EL MANCHARISQA Y EL ATI

(ANTROPOLOGA DE LA SALUD)

Bach. Antrp. Gilver Luis Cisneros Vega

INTRODUCCIN
El hombre andino y por ende, la medicina andina han tenido una muy notable trascendencia en el
tiempo y el espacio, contexto en el cual se han desenvuelto y desarrollado en casi veinte milenios.
La realidad nueva a la que fue necesario enfrentarse hizo que los primeros hombres llegados hacia
Amrica, buscaran formas y estrategias con las cuales, en primer lugar, poder adaptarse a un medio
geogrfico tan abrupto y hostil como lo constituyen las montaas de los Andes y, en segundo
lugar y de acuerdo al reflejo de la realidad geogrfica, hacer posible la construccin de una serie de
elaboraciones culturales, filosofa y modos de vida muy caractersticos del poblador andino. De esta
forma, los hombres que vinieron a habitar los andes construyeron una filosofa en la cual se
entendi que la realidad geogrfica no es tan hostil cuando se da lugar a la solidaridad y la ayuda
mutua como elementos motores de las relaciones humanas, adems de entender que el entorno
geogrfico, los cerros, la atmsfera, las lagunas, la tierra, etc., son elementos tan importantes para el
hombre y que necesitan el respeto y agradecimiento, puesto que al igual que el hombre, son seres
que poseen vida y estn tambin llenos de necesidades, por ello, no es tan necesario considerar a la
tierra como elemento externo al hombre, como s sucede con la filosofa del hombre occidental
, sino parte del mismo. Esta misma filosofa se vio y se ve representada en el diario vivir de los
habitantes de los Andes, as como en las diferentes actividades que realizan; del mismo modo, est,
en todo caso, impregnada en el consciente y el subconsciente del poblador andino.
Por otro lado, estas construcciones culturales elaboradas durante milenios se vieron interferidas
por otros elementos culturales a lo largo del tiempo. En primer lugar, la invasin espaola cambi
de manera significativa el modo de vida y filosofa hasta ese momento imperantes, de modo que
ambos elementos conviven ahora como dos fuerzas que se contraponen, pero que ambos elementos
son utilizados por los actuales pobladores, como una muestra de un mestizaje innegable. Frente a
ello, las prcticas tradicionales de medicina, tambin han subsistido en el tiempo, en convivencia
con los elementos culturales occidentales. Esta convivencia ha hecho que las formas tradicionales
de medicar se vean influidas, en gran medida, por prcticas mgico-religiosas propias de pueblos
judeo-cristianos, y las prcticas de otros grupos humanos, stas ltimas en menor medida con
respecto a los primeros.

NDICE
INTRODUCCIN.

MANCHARISQA (EL SUSTO)

1.

MARCO
METODOLGICO.
2.
MARCO
TERICO.
3.
LOS
ENTREVISTADOS.
4.
LUGARES DE MAYOR CONCENTRACIN DE LOS
CURANDEROS..
5.
ETIOLOGA DEL
SUSTO
6.
MANIFESTACIONES DE LA
ENFERMEDAD.
7.
DIAGNSTICO

8.
ELEMENTOS USADOS EN EL
TRATAMIENTO.
9.
TERAPIA

10.
LAS HORAS DE PRCTICA DEL PROCESO
TERAPUTICO..
11.
ANLISIS DE ELEMENTOS
FNICOS
1.
2.
3.
4.
5.
6.

EL ATI (EXTRAVO DEL ESTMAGO)

ETIOLOGA..
MANIFESTACIONES DE LA ENFERMEDAD.
DIAGNSTICO.
ELEMENTOS QUE USA PARA LA TERAPIA..
TERAPIA..
CONOCIMIENTO SOBRE LA TERAPIA...

CONCLUSIN
BIBLIOGRAFA

4
4
5
8
9
10
10
12
12
15
15
18
18
18
18
19
19
20
21

MANCHARISQA
(EL SUSTO)
1.

