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Perguntar-se pelas memrias: a presena como paradigma investigativo

Walderez Simes Costa Ramalho
Valdeci da Silva Cunha

Esta apresentao tem como objetivo central traar alguns apontamentos iniciais sobre
um novo paradigma que tem ganhado fora em diversas reas ligadas ao campo das
Humanidades. Reflexo de uma insatisfao crescente com as chamadas teorias psmodernas entre as quais o construtivismo e o giro lingustico , muitos tericos
contemporneos veem buscando uma nova forma de se relacionar com o mundo, bem como
de se pensar e praticar as cincias humanas. nesse quadro que emergiu o paradigma da
presena.
Nosso objetivo apresentar o que se entende por presena e demonstrar como esse
paradigma possibilita novas formas de analisar os fenmenos humanos, com destaque para a
nossa relao com o passado. Para tanto, a referncia privilegiada para esta discusso ser a
obra de Hans Ulrich Gumbrecht, um dos mais importantes tericos da presena. Mas antes de
mais nada, ser necessrio traar uma breve histria da epistemologia moderna ocidental, de
modo a situar o paradigma da presena temporal e semanticamente. Depois, vamos refletir
sobre o que significar ver e pensar o mundo a partir da presena, relacionando esse conceito
com o de sentido. Em seguida, discutiremos como o fenmeno da memria pode ser
analisado luz desse novo paradigma.

Pr-histria da presena: a dissoluo da metafsica ocidental

A histria da epistemologia moderna do Ocidente descrita por Gumbrecht em
diversas obras, com destaque para o livro Modernizao dos sentidos, publicado em 1998.
No nos interessa aqui recapitular as quatro fases da modernidade destacadas pelo autor, mas
to somente apontar para alguns aspectos que possam ajudar a compreender melhor a
emergncia do paradigma da presena nas ltimas trs dcadas. (GUMBRECHT, 1998)
Noo central para Gumbrecht o surgimento do que ele chama de campo
hermenutico. Este conceito indica a viso de mundo e de conhecimento fundada no limiar
da modernidade e se estrutura a partir da interseo entre dois eixos (horizontal e vertical) que
aparece com a ciso entre sujeito (entendido como pura espiritualidade que observa o mundo
desde um ponto de vista excntrico) e objeto (a pura materialidade, incluindo o prprio corpo

do sujeito observador). Essa ciso sujeito/objeto, fundadora da epistemologia moderna (e aqui

a principal referncia Descartes) tem como corolrio central que o conhecimento se produz
pela interpretao que o sujeito faz do objeto, indo alm do meramente material busca da
profundidade espiritual (o sentido) que est subjacente. nesse sentido literal do ir alm
(meta) do que material (fsica) que Gumbrecht caracteriza como a metafsica ocidental.
Segundo o pensador alemo, toda a histria da epistemologia moderna est fundada
nessa compreenso metafsica do conhecimento. A interpretao enquanto busca pelo
sentido profundo das coisas passou a ser vista desde ento como o nico procedimento
vlido para as Humanidades. Mesmo as sucessivas crises desse modelo por exemplo, a
crise da representao estudada por Foucault (1999) a partir da segunda metade do sculo
XVIII no resultaram na ruptura com o paradigma sujeito/objeto. A institucionalizao das
cincias do esprito realizada por Dilthey no final do sculo XIX opostas s cincias da
natureza justamente pelo mtodo hermenutico que as caracterizariam apenas uma dentre
as diversas evidncias apontadas por Gumbrecht.
No entanto, ainda no contexto do pensamento iluminista, comeam a surgir problemas
que, de forma lenta e imprevista, vo culminar na eroso do campo hermenutico. A
emergncia do observador de segunda ordem (noo proposta pelo filsofo Niklas
Luhman), que no deixa de se observar no prprio ato da observao, trouxe muitas
consequncias importantes, tais como: a percepo de que toda observao est sujeita
posio do sujeito que observa (o que implica a dissoluo de qualquer noo de verdade
como nica e definitiva); e a revalorizao do aspecto material, inclusive o prprio corpo,
embora ainda num plano secundrio em relao ao mbito espiritual e do sentido.
As famosas filosofias da histria (de tipo hegeliano) apareceram como tentativas de
solucionar esses primeiros deslocamentos do campo hermenutico. Com isso, procurava-se na
histria a resposta para os problemas que surgiam com a crise da representao ao integralas numa narrativa homognea sob a gide da Razo. A resposta aparece na ideia de que os
discursos narrativos abrem um espao no qual a multiplicidade de representaes pode ser
integrada e ganhar a forma de uma sequncia (GUMBRECHT, 2010, p. 63). No demorou
muito para que essa tentativa de soluo se mostrasse uma verdadeira iluso, como demonstra
a rpida dissoluo dessas filosofias da histria em funo da impossibilidade de se integrar
as experincias de toda a humanidade numa narrativa unvoca e homognea.
Gumbrecht assinala que a primeira grande ruptura do paradigma sujeito/objeto se deu
com a fenomenologia de Edmund Husserl, que alcanou enorme repercusso no campo

