno de estos recibira vein ticinco e l!udos.
Supongamos que por una alteracion del
den natural,
un
de esos cuat r o hijo muere ntes que el padre, de jando ietc hijos.
En tal ca o, si todos hubieran d e suceder in capita cada
uno recibira diez esc udos: de donde resultara que la muerte del
hermano habril hecho per er cuaren a y cinco es cudos los tres hijos
del primer grado y que los siete nietos h brian lu cr do cou la muerte
prematura de su padre.
Y como o pucd arse al;;uu ra zon plau-

ible de que por la m uerte d el her mano ha. de d1 minuirse en algo 1

herencia paterna l o ha r mnnos 6 hermana que sobreviven: ni de
q ue por ello e a ume - te el haber de lo nietos tampoco 1 hay para
que e tos entren
6. la. herenci ' capita.

28
para la herencia del abuelo, in copita in stirpe ,
puede deduciese fcilmente
prrafo anterior. (*)

de lo que dijimo en

la nota d e l

PARRAFO CCCL

u cesioo d e l o ' a ceod ieo te .

Corno faltando la lnea ele lo ele cendieote , la m prxima es !a que

contiene la ri e d e lo a ceo lie nte
proge nitoees: (. 296. ) d e abl d educimos co n ra zon, 58. que
estos d e ben ser llamad o preee nte mente la tri te h erencia de
sus hijo ; ( ) per
de modo, 39. que el ms prximo en grado, e
lu a los m rem oto ; y, 40. que los qu e e,t n e n i
ual g rado, entren
imult n eamente, por ru ' -1 .
t d
re cho
natural no prese nta algun a ju la razon d po r qu '

()
Tampoco e n este caso pue e d rwe lg n r.1zo o de por
qu la mue r te pr ema ura d e los padre baya de mejor r la co ndi cio
n de un a est irpe y empeo rar la de o ra. v
sto
sucedera
necesa riamente, si habiendo olo nietos hubie ran de dmitirse in
capita.
upo ngamos, pues, que un hombre que iene ci e n
se u do ha pe rdido cuatro hijos: que del rimero l e que
un ni e
o; del segundo d o ; del ter cero, t re ; y del cu r o c u ro.
i
hu
bieran vivido sus pad res cada nno de ellos Labri rec1bi o vein icinco
seudos y esos seria n los q ue hubieran tr smitido 6 sus hi jos.
Pero si por la muer e de los p dre , e r rao los nieto.! in capita ca
uno de ellos recibira d iez ese os; y o r aoto, el nieto del r
imer hijo habri e rdido quince y lo dos el .se gundo cinco: y or l
co r rio los tres del crcero h b rian g - na o cin co y los cua ro d 1
cua rto, quince. Y como es se ria absurdo lo es igualmente q u e en
se caso J o
ie os suce n in capita.
()

Es

es an con orme

r ecta r oo ue cua

o1

!)
her0ncia d e l os h ijos so 1!,. a le tl t\ td u seg un l n s Ir
ti C' s c nlro v' tios a cc nd i e11 L 'S d e l

1 l1S tll

gn el

sla m a lcr ta, 1.2 . . ol rn sctn cjantes d e iJ C ll d ef int t".'C

tn s bi e n ror PI dc rcell o c t

il.

;1

u'

1 inal e n te: ele l a mistua l'cgl n qnc lilll t as v : s l t 1110; c:itad o, ( . 2HO . 22.). l' d cdu ct>, h:). cn J'a llun clo
larnbicn los a ccnclicn tes, los pa tien l s rn{ts [H' \ i rnos en grado
de la linea oblicua cola tcmll , so n J s
uc deben llarnat' e la t::uc sion; ;n q uo !J a. n ,az ' alguna,
A4. cue persuada que entro l os lat rt lc :> dcha tene r l uoar d cl
crcc!Jo do r ptese n lac n (*) mucho rnr:o , 'W. que d cl oiJic
In
ul o, ' ft(' .

clivina ll:nn (. uccdcr cn pritncr lngor t Jo hij a o n a u tl cfco o,

( las hijas; luego, !J. los IJcrmanos; y clcspur , ti. los Li oa puLc
rnoa, rin hacrr tht ncion nlgun11 clr los pudre Nt111 . .J'l. 8. rr. I'I
Jilo, rlc vlrl .M o fl, lib... JI G'8:J. tlico cuo lnl owisio u l o!J o
supllrso por la rcct. r zon. 'l'orcpJo scrh ulJsunl<J crcor ruo ao
co n co "uo al to p. tcrr o In hcrtnciu ucl hijo del hcnnu u o, por cun n
to "cuo ('8 .uricnlo del ,adrr, y se neg:m al rnisrno puun.
CO "mo la ley mt rnl lDUncl ctHJ loa hijos br:rcclcn (t oue a!
lr cs, y "no loop dns . su11 hijo ; (in,ivrlaUmente tomr rtru, Pltil on
"por der cito natural, r{ rdrtt llfll"rrtl,) gunrd6 i loncio res pecto "clo e
Lo, como omino o y contrario (i J piclad, p ur u q u a no so "crcy
:ra '4uc el padre y la mndro 1 ucmunn algo con el inco nso "lalJlo dol(Jr
que 1ptoduco 1 prern1tura routr o de su bjo ; "y por so no les
conccdi6 el rnisrno clcrccho que 6. l oa i oa p "tcrnQs, puca q 1ieo
rue eo conscrv:1ra el decoro, y l os !J ienes
"quedasen en 1 r miliu.

Del ruismo UJ(JUO filosofan los 'L'n hnu

dista , cuyn doctrina, resnc Q de ,, &ucoeion ele l os asccnuion es,

' pu o curd clos rncnte olclcm. de bur.cea. in. t,onrt rlt!
J I r r.ap. H!,
37

arl li'!J

29
principio.de su conocimiento, ni en sus mismas re
glas, sino nicamente en su objeto; y por tanto,46. que incurren en un
erre> r los que suponen que hay
algun derecho de gentes, diverso del derecho natural;
pues 47. el derecho de gentes positivo secunda rio, de que tratan
los antiguos, no pertenece propia mente este lugar, porque ni ha sido
establecido por Dios, ni promulgado por la recta razon, ni es ob1iga
torio todo el gnero humano, ni es, finalmente, in mutable. (*)
PARRAFO XXIII. Division ele la obra.
Supuesto que mbos derechos, el natural y el de

(*) Muchas de las cosas que se refieren al derecho de gentes positivo

emanan , 6 del mismo derecho natural, 6 de las costum bres, 6 de
alguna ley, que sea comun muchas naciones. Y as, muchos de Jos
privilegios que disfrutan los embajadores se expli can muy bien por
los principios dol derecho natural. Los Grie gos tambien observaban
entre s muchas cosas, que eran igualmen te practicadas porlos
brbaros, como v. gr. el conceder treguas los vencidos para
sepultar los cadveres.
Posteriormente, las costumbres de los
germanos se hiGieron eomunes casi todas las naciones, como
rectamente lo observa Grocio, de jtwe belli et pa cis , 2. 12.
Finalmente, tambien er.tre los cristianos
se haban establecido
ciertas costumbres, de las que sus descendientes no conservan
vestigio alguno. Lebnitz, praefat. Ood. Jur. Gent. Dipl . pag . 8. hace
la justsima observaciou de que muchOs pre ceptos dictados
antiguamente por los Romanos Pontfices para tadas las naciones
cristianas, se reputarc;m despues como princi pios del derecho de
gentes entre las mismas naciones cristianas. Puede servir cmo
ejemplo
comprobnnte de
esa observacion lo prevenido en el

captulo nico X. de Bagittm. que trata del uso de las catapultas

contra los Cristianos. Ilustra esta materia Hert.
ad Pujendo tf. d e jttr. nat. et gent. Lib. fJ, cap. 3. par. 23,
letra. O.

rn.

1\lu<hna do o lo oon

110 d!jun u! arbitrio tlo los legi latlore..

Jlns ln o l imitn l t
u csio n 1 l pneicn te
e- d o 1
r
t rn:wn. 1 r omo f- lU lodo cstn co n pcrlonc nutuml p tmi
ivo que a l pre
c ptivo: n di p r n gn r 49. qu n

stn 111< l.cria

tl 'b tlo jnr m u h nl rbiLri d los loO'i lado re

m quo di l1nd

luei no

pu

aso lu-

!.!BI
closus; >0. pu dan H'Olii<Hiar sus lo.\ es al fin :-;

it la

utilidad de la Hcplihliea (. H..,().) De 1

di llo puede inferitsc
f'cilrlH!Illll la razor1, :; t . d po r c1H' los lcgi!'l< dores qui ran

cue se c:on 'irlcr 1 l arn lli e r

; .' por ctH'1 , ;; . c asi 11
wlc'n ms di st:orcles l as l e

a l crl.\'Ug 1 cpiC so!Jrc\'i

l w y punlo de dercC'Iro cn cpw

cs y eslululo:de la. di\' ras pro,i nc:ias r JJllllt t p t< s,

qu e el cuc se tefi re las ucc. iotH'S in t esla cla s.

l'AIU / IJ cr.ci\'.

:un u llnyn IJ red rru

fli'O

nrio .

Como todo lo que e n:fi r al cl e rtclro el< uc;c:;io r

e funda C tl la \'ohwtad prcsur11a; ( . 2H.'). ()') ) . e
1110 aquel .,, o on cn tirni nlo e
dc su nriJilr io ; ceplar e',

u lo pret , rrlo, pt l 1

repudiat la l1er n in: ( .

2 H. H.) cualcpura con1prn rHle, >;;. cuc el el r c /JC llalural

clcsco uoce lo Jwr clero n cc: s.rio ; ("') .\ po r lanlo, .'>!t. qu e
II.'Jdic <'6 } redc ro ob inle.f a fo , 1 p o jure; si no cuc se wn
tituu la!, :;.;. por el consc nlr nicnlo, decl< r;J c o por palabras
porlwc;IJw.

( ) De aqu se irrfilO q e 1
r cta rnon 110 puoclc aprobar en
mancr.1 alguna l 1 dni ion qu<! l1aci 11
lo juriscuusultus H u
mano, rliccnlo ruc unos hcrcdCJos l'r:sn 11 ccsarioa : olro,uyos
:; ncc arioy

J't , tol1ntarioB '!/ r>J:traii0/1. En primer fu

gnr, porque ' l cuali nd y ur rcr ciu un h rcdcroa. so n fi1rc

'Jlrincir ahr. u e lo tcs awcn urro , ruu y htrnos dir.:ho ruo uo

ou reconocidos por <:1 rlcr cho nn ur:.d; ( :!87. ser.) porruo r b

irzte1t lf o uo ucc e rl e clavo, que l!S lJercdero ucccsuriu. ln s '
'Un rlo, P'Jrquo r:l e a rJcno, PTJtro l o
CijfJCCJc

ltJrn a n oa, rra una

<l o ly pr\':srla, y por eso crcy ro n <uc d esta lor porli estab lo
carl a p:na los suyo o CF, r ru bUS ese] vos y para ;u s LjrJB,

)lt
t tH lllnllll <l
ll'IOlll'.l

lll:l'dll 1! lil'llllllf'() l'll

!oH dLIl!Lllll,, ) uiii.!!

dtl dtfunlo,

F111Hilll nll': 'ttUrHio una '"' Dll ha dec1did nlg tno

s d lodo punto justo, qu
, r

l'ado !1 1

el u e-

lu gae do tHJUI'l quien

n us detoclJOs, igunlmonto qn
n su > h lignci u. ( .:..m.)
1 e domlcso deduce,<.)(). que 1 h r d l' t'C, :n s n <ptc suceda por
una dispo . i n v nlnd tn ;n por unn v lnnlutl ptcunla del
tlil'nnt , ndtpliero t do los dor ello do sto, que no s
. tingn n por
n m u 't'l u on
por el o ntra ri , ,)7. n
t\d) qn jnt"O tlc
qno o le obligue u
t i 1't1 r l das In

bli,Tn i n' do aquel

Len lo hicm (lllO hnyn dljntl

()

'utlnlo

1\ cuyo ob!lctuiu tncotnt'tHlnba su r putncion; ' no pum los t. tnll

o, quo uo o tnbnn snjl'lo t\ la pott tlll dd te todor. Do nqu es qu
( lo hereden' de nqtlt'lltl lnsl', Jog llamnbau, 111 ,._ surio11, y !\los
dct tn, olant,rrio, ( Nlcm. St'C. ord. lnst. - 5 '.
:wq.) loro como tod esto l' ti Cllo del drr cho natural, o ci rto, iort
imo, qua L11l d rccho dus onoc cntl'mment cstl t!l!'acn i,
d hor dcros.
(*)

Es docir, qua 110 cst, obli ndo , solidum . 1 orquo como

]t\ {mica rnzon quo htiY pan obliTt\1' al hcrNltro quo ptl TttO lns
d u os d 1 difunto, e Irdo quo s h11 rucdt\do con us bicnc; no ril\
jus o qu tnl obhg rion tHJ o.tcndicso m nll d 1 importe
ln il or noi . Por otrn p11rto: nquol rigor d 1 dcruch I oman , en 1 o.
vir tud el hcrclcr succdir1 ni difunlo en toda u
obli g cion so
fundnb
en 1 ficcion do qu ol hr doro tl\ In mi - mr1 crson dl'l
difunto. 1. .!J. . dt u 1w. l. JI.. ('. de u ufr.
1 ov . .

. pmt. I oro como 1 d or oho lll\tur 1 dcsoonoc e

elo

o ficc10nu :es cloro que lm do ignomr tambion su coo, cuc cias.

293

Cn PIT LO /[f.

fJ'e los derechos y obligaciones que se originan del' do

mtnw .

PARR, FO CCCVI.

'rriple efecto del dominio.

Dominio es el derecho de excluir todos los de mas, del uso de

alguna cosa. (, 251.) ' como cuan do excluimos los otros del uso de
la cosa , sostene- mos que nicamente nosolros tenemos el derecho
de usar de ella; deducimos: 1. que el primer efecto que se rigina del
dominio, es la Libre disposicion de la cosa esto es, la facultad de
aplicarla los usos q11e nos conYengan, y aun la de abusar de ella;
as como tambien la de cnagenarla cuando queramos. Ade ma ,
aquella cosa de cuo uso podemos excluir lo demas, la retenemos
con esa intencion; y por tanto,
2. el segundo efecto del dominio es la po esion. Fi. nalmente: tambien excluimos los otros del u o de nue tra co a, cna
llo la recobramos de otro que la po eia.
como recob1ar la propia
co a de otro rue
1 po eia, -ea lo mi mo que indicarla: es on i
te "". que 1 tercero y uno de lo m noble
to del dominio

ea el de vindicar la co a de cual uiera que 1 l nga. ()

El crecho Romano reconoci6 o os estos efectos del o-

PARRAFO CCCVII.

De aqu la facul!atl del duc.:fio para percibir tutla la utilitlad tle u

cosa.

Como el que tiene la libre dispusicion de sw co sas, goza de la

facultad de aplicadas los u os cpe le convengan; (. 306. L) es
consiguiente, 4. q.te pe rciba tod a la utilidad que proceda, ya de l a
misma s ustancia de las o as; va, 5. de sus accesiones in cremento ,
en cuanlo estos se hagan del dueo; ( .
2 o. seq.) y rue po r tanto} G. hace

1yos lo fruto,

y puede consumirlo , comunicarlos on o tros, ena ge nal'los quien

q uiera por cualquie r lLulo.
co mo muchas veces pueden
aumentarse l os frulos y lo
p roductos nuales por la

iveza del ing oi , y or

u o a cultura esmemda: 7. nada impide cue el duco c mbie la forma

de su cosa para hacerla de ese ruo-

minio.
Porque lo que dice Cayo en la l. - IJ. si t pa1. quis man.
"Que es incuo que los hombres ingnuos no tengan Ji

' bertad para ena

enar sus cosas,, pertenece la lilne disposi

cion. De que el derecho de ?JO&eer compet solo al dueiio, de

d ujo Paulo, l. 8. . 5. IJ. de adquir. vel amitt. po seas. que "no
'e posible que muchos posean in. olidwn una lllRma cosa; y
"que es contra la. naturaleza que yo teng algo, que parczc que

"t ambicn tienes; porquo C!:l tan imposible que dos tengan po
"sesion en una misma cosa, como lo es que t ests en el mis "mo
lugar en que yo estoy, 6 que t te sier tes en el que 10 ea "toy
sentado. Respecto de la. vindica,.ion de lz cosa, como ella
3 la accion principal que nace del dominio odas sus conse- euenci
s son muy conocidas y vulgares. n
de sus excepcie>es es la de q ue el ueo de un viga, rue otro h colocado so
bre su pared, no puede vindicarl . - 20. Imt. de rer. divill.

295
do ms productiva, (*) con tal de q ue con ello no perjudique el
derecho de otro.

PARRAFO COCVIII.

Y tambien la de uestruir y corromper su cosa.

Como el dueo tiene tambien la facultad de abu sarde su cosa; (.

256.
1.) esto es, de consumida B-sndola, de destruir la cosa
misma y sus frutos: Donat. ad Terent Audi . proleg. v. 5. es
consiguiente,
8. que el dueo puede destruir la cosa sujeta su dominio; y_, 9.
aun corromperla; con tal de que, lO. al hacerlo no tenga la intencion
de perjudicar con ellB otro. ('))
Porque aunque la corrupcion de
nuestras cosas, que pudieran aprovechar otros, se oponga al amor
de humanidad, y dae un derecho imperfecto de otros: (. 217. 11.)
no viola, sin em bargo, la justicia expletiva el que, usando de su de

recho, abusa de sus cosas, las corrompe sm nece sidad que ello le
obligue.

()
Quo solo al dueo compete esta facultad, lo prueba el de recho
del usufructuario, del usuario, del comodatario y del con ductor, que
por cuanto no se ejerce en un cosa propia, sino age na; no
comprende b facultad de cambiar su arbitrio l::r.
forma de la
cosa, aunque ciertamente todos ellos gozan del derecho do percibir
los frutos. Este derecho puede ser comun al dueo con otros; pero
la de mudar la forma de la cosa, v. g. do un fundo, es exclusiva del
due.o; y no pueden atribursela el usufructuario, el comodatario, ni el
conductor, si no es que el dueo les permita hacerlo.
(*) Porque si alguno corrompe su cosa con nimo de perju dical'
otro; en tal caso obra con la intencion de daado; Y si se verifica
el evento, lo ha daado en realidad. Y como el que da.

PARRAFO CCOIA..

Y tatnbien de enagenarla.

Finalmente: como aquella facultatl que hemos d i eh que compete al

dueiw para dis po n er libremente de sus cosas, comp rende el
Jerecho de eoagenarlas: ('"'06 . 1.) fcilmen te se deduce, 11. que
el clueiw puede renunciae su domi nio, y 12. trasferirlo otro, bajo
cualquiera coodicion, ya para lo futuro, 15.
a de prese nte, concediendo otro algunns ventajas,
14. cualquiera clase de derecho en su cosa; y que pueda igualmente
por lo mismo y su arbitrio darlo otro en dominio til, en usufructo,

en hipoteca, n prenda; con tal que 16. no se lo prohiba la ley, ni el

pacto, ni otra disposicion ms firme

Y la rle aprender y retener su poResiou

upuesto que la pose ion es tambien uno de los efectos del dominio:
(. 5 6. 2.) fcilmente se de duce, 17. que el dueo puede
aprehender la posesio de u cosa; 18. defenderla contra cualquiera,
por

a otro viola un precepto prim -:-io y absoluto del derecho na tural,

(. 178.
.) es consiguiente que obre contra ese derecho el que
corrompe suB cosas con la intencion de e usar perjuicio , otro.
De esta clase es la maldad que cometa el dueilo de un huerto
que infiltraba. veneno en BUS flore:para que pereCieran con l las
abejas del vecino.
Quin ti l. Declam. 10.

97
lo mismo, 1H. repele r la fncrz.a eo11 la l'uet'z.n. 20.
Sin que importe en manern ulgn11a que el dneiio p - sea pot' si,
pot' otr'O; porque, 2 . una vez. adqnir'i da la po.sesion, el ausente
medo retenerla incl udabl l mcule solo con el tJimo, rui(\ntt'as oti'O
no la (pro henda. [ l

PAJWAFO 000,

J'inalmento 1'1 dPrr<'h'l du viudicarla.

Por ltirno: siendo el clcrecho do vir rhcor uoo ele.;

los efectos del dominio:[}. :;ou. ;).] es inrlurlnblc, 22.
que podemos usar de ese clcrr.eho eonlra cualquiera
posesor de nuestra cosa; j cuo, 2:>. por lo relativo la resli1ncion
ele e\!a, nada importa quo el que la uetienc lo haga de buena UC
mala f; fi, 2,1.. ji i C lo conozcamos no, porque no le rcdarnamos
algo por algun hecJJO, sino que repelimos una cosn n que tenemos
dercclJO. Adornas: 2:;. corn l vindi
car y repetir una cosa, no sea comptnrlu cJo nuevo: fcilmcnfe se
deduce que el ducio ruc vindica su co sa, no cst ubligado restituir
el preeio, aune uc
2G. si lo e t pag; r al poseedor ol importe de 1

(*) Poscsion es b dctcncion du la coM, do cuyo uso quera moa

excluir loe dema. (. 231.)
Y corno mi6ntms e eremos excluir
lr;s dcrnaa del uso de 1:\ cosa, no la uiJandonarnoa; ( .
141.) es duro quo tal cosa no es nullus; y por lo mismo, ndio tieno el
derecho do ocuparla. Y ei tlr. !Jo tiene ese derecho; oe

indudable que yo, aunr <:: ausento, retengo au poecaion con so

lo el 1mo.
S8

8
gn t :; 11 e a ri o. Mil e qu
p l'(jll 1

lw

qnidnd ll!ll.urul n

s ll n(/u u1 s ri

ha ho
onsi nlo qu alrr un o
d 1

t ro. (. ,..,)7.)

(*)

ll.

llnsl tu pun o sea Huito a l <ln<l

frul.os.

n1

,1 < lll

Li

u d

vilhlio r tus accesiones, y l o

ta nt

n n

l a fa ul t ll d
In

a qu

(*)
st clt1 o do g s tos p r en oc n in duo blcmonto aq uollos si n
cuya erogo. io n no hnbior podiuo 1 du llo mismo recobr r s u cos del
od o r ti los l ncl ro nos pnrtioulurmcnt si 1 po csor rodi mi6 h\ os
con in ton ion t1 restituir! ll. s u duollo. l uffondorf
deJ'r. 'llat. ct gc11t. 4. l:J.JJ.
Jlam.

trad .

sta mat ri u 1 i lustra llert. ex

11cad . l. de bcl . ./Jelg. Nb. 7. con l

g ui oot . lln bi mlo ni o

od r tlo In

domplo si

tropn cspnflo ln

unas

mor nnons n o vnlo r .o d i tle icn mil se udo fuero n re- d

imidos por un os coro roiGo te d mb r
n cantid ad de i o- ta mi
l
s ud o lo duoUo do Ju
roa n n 1
e ci bieron ptl
ganclo J os veint mi l se udos u lo
oro roi nnte hllbiao d o
por r scutnrlu o.lcul ndo quo hnbriun ga todo mo. or caoti ad
para r eoo b1'nrlas si hu biernn que r ido hMor alar sus d re hos n
justicia.

299
27. se r pu la o m

du ci ; (. ...:. :1 .). p r l unl

es in d udabl qu e li n
y ptt ed
c bo
JU
1
du el1
el. qn c p se l, sa nge r a
rcL>ndcr n z n ha r r s' rnhs

usa el
1
s rni 111 s c.l r
e rd d c ro.
r alidad no
La l
11 IJu - na f'l; 2 . n
u cd p

ri
on 1 e rjmct
d e l du eo; , si
co te podria pretender los f'tutos q u yt 11
ft
01

ll jU pro U

LOO Tl

orn , ;)( , la r n p
<'X t 'rJ , .'

COOpe r { CO Tl Sil !rniJa jo l ll

s u indn le a. ()

Las accc io m. y fruto c! chIH'n al rlucfiJ.

Pnc'ilo que nclic debe

nriqucc rsc con duno d' otro:(. 31':... 2 .
scq}.! consignicnlP, :"' l. e uc. 1 cli r C iloqucvindic su cosa dciJan
rcstilufrselc larnbie n las accesionc:s, puesto que a con ta quirJ s
cldllciiO de ellas; y por tanto, 32. , mismo duC'iiO pu e de e>
igi r

() Porruc la n.ccesion na.lnrntal, d(J cuyo no due1o no con ta, se

reputa como una cos nulliuq, ( . 21 1 .) y por lr mismo, co o al primer
ocnranlc y como el posecdrJr do bucm1 f6 hu ocupa. do los frutos e
ue se hnn producido por su cuidado y a u cul urn, no lwy rnzon alguna
ar. ruo ae lo <uitcn. Por cs o dice con azon el derecho do

Justiniano: "eu e es conforme hrazou na cclural cue l os fru os que

pPrcii6 el poseedor do buena f6, l os ho "g su yos, por el cuidado y
1 cultur..- tJ!J. J nfll. el!! rcr. rliv i11.
nusmo debo decirse do los frutos civiles.

Jlorque al crci bir

los, i cona de su verdadero ducilo, ni es e tuvo cu aclo algu

no de la cosa que los produjo; or consiguicn o, nlcs fru os er
toncccn 1

oacedor de buena f6 mi6n ros no se

que o ro ca ol

d u cilo cr dero.

s:o
ge ntes, se han de sujetar una misma norma, ser cemveniente
reunir ambos tratados e:n un misrp.o li- bro.
Pero como esos
derechos sea n diversos en su objeto y aplicacion, debe rn trala.rse
separadamente;. Y' por lo mis mo, nos 0cuparmos_ en el primer
libro de esta obra, d e l derech o natural; y en el segund o, del
derecho ele gentes.
.. ,

CAPITULO II.

1
IJe la ndole y naturaleza de las acciones humanas.

PilRRAFO' X!XIV.

rrransicion al trat ado de las aciones hU'lllanas.

. .
Ue lo que h"emos dilio hasta aqu a cerea :l e la na
turaleza y nstituciou de;! clerecbo natu al y de g n t s,. puede inferirse
fcilmente, que aquel tiene por objeto _dir gir las acciones cle los
hombres; y que por tanto la misma materia exije q.ue nos ocupemos
d investiga r la ndole y natura leza de '.esas acciones.

PARRAFO XXV. .
.

iQu.sea accion y asion7 y iqu accion interna y exlerna7

La experiencia, que es la mejor.1naestra de todas la:s cosas, nqs

ensea constantemente q ue en l hom bre se ejecutan . varios
movimientos y var as muta eiones.
Y como no pueda concebirse
ni ejecutarse movimiento alguno sin alguna causa motriz s ficien"

oo
l n t nbie n ot t

JUslieiu los l'ntlos pcndioutcs; (") 3i:>. de-

!lucid os los gastos qtt<' poi' cllus se ltH)nncrogado, por q ncsi el

dttL'ilO ptdcndicrn vindicnr los !'rulos, cuyt produtT i on no le lut
coslndo ll'llhajo alguno, sin pngur
1

s gnslos, su hnl'iu m I'Jro, con perjuicio del posec

d o t d

lnwnn r( .

Jl\H {.AFO CCU "IV.

LotJ ptlrl'ihidlly on. umitluH, ni poseHol' tlu bu cm1 f,.

e 111 In ncc sOll untura! de cuyo tlucilo no hay co n L

rcputn como cosn nullus, y cedo ul pti

in, so

t 1rr cn pnul ; y eomo tnl docll'inu os nplicahlo \ los f nd.. ivi l c : (.

31. ' ) C' consiguicnl , 3.1. qnc los f r utos percibidos pcrtcnczcnn nl
poseedor do htH'll' f, n
m pcn nciou de sn cuidado y su trnbnjo;
no
s r 3l'. uo con ellos so l111gn ms rico. l*l (l\. 312. 2, )

(*) 'l'n l os ltopinion do Cr 1)io, de Jm. bt'l. et pa,.. S . ;!(], ct !J. 10.
4. quo llL nstriRgo nicnmcnto t. los frutos nnturnlcs. I ro oomo
Lmnbion los industriales son Unt\ uoccsion del fundo,
y u n n. accosion Llo cnyo duo!io yn hay co11stnnoin; no hny rnzon nl
g un n pnrn qu protondn lll\ccrlos suyos el posooJor do buena f6.
1 Ll uoilo sin ombnrgo, no puodo rohusnreo nl pngo do los gnstos
porquo do no lmcorlo, pe li rin unos fl'Utos t. cuya pro du o i o n no
coopor6 ni con su trn njo, ni con su intlu tria. (. 3.
2 . lO.) ro r esto es que los Hebreos dccinn proverbialmente:
"q uo

r u n hombro duro y ou toro, el quo s gt\bn. en donde no

'som br, y r cojin e dond no cspnrci6,,> }!Iattlt. :J5. ::.?Luc.

19 . 1.
(*)

Est mismo principio ndoptoron los jurisconsulto He

ma n o en l n poticion d ln hcrenoin. l. :3.5. . 11. et15. l. S6.

s., 4. l. 40. . 1. .D. de ltered. 21L'tit.

icno ion

l)Ol' el contrnri

on lo. vin

c la coso, ostnblocicron imlistiutumonto que to os los

301.

PAHRAFO CC CXV.

Si uoaso
estima

e.l poseedor d o buena f est obligado prestar la

cion de la cosa consumida, destn1ida enagenada.

De las dos reglas que hemos establecido: 1. ce que el poseedor de

buena f se reputa como dueo; pero q e sin embargo, 2. ce no
debe hacersems rico con perjuicio de otro;( 3t 2. 27. 29.) inferimos,
56. que si ha consumido de buena f la cosa, no est obliga do
pagar Sil cs timacion al dueo; como no lo esta ra, 57. si la cosa
hubiera perecido en su poder por nn caso fortuito; pero, 58. en el caso
de haberla adquirido sin erogar para ello g::: slo alguno, _ en el de
haberla vemlido en un precio mayor de aquel en que la ad quiri,
deber I'estituir al dueo el lucro que hubie re tenido, porrtue si
pretendiera retenerlo, pretendera hacerse ms rico con perjuicio de
otro: por el con trario; 5D. cesara esta obiigacion, si algun otro hu-

frutos percibidos so aplicase n al poseedo r de buena f, ya que es to

se hiciera 6 no m s rico con ellos. l. 4 . 1J . JJ. fin 1eg. l. 48. pr. JJ.

d e adqzi1. 1er. dom.

Pero la causa do esta diferencia es
meramente do derecho civil, y no puedo derivarse de la recta razon.
Porque so dice que en la peticion de lo. herencia, que es un juicio
univcrssal, el precio ocupa el lugar de la cosa, lo cual no sucede en
los juici s singulares.
Pero el d recho natural in dudablemente no
hace tal distincion; y es por lo mismo muy con forme lo. equidad que
el poseedor de buena f restituya en to do caso al dueo, aquellos
frutos en que se haya hecho ms rico. Esto es lo que so observa hoy
en el foro, segun dice Stryk. Us. mod. JJigest. 6. 1. Ir!.

302
hiere paga do ya a l due o la es timacio n de s uco a ; ya po rque
e nt n ces el poseedor d e b ue na f, a l ha ce rse ms rico, no pe
rjudica ba al dueo; y ya po rque este debe t ra ta r nica me nte d e
ev i ta r u n dao, y no d adq uiric un lu cro.

PARllAFO CCCXVI.

Lo dich o has ta aqu, se aplica so l ame nte al poseed o de buena f;

pues los poseedo res de mala f, ni son dueos puta ti vos, ni pued e
n pre tex tar l a fal l a de cons tancia del ve rdad e ro dueo; y fa lta n
efl con secuencia torlas las razon es e n cuya vi r t ud
los
poseedores de bue11a f pe rciben algo ele la cosa de l os fru tos.
Por consigui en te; 40. aq uellos estn obli ga d os, no solo l a
restilucion de las cosas existente ; sino taro bien, 41. pagar el justo
precio de las consumidas y
enage n adas; y mucho mus ,4. l. satisfacer la estima

can de todos los frutos que percibieron, , aun la de aquellos que

hubiera n podido pe rcibir. finalmente,
42. prestan h asta el caso fortuito. (*)

(t) Po rq ue, aunque generalmente hablando, ndie preste ese

caso: (. 106. 27.) pe ro esta regla no ti ene ap licacion si depen
di6 del agente el acontecimiento; ( Ibid . o. 3L) porque ent6nces al
caso fortuito se agreg la culpa lata.
Y debiendo
el pose
edor haber restituido la cosa su dueo, con cuyo hecho habra
evitado que pereciera en su poder; es con iguiente que est obli
gado presta r el caso fortuito. Por esto es que lo jurisconsul tos
establecen que el ladre n y .el poseedor de mala f, resnden
del caso fortui o, " porque siempre estn constituidos en mora."
l. 8. . 1. D. d e condict . furt.

003

PAR.1.AFO 000../VII.

Los efectos d e l dominio A limitan algunas veces pe r las

l eye civil es.

Los de!'ecbos que d eja mos ex puestos son los que natura l mente e
manan del dominio d e las cosas. Pe ro como a l derec h o civil
corresponde ar reg l a r las ac cione indifere ntes segun lo exije la
convenie n cia de cada pue blo de cada re pblica; (. 18. 36.) y como

 l a utilidad pblica convenga que n d ie use mal de

sus cosas: (. 2. Inst . de his qui sui vel al . jur .) no es de ext raa r,
45. q ue l os legsladore h ayan cir cunsc rito a l g unas vece el
dominio dentro ele limites ms est rechos; por l o mismo, 44. que
en cie r to," caso restrinjan, priven los dueos de l a libre di pos
ion de su bie n es; 45. e n otros, del de echo d e apl'ehender la
posesion, y en otros, finalmenle, 46. del de vindica r l a co a; bien
que no puedan los
d uco n e,jercer

sos d e recho , sino bajo ciel'las res

teiccione . ( )

( ) .Po r eso vemos que las leyes civiles pro iben lalibte dispo sicion de
su cosas, (L los pupilos, los prdigos, los furiosos y los meno
res. Esas mismas l eyes no consienten que el l egatario, que cicr
tamento es dueo de la cosa legada tome posesion de ella; y si se
atreve hacerlo d e propia autoridad, conceden a l heredero el
interdicto q tod l egat. (Tot. tit. D. quod . legat.) Final mente: es m u
y sabido q ue cuando alguno toma una viga agena y la aplica . la
constr uccio n de un edificio el dueo de la viga no pierde por e o el
dominio que en ella tiene; pero no puede vi n dicar! hacindola quitar
del e ificio de que ya forma parte, por prohibirlo lns leyes_de las doce
tablas. (.9 . Inst. de rer . div.

30

rARRAFO COOXVIII.

Algunas veces por pactos y disposiciones ele los uueiios anteriore..

P u diendo el dueo disponer de sus cosas, ya cntl'c

. vivos, ya por causa de muerte; (. 268.) y tlasmi
tin dose otro nicamente aquel derecho que quie re t rasmitir e l
que enagena: (. 279. 45.) fcilmente s9 d educe, 47. que l os efectos
del dominio puedeq res trin girse tambien por pacto disposicion del
dueo ante rioe; (*) y que e n ta l caso, 48. el posesor no me d e pre
tende r ms q ue aquel l o q ue recibi del primer dueo; no ser, 49.
que aquel en cuyo favor se es tableci la restriccion, renuncie
voluntariamente su d erecho; ya, 50. porque haya dejado de existir en
la
n aturaleza de las cosas; ya, 51. portue alguna justa
causa le haya hecho perder su derecho.

l. 7 . IJ. de adquir. 1er. dom.)

Casi no hy
cfe:!to alguno del
dominio que las leyes civiles no hayan limitado para todos, cuan do as
lo ha exigido la salud pblica, que para Jos legisladores es justamrnte la ley suprema en todas aquellas cosas que perte necen al
derecho na ural permisivo. Porque como cualquiera est facultado
para renunciar eEtc derecho: [. 13. 10.] tambien puede renunciarlo n
pueblo que se reune en sociedad; y de he cho Jo ha renunciado
cuando ha sometido su voluntad las la yes de la potestad suprema.
(*)

Y as: algunas veces se circunscribe en lmites ms es

trechos el derecho de percibir toda la utilidad de la cosa, cuando

por disposicion del dueo anterior se ha constituido en ella, usu
fr ucto, servidumbre 6 anticrsis. [. 282. seq.J Otras veces so q u ita
al dueo la facultad de disponer, de destruir y do enagenar

la cosa, y esto sucede cuando solo se le concede el dominio til de

el"la; [. 379. seq.J 6 cuando se obliga entregarla otro por

l' i.l HA '

'adi pu edo Si n inj u r ill imptdi r !i l <llwiio el u o d u HU COHlL

d tlll llrl o
11 ('lJ.

llcm xplicad

'<

1uo e ori in n 1

lo dar eh os
1

d 1111111

1 d ere-

cho ' la obligacion son orr laLi os; d man rn. qt'
upue Lo l dcr IJ

se su on Lnrnbi n P" is< rn nl

la
hligaci n : (, 7 ) rs n sigui ' L . '2 u
l<tnt uanLos
son los rectos (lcl d on1 ini n rm.on d , du - io; otras tanlns son
las obliga i ncs qu
l os d mn s tienen 1 ara on l. )' orn
l rl
uci Len
In Lire disposicion de . us osa s: (. :) C. t.) .j:). le
lJac n u na o iLi , injuria los cuc le impiden clis ncr el ' !In {:
[')C L'Cbr S U S frnlOS: ( ) y, f )!j,, J e nfi c ee rt rLO/lO J OS Cjll

fideicomiso. Ea in<ludalJio rpto el duoilo Licnu ol d e rec ho o o

aeer; y in ml.iargll, esto de recho so res ringo pJ r 1 c
onaLiLu
cion del usufructo; u corno cunndo ae concede o r o ul <lo UJin io
il, el d ucr1o superior directo fucrla pr1vado del derec ho d
poseer, y de odoa los que pertenecen a l d omi u io i l.
( ) JJo jurisconsultos J ornunos llama n injuria, o solo (todt ofens
que se inficr ot ro co n p 1 br 6 con h echos, sino ta111
bien todo neto por el cu1 alguno irnpul otro el uso do s u co
ea po r icu l a r 6 de lasco.; s pulica , 6 cl is r o n c de ul gun m od
de
1 coA: agena. Yor eso ca que lo. ley 'o ru cl i u l . 1). n. O. d e
injur. dice q ue s reo de inj u ri as, tl que n n por fu c rz en la.
cas agena, el 11uc proh11Jo otro pescar en o l tno r, 6 aentll rS
en l tea tro, hacer olgu a. coe c u u n l ug<1r

iJiico 6 pi

ic r1

0 q ua no haga uao de 114 cotas. l. /J. ';. 7. D . cod .

3(

Q(j
1'

r1' 1

!In .
po r l

1 en S1 1 s o as, los f!'ULO nc estOn e d o

Y em
Jli O

1 quo o nLrov

d es truir

t't'Om-

onLrihuy , In felicidad do olr , 1

l nla

induclnbl ct10n L
; ( \ 82.) y eomo adornas, n die d b duin
rs : (. 1 7 . ) inf'crimos on enzon, u . qu e n ui d 'b injtll'ifl t'SO
impidi n d lo I n libtc cli po sicion d o l:i u e a; 5(). cuo fl
ntlie d e l o dnilar e; y por 1
mism , li7. qno i nlg11no ha
hecho otro sa injuti lo duo, dob ind mn iwrle d l o perjui

qn

<ttc

hn yn eausntlo

y sn!'rit ad mas la pt>na :

e huya hecho acteel ot.

1' \Hit \ FO CCC'

, .

i pri\'nr 1\ otro llirt(' t a intlireutnnamtu (lu u po:esion.

Como a hcmo. dich <JUC la po.w ion pertenece 1 lo cf ctos 1l 1

domini 1
der c bo del du o: (. 306. ':...) es nsig ni c nle
ci8. que l ngamo la oblion ion l de jar que da uno p en p [icn
nL

u osa y por 1 11i m , <.), . la d

Lro h poso ion d

quitar! a

h u a d it clu ni intlircctn e nte.

n: unera; 60. quei pu de pro! 'H"e que algu n o

hu u ome Lid.
1e

aclo opnesto o u

blicrnci ne Ll -

anden do no s lo ln indemniza ion do to

do l porj i i

que on u duo haya u u

qu

p na qu

nft

ha:a

t-

:l07

l'AJ nAFO CCU.x L

t to sn haee dirtulalllt'tl!o pu1' l'! burlo, pot ,, robo y por tl <:I'R)ItJ

j<1 viol<'nl n,

'e l e pued o quilat' otro rlirectammfe la p se it 1 1 ele su osa; ya

cmpl 'ando para el lo llllil f'ncr;,a mntli fiesla, y, por lllcrlio de una
sus t rtrcion lan d osl i ua: el !Jecllo cjcetlLado ele slc modo, se
llama ftur t o; y el ejecutado de actH!IIa manera; si ha ri'caid
.,,
eosa rnuchlc, se llarm robo; y n i
en cosa inllr u elJic!, fuer::.a c'l
deyercion uiolenta.
Lu<'go lturlo es la s us traccion clandcstina
de la osa ag n1 onLrn la volt1r1 tarl de su clucito. () !lobo, 1
accion do q uitar{ oLro

iolcntamcnlc suco a rnuc1Jlc

eo11lra la e lt l nlnd d 1

ducilO, y con nimo clP lnerat.

finalrJH'nle, (nrr

::.a1 el !Jecho de qnlnr olro violcnlanwnto !:1 pmw

sion de una cosa JrltJJUPl!lc .

[] l'orcuo B el !techo f,O jccula nic:uncnlo cuu !l!lC' Il iun do

ofender :d duol J, so 11:1 n 1d in)ltri 1 y Hl e un h <lo conorn perlcJ
811 C'Q a, rlr1i10. Y a , C111'1111l<l
J f<nrJr!ro nos rdir, J
lirtd. A. v..JI!.. <uc <Jrisuydfu6 cuit:td l. Arudes por 1 lin erva, <l!
ce amlnrn 4110 I<J hir.o por oj.!ldrrlo. :'\Tnwrvn, puc, injurit)
{1. ;\<pul<'; pro. II'J ,, h1u/r1ui IJ ro/!1. El rH<', romo <l1c<J lJo
raciu, 8em1. J ..J. 1J, 1 JC. "m:lllr.lll la icm<ll:l crJ!rs , 1 I1110rlo
"agcn '" infi re un <l1lo, y !W c<Jrn te un robo. f'vr l rno,
r.O!II ti indu hblcsncnto un vor<la.rlcrr hurto
fi!!rc V rgil. .1l m. 8. t. fJ(ll . W'-'1
bloa
"cuatro

'M:o, t!o <[UIOn ro

"( lu!J 110 f!:\f' do loH es:

oros de los ms IJcllos, y cuatro

tcrnoma de las rniia

'ltcnnoeo .
V ra no ser dcacubierLo por l s huellas do Jos
"awrna.lea 11
cumioalJ:m c;u lncn rccb1, los om6 de 1 col, l!
u "ci odolos caminar }ci atrns, bus a ponerlos cu un cabero,
"tue ocul aba una roca somoria. Por lo doma; aunr1uo loB an

P.\1 l

Al'

rnuirooLn m nLo, p r ol f r u tla.

Pu 'Lh.l Ln tnbi n
se d e be .!J os
r 1 r olro esa
Y

omo s-

p 'I'Lul'lntr e u

Lr' i H de twnente

10 !
lo qne lmrLnn 6
......

ra

Lr

309

PA H.RAFO CCCXXIII.

:La coac. agena debe res tit.u re i su du<:io.

El l timo d e los derechos que h e mos di cho que tie ne e l dueo en

su cosa, es el de vi ndicarla, cu yo de recho produce necesa riame nte
l a obli gacio n de resti
t uir l a cosa age n a s u ve rd a d ero duefio.

