A linguagem e a crise da crise da representao

Guilherme Nery Atem

Universidade Federal Fluminense

ndice
1 Introduo: situando a questo
1
2 Uma histria da questo da representao
2
3 Peirce e Wittgenstein: a virada pragmtica
5
4 Saussure e Wittgenstein: o jogo de
xadrez
8
5 Concluso: a volta dos que no
foram...
11
6 Referncias Bibliogrficas
12
Referncias Bibliogrficas
12

Wittgenstein quem pode fazer a ponte entre eles, a partir de sua virada pragmtica.
Com base nesse estudo, esperamos defender
a idia de que enquanto houver o humano,
haver pensamento representacional, mesmo
que fora de moda.
Palavras-Chave: Linguagem; Representao; Peirce; Saussure; Wittgenstein.

Introduo: situando a questo

No se trata de que nossas
impresses sensoriais
possam mentir para ns,
mas de ns entendermos
a sua linguagem.
(E esta linguagem, como
todas as outras,
est fundada em acordo.)
(Wittgenstein, 2005: 153-154)

Resumo
Este artigo pretende criticar a tese psmoderna da crise da representao. A psmodernidade, com sua celeridade habitual,
ressalta suas promessas enquanto esconde
suas ameaas. Para construir esta crtica,
partimos do estudo feito por Michel Foucault
(As palavras e as coisas, de 1966), sobre
a questo da representao na modernidade.
Em seguida, aproveitamos essa questo para
rebat-la em alguns dos conceitos fundamentais de trs grandes pensadores da Teoria da
Linguagem, que se situam exatamente entre
o moderno e o ps-moderno: Ferdinand de
Saussure, Charles Sanders Peirce e Ludwig
Wittgenstein. Se Saussure e Peirce diferem
entre si quanto s suas concepes de signo,

trabalho, fruto de uma pesquisa

que realizei na UERJ em 2007, pretendo resumir e pr em crise a questo atualmente mais comemorada pelos tericos
ps-modernos: a chamada crtica ou crise
da representao. Primeiro farei um quadro
do argumento contemporneo que afirma a
crise da representao. Em seguida, desenvolverei um questionamento deste postulado a partir de referncias em teorias da lin-

ESTE

guagem epistemologicamente situadas entre o moderno e o ps-moderno (com Foucault, Peirce, Saussure e Wittgenstein, principalmente). Vamos ao quadro...
Para apoiarem-se retoricamente, os defensores do argumento ps-moderno da crise
da representao mencionam uma proliferao de crises correlatas (estas nem sempre
levantadas por ps-modernos): crise dos fundamentos (Nietzsche); crise das grandes narrativas (Lyotard); crise do sujeito e de sua
identidade (Stuart Hall este, sim, um alegre
ps-moderno). Alguns ps-modernos pensam a representao, o fundamento, a grande
narrativa e a subjetividade como prises
para o homem atual (mais uma representao
por imagem ou metfora). O risco atual,
creio, o de se legitimar a analogia de tudo
com tudo, enxovalhando a teoria da representao, ou mesmo qualquer teoria.
Quando Nietzsche fala da morte de
Deus, dos fundamentos que ele fala (da
Verdade nica para as mltiplas verdadesverses). Quando Lyotard fala do fim das
grandes narrativas de interesse coletivo, da
fragmentao dos relatos sobre o homem que
ele fala (pergunto: a quem pode interessar o
fim das grandes narrativas?
Sem qualquer nuance terica, nem relativizao, os que crem no fim da representao assemelham-se, penso, queles
ateus pois fervorosamente crem em nada
crer. No entenderam que, em linguagem
(como nas crenas), nem tudo se resume aos
contedos do que dito a forma conta
tanto quanto, ou mais. Alis, diria que eles
lanam mo de metforas e imagens para
dizer do fim das metforas e das imagens
de mundo. Usam a linguagem verbal para
maldiz-la. Como disse Wittgenstein, no se
pode serrar o galho sobre o qual se est sen-

Guilherme Nery Atem

tado (Wittgenstein, 2005: 46). No haveria

mais representao? Vejamos...