filosfico durante o sculo XX. Ao se virar contra a crena ingnua de muitos cientistas
naturais da sua poca (e que ainda se faz presente em nossos dias), Husserl sugeriu, de acordo
com Gumbrecht, que os objetos exteriores ao pensamento humano eram pura e simplesmente
inacessveis. Era um dos finais do paradigma sujeito/objeto, do campo hermenutico e da
metafsica ocidental (GUMBRECHT, 2010, p. 65). Husserl contraps essa pretenso
ingnua com o mtodo fenomenolgico, segundo o qual apenas os fenmenos da
conscincia eram passveis de uma apreenso filosfica.
Entretanto, essa premissa fenomenolgica foi apropriada de muitas formas, entre elas
o que Gumbrecht chama, de maneira geral, de construtivismo. Segundo os construtivistas, a
impossibilidade de se apreender as coisas exteriores ao pensamento implicaria que todas as
realidades que compartilhamos com outros seres humanos so construes sociais. Assim,
de maneira contraditria com suas origens filosficas, o construtivismo teria se transformado
na crena trivial de que tudo estaria facilmente ao dispor da vontade humana de mudar,
porque tudo no passa de construes sociais. Assim, a realidade seria algo inerte, uma
superfcie sobre a qual ns atribumos sentidos que, por sua vez, nunca so definitivos,
cabendo sempre mais um pouco de sentido.
O construtivismo seria, portanto, uma radicalizao da cultura do sentido e da
universalidade da interpretao. Essa postura intelectual alcanou, nos ltimos anos, um
imenso prestgio no interior das Humanidades, a ponto de se tornar quase inquestionvel.
De forma deliberadamente polmica, Gumbrecht afirma que somos atacados pela vertigem
do construtivismo, segundo a qual todos os fenmenos no passam de construes sociais
fundadas na produo incessante de sentidos sobre o mundo e isso teria levado, ainda
segundo o autor, a uma progressiva perda do mundo (GUMBRECHT, 2010).

Presena e sentido uma relao de tenso, no de excluso

contra essa postura totalmente centrada na produo de sentidos que Gumbrecht e
outros tericos propem pensar os fenmenos humanos a partir do paradigma da presena.
Muitos desses autores acusam que a vertigem do construtivismo, a despeito de suas
conquistas importantes, levou progressivamente a uma perda do mundo (DOMANSKA,
2006; GUMBRECHT, 2010; RUNIA, 2006). Em outras palavras, a busca incessante pelo
sentido levou a um distanciamento crescente com as coisas do mundo.
Para ilustrar essa perda do mundo, faamos uma breve meno a um fenmeno que
tem acometido a historiografia brasileira nos ltimos anos. At meados do sculo XX,