De cu ya

o bligacion deducimos, 65. qu e cada uno de b(pro cura r que aque l

que, aunque i no'ce ntemen te, ha ya reci bido un a cosa age na, l a v
uelva poder de su due o; (*) y que, 64. el qu e posee la cosa
agena, no d e be
e n cubrirla ni ocultarl a; sino pot' e l contrario, 65. ma nife tar t a
pblicame n te, pa ra que el du e o, una vez probado su dominio,
pueda repetirlo: Deuter . 22. 1. eq. 1. 23. . 4. D. de furt. y mas a
n ; G6. que el posee lor debe estar pronto restituir l a cosa si el
mi mo du eo se l a reclama, si d e nuncia pbl ica mente h abr
e le perdido; pero la equidad natura l e n- ea la mbie n. 67. que e n
uno y otro ca o, el pose-

lo mismo, mucho ms difcil precavernos de l, que d elladron y d el

ratero.
Co n r azon, pues, equipar estos crm enes el clebr e
moralista Eurpides in H el ena , v. 909. diciendo: ' Dios aborr e cc ce
In fuerza, y manda ::u c ndie viva del r obo, sino que cada
uno posea l o que ha a dqui rido co n su trabajo. Todos d eben
abstenerse de una opulencia torpe injusta.>>

Y ndi e pod r

nega r q u e es u na opul encia torpe injusta la que se ad q uie re

q uitand o ot ro dolosam ente lo suyo.
()
i n emba rgo esta obligacio n de restit uir la cosa su le- gtimo
dueo no siempre p uede tener l ugar, po r que algunas ve CaE la
misma 1ecta razon aconseja q ue no se haga esa restitu cion; y en
otras, la leye civiles, desliga n a l poseedor d e la obl i-

31
te que lo pmcluzca; debemos establecer que todos los
movimientos que se op-eran en el hombre, tienen al guna causa
suficiente;. y debemos observar tambien, que esa causa puede
existie, ya en el mismo hombre, ya, fuera de l. El movimiento cuya
causa sufi ciente est en el hombre mismo, se llama accion; y aquel
cuya ausa se encuentra fuera.Ael _ hombre, se llama pasion. Y com
ese
movimiento, que !'\arria mos accion, puedconsistir en l
pensamiento, se produce en el cuerpo por la voluntad; llamarmos al
primero, accion interna, y al segnndo, accion .exterria .

Pli.RRAFO XXVI.

iDe cuntas clases sean las pasiones? ....

Luego las pasiones, aunque no se originen de no- . sotros mismos,

sino de una causa que nos es ext ra a, y por consiguiente no estn
sujetas nuestro ilr bilrio, sino que innumerables ocasiones se
producen contra nuestr voluntad; sin embargo, algunas ve ces
podemos en cierto modo repelerlas impedirlas.
si tenemos la fuerza necesaria para resistir la causa
1
extraa, que produce en nosotros aquel movimiento.
Por el contrario: puede suceder tambien que coadyu
vemos a que se verifique en nosotros aquel movi
miento, poniendo los mdios convenientes para que l a

causa motriz extraa lo produzca con mas facili dad. (*) De lo dicho
se deduce que unas pasiones es- tn en nuestra potestad, y otras no
lo estn.

(- ) Fcilmente puede ilustrarse con ejemplos esta materia. El

ulO
edo r de buen f, ni debe gra 'arse con los gastos de
la restitucion, ni G
512. 29.]

. hacerse ms rico con

la cosa agena . (

PARRAFO CCCXXIV.

A no er que no apa rl'zca e l

verdadero duto.

Por l o dema-s: G9. si no aparece el ve rd adero Jue o, que reclame

s u cosa; entnces se entendie qne es ta es nullius; (. 24l.) y e n tul
caso, 70. cede con

gac i on ue hacerla. Pam lo primero, nos servir de t>jemplo el loco

que recbmara la espada que ha. dado en dep6dito, de cuyo caso
habla Sneca, de benef. 4. 10. Oieer. de (Jffic. 1 10. :J. ,'],j,
De ejemplos semejantes usa Ambrosio, de bznef. 1. ult.
.t
segunua excepcion se refieren la usucapion y la p1escripcion.

la

Pero tal excepcion es de todo punto desconocida. por l derecho

natural. Porque el tiempo, en cuya sola rela.cion se funda , no pue ue
por la naturaleza. dar ni quita al;;uno el dominio. Y co1110 ya ntes hemos manifestado que el dominio de nuestra cosa.
no puede trasferirse :J. ot r o, sino por mdio de la tra.dicion; f:.ell
mente se deduce que ndie puede adquirir r1ominio en la eosn.
agena sin alguo hecho del dueo; ni perde rl o, sin un hecho pro
pio, en la cosa adquirida.

As es que h usucapion y la pres

cripcion, deben su origen nicamente las leyes civiles, que las

han establecido por el bien pblico; l.1. D. de usupart. et usuc.
"ya para poner trmino los peligro& de los lititiios;'' Oicer. pro
Oaccin cap. 26. y ya para estimular los hombres nc6ligenle.q
que tengan ms cuidado con su3 cosa ; har1eurlo de mt or con
dicion los vigilantes que los desc uidados. Porque unquo haya
dicho Iscrates, in Arclddan, p. f331.. "q u o todos saben qu.o
{(las posesiones pblicas, 6 privadas, so confirman por la pres
cccripcion de l rgo tiempo y forman parte clt!l patrimonio; sin
embrgo de que un cosa sea sabid por muchos, no se infiere
que ella constituya un precepto de derecho natur l.
Esta. ex
plicacion har que ndie extrae que al exponer la doctrina del
dominio, no hyamos hecho mencion alguna de 1 prcscripcion
ni de la usucapion.

311
justicia al poseedor de buena f. (*) (. eod. 17. ) Y

aunque aqueflos que presumen tene t' faculta d para di rigir las
conciencias ageoas intentan ensear que el uso de l a cosas, de
cuyo dueo n o ha y co nstancia, debe pertenecer los pobres; sin
emba rgo. 7'1. no pueJe decirse injusto el que, usando ele s u
derecho, retiene para s una cosa que, mora l mente hablando, no est
constituida en dominio.

CAPITULO XIII. ....

Del comercio de las cosas constituidas en dominio.

PARRAFO CCOXXV.

Por qu comenzaron necesitar los hombres de muchas co as.

Una vez disuelta la comunion negattva, comenz introducirse el

dominio, porque los hombres quisie ron vindicar para s las cosas
tilesde tal mane ra, que en lo de adelante no estuvieran obligados
con-

(*)
excluir
dueo
impido

grguese esto que solo el dueo disfruta del derecho do

del uso de su cosa los domas. Luego no aparecien do el
ningun otro tiene esa facultad de exclusion
por tanto nada
que retenga para la cosa el poseedot de buena f. Pero

como en algunas naciones, las cosas nullius de alguna importancia

so reservan para el pueblo 6 pa ra el Prnci pe: (. 242. 2....) es claro
que en las naciones en que rija ta.l de recho las cosas agcnas, de
cuyo dueo no hay constancia, deben ofrecerse Jos gefos de las
ciudades, y conservarse por estos. (frot. de jur. bel. ct. pac. f!. 10. 11.

312
Ged er notro el u o d e e llos, sino que cada u no 1 mlie ra rete
nerlas, y aplicarlas sus u sos particulares. (. 236.) De esto dimanaron
n ecesariamente fas sigu ie nLcs con secuencias: t. que no tocios l o
h omb re tu ieron jgua l es recmsos; sino, 2. que algunos
carecieran d e cosas, de qu e oLros abundaban ; y por LanLo, 3. qu
e el que necesitaba de alguna co a, se la propotciooa ba, pot"
mdio de su trabajo, porque otro se la fa cilitase. Y como no toda la
ti e rra produce lo m i - m os fmtos; (*) 4. la mi m a necesid ad obli
cr los hombres establecer cmbios, dando otros aquellas
cosas d e que abundaba n, y recibiendo d e ell os, oLras de que te
nian n ecesidad. A e tos cmbios so llama ron : comercw.

(*) esto se refiere aquella el egante observacion de Virgi- lio,

Georg, l. t>. 51_ .
"Aqu so prod u ce n abu ndantem ente los
trigos; de all nos vienen las deliciosas uvas.
acaso

Ignora

''que el monte Tinolo nos mand

los perfumes del azafran la
"India, su madi!; la voluptuosa Arabia, su incienso do
b. los "C
halibes de brazos desnudos, su fierro; el Ponto su pomada "de
castor; y el Epiro, sus
yeguas, q u e triunfan en los juegos
"olmpicos?
Tales han sido siempre las leyes y t les los eter
"nos vnculos que l naturalez impuso . ca a lugar de 1
tierra,
"desde los primitivos tiempos e n que Deucal io n arroj sus fe
' cundas piedras en el mundo despoblado.

fuy semejante

esto es lo que cant el mismo poeta, en el lib . 2. Georg. v. 109.

seq. sobre cuyos pasages hao hecho observaciones arron d e
re rustica, l. 133. Ovidio de art. amand. !_. v. 758. y muy es
pecialmente neca, Epist. 87. que despues de haber referido el
pasage que hemos citado del libro 29 de las Gergicas de irgi lio,
agrega: "Todas las cosas se producen sC'gun los climas, par "que 1
necesidad que tuvieran los hombres de pedirse mtu - mente las
cosas de qu e n ecesitaban, los obli ar establecer el "comercio.
El mismo o rgen atribuye 1 comecio rist6telcs,
icornach. 5. 8. Polit. 1. 6.

PA1 l \F

iL d 1
h o mhrcs f'u e r" 11 vi rtu
e u ' o.l r un
n L ra ro 11 In indi r

s, no lwbriil m r d
n i n .

Poeqne n ta l aso, ,cn i n lud n ria cl n

cesi lo. ra i q J
l ni, n a bun da n ia? (.
i ndose el bil r lad 1
ud1 , cl escl l w
<lindar!;
o rn
1
rrn os n rrnu 1
se el gia n ln s p. la l rn , .

r 1 1
qu n
221 . 23. ) P e l JOh
ti rn- p , 1 u m o r d
- ca n que Ju i rlud

d es precia o n l s h ellos: . . ]Jubo d 1

er el m er i o, p r m <'cl i l el u a l

e n sm s n
ucl i ram.

x i rir d e lr aquel! el e q ue neccsiLrarn

,n

s-

tabl

co n l l e rccl1 i pc1f el CJ " m , na d 1 arn r do hu m n

id el ' ben ficenci,, sin n d erech o cpr Jll' -

l uje r

l l ilfacio n [>erf'cl

1 d minio d e sus O" s,

PAH.R F

el

qu e Lr

'> Lro fi rios

r 1os 1 r slasr.a l u r1 s rvi i

00 ' IJ.

'o podo in!reducir !l de otro uuHlo qtH por coulratott.

<
1
ende
po r omercio, J a mum a r on de J" osas '
d' J
s t r bajos d e Lr s, que n s son n ecesa l'i os til s, ro
e ni a , n s 1
d un s nti
mi
l l e 11 mani ad de J e r1 cfi n i n , sin a l o a- a
u na obli racion pe rela .
1 or m ,di
rJel e rner io, se

t'CS

n t : r 1 r s, '

:1]!
1
Lrus fi ru 1 d o rniui . ' po osi n tl o J as cosas; y no pucl i
ndo lllp n o r
lr una obli ga ion porfc la sin
u no ir1i o
nl . o nlm sn
lun l ud: (. 520.
.)

s on si n ui nl )

n se nlirni n l
l d
I n

' . qu e el

mbo . Y

o 11 r i r quiera el
0110

se onsc n l i

ien

11 indi ltluos 1 u rn omunicar-se e ntre

su. l os ::>!l rvi i

sa ri )

el e 1 1otlo que

r hun w ni latl. ' L n e fl e n

bli a i n

p r'l'c ln,e s uel e nl se i lu e, 7. u o no pue

t n

p t' J a in L r 'n ci n d

nlrol . 1 *1

III.

g n s u drlllll ' lstubl ooo

n J an uni n ion do l a

[1'0

pr(icio l us cosas y do las obrus.

un

ga 1 n

( )

s lo observ rcot n roenL Is6cr nt.

lli'TIIaclt . 1)(1!). .17"' . don do d ice:

netos
11 qtt

por s u
riegos

fuerza do l o

]i nl1os o !l os r nc ticnmos

d l'C moslcome1cit;. l or ll o

partic u la r

t tn Ln l

16dio so n r r cglnb n mu c h ns osos en tr o los

<C J aun oLro l os M rbaros.

<C oio

'

cel ebramos contrnto

Ol'l' gl mos la nomistadc rivnd s y la

nras nnciona lo .
o

on

T do los l10mbr s usamos d o ello

u r
como d

n un bie n com uo.

;lJ:J
l LI C nlguu pucd.

qni era t'Oillllll '111' \

tnm 'lllC S U S O'US

lll '

Sll

(laiJnjc j

Ll'

t( i'Hul i

'! 1

i ll:'t. re

t1

ser, D. que a du uno q niera que s l e I'C 'O ill[J n s de la ,

nanc,a q ue 1
'I'Ca
11 cniunlc la cosn c 1 ser
icio q ue h aya d e _omunic: ,. olro.
nsi, 10. los 1u c qu icron
cam bia r cn f rr. Hl sus osas s u s tier vi ios, 1
ha en
cslablccicll!lo una c omparacio n
nll'e aquellas osas .. C'Stos
:ervicios, 'U.) U corupa,ncioll 110
puede lllcersc ele otro rnod , 1 t. que a!iignalldo cicr
La cantidad a cada osa c:ula Bcrvicio para que I'C
suiLc la igualdad .

como esa cantidad cuu se asig

ne ln s osas y los servicio , <!11

irlud clo l a cual se ha ce
la cornparaC'On ele llos, se llarnn m'r:iO' es consiguien te, 12. que
ni el comer io, ni mudrol:i o n trulos pueden lcncr' lu;.p1' ::-.in que
intp rvcngr 1 1 l'; co c.Jo las eosas.( )

(*) J>orqtlC Jos ljUC ('.IJilJall HUB t'O.all <5 SUB IJOtV<!
IUH Jc)ij comparun c11tre s, y cadJ uno atrihuyc ft bU cosu 6 li. 811
1101 vclll una e: 1Lidad determinada, fij: Ja la cual, tiC 'atuiJltJcO J:
pro por cion cuo h11ya entro lti!:l c;o 'lM 6 b('rvicrJ8 cuc lwyau Jo
catt biu r E:JO.
f as, v. gr. b oupolu:tncB cuc la proporciuu
cuo !Jny <nL ro Ir plata y el oro ca la clu once f. uno; !tcuJrs n
ignndo 11 {tiiJboa metulcs una cantidad moral, lo cuo 'd lo
mismo, un pr<!l:io.

una vez fijado este, m.da ws scncdlo q u o ol ''awi.Ji:.tr !HLUB lllOL:l

lc9 const rvrmclo b iguiildad proporcional.
Pero ntuHo cpw }e ro
os diclto que 1:Jlll(:l Vtr1ciou del prcio "8 ucccauri1
n m u c!Jos,
no en toclvs los contratos, porque : lguu<JII clu es oa son gmt u
tos.

Y por lo rnisrnrJ, los cou ratos ;e c)jyj, 1:11

Nctumentu n

oneroSIJB y euficos. So1 oncrobo, :.cucllos e11 cu o (twbas pal'

tes qu<>dan igualmcn o obligadas; y b1:nC.ftcos :t uollos 'll cuyu.
vir ud se obliga uno grat.uitamcnto d r 6 hac r lgo n fa
vo r uo otro.

Los '-Ont aLoa aleatorio <, cuo son aquellos c1u o se

'locomicodao la suerte, :.e rcduceu uuas veces loe onrJrosos

:l f j

l'A J

JL I

pr'l:iiJ pu l u Sr vul gn r 6 m i n o n lC'

1a

.\11'

mp ru t u

da s rvi i o

bi n s

sL bl e n tt'

da cosa ' u

a l o tu una m ed ida comun

bra .

m ara ion toda la co-

i o . En

l 1 rimer ca

tfqar qu

el

que a

prcio ennenle , porqu l

' l a bra . En
no

didu n un 1 ara ti ma r Loda la

n
-

mnl qu

om r i : (*) Ll s ntrc no - l!:n un y ot r , 1 . u r quier in

lpr i ailr u ul l ac ula

817

PAH.R t FO CCCXXX.

Cmo deb dPfini rse el vulgar.

Al principio} l os hom b res solo pudieror(conocer el Pl'cio vulgar,

porque para eslablace r el emin e nle} fu n ecesa rio el
consentimiento d e muchos; siendo as que e l vulgar} cada uno
pudo asignarlo segun su ar bitrio, a sus cosas y su trabajo. Y como
esto tie n e por objeto que cada uno pueda adquir ir aqu e llo d e que
carece: (. '325. 3.) es consiguiente} 15. que al asignar prcio las
cosas y los se rvicios} se hayan de ten er e n cuenta los de
aquellos de quie nes d esea
mos adquil'ir algo; d e manera que} 16. debemos fijar nues tra cosa
nuestro traba j:o} un prcio talque ea pmbable que quiera
pagrnoslo aquel qui n J o pedimos. ( )

"lt1 fidelidad y l os derechos.

La l ey y el pudor le pres tan obe
"diencia. Ejemplos semejantes encont ramos con f r ec uencia en los

antiguos, como en Pet r on io. Saty1. cap. 137. y en Menan dro, de

quien es este elegantsimo pasage, en q u e habla de un rico:
'Teniendo dinero, conseguirs todo lo que q uieras. Por
' mdio de l; tendrs campos, casas, mdicos, muebles de plata,
"amigos, jueces y testi:,os. Hasta l os mismos di oses sern tus
'min istros.))
(*) Porque si suponemos que Jos Arabes estima n e n tanto su
incienso y sus a r omas que por seiscientos modios de trigo, no
quieran dar sino una dracma de aquellos; no podrn hacer el cam
bio de aromas por t r igo, porque ndie querr dar su trigo por
una cantidad tan insigoifican te de aromas.

Estos pues, no po

dran adquirirse y en consecuencia, se impedira el comercio, en

cuyo favor se ha establecido el prcio d el trabajo y de las cosas.
como los Jpdios deben er adecuados al fin es consigu iente

PAHBA FO 'COXXX.

Qn circunslan(jias ,e tlPhen fcuer prt-su n!es para j>tilo.

Como d ebemos cstimae nuestras cosas y nu et traba jo en c uanto

ea )l'o b:1bl e ue l o e time a qu el' de qnie n d esea m os adquir i r
a l go: (. 350. 1G .) fcil meute se compre nde, 17. que el prci d e
la
osas est en relaci on unas veces con la n ecesidad de ai<T n

no; ()
otras ocasiones, '1 8. con l a excasez y raeeza de la cosa
mi ma; y que lambien d eben tomarse en con
sideracion , 9. el artificio, 20. la excelcn ia ue l a co
sa, 21. l a obea, y los gastos que en ella se l1a) an he
cho; 22. 1 peligro que pOI' su ca u as... ha ) a pasa
y finalmente, 25. el nmero mayor menor de l os
que nece ite n la obra el leabajo; y otras circunstan
cias anldogas.

q ue Jebe stableccrse un prcio tal, que facilite el comercio cn t rc l

os hombres; y por lo mismo, q ue para fijarlo hayan do tOmar se en
cuenta las circunstanias do aquellos de quienes ucseamos adquirir
alguua cosa.
(*) Es ve rdad que no siempre sucedo que las cosas mas ne
cesarias tengan un alto prcio.<\. lo ha qur.rido la Divin Pro videncia
para que podamos proporcionarnos fcilmente aq ello de que no
podemos carecer; por cuya razon las cos s que se en cuentr n r ara
vez y con dificultad son precisamente aquellas q ue ni el cuerpo ni la
naturalez exigen como ncces ri s segun rectamente lo refiexion6
itruv. Architect. 8. 7Jraej.
Sin em bargo: si la necesidad se
reune h escasez, como v. gr. si por todas partes se han perdido las
cosechas de ct:reales, y C Ita es- os es claro, y s lo ensea 1
experiencia, que el rcio de ellos umentar ms y m s.
entnces uccde vcrd eramcnt Jo

319

PA RRAFO CCCXXXII.

.
Qu sea prcio Je afeccio n.

A l o qu e b e mos dicho pod ra obje l rse nos q u e l os h o m btes s

cfen da r s us cosas u n prcio a l!. si ow , muclw ma yo!' ci e rlam
enle que aqu el en que o tm q uic si e rn nd c1uirirlas; d e pe ndie ndo
es to de que pued e ha ce rl as pl'eci6sas) ya la fam a de su a u tor,
ya l a ra re za d e el l as,. ya porq ue nos recue rden alg un hecho
memo rable. Pero como estamos t rata ndo d e los d e be res relat
ivos al come rcio, y n es te regularm ente n o se toma en cuenta el
prcio de nfeccion, sino solo cua n do se t ra ln d er resarcimien to de
d a os: (*) (.
212. 12<:>.) fcilmen te se comp rende, 24. que este prcio de
afeccion no quebranta nuestra regla .

q ue dice Quintiliano, Declamat. 11'2 .

"En una grande e scaaez

''to do lo que puedo comprarse e:; barato.

Egipto pr esenci un
grande ejemplo de esa escasez en aquella esterilidad de siete aos.
Genes. .1.7 . 1.1'. scq_.
(*) Porque esa afeccion es de tal naturaleza, que no puede
participar de ella cualquiera otro; y por lo mismo no hay moti vo
ptlra que el poseedor de la cosa exija un pr6cio mayor, por
cuanto que le recuerda un acontecimiento grato.
Esto debe en
tenderse respecto de la generalidad de l os casos. Porque acon
tece algunas veces que anden en el comercio cosas que tienen
urr prcio de afeccion ge n eral; 1. ya porque lo sea la fama del
artis ta q u e haya hecho la cosa, 6 ya por la rareza y hermosura
de la cosa m ism a.
Po r esto s q u e una esc ultura de Fidias, 6

una pin tura de Aples d e Parrasio, que tienen una. afeccion

comun, merezca n u n p rc io ma. or q u e el vulgar. 2: Lo mismo
sucede cuando la efeccion del que adq u iere sea mayo r q u e l a
del posee dor; como v. gr. si mi co a puede mejorar
consid
erablemente la

32

P.At:RAFO XXVIL

Si acaso las pasiooes estn sujetas D'lles.tra direcciorr.

Teniendo por objeto el derecho natlU'al las a-ccio- nes libres de los
hombres, ( 4.) es consiguiente: 1. que no dirija las pasiones que no
est n en nuestra po testad: 2. que aunque ese 9-erecho- puede
establecer algunos precepLos respecto de las pasiones, en cuanto
estas dependan de tmestra voluntad; no dirige sin , embargo las
pasiones, sino las acciones librespor mdio de las cuales podemos
coadyuvar resistir las pasiones; en_sendonos cul sea nuestra
obliga cion, ya paea impedir mmorar, y ya para coadyu- var esas
pasiones. (*)

tener calor es una pasion; y sin embaTgo, alg-unas veces no pO"

demos resistirl a, como su'Cede cuando caminamos por una atm6s
fera caliente: otras veces podrmos resistirla, como sucede cuan do
en tiempo de invierno nos retiramos
mucho del fuego: otras
ocasiones podrmos ayudarla, porque cuanto ms nos acerque
mos al fuego, tanto mayor ser el cal or que suframos.
Lue go
el tener calor depende algunas veces de nosotros, y otras es
i.ndependiente de nuestra voluntad.

(*') Y as, las leyes no pueden ocuparse de la ira, que es una

pasifrn;'pero pueden dirigir muchas acciones libres, efecto de que
por mdio de ellas, evitemos dejarnos llevar de su furor, la resis.
tamos cm su principio, la ref re nemos en cuanto sea posible, nos
abstengamos de obrar mintras estemos agitados por ella, etc.
Porque c6mo podr neg.arse que peca contra la ley el que deja de
poner esos mdios?
Ciceron, Tusc. Quaest. 1. 3, ha dicho con
exactitud: "que todas las enfermedades y perturbaciones del ccalma
provienen del desprecio de la ra on;" esto es, de la omi sion de
aquellas cosas que la recta razon nos aconseja ejecutar, para que
no seamos vctimas de las vehementes perturbaciones del nimo.

320

PARR JTO CCOXXXIIL

PM qu e h aya in1en!ado 1 pruio emioent .

Como el comercio se h a esLalJi ecido ent re lo hom bres para que

uno auqniemo de otros l as cosa los servicios que n ecesi ten; (.
226. 5. ) y como l a inven cion del prcio no haya reco nocido otra a
u sa que l a de ob tene r la igualdad en las cosas ' servicio q u se
cambien: (. 328. l L) nece ario e
que
acon
t
ezca
frecuentemente, 25. qu no siempre abund e uno e lo que otro
necesite; 26. que m u cha veces desp re cie alguno l o que se le quie
ra dar n caml io de su cosa; yl 27. que la stimacio n de l as misma
co a , cu yo cambio se inte nta, sea ta n variado y tan incier to,
que casi ie mpre aldr perjudicado a l runo; suce diendo tambien
con frecuencia, 2 . q ue las cosas que haja n de cambiarse sean tan

alumi nosas, que ni puedan tra por tarse cmodame n te lu

gares distan tes, ni custodiarse con facilidad e n lot> camino . Y no
pudiendo e itar e de ot ro modo esto inconveniente ;
29. la mi ma necesidad hizo que se in venta ra un pr cio eminente, q
ue f ue ra aceptado por todos, po cu '0 m d io pudiera
stablecer e fcilmente la rela cion mtua entre la o a el pecio. ( l

de otro y e nga por lo mismo un inter s articul r en dqu irir

la.

Tal es el caso de quo ha la Hora cio Satyr. -

6. v. 8. et

9.

' i yo pudiera ex tende r mi campo ngregnnole el pequeo

" erreno cuya falta lo hace irregular.>>

(")

:u

Gl

Esto mismo obser v el juriacon ul o Pdulo l. 1. pr. D

l' J '. F J ce . .\ 1\ .

" '4li ilo .

bj to tll t ' t

1 lul d uH't'< d d P" 'c1

ex ige, 30. qu e la l tJHloriu rl c qu

cJ

mas rl

'' I" Z U
p u eda l i

e f'c

'lll,, ' ll l
r111 0 11 0 tiC:t

J" r , 3 1 . 11 i lllll. uiJundn 11 , :>2. qu t HJ

11
i cl i r

f lll S tn , eJ e j) l'C C

. ' el 11 ' ; e ) ;j;j . Ct O

e on f'ilcilidad ' 'l l a s p t r lr.s c t H ' He "

ce i te, :- 1. c nc no e r nuy f'r gd, 0.'. que pu da

ouard nrsc f' il11 nle, y :)('. Lrn l' pO t 'la tso 1 1 lll H JJJ O m d
uul J U C l' lugal'. Po rq u e S I ru c ul ci erno ' i l l o ra ro , 11
J m U ri { l os JJ ll lb es: sin t i )- v ulr q
aiJun da nlu, are
crin d e Jll' lci : -; i csLu v iP t J
l eslil uida el

cslc r 'ci

l os 1

o rn l res n l a r iiJi,in iJ : si n

,,, _

dcontr. em pt. cuando r efiricuJo ul orgo n 1<'1 ' ouLn Lo d o com

pr . ven to dice:
urn

'El or rn do ornp ror

d e vo nd cl' o tn c

rtr on ln3 perwutns. l'orquo untigu:mm t o no 60 co n oci f' r 1 d i

rrncro, ni lHd.JI dfercnci. entro rnct cod y r.do, 1 1110 e u o e u d
11 re u no gu n las rwcrai,hdrs de lo icrnpos y dr h1'1 CJ rc un s un
ci u ,
cambiaba cosne tiles por otrn11 ig u nl111 c uto (t r lcA
suc
udi

onp1 0

cCin f rccucucia ruu uno bundu m do lo cuu o Lro curoci1.

c P ro como no auccdia sicmpn, ni fcilmr:nlc, ruc on i e nrl o l(t l o

quo yo nccos1t u , tuviese yo rn1
senbuu

ez aq u ello '!U O

rcn cami.Jio; so cligi6 una mulcri c u o v ulor pi.J h co y po r plu

o,
crobviaee las dificull des do los pe r m u f.

.,tu iJi ccicndo 1

ig uo.l

u ad en 1 cantidad; y por bl rn a c rin, si nad co n el sell o p

ublico, uno i<:uc el uso y J

noi d e
ello; sino en Ir

pro p edud, n o 11ol o e n la s usl

cun lirhd quu r presenta.

por esto a no se

11 m6 indistw me e merced r. u m y o r: cosu; a ill o que 1

Cau 1da repr sen ad
(')

Por eso dijo

o r 1 d w ro, o ll um pr'-cio ,1,

rst olea, icon aclteo1'. 1J . 8. cuo e l di o ro

,.es a mej e uo fi d or, pues el q u e o Jl e v

3...).....
tli m ui vi t.l in;e n la

Al l AF

n o se obLen-

co os1 o ue e a d.

Purqu(i se hnyan ollgidu los me t a l s mns pre io O$.

uali t.la 1 d

stc

qu

h m os h a blado

rincipio ded ujo r c-

gont . 5. l. 18.

uo o

n l

:l:2'l
.:l'lll d e Ull!l

ll t!.!t:id< d tll'<l t'll( e \'

'/, lu din r 1

no

1 u udo 1 1

11

1 ' tlllH

IJJ 'L d qu

l i l l' , retiiJi ,,., 1 1

dint l'f

"'l'H I Iti 1
o 't udn dnc>f'' 'l lvo 1 1

e, mbio de n qn 11, m ll ed n .imbrliro ; t'J hi '11 , -10. p l'a que

11
IOIJ C ti ' I'\'1 I'U el 1 pl'Ci
. l lll ll llll S l o en .1
inL ri r de In ll<l C t
11
sin qu e pu dic rn t' 11
81'. I'CIO

Y UliiH j 11

:-.. C rl 1' C'O il ll'll IHl '1 l ll '

1'1 .'o iJ cr n

!S

1 qu ciLI 1

a igt iH r 1

Vt lor le la morlC'cl a

:egun dcrnosl mr 11 111

d 1SI)IJ s;

sin m iJar r

11

1 p ' i

ni,, r cl c> l)('r llo.

eschin. clial. Je rliit. lllfl .J. 1' 78. ,.dit. }J etr. ll orrri.

lu

r los aced mo 10 un peso <o f ierro, bwu IIIUl n v rtlu d . El

rni srr.o A schin, il. 1Jf1!1 80. PIu n1 c. J,icurv. 1' 80.
\
lunas acionc8, lugar dcl oro y lo plo 1}
u uhnn tl
o n c}
u . eo. .11 fr. li. 7.
tra , dJJ gro n o y fru t s; y otn1 d
111u u
clo s:d. J>u lfcndo rf. rlr!JIIr, ltr.ll. rl,rf !/1(, /j, J. Jr'J.
f'lda dirC1.00
rlel cue ro del popo!, del plomo y d o rus osua cuo hu.n a 1 v i do
de moneda. n las calnmidu.lf's puhcn , y prnlOlpnlm n o n !l te
ciurl d a si tiadaP
orque tahs coeus o n 1 'CIIl rl y hnn po
ad
n nucsti'OS tiempos.
lyon.

J < pccto do lltl!l

p uede

vr

(L Jlo

r 'tralafcm. :J. JO. l. r.t i!Ji. ll1cuuic. l' 2'71. Sen c. d e IJe ruf. 6. J/1
t>o rruo n corno aruoll a mcdurua e u airv n do mo n otl1.1 o
tro lo uftrb ros, solo 6C op)icnu a) p cuc JO OOUlcrcio quo IJo
ccn ntre b los eiud 'anos de uno. mi ro a n Olon; muicn , l a
moncd que se us on un co l Ulidod
bllc no d o r co a
que uua speeie de v, le6 q u1 r6 r fos, n VIrtud clo los cuo.l s los
e rcsc:ut otea d 1
oder s u remo so oblig n ti que, po ud o 1
elig ro pogn r n e n di e ro el
l o r re reso u
ti o o oq u !l oa
docume Los.
os

Esto fu lo q u

hizo 'I'JUl O Leo cuan o ucons 06 u l

come rchn es q u e us sen d es sollo n Jug r d D Ulo n ed a, "pa r

"qu e, al d volver l sello, rccib1cra o ol d1 tro,..,

!l1
lllH I' 1 1 1 0011 id ra ion In ir :un L<w cius ele aqu llos, el ' qui
'11 '' 1
u lquirir algo;(. 3:>0. 15.) J e nc pd s d du
c., /l. qu
la m n da S' l d h u ig nn r lltl
al 1' l t!l que n sen

pr onll cue dcj n d e a plnr ln po r '.[ l a

ien s J w
m. s l

otu c rci ; p r t an t , '2. qu

d 1 u1 1
. 1 1

111

tal

u ' nlr 1

11

Lr

lw uu

ru: n ci n o n qu

'n la rel ci u

d e be gu rd u rsc u u llu p t por

slu ol iu

l mnyor m

m e ro le la no i n' v illu m s ull : Jo lo o n

l rn ri
n de

lt tH' 111

s a l sl nga

e
.1 u 1 '1 .

n n lros

11 ms antiguo de l o;; co ntra tos, :intes d e la inven ciur. ae la

muneda , fu l a permuta.

Ll ega u do ya l os contratos, eo n c u ya inLervencia n e h ace el

comercio: (. 327. 7. ) : fcilm e nte se com pre nd e; 43. que unos
xistie ro n desde nles de la in vencan del prcio eminente , y

cuando solo se conoc a el v ul gar; (. 530.) y qu e otros solo hao

podido te ner lugar d espues de invent ada l a mone da: qu e unos se
conocieron d e de nl es del es tabl ecimiento del d1 ne1-o, y ot ..
des pu es.
Entre los qu e tuvie ron l ugar n tes de a il vencion
del prcio emi ne nte, el pri me- ro y principa l fu la permuta.
Porque a l principio,
44. l o
hombre hacia o el comercio por md io de las cosa ,
cambiando ent re si sus me rcanclas y sus seev i cio ;
or l o
mismo, 4 . 1 gnero m s antiguo d e todo lo co ntratos es e l de l
as erm utas, que siguie ron usfwdose, 46. mucho tie mpo d es pues,
no solo entre aq uella naciones qu e no asig.naro n prcio algu n o
al oro, la plata, ni al cobee; (*) sino aun Mlt'e a que lla que conocan
'a el uso d e la moned .

(*) Tal cosa refiere de nuestros antepasados Tcito, d e mor.

Gerrn . 5. agregando, sin embargo, que ya en su tiempo, J os Ger ma
nos ms pr6xim os las provincias Romanas, comenzaban d
esea r el dinero.
Lo mi roo nos dice de los Escitas, Justino,
Histo?'.
. 13. de l os Sa tarcos, pueblos de la Escitia E
uropea Po rupo n io Mela, d e situ. 01bis 2. 1.; de los E paa les,
Estrabon, Geogr. 3. p. fJ183.
un hoy observan la misma
costumbre loa Lapones, los habitante
de 1
isla de Smo ,
muchsimos pu e blos de
eia, de frica. de m rica.
Tal uso es de estraar -

36

PARRAFO CCOXXXVllf

Qu sea permuta, y cuntas su s clases.

Luego permuta es l a dacion e l

cambio ele nne - t ra cosa por la
cosa de otro.
Este cm bio 1 <Jede ha .. cerse de do maneras;
pues no se
tim an, ni se fi ja prcio alguno l as cosas
cambiadas; al hacer e el cmbio e ti ene en cuenta e l prcio de
ml a co a . De lo que se infi ere, 47. que en el p rime r caso, l a
permu ta se llama con rectitud, simpl e; y en 1 se un do, estimato ria :
a qu ella, 4-8. coo tiluye una dona cion recproca; esta, 4. e una es
pecie d e compra , venta ;
l. 1. C. de permul. l . 1. . L. D. de contr . em pt ., pues aunque Puffe
ndorr, de of!ic. hom. el. civ. dice que la p rime ra,
O. no e
propiament permuta , po r ue en ella n.o es necesario qne se ob e
rve iaualda ; tampo co, 1. en la e timatoria nece rio 1ue ha ya tal
iguald ad . (*)

se m nos ent r e l os br baros, que entre l os Gri egos y l os I om: .

nos, que todava mu cho tiempo des;ucs de la invencion de lamo
neda, no acostumbraban ot ro con rato que la permuta.
aspec to de
los Griegos, es muy conocido 1 ejemplo que r fiere IIo mero, Iliad .
v. .1132. Respecto do l os Roman os uede erse Plinio, Hi tor.
na.t. 1 . 3.-33. l.
(*) Po rq ue en la permuta estimatori , ca a uno d

los que l

celebran n o esti ma su cosa sino la agena; y e t e tiro cioo no se

funda en el justo r-rcio de la cosa, sino en 1
feccion que or ella
se tenga; de modo que l a igualdad recae en 1 afeccioo, y no en el
p::-cio.
Porque siempre 4.ue esa afeccion es m yo r en el a ::
uirente que en el poseedor, se dice que al hacer el comercio,
se oma en cue ta el prcio do afeccion. ( . 332.

2.)

De ea <>

327

PARH.AFO ccc.xxrx.

Q-u sea lo justo re,pecio de la pe r muta sinl'pl e.

iendo la permuta simple una especie de donacion reciproca, en la que

no es necesario que se observe fa igualdad: (. 358. 47.) fcilmente
se d educe, 52. q u e nin guno de l os contra yentes puede quejarse
de Tesio ; si no e , 55. que haya mediado fuerza dolo por parte de a
l guno de el l os; [. 558 . 4-7. 5'1. ] 54 . que el contrato no puede
resci ndirse por Iesion, no e t que el que ha dado una cosa preciosa
e n cmbio de ot ra despreciable, no tenga 1a libre disposicion ele
sus bien es,(. 317. seq .) particularmente, 55. en el ca so de qu e la
cosa as derrochada sea de tal naturaleza, que no pueda enage narse
sin torpeza; no ser que,
'6. ba a incurrido e n. la mi... ma torpeza el que la re
ciba. (*)

nos d un ejemplo llomero, l liad. B. v. 36. a l referirnos e l cambio

que do sus a r mas hicieron Glauco y Diomedes: ''el pri "m ero de Tos
cuales di6 unas armas de oro, que valian como cien to en cambio ue
otras de cobre, q ue solo valan como nueve., Hablando de esta pe r
muta, dice el egantemente Maxim. Tyr. JJi se1t. Plat. dJ3.
''
Ni
tuvo ms el q ue recibi las armas de
o r o; ni mnos el q ue obt uvo las de cobre. erdaderamente bu
' bo por mbas partes un acto de generosidad, porq ue la desigual
"dad d e 1

materia qued bien compensada co n la igualdad de la

"i ntencion.>>
(*) Por esta razo n parece muy dudoso que se pudiera soste. ner
ante l a ley, la validez de la permuta que hicieron Esa y Ja cob en
virtud de lo cual el primero cedi torpemente al segun do lo de?"echo
d e p1'rnogenitttm en cmbio d e un plato de len
t da q ue re ibi del

g und o.

Genes. L?5: 9.

Porque aun-

t} .
'J -

P'ARltAFO CCCX .

i el conLrar i o: como en l a p nri ula eslimaltl ria ' se toma

cosi de racion el p rc io de la osa per muLaclas; (. 538.) e
cesa ri o, 57. que r ella se observe
la i gual d a d; 58. q
ningun
le los pe rmu tantes pe rjudique a l otro; qu e po1
mismo,
9. no)s Yalda ta l pe r muta si a l guno d e l os q ue
cel e braron e n ga al otro; no se r , GO . ll ll la l c i
sea Lan pequea , que no m erezca ton rse 11 con i, e
racio n . ( ')

en
ne
ue
lo
la

q ue ci e rtarntnnte f u muy digno de reprension Esa., quo Lu o

ta n e n poco la. pr erogati va qu e Di os l e babia concedido, por cu
y a r azo n l o critica justamente Sa n Pablo; Ileb1. 13. G. sin em
bargo, no se pueue decir q u e obr6 con m nos torpez Jacob que,
ap ro vechndose d el hambre de su her mano le defraud6 un de
recho tan aprecia ble. [. 322. 61.] Porque l o quo Esa no pu do
vend er sin cometer un crmen, tampoco pudo comp rarlo lci
tamen e su hermano, q u e debi di suadir Esa. de aquell!lo locu
ra , m s bien q ue abusar de ella.
Pero h ay m uchas cosas de
es ta clase, q ue se admira n por su razon gnificotiva y que o
po drian d efend erse a e el criterio d e l a reeta ra zoo.
()

Po r qu e el prcivulgar de las cosas

s de dos maner<.s:

6 legtimo 6 convencional: aquel se fija por disposicion de 1

ley
de l os superiores: este, por el pacto y por el cansen imiento de los
contrayent es. Lu ego sien do el primero cierto y co istien
do en una cosa fija; y
r q ue e incier to: e n
i o perju dica-d o el que
muy pequ e ; y en el
de alguna impo r tancia

admitiendo diversa extension el se u do, po

1 primer caso, se juz a rect mente quo h
h perdido un ar e del rt!o, aun. que sea
segundo, se necesita que el per juicio sea
para que los tri buo les huma

:\:.W

PA l tH A F

onf ra l o rl

Jo ul (cu:ia.1, {rtrto ut r!t , !l.frtrio 71/.f,utrl.\ ,

Lo

lw mbr

l. n

pcrnw ln hn n la r n n i su

on,

Lipr ln l>n r 1

r moLiun

l r S SO l' i ',

De nqul s origina r nG"'. 1 r Jir',1

d e d o ut (n- a ;(do nra qu e
JJ arrns) (o 1'o nt dt; ( h a' pnra qu le.) y (aci ul (uciu ; (lwg
1
nra c pr lln rn ) quc on el e !u i ' I!J ,
la e .
11: t u
rn lcz.n qu . In r
muLa ; uc oclo ;:>. cue s inducl nl le qn<.- tal :
tra o p

d n r

'mJ I1s

r. fim o tnn'os (. :-'.") .) .

po 1 rnism1 . Lod
l o q uo h1 r
o
d ii...J1
rm uta s imple y C'Slnrtlo a C . :--u. sec .) d !)
arnbi n en .;la cia!< dccor t r'f L s. P rqu
SC stiman

l un p rcO dctr minad

el
IJ-

l a pe
cr arse

]JS l mts ( ' r

ici os qu a se cambian con J

s de
lro, ll)

n lml segun
rum n
.J arcc lino, Jl i lor. 1 ('. 1 O. se !\ urna. paclwn redd
endae 'ci itu ini ;( p. t
de m l l u a e m -

os uccloron 1

nsu aistcr.ci: rcscieion d ol con rato. l' o rrul'

";,qu importa. dice , 'ncco de cnrf. O. Jt;. cul BCI

1 va l o r d o

''las cosos, ai el prco b sido ajug udo 1lro d comp rodor y 1

'vcndruor? m

rcio do e u.

cosr

depon o d o los iorn poa.

"IJor m u cho que

o clo<ric

' rucllo o ruo puc e ven c rsc.

esos objetos, olloa no v J on, uino

1 o oq u a f) U O po r d o roc!Jo

ivi l sol o so rescindo el co r o cu n o ]y1y J

uion nonnc q u o

s :1q ella ro que lguno d e J os con rnyc nt.cs so po r judic a

m

ol

io

uel jus o pr co. A Jo os ul ec 1 d r cch o

Ro ro no en 1

l . rJ.

r. rle re c. md

33

PARRAFO XXVIII.

Si acaso sean objeto del derecho natural .