Uma histria da questo da

representao
Pensar numa descrio como
uma representao verbal
dos fatos tem algo de
desorientador: pensa-se talvez
apenas em quadros, como os
que esto dependurados nas
nossas paredes; quadros
estes que parecem simplesmente
reproduzir o aspecto e
a constituio de uma coisa.
(Estes so, por assim
dizer, quadros inteis.)
(Wittgenstein, 2005: 137)

Em seu livro As palavras e as coisas

(1966), Michel Foucault intenta fazer uma
arqueologia (avant la lttre) das Cincias
Humanas. Segundo ele, quando o conceito
de homem aparece em nossa cultura que se
passou a entender a co-determinao, a codependncia deste com as prticas cotidianas
das instituies sociais. Ele demonstra que
esse processo no simplesmente pessoal,
e sim coletivo, social.
A ordem ao mesmo tempo aquilo
que se oferece nas coisas como
sua lei interior, a rede secreta segundo a qual elas se olham de algum modo umas s outras e aquilo
que s existe atravs do crivo de
um olhar, de uma ateno, de uma
linguagem (...) Os cdigos fundamentais de uma cultura aqueles que regem sua linguagem, seus
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A linguagem e a crise da crise da representao

esquemas perceptivos, suas trocas,

suas tcnicas, seus valores, a hierarquia de suas prticas fixam,
logo de entrada, para cada homem,
as ordens empricas com as quais
ter de lidar e nas quais se h de
encontrar. (Foucault, 1995: 9-10)
Foucault situa essa mudana de paradigma
na virada do sculo XVIII para o sculo XIX,
a partir de trs eixos temticos: 1) passagem
da Gramtica Geral para a Filologia Lingstica (com Bopp); 2) passagem da Histria
Natural para a Biologia (com Cuvier); e 3)
passagem da Histria das Riquezas para a
Economia Poltica (com Ricardo).
Resumidamente, a idia de Michel Foucault (re)fazer a histria da representao,
calcada numa anlise das semelhanas (ou
das identidades, ou do Mesmo), que se nos
apresentam mente, no ato de pensar. precisamente o modo como o homem pe cognitivamente ordem no mundo que lhe interessa naquela obra. A questo de Foucault
: sob que condies o pensamento clssico pde refletir, entre as coisas, relaes de
similaridade ou de equivalncia que fundam
e justificam as palavras, as classificaes, as
trocas? (Foucault, 1995: 13-14). Entre o
ver e o dizer, entre o visvel e o dizvel,
a linguagem que captura e enquadra o que
visto; a fala incorpora a viso. A boca engole
o olho.
Se o mundo nos aparece como uma enxurrada de estmulos sensrios, o indivduo
deve recort-los, enquadr-los para formar
uma pequena estabilidade e, s ento, conhecer. Recentemente, Deleuze e Guattari
escreveram: Pedimos somente um pouco de
ordem para nos proteger do caos (Deleuze;
Guattari, 1992: 259). Essa discusso
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bem anterior a Foucault, Deleuze e Guattari:

o Racionalismo (Descartes, Pascal, Malebranche, Leibniz) e o Empirismo (Bacon,
Berkeley, Hume, Locke) divergem em quase
tudo menos no projeto de estabilizar o
conhecimento atravs de classificaes, para
tentarem um mnimo de garantias para que o
conhecimento seja possvel.
Immanuel Kant, sintetizando essas duas
vertentes, postularia as quatro categorias
fundamentais (a priori) do conhecimento:
quantidade, qualidade, modo e relao. Para
ele, essas quatro categorias se nos apresentam sob dois eixos (tambm apriorsticos): o tempo e o espao. Apesar de
poucos se lembrarem, foi Kant o primeiro
terico da Fenomenologia (avant la lttre):
coisa-em-si versus fenmeno, para um sujeito cognoscente. E inegvel a influncia de Kant sobre Foucault: A fenomenologia , portanto, muito menos a retomada de
uma velha destinao racional do Ocidente,
que a atestao, bem sensvel e ajustada, da
grande ruptura que se produziu na epistm
moderna, na curva do sculo XVIII para o
sculo XIX (Foucault, 1995: 341).
Agora, o salto brilhante de Foucault
atrelar essas formas de ordenamento cognitivo do mundo s prticas institucionais
daquela poca (a clssica). Para Michel Foucault, no se trata mais de descrever exaustivamente (extensivamente) aquela mudana
paradigmtica entre o que se via e o que
se dizia disso. Trata-se, isto sim, de explicar profundamente (intensivamente) toda
uma nova forma de relao entre o ver e o
dizer, entre o visvel e o dizvel. No se trata
mais de descrever o que se v e diz, mas de
tentar estabelecer as condies de possibilidade de se dizer o que se passou a poder ver
e dizer.