constituiu-se uma rica tradio intelectual que ficou conhecida como as interpretaes do
Brasil, que inclui as obras de Silvio Romero, Euclides da Cunha, Gilberto Freyre, Srgio
Buarque de Holanda e muitos outros. Esses autores elaboravam as suas interpretaes pela
anlise das relaes polticas e sociais que consideravam as mais fundamentais do espao
brasileiro, por meio da anlise das fontes ou pela observao in loco. A partir da segunda
metade do sculo XX, e sobretudo a partir da dcada de 1970, ocorreu um deslocamento de
perspectiva: passa-se agora a analisar criticamente as prprias interpretaes do Brasil ou,
para usar uma figura de redundncia, passou-se a fazer interpretaes das interpretaes do
Brasil. Se, por um lado, esse deslocamento possibilitou conquistas intelectuais importantes
(sobretudo denunciar o carter ideolgico presente nas anlises anteriores) e contribui sua
maneira para a elucidao da realidade nacional, por outro lado essa mesma realidade ficou
cada vez mais opaca ou sobremetiaziada, uma vez que ela s poderia ser pensada a partir
das narrativas de interpretao tradicionais, tornando invivel qualquer afirmao mais direta
sobre o que caracterizaria o espao social, poltico e cultural brasileiro.1
Os problemas da tese de que o passado s pode ser apreendido enquanto uma
construo social que, no limite, estariam ao dispor da vontade dos sujeitos, podem ser
ilustrados com uma passagem do romance 1984, de George Orwell, quando o inquiridor
OBrien, membro do Partido, tenta abalar a f de Winston Smith num passado remoto:

- Tolice. A Terra to velha quanto ns, e nada mais. Como poderia ser mais
velha? Nada existe exceto pela via da conscincia humana.
- Mas as rochas esto repletas de ossos de animais extintos mamutes,
mastodontes e enormes rpteis que viveram aqui muito antes do homem aparecer.
- J viste esses ossos alguma vez, Winston? Naturalmente no. Os bilogos do
sculo dezenove os inventaram. Antes do homem, no havia nada. Depois do
homem, se por acaso acabasse, nada haveria (ORWELL, 1984, p.246).

O que esse dilogo parece nos dizer que a materialidade do mundo inelidvel, a
despeito de uma certa concepo construtivista mais radical. E a teorizao desse aspecto
material das coisas incluindo o passado vem sendo feita pela noo de presena. E a
premissa bsica desses tericos que, enquanto inelidvel, a materialidade do mundo no ,
por isso, inefvel.

No se trata, aqui, de defender qualquer retorno a uma viso ingnua ou positivista da realidade. Nossa
inteno apenas assinalar um problema que, como acreditamos, essa postura historiogrfica trouxe para se
pensar o espao brasileiro. Se o paradigma da presena capaz de, por si s, reverter esse quadro, um
problema ainda a ser enfrentado.
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Em termos sucintos, a presena pode ser entendida como a dimenso material das
coisas do mundo, o fato de que os objetos ocupam um espao e so tangveis por mos
humanas ou sentidas pelo corpo as emoes, as sensaes e os afetos. Para Gumbrecht,
presena no se refere (pelo menos, no principalmente) a uma relao temporal. Antes,
refere-se a uma relao espacial com o mundo e seus objetos o que implica, inversamente,
que pode ter impacto imediato em corpos humanos. Nesse sentido, para o historiador todos
os objetos disponveis em presena so considerados, em suas anlises, as coisas do
mundo (GUMBRECHT, 2010, p. 13). De acordo com Eelco Runia, a presena significa
estar em contato literalmente ou figurativamente com pessoas, coisas, eventos e
sentimentos que faz de voc a pessoa que voc . (RUNIA, 2006, p.5). A presena faz
referncia a tudo aquilo que escapa ao domnio da linguagem embora a linguagem seja
tambm capaz de produzir efeitos de presena (GUMBRECHT, 2009) , mas que so tambm
elementos constitutivos da vida cotidiana e da forma como as pessoas se relacionam consigo
mesmas, com os outros e com o mundo. Em seu livro Produo de presena: o que o sentido
no consegue transmitir, Gumbrecht explicita que o seu compromisso no seria a de uma
simples substituio do sentido pela presena. Ao contrrio, em ltima anlise, defende uma
relao com as coisas do mundo possa oscilar entre efeitos de presena e efeitos de sentido
(GUMBRECHT, 2010, p. 15).
Como afirmamos, o paradigma da presena emergiu em contraposio exclusividade
do sentido e da interpretao nas cincias humanas. Podemos sistematizar algumas diferenas
entre essas vises e modos de relao com o mundo destacando quatro pontos:

a) Em primeiro lugar, a questo da autorreferncia humana posta pelas culturas de

sentido em termos de um sujeito e uma subjetividade que se coloca como uma
existncia incorprea, que observa o mundo das coisas desde uma posio de
excentricidade, e atribui significado a essas coisas; as culturas de presena, ao
contrrio, integram ao mesmo tempo as dimenses espiritual e fsica da existncia
humana o homem se v como parte integrante do cosmos.
b) Segue-se da que, nas culturas de presena, o aspecto fsico no est submetido ao
espiritual, ou seja, a dimenso material no considerada como superficial ou
contingente em relao ao significado das coisas, como estabelece as culturas
centradas na produo de sentidos. Em culturas de presena os seres humanos se

consideram como parte do mundo de objetos ao invs de serem ontologicamente

separados dele (GUMBRECHT, 2009, p. 13).
c) Em terceiro lugar, nas culturas de sentido predomina uma viso segundo a qual a
existncia humana se revela e se realiza em tentativas contnuas de se transformar o
mundo pelas aes (baseadas nas interpretaes das coisas e visando a um futuro
almejado); enquanto nas culturas em que a presena predomina, esse impulso pela
mudana substituda pelo desejo de estabilidade e inscrever seus comportamentos
dentro de uma cosmoviso mais ou menos fixa.
d) Finalmente, nas culturas de sentido a dimenso temporal prevalece sobre a dimenso
espacial; ao contrrio, nas culturas de presena o espao predomina sobre o tempo.
Paralelamente, nas culturas de sentido a descontinuidade a marca central da
experincia do tempo, enquanto nas culturas de presena a continuidade tende a se
sobrepor.

Essa exposio esquemtica til para apreendermos melhor o que se entende pela
categoria da presena, mas com a ressalva de que ela no visa invalidar a interpretao e a
produo de sentidos como um modo de relao com o mundo. Em outros termos, a presena
no uma postura anti-interpretao. Apenas procura ressaltar que nossa relao com o
mundo no se esgota na interpretao, enfatizando a dimenso da materialidade que escapa
construo de sentidos. Gumbrecht faz questo de ressaltar em vrios momentos que a sua
proposta terica centrada na presena no significa, de modo algum abandonar o sentido e a
interpretao como prtica elementar das Humanidades:

Mais do que produzir um novo conhecimento positivo ou rever conhecimentos

tradicionais, o livro [Produo de presena] se compromete com um repensar e, em
ltima anlise, com uma reconfigurao de algumas das condies de produo de
conhecimento nas Humanidades. No entanto, ao desafiar o estatuto de
exclusividade de que a interpretao goza nas Humanidades, este livro no
constitui uma obra contra a interpretao. Ele est interessado no que sugere que
pensemos e, na medida do possvel, possamos descrever como presena, mas de
nenhum modo pretende ser anti-hermenutico. (GUMBRECHT, 2010, p. 22).

Mais correto seria pensar a presena como uma tentativa de se voltar contra a
exclusividade/universalidade da interpretao. Isso porque ver o mundo a partir da categoria
da presena no significa eliminar o sentido, pois este tambm parte constitutiva da nossa

relao com o mundo. Mas como seria possvel lidar com algum fenmeno humano oscilando
entre presena e sentido?