Y as-, el derecho natural dirige nicamente nues tras acciones. Y

aunque es verdad que todas ellas tienen su causa eficiente en el
mismo hombre; ( 25) sin embargo, la propia experiencia nos ensea
que hay algunas acciones cuya existencia conocemos siem pre y
estn sujetas nuestro arbitrio y potestad; y otras, que son de tal
naturaleza, que se originan de una disposicion meramente mecnica,
y que por lo mismo, ni tenemos siempre conocimiento de su exis
tencia, ni estn sujetas nuestro arbitrio. (*)

P ARRAFO XXIX.

Las nccionl'S son

natura11

humanas 6 naturales.

iSon objeto del derecho

Aquellas acciones de las que siempre tenemos co-

(*) Por ejemplo: estd en nuestra potestad, estar en pi, sen tarse,
andar, hablar, guardar silencio, dar 6 no dar alguna cosa; y cuando
ejecutamos estas acciones, tenemos conocimiento de ellas. Por
el contrario, no depende de nosotros que el corazon palpite con ms
6 m6nos violencia; q_ue la sangre circule 6 deje de circular, etc.,
pues muchas veces ni sentimos estos movimien tos, ni aun siquiera
sabemos que existen. De una manera algo diversa admiten esta
distincion los Estoicos cuando ensean que algunas cosas estn
en nuestra potestad, y otras no lo estn. Ponen entre las
primeras la opinion, el apetito, el deseo, la' aver sion, y en una
palabra, todas nuestras acciones.
Refieren las segundas, el
cuerpo, la posesion, la gloria, el principado, y final mente, todo
aquello que no es obra nuestra.
Epict. Enchirid. cap. 1. Como
se v, esta distincion se refiere, no solo las a,c ciones, sino las
cosas.
5

p nsnci n.) 1
().). d o b

. n

l>i n Lales i 6 In,

o n 6 1

lo

Se

: n gun.
par r l unar

ontrn t.o do eomotln t o .

Lr s onLI'ato

e n ta.

(*) 'l' l fu6 1 promceu que s gun I oro ro lliad . lib. 10. v . lr.JO. d.
hizo Agamonon l quil s q uo ofondido o r l p6r- di da tl ris ida lo
ofroci6 roooroponsor sus trnb jos n la guerra
:lo .rr oya co n si to rpot1os v into b ndC'jas y t.liez talentos do o
ro co n doc
mognfioos Cllbnllos sio t don ellos hermossi mas,
ntr las que dobcria st nr 1 ris ida qn so lo babia quita do por fu r za
n r gnndo 6. todo
o I n ofor tfl de quo uno voz toma l\ Troyn I o
solo so le t111 rit1 Aq uiles la mayor arto L1 1 botin
si no qu so ca ria con unG t.l la hiju d Agamenon, que seria
escogida po r 1 mi roo 1 quilo , y q ue ll o uri por doto siete i u d
ados.
o J o cual so intior q u
uohu
ce son ino tiro bl s lo
servicios q uo uno xigo do otro y que n ru bu do l o mu cho qu
SO aprecian tal S S nri io O ofrOCO todo Jo quo SO pido

or ellos, sin consid era ion alguna do ig ual a

;,[
1no a to. PorqL e romo
l mo blig: d os 11 la fici - sic.lacl ;
(. 22 .
1 .) J
sl<llll s igr1: ln1 nl pt' s( n 1 L
,
nanclo lo ne sil' 1
uso el e r lllCs( rn o n r1 o fungil l , on oblioa
cion en 1 qnc In l'tcil w, le ,. S Liturnosln; sl
s, P '' sla r
nnestm e ; o r amo - dato . () P r om n
idrHI du lt ahc,s
el 'iJiliLn d
l am e n r
1
s ll O Jllh re:, n ued e s1 rn ,so quu e rr
Len O llll!ari, lll nle 'SOS SCI' icir>S; ( '. ::-'.) la
mt m n e siuacl
hlin 1
-; / nliJr'' {l ir C ilia r'"' on Lr Lo
n Vlr'tud del cual u ne pud C J'a lli rn r [ Lr
n el rccll 1
eC' f'c>clo 1 rc..;t, 1le 1 11 r el sr r
o n.

(')
as, potlrnos <lcfinar <'1
t'UIItodoto, lrcicn<lu qno ea un
contrato, <'ti cuyn Vlrluol con raOtn!lt! ouligncicm perfecta tlJ prestar
!. u ro graiuitnmcntc el u 'J de nu stm cos1, 1Jr0o l:1 con el ic"on
tl c ruo se nos d uclva. Do clondu su infiero cuo po r d e
e cbo uLura.l n0 hay ur rcucia algun. entro el comotla Lo y 1
precario; sin embargo "e uc el rlroclro civil l' haya cstr bl ccl clo
entro lmuos coutr los.
J) h rni rnr1 <ldinicron so d
u
co
c6rno cleba resolver e la cucstion do 81 el comochto so po d'occ io
na. por el simple conscutimJcnto ele los contruy ntr , 110 u ccc sita
adornas la tradicion 6 l ntrcgrrlo h c:o 'l.
l'orrnr, u.uu ruo
por rlcrccho natural, el solo eouscntimunlo do prC'stur (1 o ro 1 uso
de la c:osn,
produce oulrgaciou de lraccrlo ( . :J27. G.) I!I
embargo, aun 110 cxi te cl tcmolalo, port1uo tnrf!n trnt! el Ir c

ho no rcc1 ba la eo a. n 11 1 '1 uicu se 1r ofrec lo prcst1 elo,

110 tiene h. oLligacion ele r s i uh eh 11 t 11f"''!e; y en
contlliC UUJCI< , solo }ay 1111 JadiJ ,,.J'romf!ll' de r.omodato.
Quo hty u 111 ver d Jcr. diferencia entre mua cosa8, srJ
com rcndu con so lo rc flcxion. r, cuo por el co1 wdalfJ, el eomo<la
ario B 1 quo <uccl obhg: do . L rcr;ti ucion de 1cosa y por 1
Jr011l"
d r como dato , el comod nto < promitcuto ts ol
obligado f wes ur cl uso do 1 cosa; de modo cue so 1 diversas
ha obli 'ion cue ro ducen csoa contra oe.

o . urr.

Ll h(II'Nl 1hl ('Omoclut.nrio.

C lll 11 1 1 ( U( \ d l
u: d 11 1111
. 1)

'() lll

lnt S

pr S lil

lt'O

>sn, g1 'lll1iL n n t p t' o) la obli ga

r slil. uirl n

11 s p

l n lori o

ab t n r

pnru L r

hj t qu aqnc l

sol

i . (. -

o .;.,

) el

omo-

dl usar la o a

pura t gue e l a pr t

n l u o; 1n ta ml i n , ()C. ct ido e d

Sl

onserva-

m r' . tlili rr n .in:

por 1 mismu; tus
pnm el n o l h
prc l a do inci1o d 1 vol v e el u en es ocie;
al
min p ticm p

7 1. inl n ni zu rl d e unl q ni r p rjui-

hnyn ul'ritl p r nlp d el

ca o f rluiL i no s
n

lunturian

' pre lurl

modatario; po- r 72. n

pn

l l

( )[.1

ni 7';.

u hn a

n la n

lo

asl S

l'.

da n la t

rimero q ue

333

PARRAFO CCCXLIV.

ont.rato d e d e p8ito.

Ademas: el amor de humanid a d nos a briga p ro curar la

conservacion de l as cosas de otro, en cuan to d e noso tros

dependa. (. 216. 4.) Pero com o esto solo se nos puede exigir con
un derecho impe rfecto:
74. mu chas veces nos interesa celebrar algun contra to, e n virtud
el cual podamos conseguir que otro tenga non obligacion perft:1cla
de cuidar las c6 as q ue hemos depositado en su porle r. Con tal ob
jeto, 75. se ha inventado el contrato de depsito, el cual cons titu ye
en el deposi tario l a obligacion perfecta de cui dar gra tuitamente las
cosas que se l e han confiado, y de devol vNlas en especie su
dueo, tan luego como las recla me. ( )

tario. i se opone esto la ley di vi na, E xod. f31J . 1.1.. seq. por
que ella debo entenderse nicame nte en el sentido de que haya
habido culpa por pa rte del comodatario. Vid. Jo. Cle ric. Oom ment.
in Exod .'P 110.
(*)
a'da re pu ta ron los antig u os ms eagrado que este con - trato,
porque el deponente hace una gran confianza de la fid eli dad y de la
diligencia del depositario; y nada ms torpe puede
imagina rse q ue el engao que el amigo hace al amigo, pre,ra
lindose de la amistad . (. 322. ) De aqu el g ra n respeto que tenia
n al dep6sito, no solo l os Hebreos, de quienes habla el Exod.
fJfJ. 7. seq. y Josefo

Antiq. Jtd r 4- 8. 88. sino tambien los

Griegos y los demas aganos, como lo demuest ra el ejemplo de

la uco de q ue habla Herodoto, 6. 87. y Juvenal, Sat. 13. v.
15. quQ dice que el ' ep6sito es s:;grado.

o es admirable, por

lo mi mo , que l os antiguos lanzaran toda clase de maldiciones

sobre los q ue se atrevan n egar un de p6sito y que los juzga
ra n dignos de la misma e na que debe aplicarse l os ladro nes.

334

PARRAFO CCC.. 'LV.

Deberes del de posiLario.

De la dellnicion que bemos dado de d e psito, ( .

044. 75.) se d educe cl aramente, 76. que el d eposita
rio esta obligado custod iae empeosamenLe las cosa

depositadas; 77. no dar lugar qne

e fu

uen,

a beieoclo las jaulas sol tando las cad enas; 78. no usn rlas sin el
consentimiento de u dueo; porque, 79. si el dueo da ese conse nti
miento e n tal ca o el d e psito degenera en conlmto de olra cla e,
como m tuo comodato. Fina lm ente; 80. l clepo ilario es t
obligado res tituir su el ueo la cosa d epositada, tan luego como
se l a reclame, no ser que ello se
oponga lareclarazon: (. 525. *Jy por tanto, 8 . que el que s bindas
y con dolo malo niega no d epsi
to, particularroenle si este s miserable; (*) no olo

tueda obligado pagar la eslimacion de la cosa d e positada, sino

tambien sufrir la pena ue po r Lal becho merezca.

(*) Porque al hacerse la imputacion, deben tomarse en con

sideracioo las circunstancias: (. 113. 52.) y por lo mismo, es m
ldad s tan o ms detestable, cuanto ms inhumano e el que
no solo burla torpemente la esperanza de un amigo y lo eng ila con
pretexto de una f lsa a istad; ( . 322. ) sin que tam oco vacila en
aumentar la afl.ixion del afligido. Con razon,
ues, cen suraba
Hcuba acremente la conducta de Polimster
uc des pues de la
toma de Troya, mat Poli doro, hijo de Pri mo pa ra quedarse
con el oro que tenia d eposit o. Vid. Euri . Ectb
. 1. 210. seq.

335 -

PARRt\.FO CCCXLVI.

Cont.ra tos ue mandato y de geslion de negocios.

Fin almente, el mismo -amot de humanidad debe n excitar cada

uno )yudar con su auxilio otro, tanto como s mismo. (. 2l6. 4.)
Pero como ni aun esto pueda esperarse de una manera cierta q e a l
guno lo haga: 82. se necesit uri contrato en cuya virL ud podamos

obligar perfectamente otw que di ri ja y administre l os n egocios

que le encomende mos, gratuita y dili gentemente. (*)
Este
contrato,
8'5. se ll ama mandato, y aquel en cuya virtud, 84.
a l g un o s( ncarga gratuitamente de negocios age n os que no se l e
han encomendado, ignorndolo su due o, se conoce con el nombre
de gestion de negocios.

(*) Es exacta y verdadera la obscrvacion de rJoodt, P1oba bil . 1.

112. de que antiguamente el mandato no producia una obligacion
perfecta, sino que el mandatario debia administra r di ligentemente los
negocios que se le encomendaban , porque as se lo exigan las
leyes de la amistad y de la humanidad.
Dice taro bien que el
smbolo de la fidelidad en ese contrato era la dacion d e la mano,
con cuya nccion se r epresen aba que uno enca r gaba otro
sus negocios. Es probable que de esta accion sim b6lica baya
provenido que este contrato se llame mandato. Isi
dor. Orig. 4. 4-

Tenemos ejemplos de que los mandatarios se

les daba la mano derecha, on Plauto, Ca ptiv . fJ. 88!P. . en donde

un adol scente dice:

Po

esta mano derecha que t estrechas

"en la tuya, te conjuro que me seas tan fiel como o lo soy con
tigo.
''cba.

Terencio H eau.t. 8. 1. 84.

Te ruego 6

'H aqu mi mano der e

hrroes, que hagas lo mismo.,

De aqu

se de uce q ue sntigu mente el m nd to se regia por el honor

336

PA RR AFO C CCXL II.

De beres d el mandata rio.

Como el mandatario se h a ce ca rgo d e! n egocid ageno) encomen

dado :1 s u qd eliclad ; (. 34G. 82.) y COI'res pondie nclo al due
o d e terminar l os n egocios que quiel'e e n co m e ndar otm, y la
man e ra co n que ha yan de auministrarse: fcilme nte se d edu ce,
8 . que el mandante puede circunscribir al ma n d atariO' d e ntro de
ciel'tos limites; , 86. darl e mplias facul ta des pa ra que obre su
arbi trio; , 87. i n d i carle po r va ele conse jo lo que creye re ms
co n venie nte. E n el primer caso, 88. el mandata rio no pu ed e sa
lirse d e los lmi te que se le haya n Gjad o; en el se gundo, 89.
pl'e&ta sola me nte el d olo; y e n el te rcero,
90. puede d e em pea r rectame n te 1 ma ndato por
equivalente, esto e , si g u ie n do no sigui e ndo l os con- ejos que
el d u eo l e b au a dad o. Del m i smo ca rc te r y natu ra l eza d e
es te n egocio se d educe, t. que e n to o caso, e l manda ta rio
est obl i gado re n d ir cue n ta de su admi n i tracion; y,
2.
pon er n el l a una exqui ita diligencia. ()

ms bie n q ue por las l eyes, hasta q ue, resfrindose poco 1. po

co la ca ridad, fu n ecesa rio reducirlo un ve r
ero co n t ra o ,
para que en su vir t ud pu di era impo n erse a l man data rio una obli
gacioo perfecta de a d mi ois tr r cu i adosameote los negocios que se
le encomeo b o. La m isma o bser vacio n debe h ccrse o os
demas con tratos grat uitos.
[*]

esto se refie re aq u el nota bl e as ge d e Ciceron, pro

. Roscio . cap. 88. ''Para qu recibes el manda o si l o h s d e

" er co n despr ecio 6 l o has de co nver tir en _t u propia u i li ad?

J>Hl.\FO e

LVIII .

Lo cl"l trrstor clt tlp-ol'io .

'a mbicn 1

gestor d nr gocio , po r l h

ll

111-

ca rga J'S gatuila y '\Oiunla rHlln ntc d o un 11 cgo

no, que ntlic l c ha n cornen dado (). :- r c . .) ( ) f'i. so obliga, yn
ndmustrar de una manen p1' e ll - a;
a, .h. poner toda la dili
gcn a que l n cg - io admita ; . por l o mism , .}!). :\ rc nd1r
uc
n lns el
s a dminist racio n ; J. ft re&a i'CJ J ' lo cla i10s quP He
ha an originado por su eul a Ot' su d ol .

";,Po rqu6 m
ofreces tus Bl rvicio11, y e opoMs (mi provec h o?
"Qula to de on m6uio, me v a1Jr6 uo oLro p n rnn igir. 'J' litl
''ces ca rgo do un negocio, cuo crees poder clcsrmpei111r. 'or "que
OI.IUtl parece gra \'e los 1J UO son dtn::ado pctuciott. l a "te
abuso es de los mlis torpl' , p rquo vio h dos osua son si "rnns, la
buenr1 fr1 y la antist 1l ptH'fJ ,(itlo cncornicu . co n "alguna, ino
,;u amigo, ni so fh, ijino do acucl cu1 . n r'put "hombro ele IJuor.a
fe!. Es propio do un hcmlm rv r aiwo, "burlar l:1 amistad y ct1gafi
r la vtz al ruu 1 o so huui r po "ilido trniciofuu, eiuo abusnnclo d<,
AU c<mfhuz .il

()

Los <;[celos uc un lwclw o itnputcw con r uzon ul quo a

:.utor enue
cios FC
ntu

de(.), [ . JO!.). 22.]

autor do J.

riamcntp .se hllo

c:omo el gesto r do 11 go

aumini trncion clo :)cluc:1Jo8 UO

ruo volu

encargado sin r1uc alguno so los rncomion!.l o; ( .

!310. 8l:) ec lo impubn justarncnt todos los f ctos q u o so B

gon do b ai1mi1 istrnc1on de lua cosas agenas.
como n tro caos
t.foctoa se cncucntr:: la rcwlicion do cuco ; s y J
indcroni z cion do
ls d&1os pro <midos clq dolo de cul o: os cons 1guion - o que el
gestor de ncgoc'08 est oullg do {i la reo icio de cuo n . tas y l
rcparacon do los daloa r uc so ha un e usado por s u culpo. or su
dolo mnlo. Y as, ada importo. ruc esta obll ga
!!3

3.

J !l b rlla d 1 o m otlnt !u, d 1

rlo aq uel 1

dp!on nL , dol tnontlu nL

r eHp nl o d o q uh u o tro <l lit'll p.eiu \11 g sLion d

F. lo n l

u gooios.

0e lor d frido in
DO . ( : )

su ) r s
omo e n l o

,a
u
o lO.. aoo-

eion s dori v d un o nsontimi oto ficto 6 presun to como di cen lo

juri oon ul tos puo to q u o l gestor do o gocios po r un h e cho
propio s hn bli do t todn 1
onsoeue nein
d un ron- nora t
ito p ro quo no por o
m nos verd a m.
C)

D eimos que deb n r nrcirso al mnndat.uio los pmjui

oio que hayo sufrido por 1 n ero io agono.

orquo no asta

qu con oonsion d 1 negocio 1 h ny u Montocido nlg un 1afio pol'

onso fort ui to, porquo como ndio presta tnl so tampoco deb -

1t\l Jti\ FO ' 'L.

'o n L ralo
mon du:

u o tu iu rou luga r d e pu

ti lo i LI I H..i n do 1 1

om pru y veola, l o uoio n y conduedo n.

a o 1 riIra L
' tir d
L .

qu

u s d In in

1
n i n d lu n n -

prin ir ni d n : la rompra-te11 ta,

y la lo a ion- o11rluccion: Aq11 llo s un ontrnt

r ' a1 gunu ;n 1
r un mlcio d
te rmin ado.
d

la

mo 1

1:.: la

n uya

i t'ud

nlr'nL dcl u:o d ' In e . a

ra , rn di <HJLC i r rtn 11U' rrefl. Porqu a el

pr 'ciod la ompta '' la ''Llll' in "t tlliuria

de la mi mo osn ; asl e lla111, rner

rl la

11lla . , 11

'n t

r uni, r'

d1

"as d > (ir i c i

t

el

l ' Sa d ' la s

l I'U S.

nc

e d clu r , 1():). qu pnra cu

1)
lla. : '

omp r - v n ta lo a cr or,-eorlllll '' H r ql,ic

re n e ... riu rn e nl e u e Jn l

n rra el i11 r ; p u

r u o,

1 O ,n sl se rlistingu n pr cinrw'nl' s nlr ar tmlo 1m. ndontc.

lJ c t qu rs ruo ai el r m ndnltHIIJ , 1

1
dcsel1lpci1o do su come ido, fuero robado po r los hulroncs, u tl ca
o do un t1 gru.vo ''nfc r mP.da.J 110 otir . roclnrnou do l 11H1nt
un o un dnlo quo l o !Jn euJdrJ nicutr c11 pnrquu us l o quiso
1
J 1rovi cl cnci
).
mandal.
y Dll

rna.

'Ea rs coe

"almud o.

ll uy

CjU O )
' IJJccc rs UO ' U OC t r IIll
mu j or qu"o v iaja o 6 r e n el 1
'ou
ir ud

o, d bc u in em ni z rcclo l os perj u icic qu o l e r sul

i . Hu er. fiJumon. arl . l. ,0. JJ. ma,ula t . J>ulfu nd o rf. d e

jur. no.t . t g ent. 6. 1. llcr . de lytro f'. JO.

34

f o rt11 o

l os u gocio p6Lircoe, po rqu e como 0s 'o uru e n

de un r cc
e n.

'' ul o, l . :JO. . ().

u bcn a J J!JUJ I so CllijO

i. Gro. dl'jur. d. t 7J c.JI . 10.

au oreS q u e dCC J
co ntraria respec o d el
rono y po r
ausa d

J 1orqno cotno ( I"C

nacimiento, y estn sujelas nuestro arbitrio, se lta' mun humanas

morales; y aquellos que se verifican sin que nosotros l o sepamos, y
que no dependen de nuestra potesta d, se llaman fsicas 6 naturales.
F- Gil me nte se comprende, pues, que aquellas son libres,
y stas, necesarias>, y d e aqu se infiel'e rectamente
-. que el derecho natural tiene por objeto nicamente las acciones
humanas mora les; (, 4.).4. y no l as na tura les, sino en cuanto
depende de nosotros ay udar las.; perturba rl as impedirlas. (*)

PARRAFO XXX.

Dos principios de las acciones humanas son el entendimiento y la

volunta l.

Hemos dicho ya que las acciones humanas, mora

l es y libres estn sujetas nuestro arbittio y potestad;
( 29.) y con-.o todo lo que est sujeto nuestro ar-

(*) Porque aunque, corno ya hemos dicho, no depende diroc...

tamente de nosotros la ciroulacion de la sangre y el movimiento
uel corazon y de l as entraas; la experiencia nos ensea, sin em
bargo, que nosotr-os podemos no solo in:iluir en esos movimien tos
por mdio de la templanza. y la aplicacion de medicinas, si no
tambien perturbarlos por la gula, y aun extinguirlos comple tamente
por el fierro, por l0s venenos y por ot ros mdios. Quin podr, pues,
dudar que el derecho natural
prohibe todo. accion que pueda

perturbar 6 extinguir completamente esos movimien tos na t urales q

ue son necesarios para la vida? Esta verdad fu conocida por los
mismos fil6sofos antiguos, pues aun que muchos c1e ellos crey eron
que en ol sui cidio habia algo do laudable; sin embargo, De.m6c1ito,
en Plutarch. d,e sanitate tuenda, p. 135, dice: "Si el cuer po acusara
al alma por el dao que le causo., s
ta no podra ovi tar el cas tigo.''

3-11
paladar, la renta no se perfecciona nles de gustarl as; us com)
tampoco se perfecciona> 1.10. respecto de la s otras cosas que
necesitan ser examinadas> sino dcspues de que es to se haya
verificado. A este con tra to puede aplicarse principalmente aquella
Bfrnten cia de Eurpides> Cyclop. v . 137 . "Conviene qne ab aya
luz en los contratos.])

ria S':.lprfl. uo indicar de modo q ue si alguno se engaa rcs.pccto

de ellos, s.ufre con justicia b pena de s u cegu ed ad y de su ne glige
nci . De es to se infiere ia resolu cio n que debera darse la c
uestion que se suscit6 ntro Marco Mario Gratidiano y Ca yo S
rgioOrata, que refie r e Oiceron, d. 0/fic.. S . 16 .. Pero las leyes
Romanas, con el objeto de que Jos hombres cumplieran con ms
exactitud ste recproco deber, establecieron q ue al verifi carse
cualquiera venta, el vendedor manifestase a l
c.omprador aun
aquellos vicips de la cosa que este conoci!"se; cstabl ec'en do penas
para. el que -callase 6 disimul ase alguno de ellos. ' Porque "segun las
lryes de las doce Tablas, era bastante qu se obligase "al vendedor
garantizar todo lo que anunciaba y prometa; "condenando on la m
ulta del doble del pr6cio convenido, al que "hacia una falsa
declaracion .
Pero nuestros jurisconsultos han
c ostablecido tambion una. pena para la reticencia. Porque h t; de

!cterminado que pueda reclamarse al vendedor cualquier vicio que

((tenga el pr6dio, si sabindolo, no lo declar6 ex presamente.,, Oi
cer. doffic. 3. 16.

El mismo Oiceron, en otro Jugar, ibid . cap.

1,.. se propone esta cuestion: Un hombre honrado ha ven ido de

Alejandra Rodas con un gran cargamento de trigo: hay esca sez de
esta semilla en la isla, y el trigo se vende :1h muy ca ro; poro
nuest:'o comerciante sabe que hay en el puerto de Alejan dra un
considerable nmero de navios cargados de semillas, y
dispuestos paro. con ucirJas Rodas; ademas, en su navegacion ha
encontrado otras muchas con 1 misma direccion. Se pre gunt : el
comerciante n cuestion debe decir los R6dios lo que sabe y lo
queh visto 6 debe guardar silencio pa ra vender su trigo mejor
prcio?
obre t l cuestion vease G.rocio, de jur . bel.'et pac. fd.
12. y Puffendorf. de fur. nat. et gent . 5.
8. 4.

..

PATI.RAFO CCCLII.

:&! un() ni otro d : ben set d a arlos e n e:'l,e coolrato.

De lo dicho se infiere, 111. que en la compl'a-vep tu debe observarse

iguald ad e ntre la cosa
ela rcib; (. 329:
15.') y que por lo mi
smo, '112. d e be e n

mendarse justamente toda lesion; ya sea, 113. que esta provenga de

dolo d e fu e rza d el otro; ya,
114. de un justo error; (*) debiendo te n e rse aq ui po r repetido, 115.
lo que ya ntes b emos di cho; esto e , que para que ba ya lu ga r
esa e nmie rid a, n ecesa rio que la l e i on sea d e alguna impo rta n
cia, 1 1e que como e n este co ntra to, las cosa no tie n e n uo
prcio
f ijo d e te rmin ado, ino que e te es susce ptibl e d e al
gu n aumento 6 diminucion, se ria me ter e e n nimie
dades, si se e tableciera la resci ion d el co ntra to po r
cua lquiera pequea lesioo, u tO

eri a causa d e i nou

mera!Jles liti gios. ( . 340. )

('!')

Esto e ; si el error ha sido iric ulpa1le, n vencible nvo

l ou tar io. (107. 32). Po r q u e d e ot r o m odo, si al guno compr

en d eterm i nad o prcio una cosa, q ue ni vi6 ni examin b staute;
e l erro r en ta l caso d ebe perjudi ca r al que incur re e n l o
ser q ue el vend edo r lo baya e n ga!iado delosamente, ( ue f u l o
q ue hizo Laba n con Jacob, c uando debien do ent r egarle po r mu
ger Ra quel, n o le e ntreg sino La,) Genes. 29. 3. por uo se
castiga justame nte el err or efe aq uel, que so lo pud co me erl por
una gran n egligencia.

{ ,

34 3

' 'J?AER AFO ' bCLIII.

''
\ quin per t.enezca el pelig ro y l a comodidad de ! cosa en di
da,
lio tes d e u trad icioo.

S uel disputa rse sobre si el peligro y la comodidad de la cosa ve

ndida, y no e ntregad a an, pertenece al comprado r desde el mome
nto en que se ba conven i- do co n el vendedo r en la cosa y en eli
prcio; bien , si ese pel-Igro y esa comodidad sean d e cueota de l'
vend edor, mi ntras no se verifique la tradieion de la cosa. N die
ignora lo que res pecto de es ta cuesLion
es tableca el de recho R.oma o; y n die exigir de
no 'otros que nos extendamos mucho e n manifestar las razones d e
aquell a clecision. Y as, solo di rmos que por d e recho natural, es
ind1Idabje, 115. que el caso fortuito d ebe aplicarse al du eo; (. 2l1.
*) y
cr emos i gualme nte cierto, l 6. que no es u n verda-. cl ero caso fo
rtuito el que se origina de la mora de la cu lpa de otro; -por lo mi
mo, juzga mos que el que por un hecho propio ba daado oleo,
est per- fectam e nte obli aad o al resa rcimie nto. ( . 221. 1.}

e e toprincipi o

e deduce, 117 . q ue como por

derecho natural, una vez perfec ionada l a compra

ve nta, el com rador se hace dueo de l a cosa, aun cuando no e l

e baya entregado; [. 275.] a l perte
n ece de de luego el peligro; no er que, 118. el vend d o r se ha a
constituido en mora, baya incur l'ido en culpa. [ J

( )

Ca i de eat mismo modo raciocina Puffendorf, de jur.

344

PARRAFO CCCLIV.

Si acaso sea co n form e la

dere

quid ad n at ural l a dispo"icion del

ch tl Roma no.

Como el comprador se hace inmediatamente dueo de la cosa; aun cu

ndo no se haya verificado l a tra uicion, y l e pe rtenezca por lo
mismo, e l peligro d e ell a: (. 353. 117.) es consiguiente, 119. qu e
es cie r
ta l a doctrina de los jurisco nsultos res pecto d el peli
gro d e l a cosa venJida; pero lo es tambie n que tal doctrina no
est conforme con ot J'OS p r'in cipios d e de recho Romano, segu n
l os cua les, no pue e trasfel'irsc el dominio al comprado r sino

mediante la Lrad icion . Y, 120. ten ie ndo el du e o el derech o d e pe

rci bir los
f rutos, l as:accesiooes y l as demas utilida d es de s u cosa;
( 307. 4. seq .) l co res pond e rn tambie n 1 s o-

nat. et g e rd . 5. 6. 3. a u nque co n alg u na oscur i dad ,

distinguiendo entre si se ha fijado 6 no e l dia. e n q ue d eba.
hacerse 1
tradicion; y en el primer caso, si ha pa.s:ldo 6 no ese
da. Porque le pa rece m uy equ i tativo que mintras no pase ese
trmino, el peligro de la cosa sea para el vendedor; y que pasado l
pertenezca a l comprador, por la mora en que ha incurndo.
Pero
como o r derecho natural , el comprador pue e hacerse dueo a n
ntea de la trndicioo; y como el simple lapso del ti'rmino no siempre
cons tit uye en mora al vendedor; nosotros generalmente tribuimos el
peligro al comprador, puesto que estuvo en su arbitrio recibir la. cosa.
comprada, desde el momento en que pag6 su pri'cio.
Pero si el
comprador por su par te cumpli 6 estuvo dispuesto r. cum plir las
condtciones del contrato; el vendedor (ue se constitu 6 en mora, por
no hace oport u namente 1- tradicion de la cosa, sufri r justamente
el peligro, h yase 6 no fijado un ti'rmino pa ra ve rificarla.

:J.I5
ndida.
d qn

'in mbur ' 12 L.

1

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dos pe rs na ..;)- . C .) f'cil111 nlesc celt t "

1' '27 .

n 1 on prn - v n a pu Pd lJ ae rsc t odo c n vt'lt t d

tlel on sc ntirni nt ; , q n po r 1S , 1 :. . pu cd '" nrr r
grsrlc unl <Jnic m o ro:; pa ct os con lal de 111
ean ,. probarlos f'n udnlcnlo ,

a si !i O n ! k ilo:,

e. J !). 1
el e eualrani ' lllo rle ( ia ; 1 00. r l d r Irl ry comi
aria, j ::i 1 . (' / d e r f' lro l'r' llla ; 1 :-"'2. el rl e rl rrr tw de p e{ere
ncia; J 02. 1 d e no prrs la la 1'1J iccio11 ; .1 ;)!t . el d e pena n
ca. d e. att'cpcni ttt i n L<) y Ir os el 1 es 1 g n e ro . ( )

( ) El de recho cvJI 110

r.scn: lns dt: ir iciuu u du !'HLo
pactos.
1 de ruliccion rn dirt (nddictio in diorn) 1'8 urpHI m c:uy
virtud sd convwnc CJUC h cutnpr;l-V!!nt:solo bO cJ ulr por pe 'cc
a en el coso de que hn Ir\ c:itrto d1 110 l myrq u ien o l'r
z ca
ms por), cosa; 6 qu! en (') ca o do halJ(' r o po rfcccionudo el
con rato, se rcscin<L si <len ro d un phw fijo bny quien ofrcz Cll
rn'jor pr6cio, y e l primer cornprodor no uicro hace r l a. tni B m
ofe rt a. 11 pacto ,, ); '''Y co11tlwrirl <a a ucl por 1 e al e
co nvie e que se cu
po no :vcndul 1 ' <'r'a'
1 t 1 Vf'llflclo r
JJ o p g, su pr6cio dcut o del rmuo uu 80 fijl'.
'o rr who cpoLo
prescn a un ejem pl o rlo ese meto, i" vil<. J1 tlic. wp. 8. El p e
o de r f!troventa , es el convenio de re 11 uir In cost : 1 v m lc o
r, icmpre que s te don ro d e un plazo cl c tcrmiw r lo, !ijr rl o 6 iud c
ido, dcvuolval com prador el prf.cio que d6 po r olli . '1' 1
a l a
ven que h IJ!cn 'J'i o Livio JJ. J.J. y Ju lio
'upitolio o, in flfrrco

cap. 17.
l' e o de TJr flfc:rntci , (protimiseos) es aquel or el cua 1
seco vien o q u e en el e eo de v e de rao do nuevo 1

Y l u m hi 'll

D 1

<'P ionoa. eood ic;ion e. din.

ll11 S lll 1..... qu al e 1

l aga r e su pr-

oo a, ou prof criclo ol pri 161' Y mlodor 6 u h r d ro , i mpro

quo of roz un po r 11 lo wi mo qu t ro o[r ci ar . El carcter
y natural za u lo otros pacto

owpr udo ftci lm nto con su

sola nunciaoiou.
[*] La misma v ntll (, ci r o di puado sor hochll Ele tlllruo
do, qua, pasado ol t rmin

t bl oido u 1 paoto, la oosll ven

elida debo. restit uirse ol vendedor

h r dero , sin que ol

om prador m Lla repeti r ol pr io.

.Pufr'ondorf do jt1.
ye11t. 5. 5. 4. t ibi llort. p. 690. pruoba la existencia do cst

wt.

PARRAFO CCCLIX.

Com pra po r puja, po r subasta, por aversio n y tl'e esper anza.

Del mismo principi10 inferimos tambien, 145. que

aun que l a compra-venta req uiera la igualdad;(. 552.
111. . ) si n em bargo, por el consentimiento de mbos. contrayentes
puede convenir e en compras-ventas de tal cla e, que no son
rescindibles por lesion alguna. Tal es son, -144. la puja (auctio) que
tiene lugar cuan do el prcio no se fija por el vendedor, sino por lo&
Jcitantes, que son los mismos compradores: la com pra en sub hasta,
que no es otra cosa que una puja ms solemne, establecida por la
autoridad pblica: 146. la compra por aversion, que es 1a que se
verifica cua ndo habiendo vrias cosas de diverso prcio de m dida
in cierta, se compran, estimi10dolas no sepa rada, sino
colectivamente. Finalmente, 147. la com pm de es peranza , cuyo
gn e ro pertenece la olla de la fortuna y otros contratos semejantes,
que consisten en pagar un prcio dete rminado por una cosa canti
dad, que es todava incierta, cuya
certeza
depende
de
una
eventualidad.
Y como en ninguno de estos contratos se requiere la
igualdad : (n. 143.) es con siguiente, 148. que en ello , nin guno de
los contra- ente pueda queiar e de lesion, no ser que inter-

pacto con el ejemplo de los Ingl ses, que muchas veces venden sus
prdios bsjo esa condicion.

35
5hrio y po testad, se dirige po r la volun tad; es consi g uie nte, 5.
que las accio nes humanas, morales y li bres, es ln dirigidas por
nueslra voluntad. Y como la voluntad no apetezca ni deseche cosa
alguna, si no es que el entendimiento la excite apetecerla dese
cha rla; (*) d e all se infiere, 6. que el entendimiento concurre tambien
la ejecucion de las acciones huma nas y libres; y por tan lo, 7. que
son dos los principios de esas acciones: el entendimiento y la volu
ntad. (*)

PA'RRAF XXXI.

iQu sea entend i miento

Entendimiento es aquella facultad< dl alma por m6d io de la cual

percibe con claridad las cosas, y juz ga y raciocina acerca de ellas.
Cundo esta facultad

(*)
Porque la voluntau es una facultad boniforme, que siem pre
apete'ce el bien, y deeecha el mal. (Elern. filos. mor . par .1d9). Dii
a'ql es, que nada puede querer, sino lo que el entendimien

to le haya propuesto, como bueno, justo y til; y nada desechar, sino

le que el mismo entendimiento le haya presentado , como malo,
injusto y nocivo. Simplicio, ad .Epict. Enchir.
Oa;. 19 p. 8. dice
rectamente: "es una cos cierta que siempre precede
la opinion, que es cierto conocimiento ge>berna:lo por la razon, y
ccdigno del hombre. Cuando es'ta opinion ere refiere la cali
ccficacion de lo que es bueno 6 malo para nosotros; parece una
<ccosa necesaria que apetezcamos lo que nos presenta como bue
<cno, y desechemos lo que nos propone como malo. Porque n
<ctes de que te Jecidas apetecer 6 desechar alguna cosa, es ne
<Ccesario que el entendimiento haya examinado cuidadosamente
"el pro y el contra, para hacer que la voluntad se incline uno
7 otro extremo.11

350
venga dolo por par le de !guno, q ue no h u a n
pensado e n aq uell a cosa que ofrece i a event ual i
dad. (4')

PARRAFO C CC L .

La foCiacioo-co ncl uccion ambie n tu vo l uga r d e pues ele

iovenhlo prci o em in e n te.

El segundo contra lo que Luvo luga r ent re los h o m bres cl espue de

l a i nvc n cion d e l a mon eda prci o em in ente, es l a locacionconduccion . (. 3o0. ) Po r que aunque por derecho Roma no, 1a l
ocacion el e l os prdios rsticos fru c tuoso , poda hace rse d a n d o
por me rced una parte de los fmtos, que llam a n cuanta, (*) l. 21.
C . loe. cond . y e n tal ca o, e le conlra l pudo celeb rarse ntes de la
in ve n cio n d e l a mD oe a: no l1a y sin emba rgo razon algu na
para n o referirlo

(*) Segun estos pr incip i os debe decidi rse la cues ion suscita da en
tre u nos j6 v enes de JI.Iel aso q u e compra ron una redad c ie rt
os pescad ores d e Co; y ha biendo sacado en una re una r podo d
e or o, se la dspu ta ba n1l os j6vencs y los pese orea. Apo
l o deci d i6 la cuestion d i ci endo qu e 1 trpode n o pe teneci .
un os ni ot ros, y pron u nci6 est a bsurda sentencia: 'Pre,.un
''tais, o h j6venes Milesios, q u in pertenece la trpode?

Pues

"yo digo que debe a djudicarse al mas sbio. Lacr . 1. :28.

ler. Ma x. .q_. 1. 7. Es b st ntc cla ro que i norndose quin fue

ra el duel.o de la trpode, el! perteneca los pese dores.

(.

324. 69. TO .) A tal resolucion no se opone en maner

contrato celebra o co n los j6venes ilesios porque dicho con

algun el

trato no se refer a t r podes de oro, en que nr. ie habi

cosa

do sino l os peces q ue se sacara n en la redc3. id. l. 8. .

1. de cont?. empt. l. 11. . ult. et l . 113. JJ. de act. emp .
() Porque si el du elo del prd io

ea

e e n l uga r e me r-

351
ms bien los de d'O u t des1- supu slo que- en l se
compa ra el uso d e l a cosa, no -cG> n di n ero, como pr
oio emi n e nte, sin0 con el prcio vu fgu r, que consiste e n los frutos,
y po r J o mis mo puede suced er muy bie n q ue, como no sie mpre
es una misma l a estima cion de los f mtos, sino que aumen ta
disminuye se. gun la abundancia utilidad de l ao, unas veces sa l
d r perjudicado el locado r, y otras el conductor.

PARR

FO CCCLXL ,!

DElberes del l ocador.

Como locacion -cond uccion es u n contrato, en cu _. ya virtud se

prestn el u o de la eosa de la obra por cier t merced: (. 551.) es
co nsiguiente 149. que el

ced so Jo d una parte cuota do J os f r utos;. en tal. caso es bastante

claro que se habr celebrado un contrato de sociedad, se un se ded
uce do l a misma definicion de este contrato, que darmos des pues.
Por l o demas: que la locacion de 1.1n pr dio fr uc tuoso por una
parte cuanta de l os fr u tos dege nera completamente del contra to de
locacion conduccion, se demuestra claramente co n solo r e flexiona r

que sie.ndo oneroso este contrato, debe ebsera rse i g ual dad en l; (.
3:29 . 15.) y tal igualdad no podr ia consegui rse en
el ot ro contr ato que nos hemos referido. Porque si yo tomo en ar
rendam iento un prdio por seis ao , acta ndo q u e paga r en cada
u no treinta medidas de trigo y otras ta n tas d e harina, pod r s u
ceder que en un a0 sean muy abu nda ntes las cosechas, y bajo el
prcio de las semilla
en cuyo caso, la me rced ser acaso
proporciona al uso del pr dio; y ser muy alta e n e ca so de que
escaseen los gr nos por la prdida d e las cosechas. De a qu es q
uo como ya hemos dicho pa ra q u e haya un verda dero contrato d
e l ocacion y con duccioo, se necesita q u e la mered consista en din ero.

352

locador deba prestar a l conductor el uso d e las cosas las obras

convenidas; y por lo mismo, 1 50. que si por culpa d el locador 6 por
caso fortuito no puede el conductor usat de la cosa, 6 aprovechar las
obras prometidas; deber rebajarse proporcionalmente la merced
convenida; [*) pudiendo algunas veces en e Le caso J5l. ser reconve
nido el l ocador por J os intere ses; y esto mismo, 152. d ebe eslabl
cerse para el ca so de cue el locador quite al conductor sin ju ta cau
sa la cosa arrendada ntes de qu e conclu ra el t rmi no del
contrato.

PAfLRAFO CC CLXII.

Los d el conductoF.

Los debe res d el conductor son: 153. pagar err tiempo oportuno la
merced co nve nida : 1 4. usar arbitrio de buen varon de la cosa qu
e ha r cibido

()
Es ta eq uidad fu r eco n ocida po r tod os los ao tiouos, y e
ntre ellos Sesostris, Rey de los Egipcios, que mand que e dismin
uyera proporcionalmente la pension en el caso de q e la fuerza del r
io hubiese q u itado alguno una pa r te de su campo. Erod. lib. 2. p.
81. La misma eq u idad observ bao l o Rom nos, segun r efiere
Polibrio, H istor. 6. 15: y entre ellos
s r como lo dice uetonio ,
cap. fJO. Pero debe ntendersc que ha

blamos a q u?, no de un dafio li ge ro sino de al

uoa impor aocia,

porque el pequeo, partic ularmente en l os e m pos fructferos,

muchas veces se compensa con u na utilidad ma or; y soce e con
f recuenci a que la esteril idad de un a o quede compensa o con la
ab und anci a de otro; siendo en consecuenci
ioju o que el
conductor pretendiera disfrutar de todas las util id des, y o s jetarse prd ida alguna, por pequ a que fuese.

1 beH L" 1'

la wnle

p uro

3G
1

o n dici ona l 1 6 on scllala:

mi n l d
un
n

ll i u. Y

rdad e r

omo l consc nLI lien to t cilo es

onse n Lim i n to: d o a h[ i nfo l'i mos on

'1 n. quo mu y a r1' gl aclo cl e r ell o q ue le n

ul i ll z. l u ?' el ocacion t r.ita 1 si pasa d o

t i empo

tl 1 ntral nin gun

d o los d os hace e l d esa h ucio orr s p ndi
nl y n tu l
aso, 1 O. muy e quita- liv u I n r l
n i o n
se
n tien Llu h ec h n e n l os m is' bnj las mismas o n li iones pacta d as
e n t s n l a l o a io n prim itiva.

PA li.Al!'

. mul.to s tll lO d

los conlml s qu h u n lonido luger tintos y des

put's do In invonoion de la moneLlu.