No se tratar, portanto, de conhecimentos descritos no seu progresso em direo a

uma objetividade na qual nossa cincia de
hoje pudesse enfim se reconhecer; o que se
quer trazer luz o campo epistemolgico,
a epistm onde os conhecimentos, encarados fora de qualquer critrio referente a seu
valor racional ou a suas formas objetivas, enrazam sua positividade e manifestam assim
uma histria que no a de sua perfeio
crescente, mas, antes, a de suas condies de
possibilidade... (Foucault, 1995: 11).
A grandiosidade do livro As palavras e
as coisas , ao meu ver, que Foucault atrela
definitivamente a positividade do saber moderno que se constri por entre o visvel e
o dizvel conscincia do homem quanto
sua finitude. Ele diz que a conscincia da finitude desagua na sensao (ambgua) tanto de monotonia do tempo que
passa como de euforia do aqui-e-agora. Uma
mordida do mundo (Merleau-Ponty, 2002:
171).
A idia (no indivduo) e a prtica (cotidiana, nos outros) da morte corri o ser
do homem. Mas tambm, diria eu, torna
mais bela ainda a experincia de viver.
Como diz Michel Foucault, nos subcaptulos A analtica da finitude e O emprico e o
transcendental (captulo IX), o fundamento
das limitaes empricas pela linguagem
limitada-limitante; pelo trabalho limitadolimitante; pelo organismo limitado-limitante
comunica ao homem, a cada instante, a sua
finitude essencial. E seria dentro e a partir
dessa experincia de finitude que o homem
buscaria sentido para o que v e diz.
Foucault no se limita ao pensado; busca o
pensvel (ou seja, as condies de possibilidade de se pensar o que se pensa). O pensado
est dado. O pensvel est por vir. Trata-

Guilherme Nery Atem

se, portanto, de uma abertura (o pensamento)

dentro de um fechamento (a finitude)1 .
At a virada do sculo XVIII para o sculo
XIX, o homem se representava o mundo a
partir da idia de que a linguagem seria nada
mais do que um espelho do mundo: uma
noo especular ou icnica da linguagem,
a qual deveria produzir reflexes adequadas
ao real2 . Foucault, ento, nos mostra que
foi a partir do sculo XIX principalmente
com a Filologia Lingstica de cunho comparatista que os estudos de linguagem se
voltaram para as estruturas internas das lnguas: os radicais e as razes, as derivaes e
as flexes, as variaes internas, por exemplo.
Na prtica, a Histria Natural descrevia o
visvel na natureza; a Histria das Riquezas
descrevia as formas de troca; a Gramtica
Geral descrevia a coincidncia, ou no, da
linguagem com o real-aparente. Foucault
chamou de a escrita das coisas (como a
signatura rerum medieval) a esta ltima relao de similitude.
1

Nessa sua primeira fase terica, Foucault era bastante marcado, ainda, pelo pensamento marxiano
ao contrrio do que quer fazer crer o senso comum
acadmico ps-moderno. Por este motivo que vejo
alguma ressonncia dessa questo de se buscar uma
infinitude dentro da finitude (acima) com a questo,
bem mais politizada, de Althusser: como escapar
de um crculo permanecendo dentro dele. Tanto
que Foucault, anos mais tarde, estudaria a questo da
subjetividade e suas possveis liberdades (na trilogia
Histria da sexualidade)...
2
a que compreendemos a concepo latina de
verdade, em Toms de Aquino: a veritas adequao (adequatio) do discurso ao real. Na veritas, se
o real era antecedente linguagem, esta, por sua vez,
apontava para aquele, de-signando-o. Se o discurso
se adequasse ao real, seria verdadeiro. Se no, seria
falso.

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A linguagem e a crise da crise da representao

Resumidamente, da relao homclita

entre linguagem e mundo que se tratava, segundo Foucault, at o fim do sculo XVIII
como se se pensasse, quela poca, que
o mundo possusse uma organizao autoevidente. Diz Foucault, entretanto, que a
partir do sculo XIX a linguagem comea a
ser compreendida e explicada como dependendo se suas relaes exteriores (essencialmente heterclitas): as novas empiricidades,
mas tambm a finitude.
A idia de que algo (linguagem, organismo ou economia) possui uma estrutura interna porque tem que alcanar uma finalidade (externa) se torna um novo paradigma,
naquela virada. Isso revela que adquiriram
sua historicidade. Na representao, os
seres no manifestam mais sua identidade,
mas a relao exterior que estabelecem com
o ser humano (Foucault, 1995: 329).
Podemos entender que Foucault est
apontando para uma duplicao do emprico
no transcendental. O transcendental nada
mais seria sem sua irredutvel origem no emprico ou seja, as regras, longe de serem
abstraes desencarnadas, seriam agora bastante concretas, materiais, vindas do mundo
cotidiano e a ele retornando, sem dele jamais
terem sado. Ou seja: Foucault fez um diagrama da imanncia.