A memria entre presena e sentido

Propomos nesta seo visualizar formas de compreender e se relacionar com o passado
que concilie produo de sentido e produo de presena. A princpio, pode parecer que essa
proposta no se sustenta: possvel pensar numa relao com o passado fora da exclusividade
da interpretao e do sentido? No, se considerarmos o passado como algo que j no mais,
apenas uma construo mental sem nenhuma referncia realidade presente; sim, se
mudarmos essa concepo de tempo (Heidegger diria se tratar de uma concepo vulgar de
tempo) e perceber que as trs dimenses do tempo se interpem mutuamente: o passado
contm em si presentes e futuros; o presente contm futuros e passados; e o futuro contm
passados e presentes. Nesse nova concepo de temporalidade humana (uma concepo mais
autntica, ainda segundo Heidegger), no h nada de extraordinrio pensar que o passado
tambm possui a sua presena no apenas na dimenso ntica (os vestgios que chegam at
ns), mas tambm no nvel ontolgico (o modo como o ser do homem se relaciona com o
mundo na temporalidade). (HEIDEGGER, 2006).
David Lowenthal faz consideraes semelhantes que apontam para essa presena do
passado no presente:

A conscincia do passado , por inmeras razes, essencial para o nosso bem-estar.

[..] O passado nos cerca e nos preenche; cada cenrio, cada declarao, cada ao
conserva um contedo residual de tempos pretritos. Toda conscincia atual se
funda em percepes e atitudes do passado; reconhecemos uma pessoa, uma
rvore, um caf da manh, uma tarefa, porque j os vimos ou j os
experimentamos. E o acontecido tambm parte integral da nossa prpria
existncia: Somos a qualquer momento a soma de todos os nossos momentos, o
produto de todas as nossas experincias, como coloca A. A. Mendilow. Sculos de
tradio subjazem a cada momento de percepo e criao, permeando no apenas
artefatos e culturas mas as prprias clulas de nossos corpos. (LOWENTHAL,
1998, p. 64).

A citao acima destaca, sem utilizar o termo, essa presena do passado nas nossas
vidas. A memria aparece, ento, como um modo de acesso ao passado que evidencia de
maneira mais clara essa dimenso de presena. Afinal, no h razo para analisar e
compreender o fenmeno da memria apenas pelo prisma do sentido. H uma dimenso
corporal, material e afetiva da memria que no se deixa aprisionar pela interpretao. Como

afirmou Pierre Nora, a memria a vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse
sentido, ela est em permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento
[...]. A memria se enraza no concreto, no espao, no gesto, na imagem, no objeto. (NORA,
1993, p. 9).
Embora seja possvel discordar da tese de Nora de que h uma incompatibilidade total
entre memria e histria2, ponto pacfico entre os especialistas que elas guardam suas
diferenas especficas na forma de acessar o passado. Sobretudo porque, enquanto a histria
pretende ser um discurso crtico o que pressupe um certo distanciamento por parte do
historiador , a memria se limita ao que verossmil, uma vez que no pe entre parnteses
as paixes, emoes e afetos do sujeito-evocador (CATROGA, 2001, p. 39). Assim,
enquanto na narrativa histrica so utilizados uma srie de critrios de prova para a validao
de suas afirmativas (argumentos racionais, apresentao de fontes, comentrios de outros
historiadores, notas de rodap, etc.), na narrativa memorialista o nico critrio o apelo
fidelidade e boa-f do narrador. Essa diferena decisiva na forma como ambas as formas de
narrativa se referem ao passado: a primeira pretende explicar e compreender o passado;
diferentemente, a memria ser sempre axiolgica, fundacional, sacralizadora e
reatualizadora de um passado que tende a fundir, no presente, a subjetividade com a
objetividade (CATROGA, 2001, p. 40).
Analisar o fenmeno memorial fora da exclusividade da interpretao significa,
portanto, no considerar esse aspecto afetivo e corporal como algo secundrio ou um
problema a ser enfrentado no trabalho de interpretao, mas sim de entend-lo como um
elemento constitutivo e fundamental. Conforme ressaltamos, a presena se refere ao que
escapa da linguagem; mas ela tambm pode ser produzida pela linguagem, atravs de
estratgias narrativas que lanam mo, por exemplo, de elementos diticos ou ressaltando as
sensaes e afetos do narrador e dos personagens (GUMBRECHT, 2009). Nesse ponto, o
paradigma da presena permite abrir novas perspectivas de anlise.
Um exemplo dessa possvel contribuio do paradigma da presena (em sua relao
com o passado) pode ser tomado do maior memorialista brasileiro: Pedro Nava (1903-1984).
Sua obra monumental, composta por sete volumes sendo o ltimo deles incompleto devido
ao falecimento do autor abre diferentes possibilidades de leitura, e inclusive permite captar
dimenses prprias da presena do passado na tessitura da narrativa. No primeiro volume,