1 nlr n t o' ([ll C b m os di ch q u 11() h a np d id

l
brnr i n tle pu s d !,in ncionde la m n d a ' r 1 i r mi n nte.
Vamos tratar ab - ra ] o q u ! l o j ll
l uvi r n ]u O'a r n l
.'

d , pue de a qn ll in n ion .
chos
. 1 lt' L
1
fni1fT ill
n In
anlidad. (*)
pu dn pt' L,ts

El

pr i m r

d e mt uo qu
o ntli io n el

no

ol

. ' pri n ci pa l de d i

o n i le
n 1 pr
l -n
d vol- g ncr
.' n la propia

di-

ros como nq uel en ouyn Yirtml so trasfiero al conductor o! d omi nio y

1 peligro do ln co n. 'l'o.l f u 6 el ce! brado ent re fin te o y lfono,
segu n se refie ro en ll\ legnntsimn l. 81. ]). local. ilus tr a d a po r
nko rshoek ob '. . 1. seq.
()
Ll a ma mos c:o a fngiblc: n quoll os q ue geno rn1me to so
umo r D mi on eso n.
notura1ez d o ellas es t 1. q uo

nero, ino c n n l qui r. cosa f'nngihiP;

:1 : ,. , J G 1 .

plC este o n tr: l e isli<'l nlcs de q tt l o: lt mlllcs

1nv . n larn n 1:

moneda co tn med ida c:o rnu n el e I n

das l as cosas; <pt

lto se vc rifica con tn11elta f're

cucocHL

I'AllH,\F C<'<'L. V.

f5tl lr.nfim al clendor tl tlomiuio el e

la ('t)1

prc l:uJ,,

Como cn virtud clcl mt'tluo fiC! fli'P la al dC'udor u r t n cosa l'urrgiltl

', it condieion el(' qu pague co r t
Ira el e! mismo gnrro crr ,

na f <'ardidad: . :;n.L) <'H con si gnicnlc, Ud. r!'H!

e cordiera al
el udor la l'acullacl d e abtH;a ele aqn lla cosas rtll! e le ha11 pr
slacl
. ruc por lo mi rno, 1 o:;. <'1

aer'C!'dcJI' rcmunc:ia <'1

derecho que lcnia d 'cxduit al d c t H i or y los ci er nas,

n dtc la m<lc u 'lr ain : Lu m do ollus , ':011 urnrla : 2. cuu

puctltn pag: 1 Bl', (nulo en gr.rwm, como rort SfH'<:ic l ..J. . l . fJ .
de reb. r:rel. esto e , ruo si )"J d IJ cien r u lu , rni ncrrodor
cuod:l pngdo, ya ca cu lo dcvuclvri i nticlltn<u 11 lu miarno
dtn e cudoa cuo tn f r , I ya o ro11 11i
n <lcl mi tll<J
gGrl!'ru.
Ve aqu se <le luce torv 1cn
<'

tn elir;; ncia e u

,, b

<hrsc t

taB palaUJ'tlS: dti'OltJ r f.1 "O a

sgnli can e u e: Fr d be vo 1cr 1
<"lnti<l:l<l y

n ,. mismo !llr11rro: Pllall

o
f ung1blc, en I!L mi m

cal 1 r.l qn lwy

h e dcdu o una llUUI'a pro

cc1b1d .

IJ

pcd:1 1 de 1' co as fungtblc ; e toe , B. 'l''O clhl! e su rtuycn

perfcctanHlJ te con CJtn e n ul 1 gu >l y de ln m1 rna cali hd; y
quo por lo miemo, 4. 1c pe tu,,. e "1! ,.o (nmo II'J
ohsrv6
rcctunH'II 1 C 'j'homll . dssut. de m t.11/f. r:t. in r ' .ftW.'J. non
c11d,} to }y pr<:cio do ale con, :'i 110 s r u:: se 111 rar imas, y
que no ca fc1l au t1tuirlns con otra dd rnJ mo gn ro. , aunque n
1 t oml
w un co fungible 1 mw el o Falc1 rro, a n embargo
rccn1 un
fccc1on particular en "el vino pina n o do
''Tcimulcion, que cni cien nlios. l'ctro r. AdJ. 'a y r. cap. !};),

:vi)

<1 1 u

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snrios.

y 1 va l

r in le rn

357
disminuido des ues; debe atenderse justamente al liempo en que se
ver ifi c el co ntrato, y en conse cue n ci a, d ebe rebajarse <.l e l a
ca ntidad presta da, tan to cua nto u es pu es se haya aumen tad o
en valor l a moneda, aumentarse tanto co mo ella ha ya re baja Jo
en p rcio. Se infiere i g u a l men te, 167. que el u e ud o r d e be pa
ga r opo rtuname nte, y que no se exi
me d e l u obl igacion d e d evolver a s u acreedor la co
sa fun gibl e que ele l recibi, porque esta haya pe re
cido, porque baya acontecido c ualquier caso for
tuito. ()

PARlA J.i O CCCLXVII.

Si ssan leitas l as usuras por derecho natura!

Por lo uemas: aunque este contrato, por su na tu

ra l eza, sea tan gratuito como el comoda to; u na vez

(')
'l.'rasfirindose al deudor el dominio de la cosa fungible que
se l e ha prestado; (. 365. 16 4.) y siendo cargo del dueo el caso
fortuito no puede librarse de l el deudor: y as, v. gr . si el vino que
se l e ha prestado se convierte en vinagre, 6 le roban
6 pierde por cualquiera otra causa el dinero que ha recibido del
acreed6r; la pr dida en mbos casos ser indu ablemente ca r
go del deudor. Con mnos razon excusar al deudo r insolve n te, la
pob reza, si maliciosamente ha derrochado sus bienes, 6 los ha
perdido por en r garse al 6c10, vi viendo , como los znganos d el
traba jo ageno y consu miendo las cosas que otro han adqui rido
con el sudor de su r ostro.
Tales hombres son perniciossimos, y
estn inclinados cometer todo gnero d e crme n es po r q ue n
o es posible que ejen de apetecer lo ageno l os q ue dilapidaron lo
suyo.
e to se refiere la oracion de Catilina en
lustio. Oa til.
cap. fO.

358
resfriada la caridad entee los hombres, se introdujo
la co tumbto de que los acreedo re pactaran co n Jos de udo res, qu
e estos paga ran a qu ellos algu11 prmio por el p rstamo que les
ba ci an
i esto prm io co n siste en una parLe cuota de lo p
restado, se llama usu ra rdito, bien que la ri mera de e tas
alabras se toma gene ralo1en Lc e n mal se ntido, signifi cando con ell
a inte reses exho rbitan tes con que los acreed orea ar ruinan los
deudores. Respect de los rditos mo derados, es nna cuostion mny
antigua y muy debati da entre escritores de mucha nota , la de si los
acree dores puede n pactarlos l cil.amente, lo repugna el derecho
natura l. ()

PARBAFO CCCLXVIII.

Y a la ve rdad 1. 0 n siendo i njusto comunicar con otws la cosas

de una manera no gratuita, ino exigiendo algu n a merced; (. 28. 8.)
ademas, 2. 0 suc.ediendo mu chas ve es que nno, abusando de

[ ]
.l o hay necesidad d o referir aqu l':<tcnsamentc la histo- ria
de es:\ cuestioo, que tan o se debflti6 en n, lgica, e u el iglo pa sa o.
Sobre ella puedrm consul arse diver os autores, . muy CB
pecialmente Tnoma . Not. a,z. Lrmcellot . .. 7. 110t'?7:;. p.
.O?q.. seq. que refiere con exac itud la causa de es,, cuestion y
los d efensores de una y otra o pi nion .

De he confes.lr e, sin em

bargo, que muchos hombres instruidos, que se !Jan ocupado de esta

cuestion 1 han tratado ms bien segun el derecho divino
positivo que segun el derecho natural; y a._, para los c1ue estu
dian este lti mo, no es de gr nde utihdad la. lectur t!e aquellos escri
tores.

359
las cosas de otm, obtenga un

lucro considerabl e,

careciendo entre tanto de su cosa el acreedor, que algunas

ocasiones por su falla, resiente perjuicio, y siendo cierto que n die
debe hace rse ms rio con cjao d e otro: [: 257] como por otra
parte, 5. o se

expone un gra n peligro el a creedoe que entrega sus cosas al

deudor concedindole el derecho d e abusar de ellas; y que por. lo
mismo no es absurdo que aquel exija de este alguna merced, segun
la magnitud del pel i g ro: (. 531. 22.) nos parece deducir con toda
exactitud, 169. que no se opone la recta razon e l pa cto usurario
celebrado con aquel que puede consegu ir una ganancia considerable
con nuestro diuero; (*) y aunque, L70. la
cantidad d e l a usura de
be me dir e por la utilidad probable que el d e udor saque del dinero
fJUe se le pres ta ; sin embargo, 171. no es in[ cuo determinarla por la
magnitud d e l peli g m, por la escasez del dinero y por otras
circunstancias semejan
Les, como lo man ifiesta el ejemplo del interes rzatico.

(*) A esta doctrina se opo n en en vano los siguientes argu

mentos: 19 que el dinero es una cosa estri l y que por l o mismQ
no pueden exigirse por l usuras, como si fueran parto. Porque el
dinero es una cosa estril fsica, pero no civilmente, puesto que
muchas veces, comerciando con l, se gana otro tanto, y aca so
ms. JJlatth. 25. 16. 17. 29 El comodato es gratuito, luego el mtuo
debo serlo tambien. El comodante, al conceder otro el uso de
una cosa no fungible, sufre IIJnos incomodidad, y tiene m6nos
peligro que el a creedor que t rasfiere al deudor el dominio do una
cosa fungible, con facultad de abusar de ella. 39 Que el mismo
Dios prohibi6 los pactos usurarios. Exod. !22. f25. Lev .
5. 87 . P alm. 15. 5. Luc. 6 . SI.. seq. Dios babia prohibido
los pac tos usurarios nicamente entre los Hebreos esto es, que
no pudieran exigi rse us uras de un Isra elita otro Israelita, per-

3(i
d:d.m llamarse irnu g inncion; lo hemos explicado ya

e;lensume nte en otro lugar. (Elem. filos. racion pr.

2 y 13.)

PAl{.RAFO .. -XXII.

Sin ::;u onourso la aooion no es moral.

No pudiendo apetecer ni desechar nada la volun tad, sino excitada por

el entendimiento;( 50.) es con siguiente, 8. que tampoco pueiJ.a
calificar alguna ac cion ue justa de injusta, sin que el entendimiento,
comparando esa accion con la ley, lo que es lo mis mo, formando un
raciocinio; haya percibido con cla ridad la justicia injusticia de la
accion; de donde se infiere, 9. que es necesario raciocinar respecto de
las acciones morales para percibir con claridad su jus ticia su
injusticia. (*)

(*) Do aqu se infiere rectamente, que el derecho natural no puede

dirigir las acciones de los niios, de quienes el mismo Dios ha dicho
que no pueden distinguir lo justo de lo injusto, Jon.4
11. ni elegir y desechar el bien y el mal. Jcs. 7. 16. Mucho m6nos podr el derecho natural dirigir las acciones de los furiosos,
e los mentecatos ni de los locos, porque no pueden raciocinar
acerca de la justicia 6 injusticia de sus acciones. Con razon,
pues, Aristteles, magn. moral 1. 34,. dice: 'El que no delinque

(<voluntariamente, sino por ignorancia, no comete una injusticia;

((porque esa ignorancia natural, es semejante la que padecen
({los nios, que sin saberlo, causan mal sus padres. Esta igno
(<rancia natural hace que los nios que ejecutan acciones indebi ndas,
no puedan llamarse injustos, porque la. causa. que los mue
(<e obrar es la ignorancia, y el que adolece de ella, no es in
JUBto.>>

360

PARRAFO CCCLXIX.

Qu sea prenda, hipoteca y pacto anticrt.ic6

El)1gundo contrato de este gner .es la prenda / que consisfe en la

obligacion de entregar la cosa ar acreedor para seguridad de su
crdito. Cuando la co sa, principalmente siendo inmueble, no se
entrega al' acreedor, sino que solo se le da el derecho de ocu parl a
si no se le sa tisface su crdito; el contrato cele brad o en ese caso
entre el acreedor y el deudor, se llama .hipot eca. Finalmente': si se
ha pactado que el acreedor, en Jugar de usuras, perciba' los frutos de
la cosa que se le ha entregado pa ra garantizar su crdi to; ent nces
se ha celebrado un convenio) que se co-. n,oce eon el nembre de
pacto anticrtico.

PARRAFO CCCLXX.

Qu sea justo respecto de la prenda.

Y as, de la misma definicion de prenda se ded ce, 172. que la cosa

empeada debe ser de la pro piedad del deudor; y que por lo mismo,
175. corne te un fraude muy punible el qne empea la cosa age na
que tiene en su poder por va de comodato) de-

mitienao expresamente que los Israelitas las cobraran los ex

trangerlls. Deuter. '23. 19. '20.
Pero el derecho natural no. es
tablece diferencia alguna entre los compatriotas y los extra.ng-e ros.
Vid. Jo. Selden. de jur. nat. et gent. 6. 10. Jo. Cleric. ad
Exod.'2'2.115.p. 11'2.

:lli 1
p.il
\ 1 ea., 11
71.. )uc 1 ae1eulor tre n obli ga ion
d e 11
n arla IH'cu.l: si lln pnccl dll 'l'ic I'H I' se
n 1
u o,
sino qn e, 17:). el c he C tlsl clw ,la e 11 lu
mi ma diligencia que la., oo.;a .,, y as w pins )' 1 7() .
t iluil'ln al d e ud o r luego qu e se le pngt1 c u 'l''dit . Fin alm c
nL : om p r 1
reg ula1 ', 1 ase f'oi'Lul! s perJlliCI
del
d c i o; (.':.. )t 7. t nr n!Ji n 1 pelio r'
d e la p
renda !:iC r d rJ e ne nLa ele! d 1 de 1'; e l c u a l , n cas de
qn c la p1 'C l11la p!'I'C'hcn q ucd n oilll gacl , sin e mbargo
pa"ll', lo que so hro 11:
se l e
H'CS[. (*)

Tambr n 1lc la dcinic:io u el h pofN'( , :;()!). el d11 ei mos, 'l'U. q

ue por l o l'cgJiar
llano puedecon<;li lll' se e n cosas mueble ,
ru c 1 d udor puPdc (:'riJrncnl cnagcn ar e) tmJadur {t lugares
ll'jano , in que le e pu el ac;rC'cdor; sino CJile,
80. d<:bc con
i lil' r IJi ncs nrnu('IJks, como fundos, ca a , cindade y 1 ni -

()

rgnn el derecho akman 1lo Ir

prnllla r rccb por (

('l]rulmdiu, cuunt!o la

o for uito, ( 1 rhulur Cjllcd. l.n libro do 111

oblignc1o11 Jc rmgnr el crl!d1to. Otma veces ec convenir po r pa c

tO <.' pccial, <jUO d peligro 1!0 J:
d)

f tr<nda fut'r, perjUICIO

n.crcf'dor. T'1 ro corno esto solo l n:l Jugar corno lln: consccuon
CJI\ del rlr>rccho civil, !jUC r}j pOtJl ruo eJ dominio de 1:

prcnd

e rn. fi ricac a l ac ccdor, do cuyr rnatcrio hemos ro a tl o n o r

part; Ef,.rn.jur. G'rm.li. - 11... J .,9.

ln''5!111ZOncs q u o

n e e pirrafo rcecntn noa, no on aplicablrs 1 derecho ml 1 rn.l.

(i

-
t.or.io : (") l m i i n, 1

I n go n crn l1d, d <l' e --

. n rnu bl mn di fu n s qu n puo l n n tra la durso

f

ilm nt
1

d' un lu t,u r

....

d er ,eh
1

!1 S

L r ' bibli Le n s muy

id'

dor . l -.

,. nc.l a

q uellas

ha ya n

nlrcaado, puc re -

on e r vo

d e ud o r e n su po - d r,

1AR J\ 1 '

r S pl'c lo c1c l p no to llntior 'ti o.

Finulm nt
(.

59.)

d Gnici n d

pacto anti rti o,

lo pu <1

qu

tn r

n o. iluso ri

:..
gar u a ntl o empc iinn o s f'r u c..: Li f' ro .; .r q tr c - m o
n di ho1 a 'l , 1
<) . 1 s fru
l w en v
u ura , llo n
deh n Pd ,,, nw cll 1
qu
q u i- ta Li
a men te h m o di IJ qu s pn el
, i ir p r In de u urus. l
'
luc n
'Si l pnc t, J nr npo o dC'IJe perjudicn r al a
r
1 ,n
l'or l tr il
st n
'. qu asl e
Jrn. u
rwcnid o; y qu por 1
rn'ir no, J 87 . si
por 1 es t rilicl acl , ' r or ah r n ; aln r nicl ad p t iJii 11
n

h a 1 oc id

el acr d o t pcrnibir' t od lo q tr c se J

eiJia pe a e por 1: d t surn:; l'l deudor dt l> ' jllsln me 1L

pi l o r] , r l r

f nd J e ] C J IIC J

( 'J al'UIIIIlll i1 I', (I JS Jlll< 'lo

f'a ll '

ornu n 1 Lodos slos 'O III ralos,

qu e, r n > se lelJrur
pu
ra la s r u idad d c 1
crcl r l , ( . 00!).) cuand
, deuel
r e on slilu r1 1110 r<r , te n ' d '1' 'CI J
1 ncler
1
:
'I)SH rn iiada { J J i p tecad , pngfrHl e on el m cio su e rrlil
I<J s tr su ra
el evo! i n cl o 1
res o a l
cl e11d o r; :'1 n
se r, 1 SO .
e u s

11' a agrc(tad

que s acuel
ro del ti p
a, , a r

e1

pa t u di' la l P y omi a r io;

n tr u ir'luci se C'O rl i rJe qu e H i denleter rnil1' d o, II CJ

se d >sem ei: la

d ar de irir su H'O pi d a ( , n pu o

ue r ' pri n iJ' l " el e las u su r'l .

rue te pacLo

P rqu c au n -

sluv ro!J il t o por alo n l ,

,,( t
t ol llilla. n d u rnas ('') l . U/ t. r:. T heodos. de COJn /JHssot. r'se in d. l . ult. C. rle mct. pign . cst
n as

l1 u r

ju slalll n lc mra r p rimir I n

u nlgrlrlo< u re d o r s; pc r
l el 'r h n oturu l , qu

mn

li l r m

a vn r i ci a

ah no so e] du ce qu e

pc n i lo a l d u eo l a

nu in d
u osas llll j d
l n l pu 1
, 11no hu n
1 , n, i n c

pu ed e

n oge-

ual squi ru on d i io n es, r pru 'b

lc bl'Udo has ta l os P rln-

o n div rsos ej m -

lrn 11 rl. rul ruj!'e11d orf. . 1 . 1.1.

lAlRt\F

L ' . V.

Ou tu !lanza , ohli;u ion tn-na\ y oxp romision.

El t r r

nlr l qu

tn

ln aar nt d e pu s

l a inv

n d In m n da

o l

fin u::a, que co -

G.J
si ste en la obligacion subsidiaria de pagar a otro lo r1ue l e debe nn
tercero. Porque si alguno S9 obl iga pagar por otro, no subsidiari
amente, sino mancom u nando enteramente su obligacion co n la del
deudor; cn tn ces se dice que uno y otro tie nen obliga cion co rea!.
Fin a lme nte: el que con anuencia d el acreedor, libra otro de l a
obli:wcio n d e paga rl e, asu-mie n do l toda l a res pon sa
bilidad d el deud or; se constit uye en expromor.
Todos estos
contratos, lo mismo que
e l de pre nda , se han in ve n tado para seguridad de los
acreedo res; y ellos prueban con evidencia lo mucho que se han
resfriado e ntre los hombres el amor y la fid lid ad. (*)

(*) Porque si l os hombres se amarao mtuamente tanto c-o mo dcbi

erun hacerlo; ni e] acreedor desconfiara del deudor, ni este
concebira la in tencion de defraudar ::tq uel: y en tal caso, nlidio
exigi ra prendas, ni fiadore , ni co-reos, ni expromis0ros. Pero hoy
que pnroco ruo las m:wos se han convertido en ojos; do manera
rue nada creen, sin o lo que ven: esto forma u na prue ba clarsima de
la perfidia humllnu y de la debilidad del amor. Ya hnbia ebse rvado
esto Sneca, de bene f . 3. 15. cuando dijo:
Oj J q ue no hubiera es tipulacion alguna que obligara al com
<cprador pa ra con el vendedor; que no hubiera necesidad do que l os

ccpactos y l os conven i s so conservasen sellados, y q ue la buena

f6 y una. conciencia honrada, fuesen sus nicos deposita rios. Pe
l'O ]a necesidad triunfa sobre los buenos; y mejor que conformar
se co n la buena f, se ha q uerido hacer do e lla una. obligacion.
Po r mbns pa rtes so presentan testigos. Este se vale de agen
(( tes, y exige muchas firmas en una sola acta: aquel no se confor
ma con una estipubcion, sino q ue su arbitrio quiere presentar
<<

otro como reo. Oh qu confesion tan vergonzosa p ra el g

cmero humano! Ya es pblica la malicia a son pblicos los frau

desl

.:e

ms er ito al sello de nues ro anillo, q ue nues

fl tras propia conciencias!u

66

PAH.RAFo cccr,xxv.

Po r ca<les co as ea luit.o)iar.

ri lad efi nicin ' de fianza: (.57 .) e d educe 1 O.' que siendo
substliara l a obligacion de l os fladore ,: ella no puede tener l
ugar, sino en l ca o d e qu aquello que d ebe el d eudo r principal
sea de ta l cla e, que sea lo mismo que l o pague el deudor principa
l , que cua l quiera otro; y qu e por l o mimo, 19 L. re pugna l a
recta ra zo n qu e se con titya n fianzas por los conde nad os
mue rte; bie n que al gu nas n acion s antiguas hayan admitido esa cl
a e ue lanza ; C'') , que,

192. si el delito que a l guno ha cometido, e h a a l e castigar con pe

n a pecuniaria, bie n 1 ued e cualq uie r fiar a l reo, co n s Lituy
nd o e e n l a obligacion su l iclia ria de paga r l a multa que se impon
ga aquel.

(*) Tal cosa e taba estabfeci a entre l os ri ego , co mo so pru:J

ba. c laramente con v rios ejem plos q ue reuni6 Puffendorf. de iur. na
t. et gent. 5. 10. 12. Hert. ad Puffend. ibid . p. 735. dc mue3tra que
hay e f.at utos que au o ri zan las fianzas por reos de d eli t:Js
capitales. Pero carecen en eramentc de raz-on los qu opinan que
esta clase de fianzas pued en sos enerse con jem plos tomados de
las sagradas letras. Genes . .1.2. 37.- .1.8. 9. 1'e!J.
1.- 20. 89.

Porque cualquiera comprende que era es pida 1

obligabion de Ruben ,
arti cula rm ente si se atien e que l no
comprometa su ropia cabeza, sino las e sus inocm e hijos; y esto,
no por un reo de crmen capit 1, sino n icam eP e a r ase
gura r qu e olveria de Egip o su hermano Be nja mn.
ale mas
m u y poco probable que Jacob, hombre virt u o o y rudente, hubiera
acepta 'o aquell a condicion. Jud cie rt men e so con s ti tu 6 fiado r
per n o hizo por algun condenado l pena e pita! ni por esa fi nza comprometa su vida. Fi n Jmen e, en el

i67

:rARRAFO OC OLX../ VI. Ob liga ci n d o los fiadores.

Por l o que re pecla la obli gacio n de Jos fiadores; d e su misma
definicion ( 574. ) se deduce; 193. que el l o:; se han obligado
aqnel lo que el acreedor puede exi g ir ju lamente del deudor; y que
por lo mismo,'

194. ,eta inicuo que el acreedor pactara qu e l os fia

dores \
pagaran ms ele J o que debe el d e udor p ri'n cipal :
195. que l a ob\igacion de los fiadores es sub sidiaria; . que por eso,
196 . por derecho natu1al _.
no necesitan de los ben eficios de
rden y de excusison, si no que 197. solo podrn se r reconvenidos
cuando co ste con clar idad que el d e udor principal est in solvente.
[] 198.
Cuando muc h os e han constitui do fiadores por una
mismas personas y por las mis mas cosa , su obli gacio n d ebe re
par t irse entre todos

pasage 1. Reg .
. 39. ndie compromete s vida por u n reo,
sino q ue se Jo enca rga uno la custodia d e un preso, b: jo pen
capi ta l. H a q u pr obado de un a maner::J. cla:-sima q u e esa
coE t umbro de los anti guos, no pu ede apoyarse en l as sagra a s
letra.
[*] Alg nas nac iones adoptaron una opioion cont ra ri , esta
blccien o q uo el fi ado r pudi e ra ser reconven ido ntes que el de u
dor principal.

E o mismo dispona 1 l egisla cicm Rom:.n a, bas

to que Ju ti niano i ntrodujo los beneficios de 6rden y de excu sio n.

Nov . .q.. Pe ro supu e to que la obligacion de los fi d o res solo es
subsidiaria de la d el de ud o r pri ncipal si a uellos pudie ran ser
reco nv ni o inmedi t mente, no habria diferenci a algu na entre el
fiador el r eo y el exproml or. Y la recta razon en sell que
1
obligacion del fiacl or es subsidiaria, y que por lo mismo no debe ser
reconvenido ntes q ue el deudor principal.

3t3
proporci o n a l me n te; n o se r que]volu ntnria y termi nante m e
nte h aya n quer ido h ace r soli daria l a obliga cion; d e dond e se d
ed u ce _.
1 99. que por derecho na tara! tampoco n ecesita n los

fiadores el bene ficio d e division, pu esto que ol o est n obli gados

prorata ; no se r que, 200. l os d e m as fiado res e tn en l a i n
solven ci a, y esto no p ud ie ra i gnora rl o e l G ado r so l vente.

P ARRAFO OC L X

II.

Obligacion ele los co-reo .

Co!JlO los 1eos se obl i ga n solid a ri amente para

on otro: (574. ) fcilm e nte se d educe, 201. q ue acreedor ti e n e d el'echo pa
ra exi il' el paao, d e cual qui e ra d e e ll o ; e) 202. que pagando
todo el
rdi to uno d e ell o , el o t ro q u da l ibre de l a oblian
ion que ten ia pa ra co n el acreedo r, u e lo qu e se le ha pagl do
lo que . e l e deba; pero 20-. no ara con el co-reo q u e ha pagada
poe l, pues al hacer! se con - titu gestor de nego ios de s uco-r o;
(. :t-G.) y po r tanto, d e be
e t indemnizado por e te. ( . ....10.
102.)

( ) Luego en este caso no hay lug r rue se d'vida la obli- gacion.

in emba rgo: si mbos reos son eolven es y si am- bos puede recl
marse con igual facilidad, no hay razon algun
d e justici para que el acreedor moleste uno olo, exi.,indo!e
toda 1

E u ma. En al caso, 1

humanidad aconseja que no

use con sever idad de su der echo, si n o que recl me

Porque

ampoco consien e 1

mbos r eoe.

humani ad q ue causemos erjui-

. li!J

P.t J J A l t'

Y finalnwultl tl l! lu. txprnnu ort .

Finulm ni : d lo de fin i c 11 d e l'.t;mHnt:wr (* :>7tt..) se el du e

..,Q, , qu su IJli ra i 11
\'a t trll nt In mi ma qu la 1
1 d ud r win ipal ; d IIHl llela, 20f>.

qu e!

pr 1 ll 5On

a pt arln p 1' , an d r lib1n

H l d r1dor el

la l lj, i n qu e L na pnra

n nrtHI;

p r Lanl

1 _.()() . 1

e pcion

. pr lll SO I' n

el > rd P n .\' do

rlol' n j)llCdO
1

:c n 'i i

Or1SPgtJIJ' que J

n;

07. . j

1 n r '

.'jli'OIJJSO I' le f g11

por 'SO ( n l'acullad de 1' C

11

'ilI' { Sll illll gt r

u ud r, q nc qued 111m n vt t'lud de la p1orni. ion

ino qn li n , que spe u r eu

. ptornis r n 'll-

u fid eli da1l eJ e can

lo p 'lt e l o que se 1 lf'b .

l'! !U{F

amos it t'nlat ui!O t'l del con lt' l de o ted((c/ , que ta mhien J w po
id o Lc.uc1' l ll'a t, 11 11L
n es, e wo despu el
inv n lac}
1 morHdu, 'O IJ JO se d '<lu e d
l, d fi icior eJe cM onlml , que c;on isle '11 la ('0- m t Jnt e. 1 0 n
q t e e Jr ce n l re 1u persona d ' las tliJillu S f rdicl as
(jli C j i'OYerlUn el ' C:Of;ll.' el

cios y Ulolcali .s (1. olro, c.irr 6ndolo lo tuo po riamos co nsegu ir m

lis fcilmente de <;tro, sru d l1 Jl.llC n o nuesLro, ni elo
crsona
lguon. (. 21 j, 8.)
47

37

PARRAFO XXXIII.

De ah la condencia.

l raciocinio, fq.cultad . qe discurrir .sobre ljus tieia in justicia de

nuestras acciones, se llama con cie.n0]Q.,. uya naturaleza y v:arias
especies explicamos ya en otra parte. (Elem. filos. mor. par. 18 y sig.)
Sin embargo, conviene nuestro obj,eo repe tir y ampliar aqu
aquellas nocwnes.

PARRAFO XXXIV.

Es un verdadero raciocinio 6 silogismo.

Como la conciencia di curre acerca dE1 la justicia injusticia de

nuestras acciones; ( 53.) y stas en tanto e llaman justas, en cuanto
que se consideran con
1

'

relacion la obligacion . externa, que nace de la ley;

( 7 .) 10. es necesario que la conciencia, compare entre s la ley y el
hecho; e to es, que forme dos propo'si ciones, para deducir de ellas
una tercera.
Y como esto no puede verificarse sino por medio de

un silogis mo; (Elem. filos . racion. pr. 78.) es consiguienteU. que todo
discurso de la conciencia sea un silogismo, compuesto de tres
proposiciones, que son, 12. la ley, la accion propia y la sentencia. (*)

. (*) H aqu el raciocinio que form6 Judas: "Cualquiera quo

entrega la sangre inocente, obra mal: yo entregu la sangre ino
cente; luego yo obr mal. M.ateo1 7. 4, ))

En este ejemplo e

70
lruJ ajos r unid

(*) y nadi poddt n gar sin l eme-

riclncl, qu e Lnnto 1 r.

a ,

lijun p Ji 1 muni. <H

igunlmon

l a inv n ,1

L .t.'.i

omo l ns brn 6 trnbnjos,

1nl s y d spues

n u l a mon l a.

u s a ju lo n lu sooi dad univ rsn l y gen e r al.

on

n l a i dn 1

11niver sal son comu n es todos

bi n ,

en ln g eneral sol arnent a l guno ; pero d e

tul mod

qu

( . '"'79. *)

onlralo J1a

alao d

neet :

lo J ganancia, omun e n tre los

e r muy 1 igual; 210:. in qu un i

que iotr lnjo m nos aa t m . 2 l t.

ho l e qu ja r e porqu Oll'
u
l 6-

d 1 ag r pr eala

qu

r' lito qne ot to 6 i

ntra i 1

tanto m

io rlo,

uanlo qu sien-

d rec b

':pedi to qu 1 un particia el llu c ro

tr h a a

bte nid

natura l q u

l qne

17 1
su a ro

ha d l,

c tn mbi n n 1 n

m dic.lnd e. de unn '( a se S il.J l'n v 11 i n L

J A ru 1\F

o h crvar

i g u , lclnd ) y

s tn

nc

unnl . i mpr e n l. 'l. in : d C'clu r itn , 21 2. q t J ' j, 1 ropor ' n

qu cf eiJc
f 't!l' H l"C ;1 d iv id!' fns III Iidn d ' l a p r lici a
,n
pu el
,. In n i' (m '. ti a, si no J. g
m Lric

; ( ) y q 11 p r 1 r is1
, ..,1:) . 1 e u
l, s i clud mils
osn s
' lt n

IJ a i ' lr dtl id

trob, j,cl 1 s n \la, ri [J

, rw r c I CI'c r r r CIOI lmc1
L
rn (J: ( 111 no, CfU
>1 (jll C jntr dUJO m L nos n lfu.
omo n, lcnicnJ pu rl o ' n cd ,. ;'
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rl lJ 'OSHS la 1

la.jil S c ru ' / e: pll l' '/, n n; 0

:) 0. 1:5 .) rciii f'rll SC O lrlfl''l1d

21

dio de pa t s pu cl en los s ci n C'IJ r

ha

k qu e p 1' lTl
11 c11 ' ul

r J di ision el l tiliclarlcs r rcliclu s, n

ser1e la pro por ion ' orn l1' n, sin la ariL1D ti 'fl, 6,
21 '. la l l

rer u,lc u1 ra ll'fl cl ci"ualcl,d;

n la

la lirnIU OI, ""1 (j _

el Cj llC C!l rl lo el 01"1 111
cios n
fl ;:rr, rlr en tn r ' 11 ral > rl unu cicd. d 1
JlJ n clr. i"ab . 1 . G .

( ') JI , y algumos que dCCO <JUO Cll

ObBO r -

'Sil> Cl ll 1'

;rgc \.ITI'l 1gu Ido

hor ma-

o 'JU

1 A 1 1 ..i\ 1!'1

m ic, co

f:OII N in,

to UCbO
na cotr

C ' '1,.x.'_ ' H.

' i 1 ono un uiu pu dn rliu l vtr lu

ll
Hl l

d los
onina .

HU iudaLl oont. ra la lqnt.ud

.' j ,allllCIILe, u 'Ul'

u n virtud s

1)

r n r'se qne cowo el pa u to en.

1' l'llHl ' tu s

i clnd, e !'uncia

. ntimi ni. (. 37U. p... l ". ilj) ll n

1

n el con

pued u tl duci rse d

prin ipi ::; d 1 <lc rc ho noturnlla r

la u 1 el recbo

l\01100
o un l a
uo l, lo ' i dad puede di olvcrse t lu 1
lnnl uLl el e ualqui ra de lo
cio ) on tuld r1u 1
h aga int m c ti am e otcy e nfra udc d e
1

tl m ; (*) pu

nt

na

bs rva r

u tacl

ni f s

bi n .... 1

v
1

. parece qne d ebe

i t'd ad

._ifiesla 1 s l eyes del con t rato; en cuyos casos es mu y equita tivo

conceder a l scio perjud i cad o l a fa c ultad
de sep::m1rsc ue la sociedad nles del tie mpo co nve
Bido.

PARRA:&o CCCLXXXI1I.

Qu sea justo re pec:to de la donnciun.

Ll egamo l a donaciori, que consiste en trasferir ot ro gratui t ame

n te el dominio ele nuestra cosa . De esl.a
efinicion se de luce
fcilmente, 200. que ell a

Segunda: que os un vicio natu ral el descuidar l o que se po see

en comun. l. g_
O. quando et qtihus qua1ta pms. A esas Jos
razon es agregan otrod una ter cera. Se dicd: q u e cuando a lguno
ligo un s6cio, c uenta con su inteligencia y con su indus t rio; y que por
lo mismo, si la honradez y la diligencia del s6 - cio no corresponde al
concepto que de l se haba fo rmado; el
que lo cligi6 de s6cio debe tener el derecho de disolver esa so
ciedad. Sucedo o n verdad muchas veces que los contratos de
compra-venta y l ocacion-conduccion producen tantas discordias,
como puede producirlas la sociedad, y sin embargo, ndie ha di
cho que aquellos cont ratos puedan rcscind jrse por la voluntad de
uno de los contrayentes. Sucede tambien con frecuencia que las
cosas a rr endadas otro, se descuidan tanto, como las cosas
com u nesy sin emba rgo, no puede rescindir e el contrato de ar
rendamiento otes del trmino pactado. Fmalmen te: tambien el q
uo arriend el trabajo ageno, tiene en con iueracioo l a indus tria y los
cualidade de la per una; y sin embargo, tampoco es
te contr to se resci nde n tes del tiempo determinado. Lu ego
i respecto de los otros cont ratos vale la regla que dice: 'Por
que a como a l p rincipio cada uno tiene 1

libre facultad de ce

"lcbrnr 6 DO celebrar un contrato: as, Ddie puede renunciar la

''obligacion q ue u na vez haya oo n traido cuando lo repugne su
" dvorsario: l. 5. Ood . de ablig . et act. por qu6 DO ha do esta
blecerse lo mi mo re pecto de 1 sociedad?

374
puede haceese, no solo puramente, sino bajo wa l .: quiera cond icion ;
y por lo mismo, 22t. tambien ba jo la condicion de que muera el
donante, e n con""' sideracion su muerte; y que por tanto, 22"2. se
di vide rectamente en donacion entre vivos ( nter vivo )'
y donacion por causa de muerte. (mortis causa) 223.
La cosa que se da por donacion inter vit1os, debe en tregarse desd e
luego, y 224. el don a nte no puede re vocar la donacioA .Finalmente, de Jo que a nte he mos dicho, puede deducirse, 225.
que el donatario quien se ha em.ncido l a cosa donada, no puede exi
gir del donante que l e preste la eviccion, (. 274. 24. )
fina lmente, 226 . que el donatario e la obligado ama
nifestar su gratitud al donante, ..,1e mpre .

de todo

modos. [ . 222. 40. j

PARRAFO CCCLXXXIV.

Algunos co rolarios rapento ele l os cont ratos en g n era l.

Fi nalme nte, res pecto de todos- Jo cont rato e n ge n e ral, d ebe

advertirse 227. que corno todos !los e fundan e n el con se ntimiento,
(.....27.) solo 1 u e en celebrarlo aquelos quienes ni l a naturaleza
ni la s
l e 1 e prohiben ese consentimi ento. Ad e ma , 2.... . o mo los
contrato e han inv nLad o- por
a u a d el o mercio, [. -27 . ]
olo" pueden celeb rar e re pec d e aquella co as que, h eme tam
nLe
in prol ibi cion cl la le.e, se encuentran e n el cornerci'o;.
4ue po J'o mi mo, 229. no urte efecto al auno el ontra t

315
que tenga por objeto cosas torpes) imposibles) 6 que las leyes bayan
pu es to fu era del comercio; aunque)
230. como muchas cosas se e-x:imen de l comercio, no por la natura l
eza) si no por l eyes positi vas) estas pue d en pe rmit;ir los contratos
res pecto de cosas) sobre tas que otras na ciones hayan prohibi
d'oel. comercio.(*)

CA P lTU LO X IV..

De los pactos.

PARRAFO CCC LXXXV.

Qu dife r en cia haya ent re los pactos y l os co ntratos.

Aunque por d e rech o natu ra l no h ay difere ncia ar guna en tre los

pactos y l os contratos) puesto que u n os y otros se fund a n en el co
nsentimie nto d e m bo cont ra yentes; puede decirse sin e mbargo)
que se gun una mane t'a antig ua de hahlar) los cont ratos se refieren
a l comercio el e cosas d e obras)( 527. 6.)

( ) P u eden servir de ejem plo l o s cadveres. Entre n osot ros, i

ndudablemente seria inti l empefl.a rl os, y ta l contrato se repu
tara justamente como una cosa torpsima. Y sin embargo , en tre
los Egipcios, la l ey per mita empear l os cadveres embalsa
mados de los padres, y se n egaba honrosa sepultura al que no pa
gaba lo que obre ellos se habia prestado. Diod o!". Sic ul. Bibl. l.
98.
s tambien: er3 to rpe por su naturaleza empea r las mu ga
res y l os hijos porq u e tales contratos deben p rod u ci r f un estsi
mns consecu encias y sin emba rgo ellos estn permitidos e n el rey110 de Pegre. Por eso os que los Romanos ju zgaban q u e d e b
a ser castigado co n la r elegacion el a creedor q ue reci b a en pr
enda el hijo de fam i lia q ue empeara el pad re. l . 5. D. quae. res
pign.

376
y los pactos otras cosa s h echos, que regular,m e n
te no son objetos d e l come rcio. {"') As . v. gr. : aun

que las perso nas in gnuas de u no y o lto seo:

n o es

tn el'} el co me rcio; suel e n co nve nir en tre si respecto de cel

ebracion d e nupci as, prese ntes futuras; es te con se n timie nto,
ya es poo ali ci o, ya n upcia l , reci be recta me nlc el n o mbre d e
pacto .

l>.AR ltAFO COCL'XXV L

Por l1u ea n n cesa rios los pactoH.

Cono los hombres n o pod ! 1a n vi i r moda y l'!a nquil ame n

Le, ino pre ta nd o e m Lu am e ute aq ue ll os se r vicios que
ntes hemos dicho que p r vienen del a mor de humanid ad
bene
ficencia; (. 2 t 4. . ) y co mo este a mo r e h a re f ria do tanto cnt
e lo

(*) Ta mbien Puffendorf, aJmite s a diferencia, d jur. nat. et gent. 5.

41 4. Y aunque los escritores Romanos dan diver sa acepcion las
pala bras, y es ablecen ot ra dife renci nt re los
pactos y J os contratos, pues no siempre usa n de la palabr con traer
pa ra hablar de cosas que estn n el comercio, ni de la de pactar ,
refirindose cosas 6 hechos q u e e t n fuera de l , como
cuando dicen; contraer mpci s; l. f32. D . de ri. nupt. pactar dinero
con alguno. Val. Max. . - 2. casi siemp re us

de la palabra contrato, refi rindola l. las cosas que es n en el

come rcio. Tan cierto es esto que los ju r i consul os dicen que n o
ea exacta la definicion de Don elo, omment . jur. 13. 18. que dice q ue
las ' nupcias son un cont1ato q ue se celebr re pecto e
' las "Pe rsonas y de la costumbre indivisible de 1

vida.n Porque

las n upcias no son una cosa q ue se encuenlra en el comercio.

o- hay

ues, inconvenien e en que noso r os

mi amos e mis

ma. difercnci entre los pactos y los contra oe.

mlr

n id a d

.u 1l1

10iun Lo d ti 1

qu

d bcr o )

p l' 1

!! 7

O lll
pa ra el r I HlCC I' al g una os
so n s pod ria exigi r

n rn: ncl'il algn n a , qu ' !:lO d -

'n

J o tni amente n irtlHI d o l a J i u Inanidad 1 l JO n fi cr i cin,

se llatn: pa. lo: 2. siem pre qu e qt J O I'I n1 s 1
- rlc r cxigi1'
ro11 el c:IJ
pc,fcc to qu
ol r e I IOH el
os lJ n g. algnna cosa, 1 'iJc,no ]Jar tar

PAJ 1

n l. ( )

\l<'C J l.

'rim<!r argunwnto pura probar cJU

ls i nd ,,e aiJlC', :-. cnc J

dt hPII oiJnor

s 1n el '; d e be n

111

IJB nrn r"

rq u 1 qu e roJnctc al;.,o, rna ificsl: ec n pala! rns

01 sign s int cncion de dar b:

Ct'I' lgu a eo-

("') Pueden scnirnos do e jcrnplo Abmham

bimol oc. L misma
ley de hum uida cl y houcficcncin ex1gi { (Lmbos cuo so
rntascn mLuamonto con bcni nidr d, y lllU
priucip1.l l rncnLo
ALml :un, hombro virLuosairno, y(, cuicn .i\bJmolcc h
bi. colrnodo ele u ncficios y so cwiJargo, l eemos, ({ !!ni'B. 111.
'28. cr. cuc uno y otro e lour ron el p; cLo clo m ua. amiat

bcnignirla . A t
mlJJcn, rnuclm9 ceca l os anLig noa, po r m
dio de pactos, obligaban (1 ot r os 4 h. ccr r rucllo t cuc do unte
meno cslr Lan olJii d " fOT la Ir y e rlo la l11un1 Ji dad y elo l n
bcn >ficc ci.
1

3a

u n r e L1 In p 1

bco , l

!I n: (. 196. 7. ) on cl 1 en o1 len r e d todo

d ebe1
Lodos
011 UIJU 1 11

-n

k que nad u )ay m s

nada mns de e Luble

no al an ti ia
b 1'

I odo q ue

<.J UL l'll S 1'

. gundo.

t al

h a aa

7!J
JI q ' 1 b, d e Illl

ddtJ -

a lo qn

im c )q u

tamp co 11 0'

e n p cl o [ll' n

LJo: cl t l
1

L' Ill ngnr l' ol.r<J

l'j t iclindol p ,. 11

C IIIII

t liJI ' fi elmen te;

1

.' >

s pacl d eiJcn

t'

le

tlll'itl

, '< 11 ltiirn : qno

IJ.cr lll''C 'O llt 'lig'IO.'dad .