MARCO METODOLGICO
Para el anlisis del significado y la trascendencia de esta enfermedad en la regin de
Ayacucho, particularmente en la provincia de Huamanga, se tom cuatro ejes fundamentales: La
observacin directa de las prcticas medicinales y teraputicas ejercidas por los hampiq o
hayapaq, la realizacin de entrevistas a las mencionadas personas, el anlisis de los elementos
fnicos que se adquirieron a partir de las prcticas teraputicas referidas y la consulta de
materiales bibliogrficos que sirvieron como apoyo terico en el desarrollo de este trabajo. La
observacin participante fue fundamental, puesto que nos permiti conocer a profundidad el
modo de procedimiento teraputico en cada uno de los curanderos consultados. Algunas de las
tcnicas fueron las entrevistas y los elementos audiovisuales.
El carcter de este trabajo es ms descriptivo y cualitativo, con anlisis de algunos trminos
simblicos y psicolgicos.

2.

MARCO TERICO
En primer lugar, el mancharisqa es un trmino quechua con raz verbal (manchariy), cuya
traduccin literal al espaol es asustado. Esta acepcin es usada sobretodo en la regin de
Ayacucho, Huancavelica y Apurimac para referirse a la enfermedad del susto, muy comn en las
poblaciones andinas.
El susto es considerado como una enfermedad por el hombre andino, debido a las
consecuencias que sta acarrea. En ese sentido, el susto es una enfermedad psicolgica con
4

manifestaciones en la alteracin de la fisiologa del paciente, su origen o etiologa recae, en todo

caso, en la fuerte impresin de susto, la cual hace que supuestamente el espritu [], o
nimo [] abandone su cuerpo (Valdivia Ponce: Hampicamayoc, Pg. 63)
Por otro lado el trmino hayapu tambin es un trmino quechua con raz verbal (hayay)
que hace alusin a la terapia de esta enfermedad, representada sobre todo por el llamado que
se hace al nima o alma que supuestamente se ha separado del cuerpo y que para el bienestar del
paciente es preciso que vuelva y haga posible nuevamente la estabilidad psicolgica y
fisiolgica del paciente. Sal y Rosas, citado por Valdivia Ponce, refiere que el hecho de creer
que el alma se separa del cuerpo y ms an el robo de la misma por parte de un agente extrao,
obedece a un mito propio del Per con variaciones en algunos pueblos de Amrica; sin embargo,
tambin refiere que el hecho de creer en el robo del alma posee un significado y simbologa
occidental adoptado por el modo andino.
El hayapu es un proceso que es dirigido o practicado por el hayapaq. El hayapaq es la
persona o el curandero que realiza el proceso mgico-sugestivo mediante el cual har posible
que la persona pueda curarse.
3.

LOS ENTREVISTADOS
Durante el proceso de investigacin fueron consultados tres curanderos o hayapaq, los
cuales han tenido una experiencia amplia en el proceso de teraputica de la mencionada
enfermedad. Las edades de las tres personas median entre los 37 y 83 aos.
Para la medicina andina, la edad no es casi fundamental en la prctica de la misma; por el
contrario existen los curiosos. El antroplogo Hugo E. Delgado Sumar (1989:2-3), refiere que
se denomina curioso: a la persona que sabe curar, [] pero que no tiene ni la edad ni la
experiencia necesaria, que lo acredite ante el grupo, incondicionalmente. Sin embargo, hemos
observado que en la ciudad de Ayacucho la mayora de personas que practican este oficio son
principalmente los de tercera edad, esto obedecera a que el legado cultural andino reside
bsicamente en ellos, mientras que la poblacin juvenil, est casi desinteresada de las prcticas
medicinales y/o culturales de diverso aspecto, ya que el proceso de globalizacin est calando
muy fuertemente an en la continuacin de las prcticas culturales, haciendo que el joven se
muestre, de alguna forma, presto a adoptar otras prcticas culturales diferentes. De otro modo, la
ancianidad es una etapa de la vida humana que en muchas sociedades como la nuestra est
condenada a la soledad y la indiferencia, de tal forma que muchos de los mencionados
curanderos ancianos refirieron que debido a sus necesidades econmicas urgentes, el tiempo
libre que poseen y a la incapacidad para realizar trabajos pesados, se ven en la necesidad de
prestar atenciones mdico-curativas a las diferentes personas a cambio de una remuneracin casi
5