Para uma viso crtica dessa presumida dissociao entre histria e memria, ver CATROGA, 2001; DOSSE,
2012.

Ba de Ossos, lanado em 1972, Nava nos apresenta em diversos momentos as suas sensaes
vivenciadas durante suas viagens ao Cear, terra de sua famlia paterna, ainda na infncia. Em
certa passagem, o narrador explicita como uma simples batida (um certo tipo de rapadura
tpica do Cear) lhe permite se transportar pelo tempo:

Se a batida do Cear uma rapadura diferente, a batida de minha av Nanoca

para mim coisa parte e funciona no meu sistema de paladar e evocao,
talqualmente a madeleine da tante Lonie. Cheiro de mato, ar de chuva, ranger de
porta, farfalhar de galhos ao vento noturno, chiar de resina na lenha dos foges,
gosto dgua de moringa nova todos tem a sua madeleine. S que ningum a
tinha explicado como Proust desarmando implacavelmente, pea por pea, a
mecnica lancinante desse processo mental. Posso comer qualquer doce, na
simplicidade do ato e de esprito imvel. A batida, no. A batida viagem no
tempo. (...) Docemente mastigo, enquanto uma longa fila de sombras vem dos
cemitrios para tomar o lugar ao sol das ruas e sombra das salas amigas (NAVA,
2012, p. 57-58).

interessante notar como o autor aproxima o sistema do paladar e da evocao, como

se o gosto da batida fosse muito mais que um prazer momentneo, mas uma verdadeira
viagem no tempo. Por meio das sensaes, o passado se faz presente atravs da memria,
tal qual a famosa madeleine de Marcel Proust um objeto qualquer que, por meio das
sensaes, ativa uma memria de forma involuntria, que nos apossa de forma quase
inevitvel, e faz com que o passado se presentifica a ns mesmos, como se estivesse
materialmente presente. Assim, abre-se uma dimenso do passado que vai alm (aqum) da
interpretao, algo que toca os nossos corpos, afetos e sensaes.
Aqui, podemos lembrar de um estudo do prprio Gumbrecht, em artigo intitulado
Perdido numa intensidade focada: esportes e estratgias de reencantamento, que toma o
potencial do esporte como reencantamento secular de um mundo, seguindo os diagnsticos de
Max Weber, onde os estdios esportivos se transformam em espaos (quase) sagrados. Para
Gumbrecht, ao discutir a questo dos lugares do esporte na vida das pessoas, uma forma de
perceber as experincias poderia ser foc-las enquanto expectativas de epifanias
acompanhadas de halos de intensidade, de rompantes de intensidade nos espaos da
experincia e do vivencial. Em suas reflexes, haveriam algumas caractersticas do mundo
anteriormente encantado que seriam recuperados quando praticamos ou assistimos a
atividades esportivas. Seriam elas os efeitos de epifania vivenciados pelo espectador, o
estdio como um lugar sagrado, a ocorrncia de um tipo especfico de gratido que vincula
espectadores presena e memria de seus atletas favoritos e, por fim, a performance do
atleta (GUMBRECHT, 2007, p. 12).