Peirce e Wittgenstein: a virada

pragmtica
Ter compreendido uma
explicao significa possuir
em esprito um conceito
do que foi explicado, e isto
um padro ou uma imagem.
Caso algum me mostre

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folhas diferentes e diga

Isto chama-se folha, obtenho
ento um conceito de forma
de folha, uma imagem dela
no esprito.
(Wittgenstein, 2005: 55)
Charles Sanders Peirce fundou sua
Semitica na lgica e na pragmtica. Se
todos os seus conceitos so encadeados
numa seqncia lgica slida, tambm
apontam o tempo todo para o mundo prtico
de onde vm e para onde retornam. Cada
conceito da Semitica peirceana implica em
si o mundo.
Como um dos pioneiros do pragmatismo norte-americano, Peirce estabeleceu a
Semitica sobre as bases da Fenomenologia. A partir de um emaranhado sensrio,
o homem dobra os signos que representam o
mundo e, assim, forma do mundo uma representao sensvel/inteligvel. Eis, resumidamente, o processo de semiose.
A sua definio de signo : algo que,
sob certas condies, representa outro algo
para algum. Peirce chama qualquer signo
de representmen. Ou seja, s h semiose
porque h representao mental de algo do
mundo para algum. Ele chega a afirmar que
todo pensamento um signo (Pignatari,
79: 21).
A trade da representao semitica
peirceana correlaciona o Objeto (ou Referente), o Signo (ou representmen) e o Interpretante (ou signo do signo). O Objeto
real, concreto. O Signo representa este Objeto, o substitui para algum. O Interpretante que no o intrprete humano
uma cpia do Signo emitido. Aquilo que um
Signo pode produzir (como representao)
na mente de um intrprete chamado de In-

terpretante imediato. Aquilo que um Signo

de fato produz (ou representa) na mente de
um intrprete chamado de Interpretante
dinmico. O conjunto de todas as interpretaes, de vrios intrpretes e seus interpretantes simultneos, chamado de Interpretante final.
Pode-se deduzir que a Semitica de Peirce
v como sendo irredutvel a prtica da representao mental (de um signo), no processo
cotidiano do conhecimento. Portanto, quem
prega hoje o fim da representao pode
estar ignorando as bases fundamentalmente
semiticas do pensamento e da linguagem.
Ludwig Wittgenstein, por sua vez, viveu,
em sua biografia, uma virada pragmtica,
assim se aproximando de Peirce. Nela, toda
a sua concepo de representao foi redimensionada e redefinida. O chamado segundo Wittgenstein pensou a representao
mental como jogos de linguagem e,
por a, incluiu nestes o mundo: O pensar, a linguagem, aparece-nos agora como
o correlato singular, a imagem, do mundo.
Os conceitos: proposio, linguagem, pensar, mundo encontram-se numa srie, um
atrs do outro, um equivalente ao outro
(Wittgenstein, 2005: 67).
Em sua primeira grande obra, Tractatus logico-philosophicus (1921), chamado de
o primeiro Wittgenstein, ele iria fundamentar sua filosofia da linguagem na lgica
matemtica: seu projeto ali era o de traar
as correlaes entre o complexo articulado
da proposio e o complexo articulado do
real (Marcondes, 2001: 268). Resultado:
uma teoria da linguagem como essencialmente constativa. Ali, Wittgenstein afirmava
que a linguagem mais disfara o pensamento
do que com ele se afina. O pensador aus-