1,. cu:nl a

e:la c11 11<'1111 lo:; p. elo .

Lo pactos son IW{alernles l!llot f' a t es. 1, ,

lu tl d e los tin t' t'O'i, S< 1

11r

VI

d e l os pa i:llll 's 'O ll

trao olligaci n pa ra con t'i olt'o; po r tnt'cli d ' los

!JCg tJIJd S, rniJOS SC pt'O l lJC[ 'fl

IH lll C t l

'Hi

'

1 lllll1

COSa ; .' 11 '01 1 CCliCllCa, CS LOS 11 v: il H ll ',a Ja ' n tl i

cio n Lcil de qn<' 11110 't llnplir l e
qu e .l w 1'' 111 - icl o, si
el otro por su p: J'f o saLis f'a e su
z la oulicraci n CJII C ha
( onlraJcl) 'rl l pactc.
Un S son o bligator ios, 11
\'IJ'ItJ!l
de los r u aks s conslitu -

()
No hacemos aqu u o del ar.;uwcnto de '1'10 ni u u n po
Jrio. existir la. aocied.1d civil, a los l10rnurca no guur u ru n roli
gioaamcnlo lopacto . l'<mpe, uuncuo c:on l1 ljtu t'15UiliOn o ao p
tH'ba pl'rfNtornenle , lii'C 'I'JIIud IJIII! CJJC los ho u rca d o oi
B<:rrnrloa ficlrnen <', corno lo hJ. clcrnostrndo C:OII
Plguuci n
'i . cron, r{t: rffic.!. 1/. clici nrlo: "ui IL'jllCII os cuu pacLall COII clo l
o "y tmldacl, podriau v1vir sin acplclla parLcull ele justwiu" ato
cB, sin pact os: ein e mburgo, y n es hemos demosLr do q u o n o
clcbe deducirse do 1:

;ociulidadd orgou do cat

obligaciQ n. ( ).

7fJ.) l'or esto nos h parc,;ido mis oportuno el iv r d o nu es ro

rincipio del amor las do
en el a nterior,

38

azlJnca q u e cxpouo nos e c.

a fors o

PARRAFO XX.:'JI:V.

Su di\'ision en buena y ma.Ia:

Comt el silogismo de la conciencia tiene siempre por ' conclusion una

sentencia; l 34.] y como Loda sen tencia deba ser absohitoria
condenatoria, segun que
l a accion sea conforme contraria la ley; 13. ll'ama rtn0s1
conciencia buena, aquella que absuelve;: y ma la la que condena. (*)
Aquella produce siempre cier..: ta tranquilidad, y sta- cierta zozobra
que causa te.. mor.

PARRAFO XXXVI

En antecedente y consiguiente.

Es claro que podemos raciocinar 14-. tanto acerca-1

v con claridad que la primera propo, icion del silogismo, es la ley;

la segunda, la propia accion de Judas; y. la t rce ra,' la sen tenCia:
Igual
operacidn obsrvamos'que se
vrifica
n nuestro
entendimiento, s-iempre que queremos escuchar la voz dtr la: <ron
ciencia; de manera quGJ han filosofado' contra ella los que defien
den cor Tol'i:t n'do, qu 'no m{ otra cosa q tie un objeto de vano ter ror
inventado por los' sacerdotes. .
(*) Por esto el apstol - P-ab-lo en sanpstola , los Roma os
2. 15. dice que los actos rle la conciencia son pensamientos 6 ra

ciocinios que acusan 6 absuelvim;' y el ap'stol S'.Juan, epstola

1? 3. 21, dice que son de vida inmaculada l!,quellos quienes su
corazon no condena; y por el contrario, que tienen conciegcia de
&us maldades aquellos quienes su corazon condena.
' igual
manera han filosofado aun los poetas, de los que citarmos Ju
venal, que en su Sdtira 13, verso 93 y siguientes, dice: "El pri
mel."'castigo de una mala accion es el de que ningun malvado se
absul.va s mismo; y esto aun cuando haya logrado que mal .
ment' loabsuelva'un juez corrompido.

!180
'l una lliiCVa
pal'le

lligu io11 pura nlguna, IH a mbns

lr , l ibo al oriv , pr t'

lll 'dio

e r 'Si l lv n 1 : s obliu i ne: pr 'c:isbonl' ;

1m: t os

le 1
y

s nalcs
lros,

n G II .)'H ir'LII, se c. Lingucn In anl rior s

blign i n d, 1
pa lnnl .s, y s
la ll en otra s,
u
nd.>iLri : nlr os[ s fi gurn tt
n prim er lu rtn las n va wn
o.
l As Lrctnsacciones
hr
ll ore l1 os du do so . Prr I n
razon d e todos sos pn Los es una mis- ma y e n si s l
n
In lid 'lid n d y xn Lilu] e n quo d 1

lr , 1

hs t'Vi rs . . Sllj)II P.. l

Ci '' el c n

h , o n la 1n L n io n d

peomel al-

oblirra rsc. ( )

L' J 'Es Lo do be tenerse prcs nt contra nqucllos que esta uk con q

U O h y promOil!\ 1lC'1J'c!l' la y pro m Sfl mpe1j"ec/a; u}cicndo q
ua 1
prim 1"11 a nqu l\11 n cuya virlml, 1 promitcntc no sol
o

<1tti r oblignrsc sino qua !11 mismo tiempo conGcro dor cho al o tro
pnm qua pueda rccltnnnrlo In coa promotiua, como si so la d bi m
con blign ion perfecto; y quo la segunda es aquella en uytvirt.u (l, 1
promit Ht h quari<lo obli arsc; oro sin conferi r ni ot ro 1 (l crecbo ti xigirl 1 cumlimicnto de su obliga- ion.
o esto. clns die n qu es esto: 1 o dos in ha to pnm
l i. rL l o,
to r ego q n ro cr cos,>J J o mismo q u e las
promcs, s que hn c n otro los po en lod o , ofreci ndol es r
omentlnciones prot e ion.
ro t. de .im. bcl (!t par . ..., , f'J.
uffrnd. de fti1". nat. ct g1nt. S. 5. 5. Iro: l 9 l\1uchos voces tales
promesas no so n pu tos sin si m pi m en t dichos 6 asctc?
acionc , <1 u l os mi 111 0
o io y 1unondorf tlistin u n d
los pnutos, diciendo
qu

tn.l s p r om

o rr 9u n t mento no son octoe si no actos r

porutorios do llo q u vul gnrm nto so llnm:w tratado. :l9 E

un o.

o a vcrd adc rn mout contradictoria quo alguno qu i era pro

m t ,.. si n con tlor ti tro dcr cho d

.ibi r.
o parece quo sto
oriu u n mdio m u y son i ll o u ludir tor omento todo l os pactos
prom sns. u od servir uo j mplo po.ro. 1 cnso aq u 1
pasag l.list''ric d o lo

ilo. ese q u o r pr u id os po r su I orjn

rio ont staron: 1 Es v rdo.d q uo jum moa, oro no reme timos c um

pl i
o. jurnm nto.J) R .G ri n do sto su ceso Uadovi o ae
g stis Fr 'd(')"icil Q l"b. f'J. e p. 'l5, dice:

381

rAllTI.r\ FO CCOXC.

"i n

resp uesta. q o

Por d erech o oat;ural obligan l os pactos srm]lles.

Dl o dicho se infi ere, 7. que por derecho natnra l no hay diferencia al

guna e ntre el pacto y la es tip ula can, y que por lo mismo, 8. incurt'e
en una equ ivo cacion Connano, Comment, 1. G. que reco m e
ndando la exce l encia de las l eyes Romanas, dice que por 'c recho
natural no puede exigirse con cl e rer.ho pe rfec to lo qu e se ba of
recido po r una promesa, mint ras esln no pase de l os t rminos d e
u na simple co n ve n c an, y no se convierta e n un co n t rat o syna l
agmtico. Como ya Groco, e jur. bel . et pac. 2. 2. 1. y Puffen
d ol'f, d e jwr. nat . et gent. 3. 59. ha n refutado s l i- amente sus
argumentos, nosotros solo di rmos, que Connan o daba lodavia m
nos va l or que los Romanos la o bligacion n at 1ra l qu e nace de
los pac tos, pues to que los Romanos nunca negaron que l os y
actos si mple produjese n obligacion perfecta; aunque, por azo nes
pa rlicula re , no quisieron que d e ellos ema nase accion . ( *)

"pona en consonancia las palabras con las costumbres: Jos bom "br
cs q ue n.costumbraban vivir y obra r prfida y depmva dame n "tc, no
poda n hablar, sino con la misma pe rfidia y deprava ion
''para q u e su inmundo l enguago fuese di gno compa ero de su
"vergonzosa vida." Final mente, 39 Si las prom esas q uo de es ta
clase hace n los potentados, son muchas veces imperfectas, en razon
do su cumplimiento; no por eso de e deci rse que son tam
bien i mperfec tas en razon de la obli acion.
()

eg un 1

opinion de los

omanos, so obligaba tambien

3 2

PARRAFO OOVi? . 'r.

Pactos ex;resos y tcitos.

Como pacto es e l con senLimieoto de Jo m s l'es pecto de un a

misma cosa ; (. 586.) y com o consen t?'mienlo es l a conformidad
de dos m Yoluntades respect o d-e una misma cosl y un as mi
mas ircun s tancias: es consi guie nte, D. que ta l co n eutuniento,
que es inte rno, d eba manifes tarse co n algun i gn o x ter n o.
Y
como e los sig n os pu ed e n consi stir 1 ie n

e l que prometa alg 6' po r un pacto simple, y ellos, lo mismo que

, las otras naciones, ju zgaban q u e era u n p6rfid o el qno ngala
ba o tro, vio l ando s u f. Y c rcyeroo ademas, q u e la obligacio n
q u e producen l os pa ctos nud os, no es imperfecta, sino perfecta, p
u esto q u e e n ra zo n de tal obligacio babia luga r la. compcnsa
cion , l. 6. D . d e compens. al conslituto, l. l. . pen. D. de pe cun.
const . l a n ovaci o n , l . l . fin D. de novat. las fianzas y pren
da, l. 5. D. de pignor . y la excepcion, l. 7. 5. l . .1.5. D. e pact. l.
10. l. 21. l. 28. Ood. eod .
Es esto tan cierto, gue Jo que el
promitente babia pagado po r error, no poda repetirlo en vi r tu d de
la condi cc i o n de l o ind ebid o. l . .19. D . de condict. indeb. As se
iufie re tambi en de que m u chas de las cosas de que acabamos d e
hablar n o pod ran t ener lu ga r, si se tratara de ur. obligacion, qu e
solo fu era impe rfec ta. Lo nico que negaban los l omaoos, era la a
ccion, porque habiendo inventado un modo civil, del que

haban mand ado q u e usara n los pactan es, y

r la es ipulacion,

cr ey ero n q ue los que no se servan de 61 no haban querido adqui

rir a ccion. Po rq ue as como en mu chos Jugare las leyes hipo
tecarias de l os b ienes inmuebles no dan accion cuando 1
hipote
ca no se h a constituid o en instrumento pbli.:o sin derogar por eso
la obliga oion perfecta que ell produce, y pue e hacerse efec tiva po
r o tr os mdios: a tampoco puede decir e que los Roro n os
negasen que J o pactos producan oblig ciou erfect , por cuanto
q ue M q uisie ro n qe ellos produjesen accio n.

383
en palabras, pronunciadas con los labios 0 eonsignadaB
po t' escrito; bien en hechos> r:rmnifestanrlo
consentimiento ex preso; y e to s, el tcito: '. 284. )

aquellas el

fcilme nte se deduce, 10. que se puede pnctar por consenti mi.e n
to expreso tcito, siemp re que el be cbo eR que este se funde sl'a
lal, que de l pueda in fe rir e que se consie n Le en aquella cosa ,
segun la opi nion com un del gnem humnno de alguna na cion. (*)
Puede suceder tambien algunas veces, 11. que el con- en ti miento se
inG e ra recta m e nte de la misma na tu ra leza del negocio, si este
es ta l, qu e no pueda ct'eerse racio na lm e nte que d r.je de asentirse
l.( . 284. )

PARRAFO CCOXC II. uines j)ueda n pactar, y quit:ts n o.

Como el consntimiento consis te e n l a conformi
dad d e do m s volun tades re pecto d e una misma

(*) I o r eso establ ecen rectamente las l eyes H.omanas, que so n

sufici e ntes las seas, l. 5. . tlt . D. de oblig . e t act. Qui n ti].'
Declam..1_7. y a un l a pacie ncia y el silencio: l. 51. pr. JJ.
l ocat. l . 11. . .!_. 7. D. de intmog . in iu1. fact. y otros muchos
lugares.
Estamos e n e r amcnte conformes con estas do ctrinas,
no ser q ue haya alguna razo n probable de que el disensiente, si
bien gua r da il encio, es tambien cier to que habra deseado mejo r
manifestar su disentimiento con pala bras 6 con hech os. Y a v. g r. si
un padre de familia pregunta su hijo si quiere ca a rse co n l\Iarn
y el hijo abiendo que Mara l o abor rece, pe ro no trevindo e
decir u padre, q uien teme y respeta, que tal matrimonio no l e
agrada; y po r tal motivo gu rda silen cio:tal sicencio, ciertamente no
indica r con entimiento.
i un padre le dijera u hijo:
anda
la casa y ah6rcate;" y el hijo,
sobrecogido de terror se q uedara sin decir un a palabra se dira
por esto qu e haba con en ido en irse aho r ca r?

3 4
cosa y con las mi mas circunstan cias; (. 3U J .)
CY mo la
voluntad nada pu eue a e lece r ni repn g n a r, L no excitada poe el
entendimie nto: (. 30 ) se d du ,
12. que no pueden pactar vlidame nLc l os que es tn
d estituidos rlel u o d e su razo n; j qu e po t l o mis m o, no pmtluce
n efec to a l guno l o pa cLos d e l os f'lll'ioso , no se r que te n ga n
lci dos intcrv l o; n i, 1 "" . l o J o los infantes, ni l os d e Lodos
aquello d e quienes poe su edad deba suponerse que no aben lo qn
ha e n;. como tampoco, 14. lo de las e nf'e l'm o , cuyo en l n cJimien
to est pe rturbado por la e nfe rmedad; ni m nos an, t . los d e l o
brios, aun cuando la ebrie dad haya sido VDiunla r ia por parle
tl e l qne prome te; [*] ni, t G. l os de aquell os que en chan za han
of're...

cid o a otro que le ha r' n l e ar a l rr una cosa.

[*"] Porque aunque en ta l caso no debo imputarse alabont la accion

comet a en virt ud do la embriaguez, si no dopcndi6 de l dejar de
cjecut rla; ( . 106. 31.) debe considerarse que en su mano est u vo
dejat de producir aque l estado de locura pasage ra paro. no pactar
durante ella; y como t ocio ejecutad du rante la embriaguez es
involun aria en s; poro o en su causa; (. 50. *) parece q u e debe ra
decirse que son vli os loe pactos cel ebra os po r un br io. in
embargo: o ra cos debe estable cerse a q u, y al efecto debemos
distinguir los gr o de ebrie dad. Esta udo ser ligera 6 complc a:
en el primer caso, oo es de su oncrso que 1 en enrlimiento del rom
ente h ya estado ofuscado or ella o tal manera, que ignoro lo que
ofrece o ro; y en tal caso, queda enteramente obli ado al curo
limiento do su promesa.
o el segundo supuesto; sto es, cu ndo la
ebriedad ea coawl ta eot6nces necea riamente ea visible; y por lo mi
roo, el que pact con el brio, obr6 co n un dolo mamfi to, 6 cuando
mnos debe impu arse r.. s mi!!mo el aber om do lo srio, y celebr
do un pacto on u hombre r. quien el vino a ri ado do

!! [j

P.\ltl AF

Si caRo Hta dliclo 1 puc o prol'l'tli<l> dt i rnora ti!'< do tl rror

l cl r1ismo 1 n d dcdu inlO ', 17 . que 'S

t

A lid

., IJ t" do p ,, j rr n nw i n p ,. rr r si 'l '

tei
d el n i nrlill! c n
e s ni nillc,
n ill \ro- lun uri ; (.
107. :>:-.) . ' C!llC tal pac l 1 1
vnlclrit, 18. e ua n d l p osn cs
el
ta l na'' "' i 'za, qu e' H tlll
J ll mre ms pwd c nlc IJu i ro po dido noail< I'SC; ( . 108.
-a.) com su ce

rt' n , :us d o q u , q u ' sli tJ

Ia 1 J llO pr ITI"LC JwiJ1 cn 11

nid c
Ll'alH t' el e di r sas
r c tso n as d e d i rsas o sas; e'
n , el
q 11 ', .--0. algu'
de l os e 11Lra cm e l 1 ; ya 'I'T' rl o a cc rca el In
p rso na d l a o a 1 nisrna; ' , 21 . :1ce1"U d e n qu llus ireun s
anci s, q ue n o Hl C I'OII a 'J'gunl'l:;c f' - cilm c nl , y d e lus q
u e si ll n bi '" sido sa i J do1' 1 pr - miten e, 110 J wbria e lel m
, 1 u c l . ( )

su juicio. Y as o hay razon :dgtltHI pnn concederlo 1 d re cho

do xigir do otro el curnplimienlo <lo una promcs h cc h tl po r un
hombro que se encuentra !o comploto c11L1 o ele rnbriagHol.
("')
bscrvando s as reglas, l'fl.cilrncnto se 1 auolv n cuca tio
nes que sobre al rnu cra pucli n 11 pr scn arso. A s a cuo no
vuldrl. 1 pacto c:u cuy vi t Lud ulguno ofr<.;ci6 casn rso co u
un Yrgen, f i re ultu. dcsput:H <u l1 IJUC r;e prosc n a lm
como i1, co r. emb1 razndu, porque cn sll\ rm tori pu edo uu r
ngu ll do aun el homb ro w6s roe: vido. n. 18. Totnpoco ti eno va l
o r algu no el pacto capona Jscio, si al g un o, qu ericnuo e sarao cou
.Ju
la cuyo ombr rgnor b , h y celcur do edpo n eal cs co n J\ rm.
ra porque como hubo erro r e n 1 s perso nas no so repu la qu o
lr lullido conacrrtimicnlo. 11. 19. y JO.
eo ha dcaposalo con .) u la

l 'i oultnoolc, a i algu no

dcapuea ap occ ru o cat porloce

f'1\ 1

HAF >

C 'OXUIV.

Hi ttel\ w lo 111 l l qu1 pruvil'lll1 tlu !loto mulo

111 1

m ' nos, ) . tddrh t' l

. 1 hrnd , i nducid po r e l
a ucl
iu

lolo d el

tro p

!ante;

;-. 'll quo ulguno de l os ontrnyentes ha)a

n gu i1 acl

p r u

pacl tIIC l g uno ha

6 lerjndica do por do! r 1nlo de l

otm,

pu ede pro un1ir e que lln onscnliuo e qucl

u y nl e ndmi nl IJ id o cngniHldo con sutil ezas; f'ol 'eth l puru <

11
se f 1'110 do 1,
persona ' de ]a b j tos tlcl pncl , un
con
plo muy diverso ele
uc e n r a lid tH I m e
e n . ( *) m l con tra rio, h u raz
nlguun pnra in a lidar un pacto, t'andol l os pactnnles, indujo
l1

lllll n l {t llll ll

sto el brado; bien qu en

t l
os
.... . 1 mtlOt' !el tlolo qued r:1
indudable o nlo
bli nd ( r sur l' lo p rjticio que pot l so llo 'Un
nsi nudo 1
n tnnt e.

Jo pilopsi 6 <lo nlgunn otrfl ufunnoclml contugiosn; tnwpoco

u esto onso quct nrtobligado
d o un t\

1 esposo, porque err re pacto

ircunstttncin que uo pudo nvcriguu r fcilmente y que

i hu bi rn conocido, no s crciblo que hubiera querido casnr

o. n. Jl.
(*)

'or

to e quo n 1' unl. quu por ucrocho untura] u

bi6 sor subsistente olmntriuomo uo Jt\Cob con Linursto quO'

Labo.n, n i
e1w . 9. ' J.
:J. n

re nrnr tnl mntrimonio obr con un dolo manifiesto.

Ji 11\ costumbr do lt1 nncion, nlogndn. por La-

un nlitlr su malioiu, pudo xcusnrlo tlol dolo ni wnos

u n p utlo oblignr l Jncob 6. cou nti r 1 el to1 pe ongai1o de q u

Jo hubio. hllcho vctima s u inouo su g ro. "Porque indu ablomon
1! arucll cos umbr 1.0 cm obligutori

orqu si lo hubiera

!l j

P.\Jtl'AFU ''C ...(JV.

, Ul'HO ]oH hLcho. cn \ lrlutl clc1 fiiMI.Il o ll1il'llo

Como la fuerza)' el miedo se oponc1 1

aiJsol uLa llH'I l te al e
nsenlimicnto, ) corno lldic pu do i n1p n ltu so lo que ll ayn hecll
u virtucl d o eoa ci tl H e l
cn ' la jcree ar 'CC d e
derecho pa l'tl illl p nc rJu: (. 1 On .
10.) fcilm e nte se: deduce, 2(i. qu e no es oblignt ri
la promea qnc so ha rn al lad,on e) olr cnalq11t ru C{UC
rjcrzn fuerza sin ckrec!JO: 27. que po r el contl'ario, es vlida la
prorue;a qnc L llac a q u > [ que, al cjcrccl' coaccion sobrc el

wornitcnlc, usa d sn clercclto; y cuc, runos atln puedo cludan;c

ele In va
.CZ UCJ pacto, S ila m;aclo <le fuerza, ( dado C'Ht!Sl
la ccleltracion de l, no aqncl
f.erc:CI'O, igno!'iwdulo acucl {
como tamiJien sulmi!:i tir 1
in,justa, el coac tarl0 lo ratifica
coae

quien ;e IJa prorncti do algo, sino un

cpJien se J1izo la prornesa; () asl
pacto llcclJO crt rirtncl de c:oaecion
r.uando ha dejado de ul'c1r
la

sido, debi advertir de ello Luhan ! .Jacou, r o po1 11cr oxLnw

gc:ro ignorar las ea LumurrB el o los Syr io , 1w aahia ruo acgun
esas co&tnlllhrct, no :ra lcito rne la lwrman:> rncuor au cn uao ntcs
cpw In mayor. 'l':d advcrtrncia, puc , clclmt habl't' hecho J:cou, y
uo cngnfl rlo ofrecnrlole h t tuo ele 1 :Hu<l. 'l'oclo Jo qlH: su
hizo c:u
tu !W!,rwio fu f'raurluhmto, y d tillllrimonio no hubiera
sulr i tido, ei .Ja.cob 10 liubic.mrrcido
wGnoa walo sufrir rn
&lcnd<J l:l injuri que le lwcw u Ul'gro, ruc, x mu gcro cotno (;ro,
c:.xponersc las vrutua!irladca de un lrtrgio.
*)
Como no puede im;t t11rac una ucciou al q uo no ca autor ni
cuus:1 rlc r;ll:; (.. J (J!. 23.) y c:ouro cu el caso propuesto,
IIIJUCI rlJicn e lra hedJO la prorncEa, no t8 ui autor nr

caus

3L 8
eio n; ]lOI'<ll '

DII JC 'S ]a o u ii;,.;t C iO rl !lO flCC OC la

pri m rn \' !un ta r!, q u e se l e u rTnnc por f c rzn y por

J

i d , i-. i no d I n pos t r i

r J

que y u f'u lil wc.

r;I 1011 outimiP Jii O do !uN !'lloln nil'S c.l ob< e r JJ Ituo

a u or

ra q u mer oi

Oll >

3' 9
que, e n este l timo caso, se prometa la mi ma- cosa que e l otm
babia solicita do.

PARRAFO CCCXC VII.

Si noaso sean v li ds l os pact.os sob re cosas imposi bles.

Como l os pac tos se celebra n con el oli> j"elo e fe! que se preste
al'go; (. 586.) y corno no puede n prestarse las cosas imposibles,
lo cual es tan cier to, [que su omi ion ndi e se impu ta :(. 115. 59.)
es consiguien te, 55. t:J,Ue los pactos so bre cosas imposibl es, so n
ab sol utame nte imtil es, que d e ell os no nace obl iga cion a
lgun:1; no se r, 56 . que al tiempo ele veri ficarse el pacto, el
promilenle se enc9'trase en ap- titud d e cumplir su ofe rta, y que
por su propia culpa se haya constituido en la imposibilidad de cumplirla;
6 57. ' i al guno ha ofrecido dolosamente u na cosa qne sa be que pa
ra l es imposible, aun cuando no lo sea, a b olulamente hablando. (.
H5. 60. seq .)

PARRAFO CCCXCVIII.

i lo ean los que se refie ren cosas torpes.

Y como entre la co a impo ible se encue ntran , no solo la que so n

tal e por la naturaleza de lasco a , sin tambieo la que
e
t'
n
prohibidas por las le es l_)Or la bue na co lumbre : (. 1l . 8.)
fcil m en
. e e comr nd J "'

ue so n t mbi en enteramente

39
de las acciones futuras, aomo de las pretritas y con
sumadas; y por lo mismo, la concienciav que racioci na respecto de
una accion futura, se llama anlece clenley la que discurre sobre una
accion pasada que ya- se e jecut, se llama consiguiente.

PARR:AFO XXXVrL

Bil quins sll" encuentra una y otra.

En uno y otro caso, la conciencia compara la ac:. ci<m con la ley.

Pero corno el deseo de ajustar la ac:... cion futura la volul)tad de
Dios, sea propio solo de
aquellos que tienen un pecho generoso,
cuya alma es
verdaderamente virtuosa; (Elem. filos(. mor. 217.)
15. se dedu-ce que la conciencia antecedente se encuen

tra nicamente en los hombres virtuosos,(*) y 16..

a consiguiente un en los ms criminales

(*) La virtud siempre est unida con el deseo incesante de conocer

la voluntad de Dios. CElem. filos. mor. 218. 2.) Lue
go mintras ms virtuoso sea alguno, mS ardiente ser en l ese
deseo. Y por esto suc.ede que los hombres virtuosos acostum oran
discurrir aun de aquellas accione!! futuras, que otros califi carian de
indferenntes 6 de muy poca importancia. De esos hom b"res virtuosos
se dice que tienen una concieiu:ia ti ma,. que es muy timorata, y
cuya sensibilidad moral puede compararse con la sic'a del ojo, que
recibe una impresion de dolor caa_ndo es he rido por el tomo ms
pequeo. Plutarco, de profect. virtut. sent. p. 85.
"A lo que
hemos dicho debe agregarse la prueba
ceno despreciable de que el hombre virtuoso u{) - reputa pequeo
ccpecado alguno, sino que todos los evita, y do todos se precave
can cuidado."

390
i mti l es los pactos y pl'Omesas que se oponen las le
yes d e la justicia y de l a hum anidad; as como l ambien,
39. aquellos que ofenden el decoro, la iedad . el pudor, r'especto
e los ctw l es elijo Papiniano recln rn e r.te y con ve rdad : "que d
ebemos creeeque no po
d e mos ha erlos. l. 1 5. D. de condit. insl it.

ede

d uce l umbieo, 40. qu e nadie esL oh lig do u cumrlir la promesa

que haya becho de combler n deiilo; n i

tampoco, 4 l. el que of,eci otro una r compensa por l a comision

de un d el ito; que poe lo mismo, 42. so n absolutam e nte inv lido
lo os los actos celebra dos sobre cosas torpe 6 d eshonestas; \'U
sea n aque llos unilatera l es \a bilaleralcs. (*)

PARR.AFO CCOXCL'.

.'i acaso deha ohsPrvare la promeFa. con prjuicio de (ere ro

1Je l o dicho deducimos, 43. que nadie e t obli

.;ado l cumplir aquellas promc as, cuya ejecncion

(*) Porque seria una contra:liccion manifiesta, supouer que podrian

ser subsistentes por derecho natural los pactos ctue son contrarios
ese derecho: que l prohibiera tales pactos, y prev nicra, sin
embargo, que se observasen; finalmente. que el pacto fuera nulo, y
que, no obstante es nuhdacl, produjera sus cfec- os. Y as, sin
nota de perfidia, puede dejar de ob"cn:..rse un pacto tal, que no
pouria cumplirse sm incurrir en un crmen. Ni es laudable la f de
aquel que presta lo que no puede prestarse sin cometer una. maldad.
Rectamente, pues, respondi6 . Deya
nira l nodriza quien le recomenclaba el silcnciv.
Hercul. Oeto, act . 2. v . 4-80.

Sencc. itt

"Es verdad \uc puedo callarme,

"en tanto que el hacerlo no sea un crmen, porque algunas veces

'la fidelidad degenera en malicia.

)l91
redunda manifiestamente en perjuicio de otro; y esto,
44. aun Cllfl.OUO lo quiera, inste por el cumplimie n
to de la promesa, el mismo quien per j udiq ue. Po r que como el
derecho natura l n os prohibe daa r otro; (. 178. 7. ) y como
nd i e puede pacta r res pecto d e cosas que estn prohibidas por el
derec ho natural: (. 398. 38.) no puede subsistir pncto algu
no que perjudique otro; y 4o. el que lo cum1l e,
aunq ue sea en virtud de pedimento urgente de aquel
quien perjudica, es tan cligno de pe na, como el que daa ot ro
contra su voluntad. (*)

PARRAFO CCCC.

Ef11cto de los pactos sobre co as hecho agenos.

Como el objeto de los pactos es el adqu irir un de

recho perfecto para e. igie que otro nos d nos ha ga alguna cosa;
r. 58G.] y como ndie vucde darnos hacernos algo, que est sujeto
al dominio y al arbi
trio de otro: negamos con razon, 46. que alguno pue da prometer las
cosas los hecl os agenos, si no es por mandato de su dueo y 47. ni
aun las propias,

() No se opone 6 esto. doctrino. el proloquio comun q ue di ce

que al que s be y consiente, no se le hace injuria. Porque ya ntes

hemos demostrado que esta. regla. no tiene aplicacion cuando se

trata de un consentimiento sobre materia ilcita . 1 o es permitido
querer aquello que Dios ha prohibido por la recto. rtlzon 6 por la
revelo.cion. De aqu es que aunque el Rey Saul que estaba her o,
rogase un jven q u o lo matase; este hizo tan mal en obsequiar
aquella splica, que David mand rue lo de capitamn como reo de
egicidio. 2. 8am. 1. 15. 16.

392
c uanuo en ellas ha adquirido otro algn de rech po r un pacto ante
rior.
Se in(ie re tambic n, 4-8. qu e el qu e prome ti l a cosa
trabajo ageno, e t olli aado procurar con tod a dilige n cia, que d
la co a pees1e el setviciu aqq.ef que pueda h a ce d o;(-) aun , 4-9. pagae lo
intueses i se compr o me ti d ar atm una cosa con cluid a; pe
ro, 50. aquel qui en e pro meti la cosa el h echo d e un te rce
ro, n o a quie re d eecch o para reclama r de esta l a cosa h echo
que se le ofreci.
id. De r. d e obl. al. dat (act.

PARRAFO CC CCI.

Se puede pact.ar pura coodicionalrn entr; desde ci rto dia ha ta'

cierto dia; pero no uajo condicion impo ible.

Por lo mi mo que la p eslacioo 1

e pe nde d el conse ntimie nto de a m

h cho que se ptom eto otro,

bos; es cou iguie n te,

1. qu e e t en l arbitrio de

( ) Porque como no ha ofrecido ma q ue su tra!rJjo y dili gencia,

tampoco puede exigir ms de l el que celebr6 el pac o. Y en gene ral,
siempre que alguno e tipul para s aquello quo sabra 6 pudo saber
que no est, ba n la potes ad dd romiten e, este queda libre de toda
obligacion si ha hecho l o posible para q u e se cumpla lo que of
reci. As lo observ elegantemente "'nec , de benef. 7. 13.
"Algun s co as son de tal condicion , "que es necesario que se
produzca el efecto; y otra , respecto
' de las cuales, se tiene como efec o el haberlo recurado dili
"gentemente.
n mdico ha cu mpli o su deber, si ha hecho to "do lo
posible po r sanar al enfer mo. El abo do no deber
'perd er su reputacion de eloc ue ncia, si ha aleg do bien el dcrc"cho; aun cuando el reo sea conden o.
e rin en debidamen "te l
os honores d el mando aun al geoer 1 venc o i en el coro
' bate ha manifestado pr u dencia, aptitu y v lo r.

U.

' 111 ut hu m(u uH , IJ!tju euud i iu11 t ur pe

ciados y ri 6ndosc s to d obi6 oompr n ct quo ha blaban ir6u ic mento y sin intoncion d o pacta r.
(*) 1 o I o m n nos por unn razo n spoci 1 qu isiero n quo l s
ondicion
f ic 6 moral mont impo ible que se impu iern n n los
tostumonto so tuvie ran por no p uesta . 10. In t . dtJ
hc1ed. i n tit. l. 1. l. 19. ]). d tJ
condit. ct d m.

condit. I n t. l . . l . o. JJ. d e

orquo as como p reoi n bau r o r mitir nl

'\!)[

1' \1 1 A 1<' l

di l'aso sea lieito prulllullr y p <.:lar IIIJl' m{oclt<i

Co m o. ualcu ieca pu el e procu tnr su ttlilidad

uu 1

el

otro

liarse pOI' rndio cJ 1 111\l lldal el ' Ju "CSl ll d

ll

g cios; (. :) 1G.)
ledncim l:i r turn n ll', t7. c pt lo mi sm es
cpt ' un I JOJllbrc pa elc < jli'Orrwtt pc,s n al IJ1e nl1 e' qu e
oteo 1
lla ga en :.m II O tJJIJr
p ,. s 1 manclaL .
1
ero como 1 gesto!' el " n ('gocios l:ic lo ad r1ll nt sll'a ll
ulilid; d
del du 'JIU, y 1 11 drnini sl t'a d e este r odo 1 cue se nu nifi
st ltbcral e 11 1
ugc r
,
prornclc algo sin l

nse n lim icn l

d ol d m tt

: ().

40(. Ji) e ecnsiguicnle

:;s. q ue s a w m1itidc 11l

tostador cuo en un acto tun R<{Ir)1

ao IJurlur:l 'lcl horcd cro,
obrara como jugando; :JS turnb icn, no ('t justo <tuo 1 horcucr o
se pc':judicnso pur 1
omaion de una IICCon imposrblt, 011 lt1
uo nunc lluui consent o. [ 11 f. /j J. J As ''JI 'JIIO.
por
<lorccho
1 omano, hubicr111 podido uccptaJSI' loslcg1lo <tuo d<Jj6 gurnol
po, aur11uo los l,.g:anos no hulncran curnpli<lo l1
coudJCion
quo les impuso. P Lromo, 8tJ(. r'tlp')l. rficnJ u s !:1 !!],{s ula
nspccLva. '1 o os loa 1 ga arios, co11 xcepcun do mJH hijos,
"percibir fin lo ruc Ice l1c U 'j'1do, con es a comliciou: IJ u o dc pC
"<lacen rni cuerpo, y so lo corm u <HI prCBcnch <1<'1 puc1Jlo.11
11 ro corno segun nuc tm opinion, el d rccho natur:d no r conoc
otras succsrurs por ltimn voluntad, <uo las ruo
rn JHln do

pacto;
. (!l.:;, no lwy irii'IJOVcnicnto ulguno '11 uphc1r . ha
riLimas volun adcs, todo )r quo } moa drclro respecto o los
pactos cclrbrados Lajo un conclcion imposiiJio to1po. (. 4 O J.
402.) J'or csiJ mtrcco la calificudon de bsurda ar1uol b 1 y de

!1 tJ(i
u t r el

n gt c i

mi m , ,)\}. e poe

sliml a r pu u o tro; y qu e por l o

e n fu n ne { l a q ui d u d natural

l a r trln d u d e r t:lt
lt m a n o, que di ce : "qu e ndi c
"pu d
sli pt lar pnm otr , si n o e qu e es t bt jO s " t tn d .
. A . Jwt . d f' 111 u t . s l i1 . ; pe ro
1 ges to
d (n

i , o. no podr prurn t e r po r' el nu ute 6

ign ra n le 1 .:i 1

!Ji i se tal p mesa u

obli gar a

man ra a l guna ul lu i1 .

PAl BAJt' 'C

IV.

L c u o !10 h u di ch o d tt lo, p:to luH t n plioa hl e t a mbie n

l ot1 contwtoR.

Huhi nd
tul gun un

nd o rlith v a a l principio el
1 r h

et

n Lura l n o hn 1 difc r n

s pue to 1

lo

n lral

los To bo.n os q uo m u n dubn s

ridcu

c u mplios n las cond icJOnos

l a . llor t,

'at . ;J. 5. rofi r q u ha bi6odos capta do un hom

br la voluntn

1 \lDB vif."j ' \:bnnn stn, u l morir lo i nsti t u

do h r el ro, o ndi ion Llc q u o tomoso el e d ver do la lestado1o, lo uuL u s bien d a oitc, l o tom so Llosnuuo sob ro u hom
bro

y n tal sta o lo conduje

ni a pulcro.

' to o n r o.

'd > li z6 rdolo do pu

h\ h bia str h nd

d muerto n q u n vi a p ro babl mcnt ,

m li do J o ' usto.v

:5 97

CAPITULO -,V.

De qu modos se extinguen las obligaciones que nacen

de los pactos y de los contratos.

PARRAFO COCO V.

A xi o m as ge nera es da los modos de resolver la obliga cion.

Recordamos haber demostrado nteque los pactos deben ob e narse

religiossimamente y con suma jide lidad, pues to que nad a debe
sernas ms sagrado 4ue la ( empeada; (. 587. seq . ) y como en el
caso en tendamos por [ el cumplimiento do l os pactos y pro rpesas,
porque como dice Ciceron, aunque cuidndo se poco de las reglas
gramaticales; de Olfic. l. ti. use llama (1 porque se hace lo que se ha
dicho; ll d e tales premi as inferimos rectamente, ' . que en tanto s
dice q e lo3 pactanles han llenado su objeto, en cuanto que ha
'Un cumplido las l eyes del pacto; esto es, e que hayan hecho, lo que
hayan dicho;!) porque,

'.). obtenido e o,bjeto, (q:ue segun la doctrina de los filsofo , con i

L , primero en la inteoci n, y des pue en la ejecucion;) es de tal
naturaleza, que nun ca pueda obtenerse; ( ....97 . - .) naturalmente
ha cesaqo la obligacion que haba nacido del pacto de la promesa.
( *)
( )
Por derecho Romano hay dos mo os de extingui rse l as
obligaciones: por uno se ex inguen ipso ;'ure (de pleno de1eelw)

;1!);1
lo

o n l rn:nl p clal' pt ramenlc

tusla irlo d ia, ' de de ierfo rlia;

u cu ndi ion
qu

'S lns elt'

uusLanria d ben se1 'lllll l lu la sc,npnl osa l t l ntc T or 11

s on tal ele <tH', .)':... por 1
t'cl! Livo la e n c.lici n, ella sea
l< 1, qu e s u s penda vcrdadcr, m nl
lo e fec to. d e l pnclo lO!' u 1 ac: nleci nJi c nL
esto es, qu o sea u na crcl a el era orul iticn1.

n-

e se d cdue lambi n, h;). cne no d e llo uutpli l's J

qu so Jtava

f'r 'Cido bnjo conrliicmivptosible, >ti C:{

JUC csla ni <JlW

merece e l notniHo d e oncli ion ( )

qu o acnellos cuc han pronH Licio lo que de :llll'Ulll no sabia11 que n

podan cumplir nc crcc, cu
se chanceaban, ctH'
estaban l ocos: en
, 1 mm l' us no hao cuerid , ' n el s gundc
no !Jan podid l c; ta. (. 0H .12. W. )

(*) Porc1uo f'ondiriou, eH wrtu cir unatuncitl )JJ'('SUUII po1

los pactnutcs, 011 cuy. vittu se uspt'mlun lo11 t foctoa ri el pnc o,
basta que se vcrifi<uc un acoutcciJIJiC nlo incicr o.
}' couto l1
condcion ruo lhman lllflOJul,, uo u. preso un ucoutccJJllonto
incicr o, JJtno uno quo es cvid nto cJo no ha du xisti r: s lu.ro quo
cll. no 11uspendc lo dcclos dol pacto y cuo pcr lo JilJ IIIJ1o no es
condicion. Lu go rl'altnen e se uurlnu:L 1\ llctadt's do los habitantes
do Lcmnoe, (t cuienc s cxi riu cuo lo cumpliornn 1 pacto cuc
con Gl hauian celebrado do cutngatlo h ctud: d, SJctn pro que,
saliendo ,)o su patria, IJI'gara. fl dtc!J
ciudtlU , impelido por ol
viento Acuilon. Porque cunndo los do Lc:rnuos hicieron
quella ofcrl: I. lilciad(B, cni:m hablar do Atonus, 'filO om eu fi tria;
ni l\!iloindcs pu o lomr r eu otro sentido lne I HiuiJ ruH do Jos
Lcmncnscs; puc to <tuc ou h r.poc l'll cuo so lo dirigiun, no h uia
tonido otra patri. IIUO A cna .
Luco 111 condiuJOD
ro.
impo6iulc, y no pudiendo, por lo rnierno, xi tir algunu cz, haci invli .
O
l pacto tunto Ulr.B, CIIUiltO
cuo h Ucodo !Jecho los
cmncnacs uquclla , owcaB con 1 intoucioo do uurl so d il
!jQ

399
cumplir el pacto que o tro 1Ju Gelebrado, el pactan te n o se Jiu a
si el ac reedo r n o admite que ese te rcero desempee l a o bli
gacion que rara con hi e..e el pa c lan le e n vir Lud ele su promesa.
( ':')

PARRAFO CCeJ C 'II. Qu y quin debe pagarse.

Del mismo pri n cipio d educimos, 6. que la cosa se

ha d e devolver e n la misma especie, si se l e ha en tregado ot

ro nicamente para que l a use la cus todie, y no fuere fungi ble;
en el mismo g nero
e n la m isma can tidad, si se ha dado o tro una cosa fu n gi bl e
para que abuse d e el l a. 8. Que no se puede o! ligar a l acreedor
que contra s u voluntad reciba una co a por otra; ni m nos an, 9.
que admila

(*) Esto sucedo siempre que al pactar se han tenido en cuen ta

principalmente las cualidades 6 l a industria de la persona con quien
se pacta. De aqu es, que si en vi r t ud de un pacto es ponsalicio,
Ticia est obligada casarse con Sempronio, Ticia no se libmrio. de tal
obligacio n a uu cuando ulpicia est u viese dis puest cumplir por
elb ]u obligacion casndose con Sempro Dio, porq ue esto al
elegir Ticia, tuvo presentes sus c ualida des, sus virtudes, su edad,
su figura su frugalidad; y po r esto, DO es igual para l casarse con
Ticia que casarse con ul picia.
I or el contrario: para el comod tario lo mismo es r ecibir el li
bro quo e le h prestado de las manos mismas del comodante,
6 de las de un tercero con quien Dad

haya pacta do.