msera. Suponemos que existen ya muy pocas personas jvenes que practican el hayapu en la
ciudad de Ayacucho, en comparacin con las zonas rurales.
De acuerdo a sus condiciones laborales, tambin hemos identificado dos tipos de curanderos
o hayapaq dentro de la ciudad de Ayacucho. Por un lado, aquellos que permanecen durante casi
todo el da, en algunas zonas especiales del centro de la ciudad de Ayacucho (principalmente al
frente del Mercado Andrs F. Vivanco), constituido bsicamente por personas de la tercera edad,
quienes esperan a modo de comercio a sus posibles clientes; y por otro lado, aquellos que se
encuentran en las zonas urbano-marginales, con actividades u oficios diferentes, donde el lugar
de medicacin utilizados son generalmente los domicilios de los mismos.

3.1. Dionisia Vega Quicao

Practica la medicina en su domicilio o en algn otro lugar, como en los domicilios de los
pacientes. Es procedente de Pampa Cangallo, migr a la ciudad de Ayacucho a causa de la
guerra interna que vivi el Per durante los aos 80-90. Actualmente posee 37 aos, y
refiere que viene curando ya desde hace dieciocho aos. Estudi hasta el tercer ao de
primaria.
Al preguntrsele sobre la forma como aprendi a medicar, mencion que ella aprendi
viendo cmo una persona curaba a su madre, cuando sta se enferm. Nos dijo que cuando
era pequea, su madre fue con un familiar suyo a un lugar en donde las personas que se
encontraban en dicho lugar fueron interceptadas por los militares, los cuales empezaron por
matar a cada uno de ellos. En ese instante, su madre se sinti en una situacin muy tensa, no
supo qu hacer, nicamente atinaba a temblar pensando en que ya pronto le iban a matar. Sin
embargo, se salvaron, pero por el contrario, fueron amenazadas, les dijeron que no podan
comentar sobre el hecho a ninguna persona. Volvieron ambas hacia sus hogares, dndose
con la sorpresa de que otro grupo de personas haban llegado hasta sus casas y se disponan
a robar todo cuanto posean (ropas y alimentos), ambas, al no saber qu hacer se refugiaron
en el lugar donde estaban las ovejas, las cuales al ir de un lugar a otro las daaron
fsicamente. Pasadas estas circunstancias, la situacin psicolgica y fsica de la madre era ya
muy complicada, menciona que se volvi loca y estaba preocupada por si las personas
regresaban a hacer lo mismo con ellas. Viendo esa situacin, otro familiar decidi llamar a
un curandero, el cual, segn menciona, cur a su madre a la medianoche, al pie de una

catarata, sanndola luego. Dionisia Vega relata que empez a practicar la medicina andina a
partir de los trece aos de edad.
3.2. Constantino Quichca Zamora
Hace sus prcticas de hayapu al frente de la iglesia San Francisco de Ass, practica el
curanderismo desde hace ya cuatro aos. Refiere que procede de Vilcanchos y que
actualmente posee 83 aos. Su trabajo es exclusivamente el hayapu, pero tambin menciona
que tiene conocimientos sobre el pagapu. Estudi hasta el cuarto ao de primaria.
Constantino nos coment que en su juventud tuvo una fuerte cada, debido al cual fue
enfermndose paulatinamente. Viaj a la ciudad de Lima, en donde pudo trabajar como
cargador de carne. Su situacin se agrav an ms cuando un amigo quiso matarle y le
apunt con un arma blanca. Dijo que al ver su condicin se vio en la necesidad de curarse,
para lo cual acudi a un mdico, quien le dijo que tena microbios dentro de su cuerpo y
que para curarse necesitaba de medicamentos. Por otro lado, tambin acudi a un hechicero,
quien le mencion que alguno de sus amigos le hizo brujera, el hechicero le sugiri
buscar venganza, frente al cual se vio en la incgnita de cul de sus amigos fue el que le
hizo el dao. Tena muchos amigos y no saba cual de ellos era, dijo. Por otro lado, en el
lugar donde se pensionaba viva una seora, quien le coment que conoca a una seora y
que poda curarle de sus males. Fue donde la curandera y durante un largo tiempo de espera,
debido a que la seora tena un sinnmero de pacientes, pudo por fin consultarla. La
curandera le confirm que tena susto, mediante la utilizacin de la coca. Me hicieron
hayapu tres veces refiere. el primero ha sido muy fuerte y me dio un sueo profundo,
ca en mi cama, porque mi espritu haba regresado a mi cuerpo. Constantino menciona
que desde esa fecha se sinti muy bien y ya no tena malestares. Sigui trabajando en Lima
hasta que un amigo le coment que el clima de Ayacucho era muy sano, fue ste el impulso
para regresar definitivamente a Ayacucho. Entonces, al ver curar a muchas personas, pens
en el conocimiento que tena, de esta forma opt por empezar a trabajar en lo mismo.
3.3. Vctor Izaguirre
Es procedente de Huascaura y actualmente posee 73 aos. De la misma manera, presta
atenciones a sus pacientes en la puerta de la Iglesia San Francisco de Ass, al frente del
Mercado Andrs F. Vivanco. Relata que la forma en que aprendi a curar el susto fue por va
hereditaria, puesto que su padre tambin lo practicaba. Asimismo refiere que adems de