Guilherme Nery Atem

traco abre uma guerra contra a gramtica

formal.
Wittgenstein diz (1994) que, para que haja
representao, preciso que a linguagem e
o real tenham entre si uma forma comum.
Para quem leu esse seu livro, fica a sensao
de ser seu autor um racionalista inveterado
entre Plato e Descartes.
J em Investigaes Filosficas, Wittgenstein pretende superar sua obra anterior: O
preconceito de pureza cristalina s pode ser
eliminado dando uma guinada em nossa reflexo (Wittgenstein, 2005: 70). Para
ele, haveria dois casos-limite, que romperiam com qualquer teoria da representao:
a) quando uma proposio necessria e
incondicionalmente verdadeira (tautologia);
e b) quando uma proposio necessria
e incondicionalmente falsa (contradio).
Tirando estes dois tipos, todas as outras
proposies podem representar a realidade
para algum.
Em sua segunda fase, a do livro Investigaes Filosficas (1953, pstuma; 2005),
pela qual chamado de o segundo
Wittgenstein , o filsofo se aproxima
muito de uma abordagem pragmtica da linguagem. Toda a sua viso de linguagem
seria reestruturada3 . Sua viso da natureza
e funcionamento das representaes se altera sensivelmente na segunda fase um
Wittgenstein menos platnico-cartesiano, e
mais aristotlico-peirceano, pois agora a linguagem est dentro do mundo (na primeira
3

Embora haja inegvel diferena e distncia entre suas duas fases, penso que Wittgenstein ainda
carrega muitas questes do Tractatus para dentro do
Investigaes. Vejo tantas convergncias quantas divergncias entre os dois Wittgensteins. No entanto,
este no o momento e o lugar para eu desenvolver
esta idia.

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A linguagem e a crise da crise da representao

fase, o mundo que parecia estar dentro da linguagem4 ): Acredita-se estar indo
sempre de novo atrs da natureza, e vaise apenas ao longo da forma pela qual
ns a contemplamos (Wittgenstein, 2005:
72) trecho que parece revelar uma concepo fenomenolgica do pensamento e da
linguagem, tal como aquela de Kant e de
Peirce.
Agora, uma representao no precisa coincidir absolutamente com o real para ter o
direito de existir. Uma representao passa,
claro, minimamente pela adequao ao
real, mas o sistema mltiplo dos jogos
de linguagem que a define e a faz produzir sentido em uma mente. Muito prximo
da Semitica de base pragmtica de Peirce:
Mas o modo como reunimos as palavras
segundo as espcies vai depender da finalidade da diviso e de nossa inclinao
(Wittgenstein, 2005: 22).
Se o primeiro Wittgenstein via o mundo
como um todo-limitado (do qual s se
poderia dizer aquilo que ), o segundo Wittgenstein o via como uma nototalidade-ilimitada (a partir do qual se formam infinitos jogos de linguagem, com
suas famlias de parentesco, que multiplicam, mas tambm estabilizam, as representaes e seus sentidos). Como ele mesmo
diz, j depois de ter subido at um certo
ponto (o Tractatus), para poder enxergar
mais longe, preciso jogar a escada fora
(exatamente a finalidade de Investigaes
Filosficas).
Ao deslocar sua busca da essncia da linguagem (Tractatus) para como
4

Na filosofia do primeiro Wittgenstein ... Sua

teoria baseia-se na idia de que a realidade afigurada
pela linguagem... (DOliveira, 1996: 10).

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ela funciona (Investigaes) , Wittgenstein se distancia de Heidegger e se aproxima de Peirce, mas tambm de Saussure:
Para o segundo Wittgenstein, os filsofos deixaram-se enredar nas teias dos chamados problemas filosficos porque se iludiram procurando descobrir a essncia da linguagem, algo que estivesse oculto atrs dela
(DOliveira, 1996: 14). Agora, so os usos
prticos da linguagem que determinaro o
que ela . E da que vem, tambm, sua
nova noo de representao:
A proposio, uma coisa esquisita!: aqui j reside a sublimao de toda a apresentao.
A tendncia de supor um ser intermedirio puro entre o signo
proposicional e os fatos. Ou tambm de querer purificar, sublimar o prprio signo proposicional
(Wittgenstein, 2005: 67).
Se Wittgenstein afirma, por um lado,
que uma representao no exatamente a
mesma coisa que uma imagem, afirma tambm, por outro lado, que uma imagem pode
se corresponder, se vincular a uma representao (Wittgenstein, 2005: 139). Para
ele, a linguagem nem sempre funciona para
transmitir pensamentos prvios (Wittgenstein, 2005: 140). nesse ponto que o autor
coloca a questo do meio agindo sobre a linguagem e a cognio: Quando penso dentro
da lngua, no me pairam no esprito significados ao lado de expresses lingsticas;
mas a prpria lngua o veculo do pensamento (Wittgenstein, 2005: 146).
Gostaria de mencionar, aqui, um trecho
do estudo realizado por James Fetzer (Fetzer, 2000). Segundo este filsofo (norteamericano) da cincia e do conhecimento,