Tampoco

a l acreedor le importa q ue lo q ue se l e debe por capital y r di tos,

se lo pague el d eu o r 6 u n tercero, q u ien ni siq ui era conoz
ca, porque en mbos casos se le h pagado naturalmente a q ue llo
en que consi ti la obligaci n.

40

PARRAFO XXXVIII.

Es instigante, revocanto y amonestante.

Siempre que
comparamos alguna accion futu ra con la ley,
encontramos que esa accion est man dada, prohibida permitida
por Dios. En el pri...: mer caso, 17. la conci'encia nos estimula
ejecutar la; en el segundo, 18, nos apat'ta del pecado; y en el tercero,
19. nos aconseja que exa mi"nemos cuidado. same nte las circunstancias, y qu e obremos segun el prudente
dictmen de la razon. De aqu es, 20. que la conciencia se divide
rectamente en Instigante , Revo cante, y Amonestante. (*)
PARRAFO XXXIX.
La conciencia puede ser recta 6 errnea.
Supuesto que la conciencia es un racio"cinio; ( 55.,}
21. todo to que pueua decirse del silogismo, es apli-

(*) As la conciencia instigaba Moises y Sfora circun ci_dar

su hijo, porque recordaban el precepto d.ivino de la cir cuncision .
Exod . .q,. 24. La misma conciencia apartaba David
de matar Nabal, ct>mo hsbia pensado hacerlo, porque le recor daba
la ley prohibitiva, que dice: "no matars.)) 1. Sam. 25. 32. y sig .
Finalmente: la conciencia aconsejaba al ap6stol San Pablo que no
comiese l, y que aconsejase los corintios que tampoco ellos
comiesen la carne que se hubiese sacrificado los Dioses; porque,
aunque sabia muy bien que los cristianos no les esta ba prohibido el
beber, y el comer de aquella carne, la conciencia le deca que era
prudente abstenerse de ella, para no producir escndalo los
dems. 1. Oor. 10. .28 y sig. Eso mismo nos dice el propio ap6stol
en aquellas memorables palabras. vers.;20. "Todas las cosas me son

lcitas; pero no todas me aprovechan. Todas me son permitidas pero

no todas son edificantes.

40u'
m'ta Rarte e n l u gar d e l tod o; 6 10. gu 0 consie nta en que se l
e pague m s tarde e n otro lu bar di er"o lel q ue se haya desi
gnado po r' e l contra to ror l as l e yes; [*] purque en todos
estos casos no se pr'csta ri na tu ra l mente lo que constituye l a obli
gacion. (.. 307.
3.) De l o mi mos prin cipios se Jcdu ce tambi u, t 1.
q ue n o se ha de pagar ot ro que a l acreedor', sie mpre que l as l
eyes pe r mi tan que l reciba e l
pago; ' aquel , 12. quie n
el mismo acreedor haya cdido el crdito; 13. quie n haya
mandarlo que se le pague; porque de otro modo, se p resta ra, es ve
rdad, l que consti tuye l a obligacion ; pe ro no e prestara aquel
para con quien el deudor e t obligado por
'U promesa.(. 407. 3.]

PARRAFO OC OV III.

egundo modo, la compemmcion.

Ce u n o la obligacion que n ace del pacto, siem re que se h an cum1

!ido sus leye ; esto es, cuando se ha h cho lo qu e se ha dicbo, (. 4 6.
. "' ) y, omo e n las o a f un gibles, un a cantidad del mi mo g nero,
se r puLe la misma que se bar cibi o: (&. :-G . * .....) s

[ ] Porq ue aunque muchas veces la necesidad aconseje q e se

tenga a lguna co nside raci on al deudor; y es mism necesidad
hag que los acreedores escuche n 1 a leyes do 1 hum nida , remi
tiendo algo de u de r echo; nosotros h b l mo
qu de Jo que
pre- ienen las l eyes n turales. Por
ue como dice muy bie n
iceron, de Offic. !B. :24-." ro puede existir 1

f, si no se es able-

' ce la neccsid d do pagar lo que se debe.,,

con uionL , 11,. que la l>licrn i 11 qu 'd

'.\lincruid:

L mbi'n por J L
comp na ion qu n
s l r'll
n qu l m\tu
" mlJi ti la ti ndn < cl l 'rt'dit por tr que t nrra la 1 i mn
'LlllaC: 11 . ( ' )

lu ruisma el lini i 11 He> el dtrc 1

1 fi. rtJ In e ill

pcnsa i n n pt1 cd
l n r l u gar, SlllO cntr 1 p r ona < qu so
cl ,b n ntltr ,
qr p r J c rllr sr n, 10 . no pocl mo'i ol lig,r
n 1 nh , conLru su v !untad, 1
CJll
nos d e 1 un cr l1 l' . t
7.
U

hn Ju ga r j m r C I ISHCOll 11 las

bJcs, que como r gula nn n i

'llH f'tlll ri-

r l udrntlcn p,.ic el e

afccci n, tienen sier pro una cslirr acion ic rtn;

,1H.

uc n o p ur<le ompcnsarsc una c pecio co n o!rn

s- e i ; 1 . ni
un gncr n otro div rl:io; (. ni las f1rCSlUCOI1CS pcrSOil J S
C ll Oll':tS fl rncj: 1 l 'S, J
I'CJ 110
da e tascosas,drnrtcnnl'ceioo, 'l:i nd trna sti1ll:t-

( )
JJ a
otra razon.
'omo 8c tlico euo
rM ptlg:ulo nq u 1
rue WJne lo cue cons iluyc h oiJii rlt'IJllj ( 107. !l.) y cou1o
aquel 1. cpucn ec ucuc uw cos: lungJul , 8C dice Jlla!: monLo quu
1

icnc, cu. nd se le cntrcgr un:anLitlacl ..u:d d 1

IUI!U10 g

nero:((}..JO 3. * :1.) ao iuficro ruu d rtuo, r\o en lcUJ r modo, ro

ciui6 lo IJllC SC la dcl.;i
WOja l Q,

( n

ir UU

rlo IHH\ oubgt e ron B

'Bl( pag clo; y que por lo mi 1110, la t:CJmpcn rLcion no es o lr co-

8 que uu eolucion hecha por breva 711/liiO.

T o m.nl'ra. q uo
ca uy jus o rJU" 1 C(!mpcnauci m eur!a ' los ro rnos cfcc ocuo la
eolucion.
!ll

0-..
wn ind t l'minu la . .:.;1 .
n1pcn a i n) u un u

Finulm e nt ; qu puede u - mitir u l a

ontidud s ele i bua-

lw ta 1

11 1

qu ) :..:.;.

lu r c tu run o

s una

nnti l ud lfquidu n

urT n cia ntr e ll as; bi n

onsi nta tu s

ompen-

Lru ilquida . (*)

l RltAl,'O C C/.

'l' r or modo, Ju conuona oioo.

C 010 in lutluul ll) C lllO 'C r 1 Ul pa ga do J

ti 'n

int ' 1 io n

11

tU

r nun i u r 1

11

x i bir osa alguna u u d 'llclor

u ul qui ro 11
qu

qu e

Ll

SU d er

h )

pu de

ll n atal>l ' ido n u favor: (.

' ..... t( .) s nsi ui nl 2...... qu tambic n se ;tin ga lu bli rr u i n p

r c:onclonacion ' Tem ion, que n
i t

11 la r n un i n que

d 1' d 1

l o r lJ

cu

lunl rim) nl h nc l d u
L

ni u ll

c:igir J

u se l e d -

b.

Ju int n i n pu u

r ai if' Lti' o

10:
a l aur o, n 11 ell o:, <.'1

rr- Ms: (. u .) ciar, .... t. qu 1

o xi o ie 1
d e ndn
o 1' r
n n l , qn so

qu

el nd;

n lu l

el
1 q 11 0 n

l a ,. d or , al j cn l< r sL >' a cl . n

inL o i n l
n
J

t utlsq t r rn otros sr
m i'rn
o qu el d r h
J
tlflci

nilicslc con h eeh os, e 111

e l u 'lll n do ,, rn picn d o 1
n slo J.

tr r

p rd ona r l , d t cl n; qu e p uPdu P" 1

r i d ad , J. C

ll .1 d o ;u t

n r

C l ( O 11 0 ru d l'VI I

, o r 1 ac reed o r, in p r u n L r'cNo si n mu 11 cl alo r1 ncpr

cl; qn ', ':..7. se rorn pt ( q11 r 11r) po r 1 t n ca s [' ,. 1 i t ,
nr por lu V'r>lnnla 1 del ac rcodo r. ( )

() Por ca lo r11 cuo los l trm:no pu h cm r lccn r ocL111J1 ntc

ruo !le le lu binn rcmi ido loa tr ibu os y tlcrcchoa fise:li C3 cu o
::ulouclaban,
p(tOlJ C II

U CB O ljllP C tl tu\ in ri <! J O II t!O

mente Lo tlos l os documen tos y cuc ll r1s

tlr\

rllCJJlOI'OII

r hlJVI\ij po 1dcn

Emperador Adri no, q e po l lo actr do iur uJ1ta Jibtmduhd, IJ 1 o

hacrrsc propicJoS lo ciudadanos 1 omrnJr>A.
Poro 11
J
poclria crer rnc!l.inalucoto c11 la n:msion, rl daudrr I ruir.Jl 1 1
acreedo r cnttga e d docuwtnro para ru He lo rcpusic o cot o
ro, concc1JII1o 1n uu fo1 Jn:J rlivcJsa y rnis 'ficiz; i cu:uulo ,]
rlocumcnto e huLir I!C clrstruido en UJI inct'JHii .
J)l' uqu tJ
111
1ierc fcilmente J razon d11 por r4u eiornpro se crey uu co 1.
injusteimu. ruc el pueblo 1 <Jmano, ruc r:st:b1 cnrgauo de d cu
das, pitlicra nuet'a t [a ; e lo ca, que xigilrn de loe rnagietm tloa c
rlc tribunos tur ulcuto , h rrm8on d 1 d111tro agcuo. J'o: ruc al
coudonncion, nt> provr:ni11 de loe :crccdorct , SJJJO d u lo11
rnagi trodoe, que su rnrmifc tab:u1 libcmlca con ltJ Ogt'II01 y
( rucnoa hubiera c&t: rlo mojor h: crr justicia l. Jos11Crcodorr ' ru
JIJrnr lo dcu lore contr: 1: voluut ,rlo aquellos.
/1i!. BrJit.
lib. 8B. rcficru ruc Hulla fu6 rl
rie crniciow <'jcmplo.

priwcro ruo iuvont nn: cosr

!J:1 historia nos re iUI o rp10 con o i

tcrioriiad olir itaron rlc Cesar urm r.n a Ctrll'jantl, 011tiliu y ol wielllo
pueblo, bien que ontonce3 ljllCUaron IJurlatluIn,o pomo zas do
arucllos hombres rovol o o .
,'allu t.
'at if. ra1. ;u. Gaco;ar,
rle cz.ait, .'J. l. uct. Jul. }ap. 1 1 I'J u . 8olon l'''Y 8 .

401

PAHR!\ F c.. 't

'm1rlo nJ od ,, 1 tlicnLimi nl o.

Pud io ml
ndu w10 e nun ci n c u d c rcc!J , v rcm ,_ bid o
lr J
quo to le deba: (. ll.l'l.. 2- .) se d o- duc r clum nt
', ...,7. qu una obli acion bilaLcra.l
u d : lin rru irs p r
1

la

mluo o u e nLi m ie nto d e

nLruj l'O n , pu sl c.u , ( n ada

r tuml m 1 qu nn u
oa
e d i u lva
qu fo nn . l . .-. JJ . de fleq. jur . in m bar r
lin uir l a o bli aacion
nand o Jas 1

ivi l

tan na..,.
l el111i mo modo
te modo el x

cli po n e n qu

h ayaclebrado, sea
, g nera lm e nl n
lUC tod

1 mundo

anLi n um nt
111 pune m nt

l\ manos podia di- onvlnl n 1

l).ARRAF

11

ambo

XII.

i n uso se r su lvn 1
ont.wy ntes.

oblig wion por lu p rfidla d alguno do 1

Como la

bli n ion bilal r 1

olo pu l do lo

uno
rl

r ol v r ontraje
- xti n g u
- . la era oJ Ji -

405
gacion , con lO lo c reye ron Grot. de jur . be!. et pac.
''.. 10. 14 .: Pufen cl o rr, de ju?' . nat. e l g enl .) . 11. 9. En ta l
caso, 31. e l que uo b a c umplido lo que ofre ci , queda o bligado,
porque ndie puede ex imir se de una obli gacion, nicam e nte por
su voluntad; (conclus . 29.) y el otro tiene derecho de exigiele que
cumpl a co n lo pa ctado; bien qne, 52. si no quiere usar d e este
derecho; (') indudablemente quedar extinguida l a ob li gacion cl'e
mbos; porque entnce , uno y otro se han remitido sus obligaciones
por m tu o co nse ntimie nto.

PARRA.FO CCCCXIU.

Modos quinto y sexto: el l apo del ti em po y el defecto el e J a. co

ndicion.

Pudiendo agregarse los pactos las condicion es que se quieran, y

debindose observar estas fielmen te pot los pactantes: (. 4 01. 5l.J
fci l mente se com1 rende, 55. que cuando se contrae un a obligacion pa ra q ue comie n
ce tener lugar desde cierto d-i, (ex die) no puede pedirse lo que se
ha prometido, sin o cuando llegu el dia que se ha fijado: "' 4. que si se
ha ofre-

(*) Cada uno puede hacer esto, .si el otro no q ui ere c u mplir el
pacto. Po rq ue en todo contrato bilateral so suben tiendo pu es ta la
condicion cita do que uno cumplir lo que ha ofreci do, si el otro
por su parto cumple tambien lo q ue prometi6. (. 379.) Luego si uno no
cumplo cen Jo pactado, fal ta. la condicion de la que depende la
obligacion, (. 401. 52.) y cesa. por tan o la mism obligncion.

40
cido algo !tasla cierto da, (in diem) la
ll eaada d ese d ia
extingueio jure; la obli gacioo.
(*) 5 . Qu co mo en el pacto bajo
con'dicion, s us efectos depe n den el e un a contecimie nto incie rto;
n o veri(ica ndose es te, t ampoco subsiste l a obli gacion ; no sc t'
que,
36. e l qu e d ebe cum plir la condicion est di p ue lo
hacerlo, y no l o ve riilqne po l'qn e se l o impida
. actante un terce ro

o ro

PARRAFO ccocxr'

Stimo, l a mue r te.

lJ ay obl igaciones que se con tr e n en onsideracib n una persona

delerminaJa u
ualidad es. E las obligaciones son ta l es, que
no adm i te n que e su.LiLu ya una pe rsona por otra pa ra s u cumpl
imiento.[. lt07.
5. *} por J o mismo, fcil men te se concibe, 8. q ue
ta les obl igaciones no pued n lrasmili rse los herede
ro y s uce ores; y que por tanto, 0U.
la muerte del promite ntc.

e xlingueo co

De e ta clase es la

gacioo que se contrao en l o e pon,ale&

(*)

lJli
1

un-

Y as, adolece t mien do las sutilezas del f uro Romano,

I regla de loa jurisconsu ltos Romanos, que establecan que los con
tra tos st1icti jgris, [d e d erecho extrictoJ no podan celebrar
se in diem, y que por tanto, la obligacion do esa el se, contrai
da hasta un dia determinado, se perpetuaba; agregando que al
acree
que peda. algo fu e ra del ti em!JO establecido, poda opo
nrse le 1 excepcion do dolo malo. . J. lnst. de terbor. ofJligat.
l. 4-. pr. n: de servit. l. 4#. . l. D. rlc olig. tt act. Estos
so n em broHos delforo Roman o, que de ningun roo O pueden
apoyarse en el derecho natural.

4'07
dato. ro este modo de resol ver la s ot-i ligaciooes no se esti e1 tde,
4.0. qu ellas que pued e11 c umpl irse con los bie11 e ; porque,
41. como estas pueu en cum pl i rse por c ua l quiera pe rsona; ya
hemos demost rado ntes que es muy justo que se trasmita n los
here
. e ros. (. 505 56.)

PA RRAFO CCC C.t ' V.

Octavo, l a m ul acio n d e es J. 1.

, La misma rnzon milita

uando nos bemos obl1ga1

do a l go e n considel'i:l.cion a cierto estado; porque e n

este caso, se entiende que el pacto se ha ce leb rado
ba jo la condicion de que permanezca ese e::;tado. Y como l a fa l ta
de la condicioo extingue l a obl i gacion: (. 414-. :-5.) e consigu
iente, 42. que, ruudado el es tado, ce e la o bligacion que en l se
fundaba; y que por J o mi mo, 45. el que cont rajo a l g u na obligacio
n con 1 arcter de administrador; concluida la admi ni tr'a cion,
quede libre de aquella obl igacion . l . ult. D. de instit. act. l. 26. C .
de admin. tut.
Pero f cilmeflte e comprende, 44. qu e e to debe
ente nder- e nicamente de aquella obligacion que nace de l. pac- to

de la le po iti a,
razon natural. (*)

()

no de aquella que impo n e lo hom bre la mi ma

as a q uellos de beres especiales que el c6nsu l debe

1 ciudad, como q ue son nacid os de un pacto, cesan inmediata-

lo

P \.RR AFO CCCCXVI.

J OV(l0 0 mOd O, l a d eSb'U CC Ol'l' UC \a COSa.

Cesando la obligacion e n l os ca o e n que el objeto d e e ll a sea

tal, que nunca pueda obte ne rse: (. 40G.
12.),.es con iguiente, 45. que el que prome ti una es
pecie,. si esta perece po1' ca o fortuito, qu ed e ex tin guida l a
obligacio n; no se r, 46. qu e la h a.a pea metido bajo una
estimacwn. d ele rminad!, 47. po va d e pago, y por el nuevo con
tra to no se ha a re suelto de una manera exp resa la primiti va olli
gnci n . Ad emas, como nd ie pued e excu a r l a m1 o ibi l i dad
cuando se l1a co n ti luido en culpa 6 en mora : (. 115. 60. ) f cilme
nte se d educe, 4 . que
l
peli g ro de la cosa prometida es
cargo del cul pu b l e

d el mo roso; y que por tan lo, 'O. debe tene rse or repetido aqu i
todo l o que nles he rno dicho resr ce Lo d el peligro d e l a cosa
end i da. (. ,.. -. seq.)

monto q ue el c6nsul deja de serl o.

s tamb'en, loa ebercs del
hijo d o familia, en la pa rto e n que se originan e la ley osi ivn, dejan
de existi r luego q ue el hijo sale do 1 patria po estad. Por cue,
segun nuestras cost u mb res, d esde que esto se verifica, ni el hijo ad
quier e ya para el padre, ni esto h co suyo el usufruc o de
l os bienes a venticios de aquel. Pero los eberea que impone los
hijos 1 miam razon na t ural, como son , el obsequio, J. re o rencia,
1
gra itud, etc., se conservan, aun cuando 1
pa ri
e testad se
hay extinguido por la emancip cion y t les deberes no pueden nc
arso sin inju ia los adres or los hijo emanci pado.

.J.(l:J
PAHIUTO CCCCX\'II.

Dcimo, lil noraduli y la tldegac,tJL .

.Fwaluwule, como nos es p..:nnitiuo pagar pi' m'10 de otro; ( . 407. 4 ) rcmitit una obligacion; ( 2 .
411. 23.) scpaearnos JJL' comuaconscntimienlo de la quG habamos
contrado, estaoleciemlo otta en su lu gar; cuyo ltimo gnero de
contrato se llama pacto mixto>(. 580.\ se dLJucc, .>t. que cll'11quiera
puede remitir otro su ouligt cion )l'imitinl, estableciendo una J.lueva
en su lugar: este conlrJto s:; !lama noua cion> si l se rd1ere {
cosas dutlos.ls, que estn t}n litigio, recibe el nombre \,le
tra:1Sttccion.
88 de duce tnmbien, 52. que l'l aCL'l cdor puede

remitit al ucll!lor la ob\iO"ucion Je ,agurle a conLlicion de que este

ponga en su lugar oteo que asuma esa ob!igacion,
sea solvente :1 juicio d-el mismo acreedor. E te
conlralo tiene su denomiuacion especial, puee lla ma delegacion.
Tambicu se iut1ct'8 de lo dicho, 53. que para que haya novacion,
es necesario que e e: presc cou palabras terminau cs, con signos
CYiden tsimos; y que, t).i. paru la del\' ucion, se neeesita el
consenlimienlo comun ele todas lapct:lonas que in tervi'Cnen en ese
conlmto. S.:! dcJuce finalmente, 5 . qno has una gl'an diferencia entre
l
delegacion,
y la ccsion, que es aquella en cuya virtml l
acreedor ..as fiare un ter cr
la aceion qu Lier!Lcontra u
deu dor, lo cual pucd:.: ha 'Or, ann Cllanc o e le lo ignOt't'. lo resista.
Flr"'

41
cable lambien la conciencia. 22. Esta, lo mismo que
aquel, puede ser recta errnea. Y 23. como todo raciocinio falso, lo
es en razon de la materia, 6 en razon ele la forma, as tambien la
conciencia ser er rnea, ya porque se suponga una ley falsa; ya por
que sean falsas las circunstancis que se atribuyan la accion; ya
finalmente porque no se observen con exactitud las reglas del
raciocinio. (*)

PARRAFO XL.

Puede ser tambien cierta 6 probable.

Asi como en todos los raciocinios, sucede princi

palmente en la conciencia, que algunas veces l e sirve ele

(*) Ilustrarmos esta materia con ejemplos.

Erraban
en la
materia los judios creyendo que no tenan obligacion de socor rer
sus padres, siempre que dedicaran Dios lo que pudieran haber dado
aquellos; porque establecan como proposicion ma yor una ley
falsa, diciendo: "cualquiera que dijere al padre 6 crla madre: todo
don que ofreciere, t te aprovechar,>> os ino cente. (Mat. 15. 5.
Mara.7.-) T.ambien erraba en la mate teria Abimelech cuando
juzgaba que sin ofensa de la religion podia casarse con Sara,
porque la proposicion menor estableca el hecho falso de que Sara
no fuera casada. Gen.0.- Finalmen te, erraban en la forma los
Fariseos
cuando de la ley que man daba guardar el sbado,
de:lucian la falsa conclusion de que en ese dia les estaba prohibido
todo trabajo, aun cuando lo exigiese una necesidad imperiosa, la
caridad 6 la humanidad. J1at. 1 .
10. y sig.
6

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cicucia.
Nota del p rafo 101 , lnea 1, r1icc: rcprCSE.IItndiou.

1 cln

:t:

rcprcscnlaciou.
Nota dd prrafo lO l.l, Juca .'j, oli c: y (lUII. JJciJe ser: y uifl. No ta
del idcm, loca G, dice: curactcn<!3.
Dobr. acr: curaciones. Nota.
del prrafo 1 1!3, lnea 1, dice: qur:l so la ce.
JJcbc ser:
que ao ha.cc.
Nota del prrnfo 118, lnt:a 15, dice: los ruzoJC3. Debe ocr: la:$
razones.
rota. del 121, lnea 15, rlicc. ojocerla . Dbo sor: cjecerlas.
.Prrafo 116, lnea 1, die o: ruc tQdas las pcrfrJccronce.
serobllgacionos.

11
1 p rr. ro l :. lio

- dice: le.. llUI . Debe er: ley<>

Duuo

nu

n1ltim . dtcc: acciones iutc

cir: ncoioncs x cnorc .

1 p lrr ro )4

lncn ' die :y les Dl'CcJ des.

Debe cr:

d .
P(lrrD

l:il. lineo 9, tcc: ri ucz. . D !bc d !cir: (las riquezas.)

'o clcl r trr fo 1:' 4. lo . :!. di e: de lu rcputacion. Debe ser:

de 1

rcfutncion.

P.rrnfo 17 . lnen 5, dtcc:. cu llos que solo nos obligan.

11

De

d cir: qucllo que no oJo no obliga n .

l'hn fo 15-, lnc 1 1 tlicc: ex cru.t.

Dcbu ser: o.trcma.

l'1 rr fo 17H lnea li, dtcc: como co. lcito.

sea lctto.

Debe

dt!cir: cotno no

"ota tlcl prrafo 1 :?, lnea 11, dice: y si mismo p:\drc. De be

ser: y si tni mLmo padre.
.otn del prrafo l !1 lnea 1, dice: la mucha.
.

Debe ser: h muelw

"uta del prrafo ::!00, lncn :1. dice: cambio. Debe Sl t:

cambtc .
ola rld prrufo :?O1, l nea ltim:, dice: !ternos unido. Debo
hemos usad o.

sor:

N ota. del prrufo 207, lnea P, d ice: ignomini pehl. Debe ser:
ignominia del.
Nota del 218, lnea U, dice: inutilidad. Debo sor utilidad. P:urnfo 21[),
lnea 1\\ dice: amanan.
Debe ser emanan.

... oto. del prrafo 221, lneas l\1 y 2\\ dice: conccdemos. Deba ser:
concedemos.
1 ota do! prmfo 2:3-1, lnea lO, dice: honeficios. Debe ser: be
nefioios.
oLa del prmfo 2-!7, lnea 13, dioe: lo fatle. Dobe ser: le falte. Pnafo
25C, lnea 2, dice: ol abandow dp no ha tenido. Debe
decir: ol nbundonado hu tenido.

111
_o:ft, el p:rrofo 6 ,

l1 t:1 11. di :1 1 o

1.0 eh en.
- onlie) firroo l
ti 11.

be

n. ) be

r:

r: 1

Prr 1fo
), lnc . . ice: cnabcn rlo.
dice: domi io ul.
1 cb d

r: P.lrwfu 2 1, lncn llJ,

rr!elo.
-o' cJ

l.prr fo }

!nc(rJtimn. lhC : me, cpJcno. JI (]

er: mcno3 pleno.

1'1\rrofo :! . lncn -! y 5, rlicc: 1 conocimicn o.

Db

r: l

con cn:imicnto.
ot r1 dtl

p;!rr:.fo f, ln

cnltim:. llicc: ,J te tnmcn 1r e

ciou. li uc cr: tcstnrncnticeron.

Prrafo :!!JO, lncn 11. rliec: Eca lcrccho naLuml. Il de cr: sen
U.! tlerecho nutural.
ota rlr.! prrafo

11, lnea . drcc: nnti;ucunll. llu ele se r : an

tigiierluu.
l' rrafo 30 1, lnea a y 1o. rliccn: tic por cu herencia. J)chc ser:
d.c por qu h herencia.
Rubro del prrafo 10, rlicc: Y h rlc aprcr11lcr. T>cbc srr: nprc
hender.
.L-Ota del prrafo ?U, lnc;J, F' dice: rlc cuyo no dueilo. Debo
clecir: rlc cuyo duciio
.Rubro del prrafo !'HG.

Debe ser: (,u se.1 lo rnc debe resti

tuir el poseedor de mala f.

otn del p!irrnfo 32, lnea :n, dice: cmbrgo.

Debe ser: l'm

bnrgo.
I'rrnfo 2!j, lnea 5, dice: de ellos. Debe se r: de ellas.
Rubro ele! prrafo !330, dice: como cleb.
Debe acr: como daba.
Notg, del prrafo 332, lnea 1G, dice: agrogannolc. Debe ser:
agrrgi.ndolc.

Nota uel p rrafo 330, lnea (tltima, dice: recta. D(bc ser: recta.
K ota rlel p rrafo :Ha, lnea 10, dice: y 11a.

Debo sor: y no.

42
argumento un principio cierto) y otras, uno que solo es hipottico, y
que, por probable que sea, no pasa de ser hipottico. ( Elem. log.
150.) de aqu resulta,
24. que la conciencia, unas veces es cierta, lo cual sucede cuando se
apoya en una ley cierta induda ble; y otras, probable, cuando
discurre fundndose e n l a opinion probable ele otros. (*) De aqu se
dedu ce este nuevo consiguiente: 25. que as como hay muchos
grados ele probabilidad; (Elem. log. 156 y
sig.) as tambien la conciencia podr ser ms mnos probable.
PARRAFO XLI.
iQu cosa sea conciencia dudosa, y qu escrupulosa?
Como lo que es probable, puede ser igualmente

(:k ) No por esto debe creerse que la conciencia probable est en

oposicion con lo. conciencia 1ecta , porque algunas veces la con
ciencia probable puede tambicn ser recta. Pero podr suceder
igu11lmcnte que se11 falsa, po que como al raciocinar podemos enga
arnos con algun sofisma, que se nos presente con apariencia de cer
tidumbre; con mucha mayor facilidad podrmos padecer eso enga o
si el sofisma no so nos presenta con las apariencias de certi dumbre,
sino solo con las de probabilidad. (Elem. log. 100 y 101.) De aqu se
deduce, que es sumamente resb11ladizo el dogma de los nuevos
casuistas acerca d el probllbilismo, 6 de la conciencia probable, que
excusa de pecado, de cuyo dogma tratan Lud. Men tal t. Litt. ad
provincial. Epist. 5. y Samuel Rache!, dissert. de p1obabilism. Porque

si no se quiere adoptar como norma de l as acciones una regla

incierta, es necesario, si deseamos cumplir con nuestr o deber, no
fiarnos en una conciencia probable, que no siempre es 1ecta, cie?ta
y constante, ( 5.) principalmente cuando aquellos casuistns funden
esa probabilidad en agenas opiniones, puesto que ol apstol San
Pablo nos prohibe qua
n asunto de tanta importancia nos
fundemos en la opinion de los demas; in culcndonos .el precepto do
que: "cada uno est6 enteramente
((ciexto de su sentido. Rorn, 14. 5.

43
falso) verdadero; ( 40. ) sucede algunas oca io nes) 26. que se
presenten nuestro entendimiento ae gumentos probables por una y
otra parte; y que por lo mismo no se deci la abrazar respecto de
una cosa que tot.lavia no v clara, y juzgue prudente deliberar con
ms detencion acerca de ella.
Esto se llama conciencia dudosa;
y si los motivos que nos ha en vacilar y nos inquietan) parezcan a
otros de muy po ca importancia; en tal caso) suele llamarse concien
cia escrupulosa. (*)

PARRAF

XLI.

Qu sea libre, y mnoslilml

Ademas) suele acontecer) 27. <tue el cnt ndimi nto agitado por
depravado deseos, y omo on tllui do en esclavitud por !los) no
puede rncio inul' lihr - men te de sus a cioncs; sino 1ne 1{ bi n

v ( bli gar lo ceder sus deseos. { lem.filo . 110r.

donde resulta) 2 . que la

.} .) De

H
nu en ese estado de abatimiento y opresion sea mnos
libn; y por el contrario, la que se ha libertado de aque lla
esclavitud, se llama libre. (*) vVolffio, eth. p. 84-. explic
detenidamente esta distincion.

triste
ms

PARRAFO XLIII.

Qu sea dormitnnte, despierta, y cauterizada1

La misma experiencia nos ensea tambien que los hombl'es algunas

veces se adormecen tanto en sus vi c os, que no tienen ya sentimiento
alguno de su mi s&ria, y cuya conciencia no se ocupa ya de discurrir
acerca de la justicia injusticia de sus acciones. Y as 29. la
conciencia que se encuentra en ese estado, se dice que dormita, y
50. si la frecuente costumbre de pecar, ha llegado encallecerla
completamente,

(*) De aqu el conocido proverbio de los Estoicos quo dice: ccquo

todo sabio es libre, y todo ignorante esclavo.>> Ciceron, pamdoja
5i!- hablando del que se ha. libertado de esa esclavitud por haber
despreciado los vicios, exclama con enerjia: "No sufri
r ser dominado por ella; (la fortuna) no me doblego su yugo; u y lo
que es ms; tengo el valor suficiente para sacudirlo. No udebe
envilecerse el alma: si se cediere al placer, habra que ceder
cctambien al dolor, al trabajo y la pobreza. El mismo derecho ccq
uerrian atribuirse sobre m la ambiciop. y la ira. Sneca, Epist.
51.

Refirindose estas palabras Lipcio, .Manuduct. ad pJilo

ccsoph. Mstor.lib. 3. dissert.l. dice: "Son estos por ventura loa

ccSeoros do quienes se libert6'?

Agrega el deseo, la avaricia y

ccotros vicios, y tendrs una multitud de ellos, que bien merecen ccel
nombre de tiranos. Miserable esclavo el que se sujeta ellos!
Justo y libre el que sacudi su yugo! Qu clase de libertad puede
decirse que tiene u na conciencia oprimida por tantos vicios, y
sujetada po1 tanto.s deseos depravados?

45
entnces se dice que est cauterizada. (*) De ese es tado, 31. parece
que despierta cuando . excitado el hombre por las calamidades por
algun peligro, exa mina con ms cuidado sus acciones,r.y comienza
ra
.ciocinar acerca de l a justicia injusticia de ell.as. il;;j

PARR AFO XLIV.

,Qu sea t ram1uil a, remorden te,_in quieta acongcjada1

.Hemos dicho ya arriba( :55.) que cada uno es conde nado absuelto
por su propia conciencia; y como la absolucion no pueda dejar de
producir al alma un pla cer pursimo; y la condenacion una grande
inquietud y un dolor acerbisimo;' es consiguiente, 31. que la
conciencia buena y la cierta, sea muchas veces tran quila; 52. la mal'a,
remordente, que es la que los an tiguos compararon con las teas
incendiarias de las fu rias. (*)
Y finalmente 55. que la conciencia
dudo-

(*) Esa locucion es del ap6stol San Pa blo en su Epist. 1 Ti mo t. 4. 2.

As como la carne cauterizada pierde la sensacion; as el
entendimiento, acostumbrado los crmenes, no siente su propia
miseria, que otros no podran contemplar sin horror.
El mismo
ap6stol, Ephes. 4. 19. dice que semejantes hombres han pe rdido ya
toda clase de sensacion.
Son dignas de notarse las ideas qu e
sobreste particular emiti6 Teodoro Beza.
(*) Ci ceron, pro . sex. Rossio Ame?'. cap. 24.
Esos mismos
remordimientos dB la conciencia prueban clarsimamente que ca
rocen de razon aquellos que, siguiendo la opinion de Tolando, de
fienden que esos padecimientos de la conciencia se originan ni ca
ente del temor al castigo que pueda imponer la autoridad p blica.
Porque en primer Jugar, no solo los indivduos privados aufren esos
padecimientos todos los das y todas las noches, sino

46
sa sea casi iempra inq1tieta y acm ;gofada, porque el hombre ignora
eJ partido que debe tomar.
Por lo dem , cualquiera conoce

facilmeole .que
aquellas afecciones se refieren ms bien los
efectos de la con ciencia qne se descubren en la voluntad , que la
concumcia mi ma.

PARRAFO XLV.

i sea la conciencia la I!orma de las acciones humanas?

- De lo dicho se infiere fcilmente, qu d eba decirse 34. de la opinion

de aqueHos que defienden que la con ciencia es ]a norma y la regla
interna de las acciones humanas.
Si esa norma no puede llenar
su objeto, sino teniendo las calidades de recta, cierta y consta n te: (5.)
Quin podr decitque tenga estos requisitos un raciocinio que es
,algunas veces errneo; (39.) otras

tambien aque"Jo:Bi quienes la suerte del nacimiento 6 una eleva da

po:sicion social ha coJcado fuera del alcance de la justicia
humana, como snced6 Ner6segun refiere Sueton .
Cap.
31..
Pero s odavia Ee osis iere en creer que Nern tema al pueblo; no
falta.n ejemplos de otros hombrei!, que, encontrndose las puertas
del sepulcro, y sin temor alguno al castigo humano, han eonf do sin
embargo sen ir los dolores de la conciencia por ciertos deliltos
ocnltoo que no eran conocidos de persona alguna. Gelio, 'IUief .Att.
lib. 3. pone e!tas palabras en boca del Lacede mono Quilo: Me
cncnen ro en nn estado en que tto puedo en- gaiia:rme m miliiDlo; y
examinando ro concenc , veo quo

-no he cometido :ono una sola accion cuyo recuerdo me cau

..,;;e remordimie ro. En ignale:; trminos se expres el Empera
dor Ti o cuan o estaba .,..a

r6x.mo , morir, segun refiere Sue

tn. Ti.t. Cap. 10.

47
veces solamnte prob!}bl8; ( 40.) otras dudoso; (41.) y
que muchas otras est subyugado por malos deseos?
(42.) De aqu es, '35. que aunque peca ciertamente el que obra
contra una conciencia cierta probable; no por esto56. se ha de af
irmar desde luego que obra
j us.tamente el que dice haber obrado segun los un
pulsos de su conciencia. (*)'

PARRAFO XLVI.

iPorqu debe :sspe nderse el acto

dudosa ?

cuando la co nciencia

es

De lo dicho se infiere, 57. que cuando la concien cia es dudosa, y

vacila en tre opiniones contrarias, de be suspenderse la accion h asta
que conozcamos con claridad su justicia injusticia. Defendemos,
58. es ta opinion contra Ger. Gottl. Titium, observat . 19.. ad
Pufendorfl, de of!iciis hom. el civ. lib. 1. 0 cap.

1. 0 par. 6. 0

Porque es talla malicia del hom

bre cuando tie ne el e ntendimiento perturbado, que

(*) La conciencia no es la norma, sino la q ue aplica la nor ma .

los hechos y circunstancias ocurrentes.
Po r esto es ms seg
uro omitir l a aecion que nos parece ser mala, q ue obrar cuan do
no:tenemos una ley cierta que nos pers uada q ue la accion es justa
y buena. Luego el que obm segun una conciencia er r nea,
peca por el hecho de haber observado ms bien su voluntad q ue ]a d
el legislador; y au nq ue ciertam ente es ms excusable q ue el
que obra contra su conciencia; sin emba rgo, peca.
Por
cuya
razon no puedo ad herirme la opinion de Li mborquio, que sostiene
que debe seguirse siempre el testimonio de la con cien ca, aun
cuando sea errnea. Tlwol . Crist. lib. 59 Oap. 2. par.
8, siguientes.

48
se cuida poco d' examinar la voltintad divina, si sabe que ba de
obrar del mit:mo mod esta'ndo no
tando prohibida por Dios la accin. (*)

)
PARR40 XLVII.

Las enfermeda es del entendimiento son la ig @rancia ,yEl error.

De lo dicho hasta aqu' se deduce fcilmente, 59. que en l a aplicacion
de la ley al hecho, la luz de la conciencia puede ser o fuscada en gran

manera por la ignorancia y el error.

Entendemos por ignorancia la
simple carencia de conocimiento; y por error la idea, el juicio el
raciocinio, q ue n o es con forme con la naturaleza de la cosa. Se
dice que ignora al go aquel que no tiene idea lguna. del objeto; y que
yerra el que concibe de la cos?. una id.ea oscura, con fusa,
inadecuada, que n' es conforme al ol;>jeto; y entrrces sucede
precisam nte que el error cometi do en las id_eas y en los juicios, se
extiepde los ra ciocinios que con llos se formen.

PARRAFO XLVIII.

tSi acai!o sean culpables toda ignorancia y todo error1

Como no es posible imponer to os los hombres

--

.,

(*) Qjceron, qe officiis. l. 9. "H.cen bien los que prohiben

rr que se ejecute algo cuando se duda ''si es justo 6 injusto.

Por

rr que la equidad brilla por s misma, y la duda entraa una i ea

rrde injuria." Esto es, el que obra, sin embargo de dudr s1 es
6 DO justa ]a ,accion, por el mismo hecho manifiesta la voluntad de
hacer Dios una injuria. Por eso el.ap6stol S. P blo, Ro man.14-.
f23. dice: "El qe obra en duda es vituperable, potq'Ue
rr DO obra segun la f."

40

la
obl i gacion de investigar verdades muy elevadas, cuyo
descubrimiento exige profundo estudio y medi tacion, y como la
ignorancia de ciertas cosas pueda ser ms bien til que nociva; (")
porque machas ve ces los hombres ignorantes imprudentes hacen
ms bien en un dia, que los sbios en muchos: Tcroncio, Jlecyr. 54.
verso 30. y sig. deducimos con rnzon, 40. que no todn ignorancia
error es malo y vituprrnhlc.

PARRAFO ILIX.

cu ignorancia y qu error senn cnlpalilrs'

Como nada ;determine la voluntad, sino (' eitacla por el entendimiento

para apetecer desechar, con curriendo por lo mismo el
entendimiento la ejec u cion de las acciones humanas y libres; (50.
.) e consiguiente, 41. que sean dignos de reprension l o que ignoran
completamente los principios del bien y del mal, de lo justo y de lo
injusto, cuyos conoci.. rnientos hubieran podido adquirir fcilmente;
as co-

(*) Puede servir de ejemplo ll ignorancia de ciertos crme nes, de los

que no puede ni haLl:1rsc; supuesto quo ningun deseo pueda
concebirse de las cosas que se ignoran.
Porque cmo no ha de
ser apetecible una ignorancia que impida los deseos d sor denados y
haga irnpractic, hles las maldades? Justino, Histor.
2. 2. "elogia los Escitas, porque entre ellos, dice, ha adelan
cctao tanto la ignorancia de los vicios, como entre los griegos el
ccconocimento de la virtud."
Quintiliano tambien, neclamat.

4. admira nuestros antepasados, p0rque, al habla r de un vic io

torpsimo, dice: "que fu desconocido de los Germanos, y que se
ce vive mas virtuosamente en el Oceano."
7

50
molos que; r

pecLo ue esos mismos princ1pr0s:, in-

ciden en enoros <[ Ue con algun estud io hubiera n po-

dido evi ln r.

PARRAFO L.

La ignorancia es vencible 6 invencible,

eficaz concomitante.

voluntaria 6 involuntaria;.

D aqu l as varias divisiones del error y de la 1g JO an iu, porque,

en primer lu ga r, unas veces de pende de nosotros evitarla, y otras
no: si sucede lo p 'me ro, la ignorancia e llama vencible; si lo segu n
do, invencile . (*) Cuando uno mism0 es causa de su
proia ignorancia, la so llama voluntaria; si lo con-

(*) L:L ignora ncia y el error, dicen algunos, que pueden ser
invencible en s1. y en su causa; 6 en s ; pe1o no en su causa. T

as v. gt.: la ignorancia del hombre brio, es in vencible en s, mintras

dura la embriaguez; pero no en su catbsa, porque estu. vo en el
arbitrio del hombre dejar do embriagarse.
Por el con- tara: los
delitos de los locos se originan de una ignorancia in
vencibl e en s y en Stb causa; porque ni saben lo que hacen, pues
to que tienen trastornada la razon, ni ha dependido de ell os el estar
6 no locos. Es cierta esa distincion, y no carece de apli eucion en la
doctrina d e imputacion de las acciones; pero la pri mera, de ningun
modo puede llamarse invencibl'e, puesto que esa igno a 1cia hubiera
podido evitarse, con sol o no haberse embria gad o.
...\
ristot.
Nicomacheor. 37 . explica muy bien esta mate vm rccoruan o la ley d
e Pittuco, quo mandaba aplicar uua pena obk 1 los ue delinquan en
estado de embriaguez; y aadien
d o "Est es tablecida una d ble pena pa ra los brios: porque el
upriu ipio se encuentra en ell os mismos.
jar de est!H brios.
/(cia."

Do ellos dependi6 de

Y la ebriedad es la causa de su inconcien

" esa misma ley de Pittaco hablan Diog. La rht, 1. 6'(.

y Pl?U n:. in Conviv. sep. sap. p. 1/55.

m
tmrio, involuntaria.

Fin a lme nte: si alguno e jecu ta

una accio n, que no ha hr'a e.i ecutado, si no hubie ra es tado

ofuscado por la ignorancia, s ta se llama eficaz: y si la accion se hubie
ra e, jecuta do, aun cua ndo no hu biera habido ignorancia, ent n ces
se ll ma concomi tant e . La consecue ncia de l a primera, es el ar re
pen timiento; y de la segunda, la aprobacion del h echo ejecutado.
Fcilmente se concibe que todo lo que hemos dicho respecto de la
ignorancia, es igualmen me nte apl icaLie a l error.