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Outra forma de pensar a memria a partir do paradigma da presena ressaltar o que

Gumbrecht chama de fascinao com o passado. Em outras palavras, oferecer s pessoas
no uma narrativa linear que visa construir sentidos sobre um determinado processo histrico,
mas antes propiciar experincias mais concretas e materiais para dar a sensao de que o
passado se faz presente de forma material. Esse o caso dos monumentos histricos
contemporneos, que buscam presentificar o passado mais do que represent-lo, isto , no
visam apenas transferir sentidos do passado para o presente, mas se concentram na
transferncia da presena do passado aos visitantes (como o caso do Memorial do
Holocausto em Berlim, projetado pelo arquiteto Peter Eisenman). (RUNIA, 2006, p.16).
As novas tecnologias permitem vislumbrar novas possibilidades de relacionamento
com o passado a partir da presena. Exemplo disso a franquia de games Assassins Creed,
cujo mote principal propiciar aos jogadores uma viagem (virtual) no tempo. A srie j conta
com vrios episdios, e em cada um deles os personagens voltam a determinados cenrios e
tempos histricos e realizam suas misses Renascimento, Revoluo Francesa, Era
Vitoriana, Independncia dos EUA, etc. Os desenvolvedores desse aclamado game utilizaram
inclusive as plantas das cidades no tempo em que se passa os respectivos enredos no intuito
de ambientar o jogador ao cenrio histrico; mas esses enredos no visam repetir ou ser fiel
ao que de fato ocorreu como declara o famoso adgio rankeano. Muito pelo contrrio. O
jogador deve fazer misses que, muitas vezes, visam alterar os rumos da histria efetiva, pois
o que importa menos reforar o sentido dessa histria do que propiciar aos jogadores a
sensao de presena do passado.3

Consideraes finais
A proposta fundamental defendida pelos tericos da presena buscar uma relao
com as coisas fora da exclusividade da interpretao. O eixo principal desta apresentao
refletir sobre o que esse novo paradigma permite pensar em nossa relao com o passado.
Nesse sentido, o fenmeno da memria apareceu como um campo privilegiado, j que ela
possui traos que no se deixam reduzir pura interpretao.
preciso reafirmar, no entanto, que a presena no visa substituir a interpretao por
completo, pois isso significaria cair num novo tipo de exclusivismo. A interpretao no
deixa de ser um procedimento essencial diramos at inevitvel das Humanidades. Mas o

Sobre a franquia Assassins Creed, cf. https://pt.wikipedia.org/wiki/Assassin's_Creed. Acesso em: 10/04/2016.

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que os tericos da presena sublinham que a nossa relao com as coisas no deve se pautar
na busca por sentidos, pois essa postura acabou nos levando para o que Gumbrecht chamou
polemicamente de vertigem do construtivismo.
O paradigma da presena ainda est numa fase bastante inicial de desenvolvimento.
Isso explica a ausncia de conceitos capazes de dar conta da nossa relao com o mundo fora
da interpretao. Este um trabalho ainda a ser desenvolvidos pelos estudiosos da rea. Alm
disso, como ficou indicado acima, ver o mundo sob o prisma da presena significa, entre
outras coisas, conceber esse mundo a partir da continuidade e da estabilidade o que pode ser
traduzido, em termos polticos, a uma viso potencialmente conservadora. Tambm por isso
faz-se necessrio combinar essa proposta com a cultura de sentido, que v o mundo a partir da
mudana e da descontinuidade.

Referncias bibliogrficas

ASSASSINS

CREED.

In:

Wikipedia,

enciclopdia

livre.

Disponvel

em:

https://pt.wikipedia.org/wiki/Assassin's_Creed. Acesso em: 10/04/2016.

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DOMANSKA, E. The material presence of the past. History and Theory, v. 45, n. October,
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RUNIA, E. Presence. History and Theory, v. 45, n. February, p. 129, 2006.