Guilherme Nery Atem

haveria, no caso dos seres humanos, um tipo

de correspondncia interna entre os smbolos
que manipulamos e aquilo que eles representam. Neste ponto, Fetzer cita Fodor e sua
teoria do mentals (uma lngua do pensamento inata), atrelada concepo computacional da mente.
Entretanto, diferentemente de tal abordagem um tanto platnica (das reminiscncias), prefiro pensar (mais aristotelicamente) acompanhando o segundo
Wittgenstein que essa correspondncia
(entre o representmen e o referente) se deve
mais a uma prtica scio-cognitiva derivada
do meio, ainda que apoiada numa base
orgnica propcia (para evitarmos um acentuado behaviorismo). Ou seja: preciso
que haja minimamente uma correspondncia, uma conexo causal (indicial) entre o
referente e o representmen (signo), para que
seja possvel representar e significar como
afirma o prprio Fetzer. Agora, como se d
essa conexo? exatamente a que surgem
as controvrsias.

Saussure e Wittgenstein: o
jogo de xadrez
Denominar e descrever no
se encontram num mesmo
nvel: a denominao uma
preparao para a descrio.
A denominao no ainda
nenhum lance no jogo de
linguagem to pouco quanto
a colocao de uma pea
de xadrez um lance no jogo
de xadrez. Pode-se dizer:
com a denominao de uma

coisa no se fez nada ainda.

(Wittgenstein, 2005: 42)
H incrveis paralelos entre os pensamentos sobre a linguagem de Ferdinand de Saussure e de Ludwig Wittgenstein (na sua segunda fase). Ambos lanam mo da imagem
jogo de xadrez, como metfora para se pensar a natureza da linguagem. Neste tpico
do trabalho, traarei alguns paralelos entre
esses pensadores, no tocante s suas idias
sobre a linguagem, visando ao aprofundamento da discusso sobre a dita crise da
representao5 .
O segundo Wittgenstein procura explicar como a linguagem real, da vida
cotidiana, mantm-se sempre em aberto,
sempre aberta a usos novos e a jogos
de linguagem em contnua reformulao:
Chamarei de jogo de linguagem tambm
a totalidade formada pela linguagem e pelas
atividades com as quais ela vem entrelaada
(Wittgenstein, 2005: 19).
Salvo engano ou erro da minha parte, a
primeira vez que aparece a metfora do jogo
de xadrez, no livro Investigaes Filosficas,
aqui:
Se mostramos a algum a figura do
rei no jogo de xadrez e dizemos
Este o rei no xadrez, no lhe
explicamos com isso o uso desta
figura a no ser que ele j conhea as regras do jogo at este
ltimo ponto: a forma da figura
do rei. A forma da figura de
5

Desconheo se Wittgenstein leu Saussure antes

de escrever suas Investigaes Filosficas. Se o leu,
deveria t-lo mencionado explicitamente. Se no
o leu, impressionar mais ainda a coincidncia das
idias de ambos sobre a linguagem.

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A linguagem e a crise da crise da representao

jogo corresponde aqui ao som ou

forma de uma palavra (Wittgenstein, 2005: 31).
A analogia feita por Wittgenstein e por
Saussure entre a linguagem e o jogo de
xadrez serve para ressaltar o carter social,
coletivo de ambos. No importa a forma
pura (seja l o que isso for) de uma palavra,
ou de uma pea do xadrez. Importa, isto sim,
o seu lugar, em determinado momento, na
execuo prtica do jogo. Se h regras para a
fala e o jogo, estas so derivadas do uso que
lhes antecedeu. da prtica que se retiraram
as regras, e no o inverso. Para Wittgenstein,
como para Saussure, as regras no so feitas
nos escritrios, mas nas ruas: A lngua no
mais uma entidade e no existe seno nos
que a falam (Saussure, 1969: 12). H um
complexo confluir de fatores, para que haja
jogo: Mas um tabuleiro de xadrez no , p.
ex., manifesta e simplesmente, composto?
(Wittgenstein, 2005: 40).
J diferentemente do perodo analisado
por Foucault, Saussure no pensa que a
linguagem vem depois do real, apenas
designando-o: Bem longe de dizer que o
objeto precede o ponto de vista, diramos que
o ponto de vista que cria o objeto (Saussure, 1969: 15). Esta questo se localiza entre a epistemologia e a teoria da linguagem.
Ferdinand de Saussure, tal como o filsofo
da cincia Le Roy e os socilogos do conhecimento Peter Berger e Thomas Luckmann,
entende que os fatos so feitos.
Em sua viso do papel da representao
do mundo pela linguagem comum, Berger e
Luckmann dizem que a expressividade humana capaz de objetivaes, o que instaura
um mundo comum entre os homens, bem
como lhes permite representar o real off
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line: Estas objetivaes servem de ndices