PARRAFO Ll.

Ou sea >oluntad .
Pasamo ya a ocuparnos del oLro principio de las acciones humanas
y libr s, que es la voluntad. ( 30.) Vol untad es ;aquella facultad
denuesta a l ma, por mdio de la cual apetecemos el bien, y
desechamos el mal. P ues es ciertsimo que as como el en tendi
miento se versa acerca de lo verdadero y de lo falso; usi es objeto de
la voluntad lo bueno y lo malo. Por que la volun tad en tanto desea
la erdad en cua nto que es buena; y no desecha la falsedd, porque
sea tal falsedad, sino porque al mismo tiempo es mala . (*)

e) y as: ningun hombre que uiscurra bien,

uesea saber con
anticipacion las calamidades que le amenazan, porque si las su
piera, su alma padecera horriblemente ntes <le tiempo; y en ese
estado de padecimiento, no podra distinguir Jo b ueno. Por el
contrario: los ni os son amantsimoa de las fbulas, porque aun que
sospechen que son ficciones, calculan que sirven pa ra a rre glar sus
costumbres, 6 por lo mnos, para divertirlos; y por eso las juzgan
buenas.

52

PAitRAFO LII.

Su naturaleza y actos.

De la misma dcfinicion se deduce, 42. que la vo luntad no puede

apetecer, sino lo que el entendimien to le presenta como bueno; ni
desechar, 4.3. sino lo que aquel le propone como malo. 44. Luego
cuanto ms buena ms mala nos parGzca alguna cos, con tanta
mayot> vehemencia nos movormos apet\3- cerla 6 desecharla; y
por lo mismo, 45. puede suce der que el apetito de un bien menor, 6 la
aversion de un mal menor, cedan los que excitan un mal un bien
mayores. .1,.().
Debe advertit'se que la aversion no consiste
nicamente en la falla de apetito, sino que hay en ella algo de positivo,
(*) que V. C. llenr. Koch Jer. Exerc . jur. n,at. '167. y sig. llama
voluntad reclinacion.

(*) r\.s como los jurisconsultos distinguen cuidadosamente e& no

1epugnm, (no?llnolle?') y el desem, (velle); l. 3. D. de Reg. Jur. as
tambien debe distinguirse con igual cuidado el no de sea-r (non
velle) y el ?'ep gna (no/le.) Porque el sbio muchas veces no qu i
ere (no descn) cosus, que tampoco repugnara.
Y as, v. gr. no
apetece la inmortalidad, que le neg6 lu, nat ra leza, ni el imperio, que
le neg6 el nacimiento; y sin embargo, no solo no le repugnan esas
cualidades, sino que le parecen grandes y ex celentes. No desea
aquello quo no alcanza su condicion, sin embargo de que no le
ropugnari:l si pudiera llegar conseguir lo. As, aunque Abdolimono
no apeteca el reyno, y aunque ni interiormente deseaba otra cosa
que seguir cultivando diaria mente su hucrtecito; sin embargo, ni
repugn6, ni despreci6 la co rona, permitiendo ser saludado como rey,
y que se lo pusieran
las ves,tiu uras reales. Curt. de gest. Alex. 4. 1.

53
PARRAFO LIII.

Su espontaneidad y libertad.

De la propia defioicion se infiere igualmente, 47. que el hombre, por lo

relativo su voluntad; puede obrar, no solo espotnea, sino tambien
libremente" Po'rque siendo espopt 1u idad la facultad d.e dirigirse

uno mismo un fin cierto, y conocido de antemano, y .librtad l a,

facultad de,eiegir, 3U arbitrio y discre
cion una de dos cosas posibles;. la misma experien'

'

'

cia noq.ensea que nuestra alma esLdota<la ambas - facultades. Ni se opone e,sto, 48. que el hor
bre, qu-e aur1 no l1a alcanzado ja verdadera librlad, est su je to
.sus afectos y us, . es,eos; ,. orque ya.
hemos dicho en otro lugar(52. 45.) que esos obsJ

'

t culos son tales, que pueden vencerse, y aun removerse, propon{endo al entE)ndimiento un bien un mal
Ilf_ yo res. ( *)

(*) As, por grn.nde que sea el deseo que teng:1. un bdron do
apoderarse _ de las coSI;\S agenas, no suqumbiria.la tertacion, si
considerara que los efectos de ese crmen pueden ser la incomo
didad de una prision, las cadenas, los azotes y aun la misma
muerte. Tampoco se entregara el hombre enteramente la ocio sidad
y los p laceres; y por el contrario, se dedicara al trabajo y estudios

provechosos, si refl.exionaro. con cuidado cunta es lo. excelencia

de la instruccion y de b sabidura, cunta su uti lidad, y c:unta su
dulzura; y por J'll contr& io, cun irreparable es el perjuicio que resulta
-de la pereza y de la ignorancitl. Epic tl;o, apnd. A11ian1. 17.
explica toda esta materia en po'cas pa- ' labras diciendo:."Quin
paede :vencer un .a pe ti to?1 Otro apeti,to?
< Quin \IUAJBplin1cio!J, y n qeseo? Otra inclinacion y otro de ((seO
.ll ' .Si:nplici:o, ad Epictet. Enchi?id . cap..19, 'P: 1312, ustra esta
mntria 'Valindose del mismo ejemplo del ladron;, de qu.e nosotllo:
hemos usado.

54

PARRAFO LIV.

is' i acao la

impida el temperameB to?'

De aqu i es, 49. que no se opone la Iibertad de'

]a voluntad humana la constitucion del cuerpo, que
los filsofos llaman temperamento. (Elem. filos. mor. p. 51 y sig.
Porque aunque el entendim:iento sea afee- tallo de diversos modos
por el cuerpo, (!bid. p. 45} y tenga por eso una inelinacion
determinada cier tos vicios; sin embargo, esta inclinacion no obra
soi)re el hombre con mas fuerza, que aquella que lo incl na dar un

paseo cuando el ciefo est sereno, y sua ve l a temperatura. Guando

hay d'os causas, de las' cual s una inclina al Immbre gozar de las
dulzuras de un soi de verano, y otra le aconseja que se abs ten ga de
ellas; quin podr: negar que la voluntad es bastante libre para
determinarse por una otra co sa, decidindose- por la que le
parezca mejor?

PARRAFO LV.

Si aeaso los afectos y las costumbres'!-

Lo mismo 50.. parece que deber decirse de los afec tos; esto es, de
aquellas conmociones que ex perimen ta la v'Dluntad cuando se le
representa el rrien y el mal. Porque aunque el ent'endimiento sea
pasivo por lo que respecta la primera impresion; sin embargo,. las
restantes dependen de su potestad; y puede por lo

55
mismo, oponerse la prmera impresion, haciendo que no apruebe
aquel movimiento, impidiendo qne el primer deseo del alma llegue
ser impetuoso. Lo que hemos dicho de los afectos, 51. es aplicable
jgualmente las coslumbres; esto es, las propen siones adquiridas
por un hbito cuotidiano.
Porque anque es verdad que !as
costumbres llegan conver tirse paulatinamente en una segunda
naturaleza, de la que dice Horacio en sus epstolas, lib. 1. 0 Epist. 10
11-ers. 24. "Que si se le arroja por el z.aguan, se me

der por 1 balcon, sin embargo el que quiera usar debidame te de su

hbertad, puede corregir, si no ven cer del tedo, aquellas costumbres.
(*)

PARRAFO LVI.

,Si acaso la fuerza ex terna1

Finalmente: 52. la ruel'za externa es tan impotente para privar de

libertad la voluntad humana, que

(*)
Laa costumbres LO son otra c,osa que las inclinaciones y
afectos arraigados por \}Da constante repeticion de actos. (Elem. flos.
mor. p. 69.)
Pero lo que hemos adqurid'u por una cos tumbre
diaria, es indudable que podemos aliandonarlo . dejando de practicar
poco poco aqueUos hbitos que hayan engendrado la costumbre,
siempre que seamos tan diligentea para perderla, como lo fuimos
para adquirirla. A esto se refiere aquel1a ele gante sentencia de
Arist6fano, n TTespis. elogiada yo. por Hercio, ad Pu ffendorf, que
dice: "es difcil prescindir de aquellos usos (tque se han acostumbrado
por mucho tiempo. Sin embargo, se
encuentran muchos hombres que han logrado cambiar sus cos
tumbres por otras mejores,))

56
precisamente esa fuerza es el,. mejor argumento da que la voluntad
es libre.
Porque aunque puede su.).

ceder: m\lY bi.en que alguno deje ele hacer lo que quer
ria ejecu'tar, p0r impedrselo la fuerza; sin embargo,
' J

f!.O h<W fuera humana. que pueda,im.p.e ir que alguno

q iera,lo que quiere, -q.l!e lo obligue querer lo que no q\}iere. (*) Por
tant9si el bien que debe seguirse de alguna accion lo concibe el
entendimiento co mo mayoquel mal qu. amenaza; ninguna fuerza ex. terna . har.sep rqr al hom re de aquello que haya
cq,nsebido en su 41lma; pues para esto no es ba stan te
1
"ni el arclr. .ly9. ciu9ad l/OS que , maodun ejecutar
'cosas malas, ni el semblante amen azador de un tiraoo. Vase al ilustre Wolftlo, Metaph. par. 522. (*)

PARRAFO LVII.

La voluntad es antecedente consiguiente.

De lo dicho se deduce, 55. que no:debe desecharse la distincion de la

voluntad en antecedente 6 consi gumte: aquella se determina
hacer algo sin co nsi-

(*) La misma obs rvacion babia hecho Epioteto, en Ar?iano,

1, 17. , Porque, despues do habeF enseado que un apetito po
bueqe vencerse si-no c9n otro apetito; inmediata.mente agrega:
"Podr decir a) uno ' que el que me amag:1 con la . uerte para
<<que obryo de tal6 cul modo, me obliga ob ar.

Pero esto

<mo s cierto, porque si en virtud de la :;.menaza, t obras en

((determinado s,e.nti.lo,' no obras -as por la amenaza misma, sino
''porque has calculaao que es mejoobrar que recibir l\ muerte. "Po r
lo que, tu propia opinion fu la que e oblig6.; esto es, tuVO
<<!untad venc16 tu voluntad.>>

57
deracion al tiempo en que se debe ejecutar la accion; y es'ta acomoda
la accion las circunt>tancias presen tes. Por lo que, 54. la voluntad
consiguiente es muy diversa de la antecedente; y sin embargo no
pugnan entre s, como se prueba con el ejemplo siguiente. Es verdad.
que Dios quiere la paz; y lo es tambien que no reprueba la guerra)
mediante ciertas ci rcuns tancias.
PARRAFO LVIII.

/ !. ' !.t
Las azcioes son, espontneas, forzadas, libres, coacladas y mixtas.

De lo dicho se infiere tambien, 55. que son espont neas aquellas

acciones originadas del entendimiento, que por si mismo se determina
un fin cierto y cono cido dB antemano: 56. forzadas la s que no
provienen del entendimiento, que se determine por s mismo
ejecutarlas. (55) Las acciones espontneas, 57. pueden subd ividirse
en libres, que son al{uellas que se ejecu tan sin que alguna necesidad
extrnseca obligue ejecutarlas; y 58. coactadas, que son las que se
eje cutan en virtud de alguna urgente necesidad. (56) No es neces?
rio admitir 59. el otro miembro d.e la division, que se refiere las
acciones mixtas, porque hacindose consistir estas en quellas que se
ejec utan po!alguna grave necesidad extrnseca; es claro que
pertenecen las coactadas. (*)

(*) Algunos llaman acciones mixtas, aquellas que el hombre quiere en

verdad ejecutar; pero con una voluntad tal, que mejor querra
abstenerse de ellas si no hubiera necesidad urgente de
8

58

PARRAFO LIX.

Las accionas forzadas son involuntarias, las coactadas voluntari:rs.

De aqui se deduce lambieo, oO. que ninguna ac cioo forzada es

voluntaria:( 58. 56.) as como. no pue de negarse, 6L que las
coactadas son voluntarias; por que aunque es verdad que mejor
querriamos dejar de ejecutarlas, si su omisioo no nos produjese un
mal' ms grave; sin embargo, la voluntad es la que deter mina
ejecutar la accion. Se infiere tambien, 62 que no filosofa-ron mal los
antiguos jurisconsultos cuando establecieron que el coactado tambien
quiere. Ley 2'1 prrafo 5 Digesto, quod metus causa.

ejec utarlas.
Tal es lo que sucede aquellos; que arrojan al mar
sus me-reancas cuando hay un peligro inminente de naufragio,
r.espeeto de las cuales se expresa Lucrecio, de re1tm natu1a,
lib. 96 vers. 277. en los trminos siguientes: "Lo ests mirando:
uaunque algunas fuerzas extrafias nos obliguen y nos precipiten,
cchay sin embargo en el fondo de nuestro corazon un poder que lu
cccha, que pone obstculos, que mueve muchas veces su capricho
crla masa del cuerpo, agitando las articu}aciones y los miembros,
ce que la rcpulea, la retiene despues, y la vuelve dejar en su inr
cia. Esto mismo sucede en toda accion coactada, prque ninguna
fuerza externa puede ser tan grande, que nos obligue q u erer
lo que no queremos,.6 . repugnar lo que deseamos: (56) y por
tanto, toda accion coactada es mix.ta y toda accion mixta es coac
tada; y siendo esto as, quin podr aprobrar una division cuyos
miembros, no solamente no son diversos, sino que antes bien es
aplicable uno todo lo que se diga del otro? (El em._Log. p. .1,7.2.)

59'

CAPlTlJLO IU.

De la norma de las acciones humanas, y del verdade

ro princ1:pio del derecho natural.

PAHRAFO LX.

i'Ou l deba ser la norma de las acciones humanas?

.i-Iemos d emostrado ya que la natuealeza humana es tal, que no

puede carecer de una norma que le sir va para arreglat' sus acciones
libres.( 3 y sig.) Se ha demostrado igualmente qu-e esa norma seria
intil, y BO llenaria su objeto, si no fuera recta, cierta y cons tante; y
ademas obligatoria , con una obligacion, no puramente interna, sino
tambien externa.
Vamos ahora examinar con cuidado dnde
podrmos en contrar esa norma, que tenga las cualidades indica das.
(*)
;;r) No hay que confundir la norma de las acciones humanas
con el principio del Derecho rzatu1al. Porque aquella es el prin
cipio que los filsofos llaman de ser (essendi;) y que nosotros lla
marmos principio de Qbligacion. Y este es elzJ7incipio de cono
cer; (cognosrendi) esto es, cierta proposicion, que nos ensee con
elaridad cules son nuestras obligaciones. Au n en las naciones
son cosas diversas una cosa de la otra; porque el principio de

donde em na la obligacion de los ciudadanos , es Ja voluntad del

poder supr emo de cada nacion; y ella es la norma la que todos y
cada uno de los ciudadanos estn obligados sujetar sus accio
nes. Ahora: si se pregunta cmo puede conocerse y entenderse esa
v0luntad de la)utorida:lsuprcma? Se contestar que ocur rien do
las l eyes; y por lo mismo stas son el principio nico y adecuado
de conocimiento.

60

I'ARB.AFO LXI.

No btllJo hu sca r:o dtmtro ;;ino f!l e ra de noso tros mismos.

Esa norma uebe existir en nosotros mismos i'uera de' nosotros. Si

existiera en nosotros, no podramos buscarla en otra parle que en el
entendimiento y la conciencia, en nuestra misma voluntad. Pero
como ninguna de las facultades del alma sea siempre recta, ni cierta ,
ni constante, ni inmutable; se deduce con clari dad, que ni una sola de
esas facultades, ni ambas reu nidas, (el entendimiento y la voluntad)
pueden consti tuir una norma eficaz de las acciones humanas. Lue go
1. esa norma de nuestras acciones, no est en noso tros, sino
precisamente fuera de nosotros mismos.

PAR.RAFO LXII.

Y ciertamente en l a voluntad de Dios.

Fuera de nos otros existen otras criaturas y Dios, que es el autor de

todas las cosas. Y como busca mos una norma de las acciones
humanas, que sea obligatoria con obligacion externa, ( 9) y que haya
sido promulgada por la recta razon todo .el gnero humano: ( 11)
como la obligacion e"terna consista en la voluntad de algun ente cuyo
imperio reconoz camos; ( 9. 10.) y como finalmente no hay ente al
guno, cuyo imperio debamos reconocer con ms ra-

6{ ,
zon que Dios Omnipotente;J10] y este sea ef nico que haya podido
promulgar algo todo el g nero: l{u-
maria por medio de la recta razon, de la que es autor;
3

'J

se deduce .2. que ni;amente la Voluntad de . Dios es

la norma de las acciones humanas, )j el solo pr ncipio
de toda obligacion; tiatural y de tod a justi-cia. (*)

PARRAFO LXIII.

La voluntad de Dios es una norma recta, cietba, constante y obli

gatoria.

..'

No -puede dudarse, 5. que esta norma es recta,- por que un ente

infinitarriente bueno y sbio, no puede querer cosa alguna, que no
sea verdad rairnmte !me
na: es tambien 4. ciertsima, supuesto que se hace conocer de todos
por la recta razon: es 5. constante, porque la voluntad de Dios es tan
inmutable como el mismo Dios, y como loes. tambien larecta razon,
por mdio de la cual la promulg. .
Finalmente, 6. es obligatoria,
porque teniendo Di0s justisimas cau sas para exigir de nosotros
obsequio y obediencia; y

("') As lo asienta tambien e1 ilustrs'im' Samu el de Cocoeiis, ci

tado ya por nosotros en otro lugar, q.uien, en sus disertaciones,
que tambien hemos citado (10 *) no solodemostr6 ese princi pio
oon robustsimos argumentos, sino que lo defendi6 erudita mente
de los ataques de sus adversarios en m Dissert. 1. quaest.
1'2 , 6. sig. donde reune muchsimos testimonios de autores anti
guos que profesaron la misma opinion; siendo los mas notables de
ellos los de Xenofonte, S6focles y Qicern, que no repetimos
aqu, porque puedtln verse en aquellas doctaimas disertaciones,
que andan en manos de todos.

62.
n'o f1a'biendo respedo del lwrnbre razo n alguna er'l vr- tud de la
cual quiera pueda sustraerse de aquel im - perio: ( 1O) es

evidente, 7. que no tod a voluntad de Dios, sino t'tnica mente la obli

ga toria, es lli que debe re puta rscomo norma d'e !as acciones
humanas. (*)

PARRAFO !..XIV.

Respecto de los hombres, tambien puede Hamars!l l ey.

Habiendo demostradq ya que la voluntad de Dt'os obliga tona, que

es la nica norma de las a.cciones lJ.umanas; es aquella voluntad
divina que manda las criaturas inteligentes que ejecuten unas
acci;ones, y se abstengan de otras: ( 63. *) es consiguiente, 8. que
respecto del hombre, esa voluntad se llam e tambien Ley Divina,
puesto.que, como ya h emos dicho; l ey no es otra cosa que la
voluntad de un ente supremo, que manda prohibe ciertas acciones,
ofreciendo prmios, ama-gande con castigos.( 9. H,) 9. Y as

(*) Ruard. Andal. Theol . nat, par . 93. cap 8. o. ' el- lebre Wolf.
Tlwol. nat. par . J .. fJot. cap. 3. y otros autores que han tratad o
de teologa natu.r3!1, explican hasta d6nde se extien da la voluntad
d e Dios. Como el pvirr:ier objeto de l voluntad Llivi na es el mismo
Djos, que ama sus perfecciones, las aprueba,
y reposa en ellas; desp.ues todo el mundo, que q ui ere que exista, q
ue se mueva con ciertas leyes, y que se conserve; y fl.nalmen e,

todos los demas contingentes pretritos y f u tu ros. Pero aqu so

lo ente ndemos por voluntad de Dios, aquella que manda 6 p1o
ibe las acciones de la s criaturas inteligentes; ydecimos que es
obligato-ria-.

6-3
como ha!y otras leyes divinas-, promulgadas n los
hombres por mdio de la reveiacion, que se llaman po
sitivas; estas, que se- hacen conocer al hombre por la naturaleza, se
llaman con razon, naturales; y como tienen por objeto mandar,
prohibir permitir; se divi den rectamente en afirmativas, negativas y
permisivas-.

J?ARRAFO LXV.

La justicia divina puede explicarse tambjen rectamente por la mis

ma voluntad de Dios.

Como la voluntad de Dios, lo que es lo mismo, ra ley divina natural,

es la fue nte y principio de to da justicia: ( 65. 2.) es consiguiente, 10.
que toda ac cion, no solo humana, sino tambien divina, arregla da la
voluntad de Dios, sea justa, y por tanto, il. que no se puede argir
contra esta doctrina diciendo que no habr justicia divina, si no se
establece otro prmc1p10 de derecho natural que la '17oluntad d e
Dios. (*)

(*) El autor de las obse1vaciones Ilanove1ianas, Obs. 8. no vacil

en atacar Samuel de Cocceiis, que defie nde esta misma. doc trina.
Dice el autor citado: "Al gunas ideas peligrosas se
derivan de aquellos dogmas que con poca prudencia vienen pre
ccdicando ciertos hombres desde hace algun tiem po: entre otras
consecuencias que de ellos resultan, se encuentra la de que no
habra. justicia de Dios.

Porque si ese derecho no es otra co

sa que el precepto del criador, 6 de aq uel que pueda obli

gar por una potencia propia; es claro que, respecto del mismo
Dios, cesa la razon de justicia, porque no puede sel" obligado,
y porq ue tiene derecho de castigar al inocente, y de premiar al

64

PARl AFO LXVI.

, Diferencfd entr
humana.

lL

l.a norma de la justicia divina y de la just.ici t

Hay una grand.e diferencia 12. en tre la justicia di

vina y la justicia humana; y consiste en que, care ciend_o aquella qe

toda ley y de toda coaccion, ( 65. *) y envolviendo sta '
necesariamente 'l a idea de ley y de coaccion; ( 64. 8. ) es
consiguien te 15. que la vo.:. luntad divina, consideraBa como norma
de las accio nes h.u.manas'; ,e;t unida con la conminacion de ciert pen, de cierto ma[ con qu Dios castigu los

ccmlvado. Admitidas estas onsecuebcias, parnaua t rar ya

cc en la. idea de la justici-a divina eamor de Dios; sio solo su te
nmo r."
Si, corno es cierto, Dios no quiere, si'!fo lo. ql!e ,es. eq
ui tativo y justo por qu no se ha de poder expli ar 't mbien la jus-
tic'ia- divin p'or l misma volu"ntad de Dios? Cietto es que e-'
sando respecto de Dios la razon del precepto ,w de )q cpJICf'ion, no
puede haber para l obligacion externa; pero lo mismo sucede con
los soberanos temporales respecto de las leyes que estable cen
para sus respectivos pueblos.
Es verdad que el soberano no
queda sujetq ellas;., p.e ta biel,l _ lo es que se llalfla }usto el
pvocrpe que administra la justicja segun sus propias leyes. Pues
siendo esto as, por qu no hemos de decir que Dios es jttsto
cuando aplica los homb,res su justicia segun su volun ad 6 lp que
es lp mismo, segun su le y? El hombre, en tanto se dice jus to, en
cual;ltO obedece la voluntad de Dios, promulgada en forma de l<:ly.
Pero Dios es Justo, solo en virtd de q1,1atrib uyt ca
da ,uno lo suyo segun su volun a.d , y sin coaccion ni l y. Ni hay
peligro a-lguno de qe J?ios condene al inocen e, y premie al
malvado. Si tal hiciera, no obrara segun su volun,tad,_ que
nada quiere, ni puede .querer, sipo lo q ue es 'usto1 eqljlitl;\tivo y
digno de su perfeccion.

65
que no obsequien su voluntad. Y, aunque esa pena
1.4. sea tambien positiva, (*) no es cierta y definida, como la que
establecen las leyes humanas, sino que las ms veces es indefinida,
y reservada la sabidura y la justicia de Dios.

PARRAFO LXVII.

Para que se pueda aplicar rectamente e8a norma, es necesario un

principio cierto de conocimiento del derecho natural.

'
Siendo indudable que la norma de las acciones humanas no puede ser otra que la voluntad la ley de Dios; ( 65.)
podr preguntarse c.on razon cul es e[ mdio que tenemos para
conocer fcilmente aque lla voluntad aquella ley?
Como todos
conven

('.,) Los que llaman pena todo mal de pasion que es consi guiente
una accion mala, y est unido con ella, la dividen rec tamente en
natural y positiva.
Clais Koeler. Exercit. jur. nat. 36. sig. Pero
si baya de entenderse por pena el mal de pasion, que la misma ley
divina
establece
para
aquellos
que la quebrantan; solo
merecer el nombre de pena, la positiva. La pena natural la
admiten aun Jos ateos: la positiva, solo aque llos que creen en la
existencia de Dios, y en su cuidado por las cosas humanas.
Y
aunque no est definida la pena positiva; la misma recta razon nos
convence bastante que Dios no puede de jar de premiar 6 castigar

 los hombres, segun que estos hayan obsequiado sus preceptos

6 los hayan desobedgcido. Esto ema na de la misma idea de la
justicia divina, y ha sido admitido por todos aquellos que no han
puesto en duda la Divina Providencia. Xenofont. Memora!. 8ocr. 1. 4,.
16. Crees que Jos Dioses hu bieran impreso en Jos hombres la
opinion de que pueden premiar los y castigarlos si realmente no
pudieran hacerlo; y que los hombres, perptuamente Gngaados,
no lo hubieran sentido al guna. vez?
9

6G
gan en que esa ley ha sido promulgada todo el g
nero humano por la recta razon( 11. 16.) y como
la recta ruzon no sea otra cosa que la facultad de ra ciocinar y de
deducir unas verdades de otras por m dio d e una conclusio n
racional y n ecesaria: ( 15.) f.cilmcnto so infiero 15. que ha y
alguna verdad a l guna proposicio n de la cua l se d eduzca n
ecesaria y
rectame nte lo que sea conforme a l a voluntad de Dios,
y en consecuencia jus to; y que es por lo mismo 16.
necesario que haya algun principio general y comun de conocer el
derecho natural. ("')

PARRAFO LXVIII.

Este debe ser ve rdad ero, vidente y adecuado.

Y como todo principio de conocimiento deba ser verdar).ero,

evidente y adecuado: es consiguiente 17. que tambien el pri n
cipio ]el derecho natural deba ser verdadero, porque si fuera falso,
consistiera en una mera fiecio n ; seria n igualmente falsas ficticias
las conclusion es que de ' l se dedujeran. Es necesa-

(*) Ya dejamos dicho ( 60.) en qu se diferencian el prin cipio de

conocimiento del derecho natural y la norma de las ac ciones
humanas. Pero como el ilustrsimo Samuel de Ooccei is diera una
acepcion ms l ata la pa labra
principio, fu rebatido po r el
eminente Jac. Frid. Luor. El mismo Samuel Cocceiis,
.Disse1t. 1. quaest. 3. intent d emostrar de qu modo podemos
conocer la v olu ntad de Dios; y al efecto distingui 6 entre la VO
luntad divina como norma y principio de sor ( e ssendi) del dere cho
natural, V los mdios de enter1der y p1'oba1 la misma volun tad
divina, que os el principio do su conocimiento. (cognoscendi.)

G7
rio 18. tambien que sea evidente, v '19. con una evi
dencia tal, que la perciba, y pueda conocerla, no so
lo el hombre docto, sino tarnbien el ignorante, pues Lo cue s te y
aquE:l estn igualmente obligados obe decer el derecho natural. (*)
Y finalmente, 19. de be ser adecuado, porque por mdio de l deben
sa berse con facilidad todos Jos deberes de los hombres
ya como tales ho mbres, y ya como ciudadanos; y es-'
to, no solo respecto de los cristianos, si no tambien respecto de
todos los hombres que no lo sea n.

PARRAFO L,'IX.

Este principio no debe buscarse en la sanLidad de Dios.

Y as 20. no debernos buscar el prin cipio del dere cho natural en l a

conveniencia de nueslras acciones con la san tidad de Dios: porque,
aun su poniendo que esa proposicion sea verdadera, ella sin emba
rgo, no es evidenle, ni. tl que por ella puedan probarse, ni

(*) As como son sospechosas las demostraciones de la exis tencia

de Dios cuando son ms sutiles de lo que debieran; por que esa
verdad es tl, que su conocimiento se halla al alcance de cualquiera
inteligencia humana, y Je la que ha dicho con razon el Ap6stol San
Pablo, que se puede encontra r palpndola, su puesto "que no est
muy ljos de cada uno de nosotros'' Act.
17. 127 . as tambien no carecera de sospecha un principio de de .
recho natural, que fuera demasiado sutil, supu sto q ue son cul
pables todos los que pecan cont ra el derecho natural, aun cuan do
sean ignorantes, y no estn versados en las suti lezas do l a fi losofa..

68

de ella deducirse, todos los deberes ele los hombres y

d e l os ci udadanos. (*)

PARRAFO LXX.

:Ki en la misma jus Licia 6 injusticia de las acciones humana>.

rfa m pOCt) seria bastante 21. Ja proposicion de que debe ejecutarse

todo aquello que es justo por su pro pia na tura leza, y abstenerse de
lo que eEJ injusto, segu n J a misma naturaleza. Porque, aunque
ya en
o t ro l ugar hemos concedido que hay algunas acciones, que en s mismas y por su naturaleza, son bue nas; y otras, que
d el mismo modo son malas; y que el h ombre est intrnsecamente
obligado ejecutar las prime ras, y abstenerse de las segundas: (
8.) es ff.l. l so sin embargo que baya alguna accion, que in trnseca
me n te, y si n rel acon la ley, pueda decirse justa (t) ( 7.)
Para
no extendernos ms, solo di-

(*) Cun oscura sea lrt idea de la santidad rlivina; ya se con si dere
en el sentido teolgico, 6 ya eil el jurdico, l o dcmostra ron Sa m.
Puffendorf, Specim . cont1ov. .q.. 4 Thomas. fttndarn.
jur . nat . et gent . 1. 6. 11. sig.

Por otra parte: nosotros tenemos

m uchos deberes, q ue no podemos deducir de Dios, puesto que l

no l os ti en e. Ta les son, po r ejemplo, la gratituo para con los
bienh echo res, la reverencia para con los supetiores, la restit u cion d
e un crd ito y otros semejantes.
. (t) La obligacion externa es la que nos impele ejecutar ac ci ones
jus tas. Y como esa obliga,cion consisto en la voluntad de un ente,
cu yo i mperio reconcemos, y q u e tiene facultad para mand arnos
la ejecucion de algunas acciones y la abstencion de otras, ba jo la
conm i nacion de pena; ( 8.) 10. y como esa volun tad constituye la
Ley; es claro que ninguna accion puede se1

69,
rmos: que ese principio, ni es eviden Le, ni pueden de
ducirse de l todos leberes dehombre y del- 6\I
dada no.

PARRAFO LXXI.
,,

Ni en el co nseritiminte de todas l as na <iliones.

'1 .

'

Tampoco es posible 22. adherirse Jaopinion de aquellos varonedoctos gue ensetan gu.e' debe tenerse pqr principio de:l
derecho natural el consimtimi,ento de
todas las nadJies q.1.e todos los hombres: ' Porque,
ni es verdadero que aquello en que hayan convenido

e ntre s las nciones, sea por eso .tambien conforme la voluntad

divina; (*) ni es evidente p9--ra todos ese consentimiento dlas naci
nes, supuesto que l', solo puede deducirse de los teslimonios de
mucl1os escri tores antiguos y modernos; ni es tampoc.o ,tan ade c
ada, ea. proposicion, ' que de ella pued. n, inferirse'
fcilmente todos ]Qs deber-es de los . hembres y de los
ciudadanos

'
justa 6 injusta sih ley; y por tanto, que n;o hay accion alguna,
que sea justa intrnsecamente y sin conslder,acion la ley,; pues
en tanto se dice que una accion es justa, en cuanto se conform con
la ley; y en tauto se 'dice injusta, en cuanto se opbne la
misma ley; y p0r esto es que todo pecado se llama ' ''trasgresion de la
ley." 1. Epist. Joan. 3. 4,.
,

'
(*) Ti emp.o bastante hace ya que creyq ,Ciceron, Tuscul.
'.Disp. 1. 3. que'el derecho de gentes, que llama voluntario, de
ba probarse.

"El conseBtimiento, dice, de toda! las naciones

<< resp cto duna misma cosa, debe rep tarse COII\O

una ley de la

nat ural eza.>> Posteriormente concedi6 mucho ese mismo princi

70

PARRAFO LXXII.

Ni en los siete preceptos de No.

Y as como los que deGenden que el derecho na tu... ral de gentes

se deriva del consentimiento de las naciones, no solo asignan un
principio que no es ver-

pio Grot. de j r, bel. et pac. proleg. 40., en uond e tratando

exclusivamente del modo de probar el derecho natural y de gen tes,
dice: "Para la prueba de este derecho me he servido del tes rrtimo nio
de los fil6sofos, de los historiadores, de los poetas y has "ta de los
oradores; no porque deba crerseles indiscretamente, "(pues suelen
subordinar el argumento la causa que defienden) ";ino porque
cuando una misma. cosa es afirmada como cierta por
,(ri:J uchos hombres, de diversos lugares y de diversos tiempos; esa
rcafirmacion debe referi rse una causa general, cuya causa en la
ccc uestion de que tratamos, no puede ser otra que, 6u n recto ra
ccciocinio, que proceda de lus principios de la naturaleza, 6 algun
rcco'nsentim iento universal.
Aquel, indica el derecho natural: es
rete, el d erecho do gente : ." En muchas cosas notamos un admi
rable consentimiento de cas-i todas las naciones; y sin embargo,
nadie so atrevera decir que tales cosas son de derecho natur l
6 de gentes.
De esa clase son, por ejemplo, la. idolatra, los sa.
orificios y los latrocinios, que eran lcitos cualquiera fuera del propio
pas. Ademas: el mismo Grot. l. l. 15. confiesa que es
sumamente difcil probar ese consentimiento ue las naciones,
pues dice: "Es ms extenso el derecho de gentes; esto es, aquel
<<
ue tiene fuerza. obligatoria por la voluntad de todas las
naciones, cc6 de muchas de ellas. He dicho 6 de muchas de ellas,

porque "fuera del derecho natur.al, que tambien puede llamarse de

gen cctes, apnas se encontrar algun derecho, que sea. comun
to "das las naciones. Por el contrario: se ve frecuentemente que en
"algunos lugares se observa cierto derecho de gentes, que en nin
"guna otra. parte rige, como dirmos en su lugar, cuando se tra "te
de la esclavitud y del postliminio."
Ademas hay muchsi mos
deberes, que nadre podra. demostra:r por el conlientimiento de las
naciones.

71
11adero, evidente ni adecuado; sino que incurren acle
mas en contradiccion, intentando sostener que el de recho natural se
origina, no de la naturaleza misma, sino ele la tradicion de las
naciones: asi tambien 23. adolece de los mismos vicios el derecho
natural y de gen tes de lo3 hebreos, que creen que puede probarse
. po r los preceptos de No, derivarse de ellos. Ya
hemos manifestado :ntes este error con bastante cla
ridad. ( 16.)

J?ARRAFO LXXIII.

Ni en el derecho de todos contra todos, en el deseo de la

paz externa.

Qu debermosdecir 24. de toda aquella filosofa que propuso

Hobbeen su opsculo del a: Ciudadano,
y en otro, que llam a:De Leviathan? Al establecer

ese hombre sbio qte el derecho natural consiste e n el derecho de

todos rontra todos, asent una propo sicion, que no es ni v dadera, ni
evidente, ni adecua da, puesto que en matera alguna pueden
deducirse de ella las obligaciones que se tienen para con Dios y para
consigo mismo. Tan falso es ese principio, que cuando su autor trat
d explicar por l el derecho na tural, incurri en contra'Ecciones que lo
destruyen, se gun demostr el clebreHenr. de Cocceiis Dissert. de jur
. omn. in omn. De 1 expuesto se infiere tambien
25. qu deba juzgarse 1el otro principio, segun el cual, debe
procurarse la az externa, si pudiere con seguirse; y si eso no
fueposible, que se procuren

72
de todos modos a:uxilios para la guerra. Fcilmente se concibe que si
este sistema se le corre un poco el ve lo, se ver aparecer el mismo
de Hppbes'. (*)

PARRAFO LXXXV.

. . Ni en el estado de integridad.

Es halagador, por la especie de verdad p'iadosa que lo cubre, el

principio de Val. Alberto, telogo y filso fo, relativo al estado de

integridad; cuyo principio ado lece del vicio de no ser verdadero, segun
lo han demos trado ya Puffend. SpfJ'cimen . Controv. 4. 12. y Tbo mas.
Jurispr. divin. 4. 40. sig.
Pero aun suponien do que fuera verdaderamente de derecho natur.al to do lo que se conformara con
aquel estado dintegridad prinlitiva; cualquiera c,omprende, que ese
principio es inevid.ente, no solo para los pagm?s, sino aun para los
mismos' cristianos. Fioaline1teno puede ser ade
cuao ' un principi? por el cual io se explican los de
rechos de ciudad; los de la guerra, los de los contra.

' ..:

(*)
Este principio en. primer Ifgr, 'c'rec totalmnte de evi
dencia. Porque, qu s]gnifica aqueH Iimitacion: <rSi fuere posi
ble>>? De cualquier modo que.se- exp1que se priucipio, f cilmen te
pueden abusar de 1 los hombres >elicosos, quienes no falta ra
pretexto para hacer la guerra, sibulando ser ellos los agredi dos.
Recurdese 'la fbula del loll, que se quejaba de que el
cordero le entUFbiaba el agua.
Phedr. Fab .. 1. No s
que
poeta ha dicb(;).
"Siempre el mdvado encuentra causa para
perjudicar al inocente.

Los lobls dominan por culesquiera

'cmdioS.JJ

73
tos, y otros muchos se mejantes, (jue deben haber si
do entera me nte desco n ocidos e n aquel fel icsmo estado. ("')

PARRAFO LXXV.

Ni en la socialidad

Grocio, Puffendorf y otros muchos an tiguos (t) ere-

(*) Son muy pocas las ideas que las sagradas letras nos dan de la
imgen de Dios, y del estado de integridad. Aun entre los mismos
cristianos, que se di vi dieron en sectas, hay diversas opiniones
acerca de la revelacion quo se nos ha hecho, relativa al estado de
integridad. Pues qu dirmos de los judos? q u6 de loa paganos
antiguos y modernos? Co nservaron aquellos l a f bula uel siglo de
oro, que algunos tradiccionalmcnte cr een t e ner su orgen en el
estado del paraso.
A estos, l ea parecen mejo res otos
comentarios, que en cierto modo so n semejantes la doc trina que
los cristianos tienen de la imgen de Dios. Esta. mate ria ha sido
tratada con crudicion por Pedro Dan. Huet. Quaest. Alnetan. 2. 11.
pag. 172.
Pero habiendo una gran diferencia entre estas
docctrinas, pues ni el cristiano lograr pe rsuadi r al judio 6 al
pagano, ni estos aquel, de que es de der echo natural tal 6 cual
cosa, que por la tradicion 6 la. revelacion 1 haga n deri
var de aquel estado de integridad 6 paradisiaco: es necesa rio es

tablecer un principio, que sea com u n los cristianos, lo m ism o

que loa judioa y los paganos; y este no puede ser ot ro q uo
aquel de que todos los hombres conocemos esta r dotados: la re t razon.
(t) Establecieron ya la socialidad, como verderara fqcnte da'
]ajusticia, y principio del derecho natural, Cicer. de leg. 1. 5.
de ojfitJ. 1. 10. seq. Senec. de benef. 4.18. Jamblich. in. Pro
trt. cap. 20. y otros, cuyos testimonios
reunieron Puffen . de
jur . nat. et. gent. 2. 3. 15. y Jo. Ren r. Boecler. in Grot. pro leg. p. !
JJ. seq. Pero aunque en este principio hayan co nve
nido muchos antiguos y modernos; ad ertimos sin embargo que hay
poca conformidad entre ellos al establecer la razon q ue
10

74
ye ron mu y adaptable el principio de socialidacl. Y l a ve rdad, n o
puede negarse que, como lo d cmos trar mo d es pues, los hombres
son ya ele tal condi cion, que les es necesa ria la vida social. Pero,
27. es falso, si n embargo, que ese estado puedu consti tui r el prin ci
pio de todo el dereeho natural, porque n o es verdadero ni evidente, ni
adecuado. No nos de tendr mos en demostrar esta verdad, porque a
lo
h izo el ilus trsim o Samuel de Coecciis; de princip. jur. nat. dissert .
1. qurzest. 2. 119. seq. y solo agt'ega rmos que las obligaciones que
tenemos para con Dios, y muchas do las relativas nosotros
mismos, existiriannun cuando el hombre viviera en la tierra ,
sol o, y aislado de toda socieducl hurnana.

P RRAFO LXXVI.

Ni en el rden de la nat.uraleza, ni en otms snposioiones seml'jantes.

Hay algunos que suponen otros principios del d e

recho natural, como 28. el rden natural que el Cria
d.or estableci al cl'iar el mundo; 29. la utilidad del
gnero hu mano; 50. la teocracia moral, y otl'os seme-

oblig ue los hombres vivir en sociedad. Unos dicen que la

naturaleza es la que l es ensea. q u e as deben hacerlo: o tros
afirman que un precepto del mismo Dios les impone ese deber; y
otros, finalmente, asientan que la. necesidad es la que los ha. im
pelido vivir en sociedad.

75
jantes. (*) Pet'O todos convienen en que tales princi
pios no son evidentes ni adecuados, y lo que es ms:
nadie podr negar que tales principios, no pued e n

admitirse, ni aun como verdaderos, sino con .cierta precaucwn.

PARltAFO LXXVII.

La voluutacl de Dios Lle ea nuesLra f,j)iciclarl.

Para exponee con clari<.Jad lo que nosotros nos ha ocurrido al

estudiar con reflexion esta materia: observarmos primeramente, 51.
que Dios, como en te de inllnita sabidura y bondad, no puede querer
otra cosa, sino la mayor dicha y felicidad posibles para los hombres)
que son sus criaturas. Porque como l nada necesita, supuesto que
es un ente per-

(*) Que el ruen ue la natumlezn. es el principio verdadero y genuino

del derecho natural, lo cnsc16, primero, Sfo t. Pallavi cino, y despues
IIenr. Bodin. in Dis.s. de Jur . mundi, publica dro por primera vez
en Rintbel, el afio de 1690, combatida en Halesa en 1G98, y refutada
de propsito por el clebre Thomas de funrlam. definiend. causs.
mat1. hact. 1ecept. insufficient.
18. seq.
El celebrrimo Leibnitz, el famoso Thomasio y otros
creyeron que la utilidad del gnero humano es el principio del
derecho natural; y establecieron como proposicion fundamental :
Deben hacerse todas aquellas cosas que contribuyan la prolon
gacion y felicidad de la vida del hombre; y deben evitarse las que
puedan acortar hacer infeliz esa vida. Thomas, F-undam. ju1. nat.
et gent .1. 6. fU. El ingls Jo. Sbut, en su singular disertacion,

publicada en Utrecb, el ao de 1697, adopt6 cierta teocracia mo ral,

como principio del derecho natural, de cuya disertacion, que es
bastante ingeniosa, tom algo Sam. ele Oocc. de p1ina. jur. nat. et.
gen. diss. 1. quaest . 3. 8.

7G
fectsimo; los hombres, que son las nicas criaturas,
que nosotros conocemos capaces de ser felices, no han sido
criados pot Dios para que contribuyan su: felicidad, sino para
hacerlos parteipes de la verdade r.a que l disfruta. (*)

PAH.l AFO LXXVIII'.