mais ou menos duradouros dos processos
subjetivos de seus produtores, permitindo
que se estendam alm da situao face a face
em que podem ser diretamente apreendidas
(Berger; Luckmann, 1998: 53).
A questo inalienvel aqui a da produo/instaurao do sentido, atravs da faculdade de linguagem, a qual nos permite
representar. E o sentido s se torna possvel
atravs de um jogo (de linguagem) entre
identidades e diferenas. Se as identidades
fixam certos traos, as diferenas lhes garantem individuao. Ainda segundo Berger e
Luckmann:
A linguagem tambm tipifica
as experincias, permitindo-me
agrup-las em amplas categorias,
em termos das quais tm sentido
no somente para mim, mas
tambm para meus semelhantes.
Ao mesmo tempo em que tipifica tambm torna annimas as
experincias, pois as experincias
tipificadas podem em princpio
ser repetidas por qualquer pessoa
includa na categoria em questo
(Berger; Luckmann, 1998: 59).
Como afirmam estes autores, a linguagem
constri imensos edifcios de representao
simblica. A linguagem seria capaz no
apenas de construir representaes simblicas do real, mas tambm de faz-las retornarem alhures. Se h cultura, por isso.
a questo do valor que pressupe
um sistema de oposies que afeta tanto
Saussure como o segundo Wittgenstein.
Quando o homem se representa um signo,
por intermdio da cognio de um jogo de

10

linguagem, ser o valor relativo de cada

elemento desse composto que participar da
confeco do sentido. Segundo Saussure, o
valor constitui-se, portanto, como um sistema de equivalncias entre coisas de ordens
diferentes. Quando Saussure fala da lngua
como um sistema, mas mais ainda como
um tesouro acumulado pela fala no corpo
social, est remetendo massa de fatos da
linguagem no criada por qualquer indivduo, mas usada por todos.
O significante atua como um corpo
sonoro e se agencia ao significado, mas
estes se do juntos em um contexto. Este
composto se dobra cognitivamente para dentro de cada mente, a cada instante ou talvez
fosse melhor dizer que tal composto construdo pela mente, a partir das regras do jogo.
Se cada indivduo (principalmente humano)
possui a faculdade da linguagem, o modo
de exerc-la ir variar bastante, a partir de
um sistema estruturado (socialmente). Saussure chega a dizer que um signo pode mudar,
mesmo que no tenha sofrido mudana nem
em seu significante, em seu significado.
Quando Wittgenstein fala de famlias de
significados, aproxima-se muito do conceito de Sistema (ou Paradigma) de Saussure. Principalmente quando aquele diz que,
para compreendermos como apre(e)ndemos
o significado de uma certa palavra, devemos nos lembrar dos jogos de linguagem e
da famlia de significados que nos trouxeram
tal significado novo (ver Wittgenstein, 2005:
57).
O emprego de uma palavra em parte regrado, e em parte aleatrio. Uma regra (de
jogo de linguagem ou de xadrez) serve justamente para possibilitar o movimento, no
para impedi-lo ou estanc-lo. E se h uma
regra que regre todas as regras, esta ser

Guilherme Nery Atem

o consenso do (e no) uso de regras; a concordncia coletiva sobre a necessidade de regras, ao menos bsicas: Queremos construir uma ordem no nosso conhecimento do
uso da linguagem: uma ordem para uma finalidade determinada; uma das muitas ordens possveis; no a ordem (Wittgenstein,
2005: 76). Como se v, um Wittgenstein
bem menos idealista-positivista, agora.
Como um lance de xadrez no
consiste apenas em uma pedra
ser colocada no tabuleiro desta
e daquela maneira, mas no
consiste tambm nos pensamentos e sentimentos do jogador que
acompanham o lance; mas, antes,
nas circunstncias que chamamos:
jogar uma partida de xadrez, resolver um problema de xadrez,
e coisas do gnero (Wittgenstein,
2005: 33).
Para ele, o significado no passa do uso
mesmo que fazemos de uma palavra. Esse
uso um tal, em um determinado momento
do tempo, mas pode ser modificado lentamente, no decorrer de longas duraes.
como se Wittgenstein estivesse pensando
tanto em sincronia como em diacronia e
nas questes de mutabilidade e de imutabilidade do signo, tal como o fez Saussure. E
a cada instante que todo o sistema se pe
em questo, no ato mesmo de atualizao da
lngua na fala o que pressupe tanto a existncia de regras coletivas como uma certa
liberdade combinatria dos falantes: Mas
um emprego no me pode pairar no esprito?
Certamente (Wittgenstein, 2005: 81). Em
Saussure, a linguagem j era tanto social
como individual (Saussure, 1969: 16).
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A linguagem e a crise da crise da representao

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Concluso: a volta dos que no

foram...

aqui que Wittgenstein estabelece seus

dois tipos de critrio (muito prximo de
Saussure): Por um lado, a imagem (no importa de que espcie seja), que lhe paira no
esprito em qualquer poca; por outro lado,
o emprego que ele no decorrer do tempo
faz dessa representao (Wittgenstein,
2005: 82). Uma estrutura e uma funo, em
sua teoria da representao lingstica.
Mesmo a linguagem interior, pessoal, seria baseada na linguagem exterior, coletiva. Para que eu me represente para mim
mesmo algo, lano mo de uma lngua, carregada de significao socialmente consensual: Quando se diz Ele deu um nome
sensao, esquece-se que muita coisa j
tem que estar preparada na linguagem para
que o simples dar nome tenha um sentido
(Wittgenstein, 2005: 127).
Alm de coincidncias, ou convergncias
tericas como essas, Wittgenstein tambm
se aproxima de Saussure quando postula a
importncia do pensamento-som: Imaginamos que por meio de um sentimento
perceberamos quase um mecanismo de ligao entre a imagem verbal e o som que
falamos (Wittgenstein, 2005: 98). Um som
da fala, em geral, no aparece solto. Possui
um lugar no jogo de linguagem usual, cotidiano e exatamente isso que lhe confere
uma significao (frasal) e um sentido (contextual): A inteno est entalhada na situao, nos costumes e instituies humanas
(Wittgenstein, 2005: 148)6 .
6

Se nos lembrarmos que a intencionalidade foi

um conceito fundamental no incio da Fenomenologia
especificamente com Edmund Husserl , poderemos
remeter ao tpico anterior deste trabalho, como que
fechando circularmente nossa cadeia argumentativa.

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O ponto mais alto

de verdade, portanto,
ainda somente perspectiva...
(Merleau-Ponty, 2002: 166)
Com este trabalho, pretendi mostrar a
fragilidade da tese ps-moderna da crise
da representao, a partir das teorias da
linguagem de Foucault, Peirce, Wittgenstein e Saussure. Para isso, recorri, em
primeiro lugar, histria do conceito de
representao, tal como levantada pelo filsofo francs Michel Foucault (As palavras e
as coisas). Ali, procurei ressaltar a determinao histrica da representao, bem
como seu papel no ordenamento do conhecimento possvel.
Em seguida, busquei articular as principais teses sobre a representao pela linguagem, tanto em Charles Sanders Peirce
(Semitica) lgico norte-americano
como em Ludwig Wittgenstein (desde Tractatus logico-philosophicus at Investigaes
filosficas) filsofo da linguagem austraco. Naquela parte do trabalho, intentei articular essas duas vises a respeito da
inexorabilidade da representao mental, em
sua dependncia de uma linguagem cognitivamente ordenada.
Na seqncia, tratei de aproximar o segundo Wittgenstein (Investigaes filosficas) das teses do lingista histrico Ferdinand de Saussure (Curso de lingstica
geral). A partir de suas metforas do jogo
de xadrez, tracei (resumida e limitadamente)
suas teses sobre a natureza da linguagem.
Ressaltei, ento, suas mtuas consonncias
tericas, tambm com o objetivo de ques-

12

Guilherme Nery Atem

tionar como horizonte terico deste trabalho a chamada crise da representao.

por isso que termino este trabalho me
permitindo uma leve pardia/inverso da ltima frase do Tractatus Sobre aquilo que
no se pode falar, deve-se calar (Wittgenstein, 1994: 281). No quadro do que penso
ter comeado a demonstrar aqui a saber,
que o argumento da crise da representao
est, ele mesmo, em crise , afirmo aos psmodernos exatamente o que eles no querem
ouvir: aquilo que no se pode calar, deve-se
falar.

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