Nos obliga 1 ellu por la Jpy natural.

Siendo volunLad de Dios que los hombres, quie- Fles cri, sean
verdaderamente di chosos y Ielicsmos, ( 77.) y siendo la voluntad
de Dios la norma de las acciones humanas libres, y por lo mismo la
fuente del derecho natural y Lle la justicia: ( 62.) es consi guiente
32. que as como los l egisladores humanos, que necesitan de tantas
cosas; al expedir sus leyes, to man en consideracion, no solo su
propia utilidad, si-

(*) No excluimos, en verdad, el fin principal, consistente en la gloria

del mismo Criador, y de la manifestn.cion de sus perfec ciones, que
brillan clarsimamente en el conjunto de las cosas criadas con tanta
sabidu ra; pero este fin es general, y pertenece todo el universo.
Cel. Wolf. Vonden Absichten der. Dinge. cap. 1. fJ. cap. 93.
1. Y aqu debemos considerar especialmen te al hombre, y examinar
sus partes esenciales para conocer el fin que Dios se propuso al
criarlo.
Y as) como Dios dot6 al hombre de entendimiento, para
que conozca al mismo Dios, la naturaleza y todo Jo que es
Yerdflderamente bueno: de voluntad, para que goce de Dios y del
verdadero bien; y del cuerpo, para que ejecute vrias acciones, que
contribuyan adquirir y con servar la verdadera felicidad; as
tambienes manifiestamente cla ro que Dios cri6 al hombr nicamente
para que participe con l de la verc1ac1era felicidad.

77
no tamhien a de sus conciudadanos; Dios, pOI' el
contrario, ha establecido las leyes de la nalmaleza nicamente en
beneficio del hombre, y con ellas no se ha propuesto Otro obje to,
sino el <?e que los hom bres disfruten de verdadera felicidad. (*)

PARRAFO LXXIX .

Aquella felicid ad consiste en el goce del bien por mdio del amor; y
por tanto, el principio del derecho natural es el amor.

Si la voluntad de Dios desea la verdadera felicidad del hombre, y el

derecho natural se ha establecido para conset'varla ; ( 78.) y si esa
felicidad consiste en la fruicion d el bien, y en la carencia del mal:
(Elem. de filos. mor. 158.) es consiguiente, 34.
que el objeto del Ser Supremo en el derecho natural sea el de que
disfrutemos el verdadero bien, y eyite-

(*) No por esto defendemos con Carneadas y otros "que la utilidad

es la fuente nica de lo jus to y de lo eq uitativo.'
Por q ue un
derecho natural, que se fundara nicamente en la u ti lida d , no seria
obligatorio, por lo mnos to:lo el gnero humano, pues to que cada
uno tiene facultad para renunciar aquello que se ha establecido e n
su provecho, como Jo demostr6 ya con claridad el
sbio Samuel a Cocceiis, dissert. 1. quaest. !B . 9,. seq.

Pero

todo aqu ello que ejecutamos para proporcionarnos la verd'ade

ra libertad segun el derecho natural, lo hacemos por la voluntad y
precepto de Dios, que ello nos obliga con una obligacion, !llo solo
interna, sino externa; y par tanto, bien ljos de que cada uno
pueda renunciar esa unilidad; ntes bien es tan digno de .pe na el
que viola 6 comete algun fraude contra la ley establecida en su
beneficio, como el que en una repblica quebranta la ley que se
refiere al bien general individual de los ciudad nos.

78
mos el mal.

Y como no podemo(disf'rular de ese

verdadero . bien, sino por mdio del amor: (Filos mor. 97.)
inferimos con razon, 55. que Dios no5 obliga al amor; y que ste 56.

es el principio del dere cho natural; y 57. una especie.de compend io

de l. 1*]

PARRAFO LXXX. iQu sea amor y qu odio!

Para nosotros, el amor es el apetito del bien unido con la felicidad y

placer d.e la perfeccion del objeto amado; y dio la aversion del mal
con ei placr que resulta de la infelicidad del objeto odiado. Y as 38.
c_ uando amamos algo, experimentamos un positivo plaqer por la
felicidad y perfeccion del o jeto amado, y procuramos, en cuanto de
nosotros depende, con-

(*) H aqu la admirable conformidad entre la ley divina re velada y

1:1 natural. [ 16. 29.] El compendio de aquella lo ex pres el
Salvaclor en estas pocas pa>labras: "Amars al Seor " tu Dios,
con todo tu corazor, con toda tu alma, con todas tus "fuerzas, con
todas tus potencms, y con todo tu pensamiento; y " tu pr6ji:no
como t mismo." i11atth. f2f2. 37 . Luc. 10.
;J7. y agrega. despues: "De estos dos preceptos depende toda la
" ley. Y as como los apstoles dicen en una parte que el amor
es la ley suprema; en otra el complemento de la ley; Rom.
13. 9. 10. el vnvulo de la perfeccion; Col. 3. 1!.. y el fin del
precepto 1. Tim. 1. 5.; as tambien la recta razon, inculcndo
nos el amor, nos ensea que l es el nico principio del derecho
natural, supuesto que l es tambien el nico medio de que goce mos
de la felicidad bien verdadero, de que Dios quiso que dis frutramos

al dictarnos su ley. Por eso Leibnitz, pract. tom. 1. Ood. iur. gent. dipl.
praemissa P. X. dice que ccjusticia es la
'ca ridad del sbio.

79
servat' y aumentar aquella felicidad. 39. Por el con trario, cuando
odiamos algo cleS8amos que el objeto odiado sea ms bien infeliz,
que feliz y dichoso.

PARRAFO LXXXI.

El amor no hace n1al otro.

Luego' si experimentamos placer por la felicidad y perfeccion (le

aqueJfq, 4ue amamos; ( 80. 38.) es claro, 40. que el amante 'no
puede 'querer mal algu no para aquello que ama; sino que por el
contrari
41. sufrir dolor si algun otro se atreve hacer ese mal.
Y como
el que hace mal otro, ve con ndi ferencia que se le haga, tiene
placer en la infelicidad de su semejante, y como experimentar placer
por la desgracia de otro, es lo mismo que odiarlo; (80.) y como
finalmente el amar y el aborrecer un mismo tiempo son cosas
contradictorias, tue no pueden exis tir simultneamente: (Elem. filos,
raci"on. 71Jes con
siguiente que tampoco sea ;posible aFnar algo., y hacer
le mal, ver con in diferencia que otro se lo haga,

PARRAFO LXXXII..

'
De ah 13l
justicia.,

primer grado de mor que

llamamos amor de

De dos maneras podemos hacer mal otro: eje cutando algo que lo
haga ms infeliz de lo que ya es: quitndole la felicidad que ya ti
ne. Y como

80
el hacer algo que coase la mayor infelicidad de otro, sea dar1ar; y el
qu.itarJe otro algo de lo que justa mente babia adquirido, sea quita1
negar alguno lo suyo: se deduce, 42. que peca gravsimamente
contra la ley del amor el que daa otro, quitndole, empeo rndole
negndole lo que de derecho le corresponde; y ,que por el contrario', 4-5. sea el nfimo grado del amor el no
daar otro, y el dar cada uno lo su
yo; devolvindole lo que se le debe, dejndole lo
que ya tiene: este grado de amot, (*) llamamos
amor dejusticia.

PARRA FO LXXXIII..

;Eo qu difiera de l el otro grado, q:ue llamamos amor ae

humanidad y de beneficencia1

Hemos dicho ya que el' amante se complace en la

(*) Esto mismo advirti Sneca cuando en su epstola 9-5

dice: "lo mnos que puedes hacer por otro as no daarlo, ya qua no
cumplas con el deber que tienes de serie titil. El que no per judica
otro, no es ciertamente >un malvado; pero tampoco satisfa ce la
ley del amor con la prctica de aquella justicia que nos man da auxiliar
nuestros semejantes; y por lo mismo no puede glo riarse de ser
virtuoso. El ilustre Leibnitz, ln. p1aej. cod. jur. gent. diplorn. p.7.
estab-lece tres grados de Derecho natural: De recho extricto , que
manda no daar otro; Derecho de equidad,
6 de cmidad, que manda dar cada uno lo suyo; y Derecho de
piedad, que manda observar toda clase de honestidad. Pero no
estamos conformes con lo que Leibnitz coloca en el segundo gra do,
porque tambien atribuye (1 cada uno lo suyo, el que d otro lo
que se le debe por derecho extricto; porque el dar ca da uno lo
suyo, parece que no e refiere nicamente la jus cidistributiva.

81
felicidad uel objeto amado;( 80.) y de ah se sigue 44. que
gustosamente contribuya esa felicidad, atribu yndole aun aquello
que no le debe por derecho es tricto; sino nicamente porque
contribuye su feli cidad: este grado del amor es el ms sublime, y le
llamamos amor de humanidad y de beneficencia. () Y como
conocemos con el nombre de sabidura la fa cultad de discernir Jo que
pertenece nuestra felici dad y la de nuestros semejantes;
fcilmente se de duce, 45. que este amor de humanidad y de benefi
cencia, debe ser dirigido por la sabiduria.

PARRAFO LXXXIV.

Diferencia de uno y otro amor en razon de la obligacion.

El que niega : otro el amor de justicia es un mal-

(*) Hay tambien alguna diferencia entre ltumanidad y be neficencia,

porque en virtud de aquella, damos 6 atribuim os otro, algo que le
pueda aprovechar sin detrimento alguno de nues
..
tra. parte; y sta
nos inclina que sacrifiq u emos aun
nuestras propias cosas para auxiliar otro; de manera que deseemos
apro
vecbar i nuestro semejante aun con perjuicio nuestro. De la
primera trata Ciceron, de off. 1. 16. "Parece que son comunes .
celos hombres todas aquellas cosas, que son de tal naturaleza, que
<<pueden comunicarse. <(El hombre que muestra el verdadero ca
mino un viajero extraviado haco lo que hara el que permitie
ra que otro encendiera luz en su luz; pues esa permision en na
da le disminuira la suya. En una palabra, debemos hacer, aun
en favor de un desconocido, todo aquello que pueda aprovechar
le sin detrime!!to nuestro.

De este principio se infieren aque

llos lugares comunes; debemos permitir que se encienda fuego

en nuestro fuego, dar consejo de buena f al que nos lo pida;
J hacer todas aquellas cosas que son tiles otros, y no mo

lestan ni pe1judican al que las ejecuta.

De la segunda com

puso Sneca un libro entero, que llam6: De beneficiis.

11

82
vado; y por el
ontrario, el que le niegue el de hu manidad y
beneficencia, solo deja de se r virtuoso: ( 82 ) y como nadio e le
puede obligar ser virtuoso, pero si no ser mnlvndo, uyo efeclo
se le impo nen penas por sus delitos; ( 9) fcilmente se dedu ce
46. que los hombres estn obligados al amor de jus ticia, 47. y no al
de humanidad y beneficencia. Y co mo la obligacion unida con
coaccion sea perfecta, y Ja que carece de coaccion imperfecta; ( )
deduci mos -18. que estamos obligados al amo1 de just1'cia conuna
obligacion perfecta, y al de humanidad y be neficencia , solo con
obligacion nperfecla. (*)

Cmo se diforenca l amor, en rnzou del obje to.

Como el amor siempre apetezca lo bueno, (80.) y como l o que

abrazamos como bueno, puede ser un en le ms perfecto que nosoLro
, que sea igual in ferior , el amor del primer gnero se llama de
devocion

(*)
Los sectarios de Sneca dicen que el que satisface la
obligacion imperfecta, ob1a segun la l e y d el b-ien, y ensenan que

hay diversos grados; pues del sbio se puede exigir mucho ms, en
virtud del amor do beneficencia, aun cuando sepa que nada de be por
derecho estricto. nPara muchas cosas, dicen, no hay ley
n ni accion y se ejecutan nicamente por la costumbre de la vida
humana, que es superior toda ley.

inguna ley manda con

servar loa secretos de los amigos: niDguna quo se d f al enemi

<<go. Qu ley nos obliga cumplir lo que hemos ofrecido otro?
Pues ent6nces, preguntar: por qu6 me indigno con el que re
vela los secre os, y no guarda la f dada 6 promet ida? Senec.
de benef. 5. BJ.

83
obediencia, el segundo de amistad, y el tercero de
benevolencia. (Elem. filos. mor . 200.)

PAlUiAFO LXXXVI.

Qu osa sea amor ue devocion obediencia. de amistad, y do

b('nevolenciu.

El amor de d evocion obediencia s el amor del ente superior; con

cuya excelencia y felicid a d n os complacemos tan to, que lo
juzgamos digno de Locla cl ase de obsequio y veneracion . Amor de

amialad es el amor de un ente i g ual nosotros, con cuya fe licidad

nos complacemos lo mismo que con la nues tra . Fina l mente, amor
de benevolencia es el am o r de un ente inferior y ms i mperfecto e ue
n osot ros, con cuya !'e1icidad nos complacemos de modo q ue p ro
cu ramos conservarla y aumentarla en cuanto fue re po sibl e.

PARRAFO LXXXVII.

Jnuole del amor de devoeion obediencia.

De estas definiciones se deduce, 49. llUC nosotros no podemos

amar con amor de clevocion obedien cia, sino al ente en quien
reconozcamos superioridad y mayora de perfeccion. 50. Ni podr
existir este amor, si no es que el.enle en quien recaiga sea tal, que
quiera que nosotros lo amemos. 5l. Ese amor, finalmente, debe estar
siempre acompaado de una

84
veneracion y obediencia
perfecciones. (*)

dignas del ente mismo y dr. sus

PARRAli'O LX XX VIU. Indole clel amor cll-1 amistt d

De lo dicho se deduce tambien 52. que el amor de amistad nace de la
igualdad. Esta igualdad es, de naturaleza, de per(eccion. De
aqu resulta que, su puesta esa igualdad, 55. son iguales tambien los
de beres que resultan del amor; y por tanto, 54. entre todos los
hombres, que por la naturaleza son iguales, deben observarse estas

mximas incomparables: "No hagas otro lo que no quieras que se le

haga t: 55. Haz otro lo que quisieras que otro hiciera conti go."
(Mateo, 7 . 12. Lcas G. 13. Tobas 5. 16.) La pri mera de e as
mximas, es el verdadero y genuino fundamento del amor de justicia;
y la segunda, del de humanidad y beneficencia . Y como aunque el
sr amante y el amado sean iguales por la n:l tura leza, puede
s'uceder que uno de ellos sea ms perfec to imperfecto que el otro:
56. es tambien muy po-

(*) Porque veneracion honra es la justa cstimacion de las per

ecciones que
adornan
otro: obediencia, la inclinacion del
entendimiento para ejecuta r todo aquello que el ente superior tiene
derecho exigir de nosotros mismos, y de evitar lo que nos prohibe.
Y como son muchos los grados de perfeccion y supe ri0ridad, sern
muchos tambien los de veneracion y obediencia; y mintras mRyor
sea la perfeccion y sublimidad del ente, tanto mayor ser tambien la
Yeneacien y obediencia que le tributemos.

85
sible que amemos un hombre con el amor de amis
tad, porque como hombre es igual nosotros; que lo ameinos
tamben con el amor de devocion obe diencia, si es ms perfecto
que nosotros; y con el de benevolencia, si es menos perfecto. (*)

PARRAFO LXXXIX.

Indole del amor de benevolencia.

Finalmente, como el amor de benevolencia procu-

. ra conservar y aumentar hasta donde es posible la fe licidad del ente

ms imperfecto; ( 86) es consiguien te, 57. que no debamos daar al
ente inferior, pri vndolo de lo que justamente le pertenece, negn
dole lo que en justicia se le debe; 58. que estamos igualmente
obligados beneficiarlo con prudencia: y
por lo mismo, 59. que debe evitarse en este punto ra
cionalmente la profusion, y contenernos dentro de los lmites de la
liberalidad y de 1 beneficencia.

PARRAFO XC.

Cuntos sean los objetos de esLe amor.

Si examinamos con atencion los entes que nos ro

dean, encontraremos que solo son tres aquellos res-

(*) As, aun cuando el prncipe, como superior nuestro, tenga

derecho de exigirnos veneracion y obediencia; sin &mbargo, esto no
impide que tenga para con nosotros aquellos deberes que re sultan
de la igualdad natural; y por esto es que no puede rnata nos sin
razon, ni pmjudicarnos sin justicia, ni injuriarnos arbi trariamente;
pues
debe
hacer
siempre lo que Plinio elogia en Trajano,
(Panegrico cap. 29) <'Que recordaba siempre que no era rnnos
hombre, que los hombres quienes mandaba.>>

86
pecto d e quie nes estamos obl i gados po r el amor :

Dios, C riador supremo d e todas las cosas: nosoteos mismos, que

somos prjimos de nuestras propias per son as, y finalme nte, los
otros hombres, que so n igua les nosotros por n a tural eza. Porque
res pec to de los esp ritus, co mo son l os n geles, s u naturaleza no
n os es de tal m odo con ocid a, que podamos de el la d edu cir l a
existen cia de al gunos deberes recprocos entre ellos y n osotros.
Por lo que h ace los brutos, como no tie n en con los h o mbres
comunion al g un a de de recho, (*) tampoco te n emos para con ellos
obligacio n alguna, si n o nica mente para con Dios que los cri,
y de cu yas cria turas no debemos abusar perve rsa men
te. (P uffe n dorf, d e jur. n a tur. et ge n t. 4. '3. G .)

(*) Esa comunio n de derecho, segun se demostrar despues,

deberifl. pr ove n i r de u n pacto; y l os b ru tos so n totalmente in ca
paces de o bl gaci on acti v n 6 pasiva , emanada de pacto.
No
de bemos, pues, ad h erirn os l a op ini on d e Jos pi tag6ri cos y d
e Por firio, que alr ibu ian los b ru tos, 110 sol o el sentimiento y la
me moria, sino tambien u na alm a raci on a l. Po r que a u nq u e l
os h om bres advie r ta n cier to aftlcto e n los bru tos, y a un
experirne u ten
respecto de ellos cierto amo r de benevolencia, en virtud del cual no
abusan de la fac u ltad de muta rlos, sino que ntes bien, les pro
porcionan una vida ms c6moda, como sucede con los perros d o
ms ticos; de eeto no se infiere q u e estn dotados de alma racio
nal, n i q u e tengamos pa r a con ellos obligacion alguna propia
mente d icha.
Pl u tarco, en Caton el mayo r, p. 339, dice: ccAs
cces que l a benignidad tiene un campo ms extenso. Porq ue solo
ce nos valemos de la ley y de la justicia pa ra con Jos hombres; y la
ccbenefice n ci a se extiende algunas veces hasta los brutos, porque
ccella procede de u n r ico manantia l de d u lzura y de huma n
idad, rrq ue se en c uen tra naturalmente en el hombre. En efecto:

alimen ccta r caballos que ya n o sirven pa ra el t rabajo, y perros

viejos rrintiles, solo es pro pi o de la benignidad del hombre.

PARRAFO XCI.

.Axiom!\ primero, del amor para con Dios.

Como no podernos concebir Dios ptimo mxi mo, sino corno un

ente perfecLsimo de quien depen de enteramente nuestra existencia y
conservacion, de cu.,ra
perfeccion y superioridad estarnos
convencidos; as como de la voluntad que tiene de ser amado por
nosotros;( 87.) se deduce 60. que le debemos amor de clevocion y
obediencia: y debiendo ser este amor digno del ente perfectsimo
quien se dirige; 6L flu ye naturalmente este primer axioma: Dios,
como en te perfectsimo, y de quien todos dependemos, debe ser
amado con todas las fuerzas de nuestra alma, (*) y se l(debe tributar
tambien obsequio interno per fectsimo.

PARRAFO XCII.

.Axioma segundo. Del amor para con nosotros mismos.

El amor de nosotros mismos debe producirnos

(*) Como la venQracion que tributamos un ente superior deba ser

digna de l: ( 87.) deducimos con razon que un ente perfectsimo

se debe una veneracion sma.. Y como Dios conoce perfectamente,

no solo nuestras acciones externas, sino hasta lo ms profundo de
nuestras almas; es consiguieute que debamos tributarle profunda
veneracion, tanto en el interior de: nuestros corazones, como por
mdio de nuestras acciones externas. A ese culto 6 amor interno se
refieren las sagradas letras cuando di cen: ((Amars al Seor Dios
tuyo, con todo tu corazon, con to da tu alma y con todo tu
pensamiento;'' (Mateo, 22. 37. Lcas,
10. 27.) y agrega: COn todas tus fuerzas.,,

88
complacencia por nuestra propia perfeccion y felici dad. (so:) De aqu
es G2. que estamos obligados conseguir nuestra perfeccion y
felicidad,
y conser varla y aumentarla hast:1 donde nos fuere
posible. Y como mintras ms perfecto es un ente, tanta mayor sea la
honra y obediencia que le debemos: 63. nos de bemos ptecaver de
amarnos nosotros mismos ms que Dios, porque entnces este
amor inmoderado de nosotros m ismos, se convertira en una accion
re probada.
De aqu se dedu-ce 64. el segundo axioma:
< El hombre st obligado no omitir cosa alguna de
aquellas que contribuyan ad q ui rir, conservar y au mentar su
perfeccion y felicidad, (*)en tanto que es to pueda hacerse sin violar
la ley del amor divino.

PARRAFO XCIII.

Axioma tercero. Del amor para. con los dems hombres.

Siendo iguales todos l os hombres por la naturale za, y exigiendo esa

igualdad natura l , que sean iguales tambien los deberes del amor; [
88.-5.] es consi guiente 65. que la felicidad de otro tleba complacer
nos, ni ms ni mnos que la nuestra; y por tanto 66.

(*) Porque Dios obliga al hombre la fruicion.del bien; (89.) y por lo

mismo adquirir, conservar y aumentar su felicidad. Pero como
muchas veces se nos representan vrios bienes, de los que el uno es
mayor que el otro; (E16m. fil. mor. 1 49 y sig.) y el bien menor,
que nos priva del goce de un bien mayor, d eba. reputarse como
mal; (ibid. 142.-12.) fcilmente se compren de que Dios nos obliga
escojer el mayor de los diversos bienes que se nos presentan.

u
que estamos obligados amar nu tro semejant ,
lanlo como nosolro mi m , 7. y nosoLro mis
mos Lanlo como nuestro semejantes.

De oqu( 6

etercer axioma: Et hombre t obtig do 6 amor al hombre oomo sf mi

mo no hacerle Jo que n qui iera que se hiciera con l;
por 1 contrario, hacerle todo aquello 'fue qtti era que otro
hicier con l.

l'ARRAl'O 01

E k1 pritwlpio 1verdadtro. vid ut

y acfocuado

Comparando lo requ ito que hemos dicho 6nlea que debe tener el
principio de conocimiento del de recho natural, con t
amor,
probarmos (6cilmenle qu ste es el genuino principio del derecho
natural. Porque nada puede hal r mc verdadero que l, su puesto
que emana de la mi m
fndole de la. oluntad Divina, y de la
naturalezalmm
na; , (lo que me causa gran comptacencia,) se
encuentra &po)adoen 1 t to m mo de las sagradas letras. Nada m
s eoidente, supue lo que todas los nociones que lo componen son
tales, que puede conocerlas mu fcilmente el hom bre ms ignorante,
y aun el pagano por solo el m dio de ]a recta razon.
Fioolmente,
nada m6s ade cuado, porque como demostrarmosd
pues, no ha
obhgacioo alguna, del hombre del ciudadano, que no emane de
aquellos principios como de una fuente pursima abundante.
12

llO

Ci\PlTlJL

lV.

{)e lct aplicacion de esta norma, l las acciones y dr

La di{lnrtcia do estas fjlte de all{ resullan

l'AHH\II'O ...

UV.

tlmw. inn.

Vista )il In indolr d' lns a 'l'loncs humnnns libres, y v1sla tnmhion In
notnm 1 In qno llu se hnn d sujcltu; e, liompo sn tl' qno
ll'ntcmo d lu nplica cion do e ln nornm 1 In ' nccion s l1mnanns y
libres. La nplicnuon de ln loy ni h cho llnmn impuln ion
y por tnnlo 011 ''lO l'npltnl li'Hltu \mos prin ipnl
nwntc do In imputu ion.

1111 imputnciun o htiCQ plll' 1!1 o\nnmmcion de lu lty y l'l llt'C1ho.

y por tunto, por un rucio!iniu

Llumndo e impulaciou l, aplicn ion do la l , al hecho ( s-.)

mi hucere
la aplicncion,
sino comparando entre 1 do propoi ione , que son

no pndi

la le y la ac.on, con una tercera por m dio de un silogimo; es

consiguicnt l. qne la imputacion sea un racio ini ilogi mo, cuya
propoicion mayor la

Ley: In rnetiOI', la ketun, .\'la coudlltiOil, la sr:ttfc/1- cla. ()

( ) ht!JIUtt r:ion, propiamcnt IJ1U}aclo, i; tirlc:\ a <.:ntnr al o en

b cuenta elo otro, <JII lltbro ele u gustos. !'-:1'\nccn,
Bpist. 8. :d fin, clice:
.,ffoc ll<Jil unmto 111 octlututn elo tuo L
.cLi.u e Lo quo ho ebc;lw, no<'

porque pre:lCIHLl pa;arLo <!un ta

propio clincro,,, J'oe pw a l'CIIUO se comparan cntro .Jot in

grcsos y los tgrcsos p:cm conoc r 1 e tndu deJ nuc tros Jtllc'nl
ses; a ea IJaco tarnuwn la cmnparacion e,nlrc la ly y 1 hecho,
pnra foro :u juicio re pocto tltJ In BCcion; y po1 csu Ho ha
c;n:ielu euo es muy propi 1
mhlll'G Tmput ztir..n, par.1 oxpr u a
e 1 ro Hultado clu e e jtiCo. 'l'ttu
LlVIO, l. !!. rt:firrc; cuo
hahi utlu dado mul'rto Jlorncio ( su h rm " , e
u1 ign1c: h rue
8lion de i ue apl1cnria 6 no al ht'IJo IJornhlc de u IHI jv :n f ;zuz la
ley du homicidio, que m:mclal;:, ljliO ol reo do S clulito, u le nla
cn las manoa, se lo r.ulJiir eo la ,. b , H. lo azota clcutro
<
fucm ele In liiUrallas clo la e JUilncl 1 y lo colgasu ul
(.
IJOI ftt.al,
L(JB
JOIHIIn11 pr

dwoTit'ro . (lo

cJudndJHIIJH)

l'OIII

d rc1y 'l'ulw Ho tilio p ra juz" 1 do e

d lito, noy!.'rou epw la
ley era aplieablu al hecho do Uoracio; ,orlo cuul, ur1u tlo tu
juz"r> r v do howiculzo
V\ lctor,
1\ro hBbrunJo nr ladelfuruco cl<J

:1 ISC'II

tcnciu, y t;llrucinarlo por su wi n:> p:1dr , ul pu IJlcJ lo aL oiVI.

J,os <luurnviro , pue8, rnciocin IJ u: :
con dolo malo, m tI 1111
B<'l'

hombre, ca r o d

uazotodo, tenil:ndo b'3 m IJO

cr rlo de un ruol.
atrnve
H

ul':l que ( H . Loudaa y

huuucidio, y <le!Jo

11 uJ: y cuuicrl:l h rauuz:; y col

I 16 nqui J

ando ( IJU hermana con lz

1 y.

l'ublio

l lotrH:io,

' p , h dudo 1ouc>rl< : un lzou.

ubr , ( sr bicnclas y con clolo 10 lo.n Jl nqu '1 ln:clzo. 'Lul'gl)

,p, Jlornc10, COD'JO reo de
lo11i 1Hio

hOiniCI 01

lo ro nos ligadns y culJ<:rlu 1

d!lUC ;cr azeLudo1

e br7. , y colgado du 1111 ( bol.

li aqu la cmcncio. g puculo pr rutuba otrns ruzouca. l'or

que HornCJo1 al V<:r '!Ul. su hen.non llornb" urnargarucnto por
haber flldo mucrt.o ;u cspo o (,un co, roy eu e
u1 uif lllUU
C[ltmign de J
r tra. blmcblo, JIUC u[ Lsohcr JIorucio,
bizo d g ien e raciocirio: crEI que waLu ( uu 'Dcrnigo de la
" na, m es reo d(; homicidio. ll d Le r e t1gudo oornu ltomi
cida.n H C: uqu l ky.
tlll: rnat un ncimgo do 1

ul'ublio Iloracio, mntuudo r.. su hcrm;,p"lria. II6 aqu ol hcclto. "Lut

" o l'. Boraca, u1 es reo do homJCJ o, 111 lcbc

co-

!J:.l

cautig'Jclo

P \HH\FU X('\'1!.

Como ln ddiniuion qne lwmos dud) de immtaciou

y l1 uxplirn ion que <lu 'lln hemos hcuho, scnn lns wistuns q1,1c
nlcs uplicnmos In corJcicucin del hom bre; ( ;)1) y ('(Hllo sin
cruhnrgo) cu In conciencia no llny immtaciou: 'J.. rwlnl'l,nos I'cc!
nm u lo la difercn uin quu hny ('lllru conciencia npulaf'ion.
Aquella es e\ rnciocini du In juslicin injusliein du lns nccio ncR ]
Jropius: y sla rneiocinn tlo hechos (tgcuos, com pndllldolo: con ln
loy.
En el prim ,. caso, 3. cnda llliO so jlllgn sl misn1o: y en '1
St'"Untlo, otro rn CJOt.ann dL' lltH:slm'i nt't'ionrs. ('OHlpnrundolos
con lo ley. ("')

mo homici,\n." litnq<.1 lt1 scnttncin; y etnttucJn nbdolutorin.

},oa dutnm iro , att , illll'ltlub(w d hecho t. llomcio: ol puoblo
110 So lo impu\IIUII.
(*) Ptno como no t todos t'orrcspoudn b fucult1\llllojuzgur do
lns 1\0cioncs ugtua', y como 1:1111
do

embt rgo, l'S

hl In tleb!litlnd

11\ nnturnloza lnnuunu, q no muchos, que Sl' cui,hm poco do oxu

minur t!U propi1\ coneicncin, critknn sonramt'J\to tlun lns fllltus

mCts poruci1nt! do sus soml'jnntc, uo es do cxtrn1111' quo tal n

cion sea condcnndu como incm\ y nmliciosn, no solo por el Snl vador,
1\Inth. 7. 1. Luo. . '7., y por su Apstol, Hom. . l.
1-L 4. or. -L 5., sino tnmbiln por los mismos osoritoros profn
nos, guiutlos {wiollmcnto por la recta rnzon. Do uqu nquollll
;rnciosu fbula do lus dos alforjas unn do lu cunlos, llena de vi oios
propios, se coloca en la cspuldu; y h\ otl'l\ 1 quo oonticno las aganas,
so llol'u cu el pecho. Phedro, Fab. 9. v. .q., e.-prosa ne!.ol mismo
pensamiento: Es verdad que uo podemo Yor nues

D3

PARlL\F XCVIli.

Se imput.a algo en el fiiro divino, en ol hu mano.

Como toda aplicacion de la ley al hecho ageno, s;e llama impulacion;

(s 97.) hay tal npulacion, 4. ya sea tlue nuestra accion se compare
con la ley divina, ya con la humana; ya que sea Dios 5. el que haga
la aplicncon ele la l ey al hecho, ya que la hagan los hombres,
quienes competa esta facultad. Si guicnclo el motlo comun de hablar
de los moralistas, llumarmos la primera: nputacion en el fuero di
vino, y la segunda: imputacion en el fuero humano. Entre una y otra
G. hay una grandsima diferencia; pues que, uo pudindose castigar
en el fuero externo la violacion puramente mental de la ley, l. 18. D. de
poen. Dios, que es un ente omniscio, y que tiene de recho para exigit'

de nosotros aun el obsequio inter no; (& 9l.) imputa con razon los
hombres los pen samientos contrarios :l su ley. (*)

"tros propios dl'fcctos; pero np nas delinquen los otro's, h aqu

que somos sus jueces. Muchos textos semejantes de los anti guoE
citan Casaubon, ad Pe1s. p. 3.10. y otros varones ilustres en sus
comentarios la indicada fbula de Phedro, que no nece sitamos
repotir aqu.
(*) As lo conocieron aun los antiguos filsofos, que d cian: que Dios
conoce, no solo todlls los hechos de los hombres, sino hnsta sus m.s
secretos pensamientos. En ese sentido se expre snron 'l'halcs de
Mileto, Scrates, los Platnicos, los Pitag6ri co , y todos los que
filosofaron de Dios con alguna sublimidad.
.... us testimonios los reuni Huet. en sus Quaest. Alnetan. rJ. fJ.

9!

PARRAFO XCL r

Y ent6nces se declara que el hornbre ha merecido premio 6 castigo.

Y como la ley que se aplica lor hechos de lo::. hombres, mande

prohiba algo, proponiendo pre mio, estableciendo castigo; (

G4) de alli deduci mos con razon, que imputar es lo mismo que uecla
rar el efeclo qne la ley asigna la i1ecion. Ese rt'ec lo se llama writo,
y l corresponde el rJremio, si
el efecto de la accioo es bue o; y pena si es malo. ( t

PARRAFO C.

Defil,iciun de la iruputacion, y axiomas acprca rltl ella.

Y as, inqmtacion es el raciocinio poe el cual se

16. p. 111. De aqu se infiere fcilmente cun conforme sea la

misma recta razon, la interpretacion que di nuestro Salvador . la
ley Iosaica. 1 Jatt. 5. 22. 28.

e) Como el legislador no est obligado conceder premoB, es

consiguiente que las acciones justas no sean mcntorias por r,
mismas.
A esto se refiere aquella insigne sentencia de Jesucris
to: u i hicireis todo lo que debeis, decid: somos s!ervos int
ales, porque solo hemos hecho lo que debamos hacer. Lur. 1'!.
19.

Pero si el legislador hubiere ofrecido premio , como lo ha

hecho Dios al promulgar las leyes naturales, que no son para

utilidad suya, sino en provecho de Jos hombrea, quienes quizo
hacer muy felices: (7 . 2. 33.) en tal caso pueden llamarse

rtmios, en razon de la imputac10n, y no en razon del lcgiolador que

lo concedi6 por pura gracia.

comparan el heclw ageno y todas sus circun&tancias, con la ley divina

humana; y se declara que aquella accion h_n producido un efecto
bueno malo; y en
consecuencia, que tal accion es no digna de premio de castigo.
De esa definicion se deduce, 8. que no es posible decidir con claridad,
si una accion es no imputable, mintras no se conozcan
perfectamente la ley.,y todas las circunstancias del hecho, porque una
sola de estas circunstancias, 9, puede carnhiar com pletamente la
naturaleza de la accion.

PARRAFO CI.

E8ta supone la not.i cia y la interpretacion de la l ey.

Debiendo conocer la ley aquel que desea juzgar raciocinar

rectamente acerca de la imputacion de las acciones; ( 108) es
consiguiente, 10. que est segu ro de que e;isle alguna ley, y de 11.
que entiende recta mente todo el contenido de ella; y por tanto, 12.
que en el caso de estar concebida en trminos breves confusos,
l*]la interpreta rectamente; esto es, que co noce con exactitud la
voluntad del legislador) dedui'ndola de su palabras y de otros signos.

\)
a la interpretacion no perteneec propiamente al de- piamente
al derecho natural sino las leyes positivas divinas 6 humana..
Pero como la interpretacion jurdica sea la. represen tndion clara de
la voluntad del legislador, deducida de sns pala bras y de otros
signos [ 102.-12.] y como el derecho natural
11o e tcnncebido en palabras

sino promulg do por la rectara-

9G

PAHR:\FO CIJ.

:-3us funJamen!os.

Como el llrprete conoce cor1 claridad. la menlc del legislador,

deducindola de sus palabras y de otro signos: es consiguiente, 13.
que deba atcnJet la significacon propia y figurada de las palabras,
14. al enlace de las antecedentes con las consiguien tes, 15. la
ndole y naturaleza de la cosa mis ma, y muy principalmente Hi. la
razon y ob,jeto que se haya propuesto el leg lador al dictar su ley;
y por tanto, 17. los que tengan que pronunciar al gun juicio, y
quieran hacerlo con equidad, el bcn f:;a ber que lu razon del l('gi
lador, es el alma de la ley. (*) Vea e prae(att'o nostra ad elementa
pa11dec larwn.

:ton;( 11.--lG) se nctlucc rcctamcn e ruc la voluntadsuprcmll rlel

legislador, no puede iufcnr (l de sus ralabras ni de otros sig nos, y que
por tanto, el derecho natural no ts succptible de in t rprctneion. L:1
rect razon se entiendo ba_tanto E mism ,
sin ner.c::idnd de intrprete. Ari no dice: Epict. 1. 1. p. 4
aoJa .facultad de raciocinar, comr,rendi6ndosc B misma, CODO
ce lo que elo que rmcdc, y lo que
facultade .
()

ale cuando ec a lica l oti s

El mismo alvndor nos ha dado un jnsigne cmplo con

el cual puede demo trnrse la gran e utili nd de cst regb;

uea

repre:ndido por los maestros e los judos porque no <:re deber

abstener5e el sG.bado de alguna obr35 de candad, e scn l ver. da
era fuente de la in rpre cion de 1 Jey, dicien o: F.l
h do se ha hecho por cau n
ausa del bado.

del hombre. y r.o el bo brc or

drco , ...

,;. De cst razon de 1 ley

P. \HJL\1 O ( 111.

.'IIH \ ltla r [H'I 1'8,

icnuo la raz.ou el alma de la ley,( 102.- 17.) es consiguicnt , 18. quo

ccc.;ando 1:1 razon <l 'In ley, el be cesar tarnhicn la misma le. . 1H.
Si la le no ccm venga un caso ddcrrninaclo porque no !:lO l1a. a
ro fcrido c!l la razon do la le , tal ca o no 't HIJ. Lo ella, .
enlnc s se hace una ir1terpretacion re fnr tit'a, '!u e se asemeja
mucho la eruirlwl; cJ ro e , la facultad ele COJ'rrgir aquello cp1c
f'alfc' la ley por n

gencraliclarl. Grnl. de ruruifate, inrlufyf'ufia l!f fctf 'ta te, cap. 1.

wwt. :;.
,j 20. ha:al' 11ln c:n o cuo no convcn an las palabra ,
pero al cncpa aplicable In razon de la loy, enl.nccs se IJacc una
inteqrefaeion extensiva.
, ial C'a o dacio c;onvicnon igualmente
las palabras y la rar.on do la le. cntnc:Ps tiene lu 1HI' la
intcrprelaciou dcclarali a. ("')

a dcduco fcilmcn o y r.on toda lori11ull, cuo c11 cau di> csllin
prolnl11d oquclloa obras que turlJ n 1
V('rtl dcrn tranquilidad y
piedad del homlm pc.;ro no a 1uclln quo l!e rciorcn 11 su con
crvncion y fdic1dud. Si no ti n en cucntu csla ruzon do la
l y, qu
In lni g nuin d 11
rfl tambin ckrto cp1o no h y
en la mi mas p lohrus do 1 1 y, f und:nnc.:nto alguno en qur. spo ar
la incomp rublo doctrin de Jc U(r D.
{"")
Je ucrsto inkrprcL< rcstric ivamcntc lo ley cld sbado:
cxtcnsivnmcnt.o la del adulterio y 1 Lomiculio. J!!atM, ;;, f!8. or.oo
lB fariseo no :Lucim t.Dl iuterpret cion, raoiocinauan mal
:respecto de la imput.ucion de la acciones. Por esto es cuo cri
ticaban . los upat.lcs por cort r e gus, y unn ul propio Salva dor
por ba<:tr curacicnra cu liado, crcyondo cuo con eso !lo
1l3

f8

ARRAFO IV.

:r iviion de la inl erpret aci o n , en autntica , us ual y doctrinar.

La l ey pu ed e se r nter re tada po r el mismo l eqis lador por el juez

otro, que d e ba aplicar la ley a hecho, 6 po r el jurisconsulto ; 21.
y por eso la inte r pretacion es aut ntica, usual doctrinal. El fo nd a
m ento de la primel'a es lo. voluntad d el leg islador; ere Ja segunda,
el uso forense, y d e la ltima, l a aplica cien de las reglas d e inte
l'pret ncio n, qu e arriba d e ja mos ex puesta . ( '102.) (*)

mani festaban poco religiosos; y reputaban justos los que obra ban
segun l as tradicio n es de los Rabinos, l o.v:m do, ver vigraci a, los
vasos, pesando l os d iezmos dand o peq ucus l imosnas los po br
es, ay u na ndo co n frecu encia &c., a un q uo estuviesen manchados
con fa l tas mucho m s g raves q ue l as cometid as por otros, y aun
que a l ejec utar esas accio n es cuyos ejemplos hemos puesto,.
obro. sen nicamente por ostentacion.
(*) Las mismas Escrit ur as Sa gradas n os minist ra n ejem los d e
estas tres c lases de interpretaci o n. Cuando Dios, ( ume ros 27.
7 .) estableci la ley de que no sobrevivi en d o a l g un agna do, J os
bienes pater nos se d e v olviesen al hijo; el mism o Legisla dor
Supremo co rrigi d es pues s u l ey, interpr et nd ola e n el se 1tido d e q u e la hija no se ca ase fuera de su tr b u. (Nrn e1os 36 .
5. 6.) Est e es un ejemplo d e inter pretacio n aul 'ntica , que mu chas
veces no es otm cosa que una nueva ley.
Tenemos ejemplo d
e interpretacion 1J-S1tal, en Ru tb, 4. 7 . donde se v que aunque el
pr ece pto do q uita r y a rr oja r el cal zado, se refera al principio
nicamente al cuado, ( Det t . 25. 7.) el uso for ense lo extendi d
espu es la repudiacion de la here n cia.
on eruditas las ideas que
de este uso fo rense tiene Antonio Bynaco, De cale. Heb?-. lib. 29
cap. 79 ]inalmente, nos da un ejemplo do inter pretacion doctrina l ,
Esdras. Nelt ern. 8. 13.

t>.AH.H.AFO CV.

La acci on se imputa s u a u to r au a.

De bie ndo conocer perfectamente todas l as ci rcuns tancias del hech

o el que quiera juzgar equitativamente de lo imputa cion de l mismo
hech o) ( 100.-8) y siendo la circun:stancia prin cipal la pe rsona
misma que ha ejecutado la accion; d e ah inferimos recta- mente) 22.
q ue se imputa co n jusl.icia la a ccion al que es a u tor causa de
ella) y por el contrario) 23. que cesa l a imputacion respecto d e l
becho a tJ'ibuido a l g uno) que no es ni auto ni ca usa de l;
fuera del caso 24. en que se i m puten 6 un os los m t'tos ele otros.
Esta impula cionJ 25. suelen ll amarla algu- nos) de gra cia) y otros)
de merito de deuda. (*) Pu...: ffendorfJ de jure natur. el genum) 1.
9. 2.

PA RH.AFO CVI.
/

acaso se imputen l as pasion es, las accione naturales, l o. casos fo r

tu itos, 6 lo que se ejecuta en el furor, en el sueo
6 en i a em briaguez.

Luego si solo puede imputarse la accion a l qe es

(*) 'l'a l es el orge n de la. n o bl eza gc ntili ci a, y aun a lg u n as

veces, el de l os r ei nos h e reditarios. En tre los al ema n es, una in

sig ne nobl eza, 6 l os gr andes m6ritos de l os pa dres, confer an la

dignidad de prncipe, aun los i os.
Tac. De mMibus Ge1
man. cap. 13. Y de los reinos hereditarios, Polib i o, Hist01ia,
6 . 5.,, ccEstc es el orge n, este el principio d el venlad ero rei
cen o. Por q ue l os sbdi tos l es conservan largo t.iempo el impe
tc rio, no solo ellos, sino sus d escendientes, persuadidos de que
,c] 0s hijos de tales padres, y educados por ellos mismos, lleg-arn
tener el mismo talento y la misma virtud.>'