curar el susto, tiene conocimientos de ati, pacha, recalcos y disloques, para los cuales
utiliza como diagnstico el cuy y la hoja de coca.
Un aspecto principal que pudo observarse, es que el Arco de San Francisco de Ass, es
un lugar muy concurrido por los hayapaq o curanderos, a donde a menudo los clientes
acuden para el tratamiento de dicha enfermedad. Por otro lado, es posible observar tambin
que entre los pacientes que acuden con ms frecuencia son los nios, quienes estn ms
propensos a padecer de la enfermedad del susto. Otro de los aspectos que vale la pena
mencionar es que el costo por cada tratamiento flucta entre los dos y tres soles y la
cantidad de curanderos que observamos eran cinco. Debido a la poca demanda de los
servicios, los curanderos asentados en esta zona estn en constante conflicto, puesto que
refieren que les quitan los clientes. La mayora de ellos permanecen casi todo el da a la
intemperie, discriminando muchas veces el calor, la lluvia u otros contratiempos de la
naturaleza.
Finalmente, la transmisin del conocimiento es generalmente por va hereditaria, aunque
muchas personas han aprendido este oficio por medio de la observacin de otros curanderos.
4.

LUGARES DE MAYOR CONCENTRACIN DE LOS CURANDEROS

Hemos identificado dos tipos de lugares de concentracin: por un lado, la puerta de la
Iglesia San Francisco de Ass que constituye un centro de gran importancia y por otro lado la
zona perifrica de la ciudad, donde se encuentran dispersos una gran cantidad de curanderos o
hayapaq.
4.1. La puerta de la Iglesia San Francisco de Ass.
Segn informaciones empricas recopiladas en la ciudad de Ayacucho, la puerta o el
lugar donde se halla construido la iglesia de San Francisco de Ass fue un lugar sagrado de
la poca de los Andamarka, o Pukara como se suele denominar a los pobladores andinos
originarios del lugar antes de la llegada de los espaoles, quienes realizaban y an realizan
los mismos ritos curativos en el mismo lugar, sin embargo, posiblemente difiere mucho la
forma y el fondo de los ritos o las particularidades de cada rito por la introduccin de la
religin catlica y las resistencia de lo nativo, pero con mayor presencia este ltimo.
Cabe sealar que los actuales curanderos o Hayapaq pronuncian o balbucean los versos
que contiene la Biblia como el padre Nuestro y con la presencia de la Cruz y otros smbolos,
de la misma forma se encuentran presente los smbolos andinos como la coca y las palabras
8

mgico religiosos que pronuncia a cada rato como la Mama Pacha, el llamado a los cerros o
Apu, a la Kuka, al Hanaq Pacha, los flores andinos o las plantas medicinales, etc.; ambos
conviven en el imaginario popular de la poblacin y por ende, de los curanderos.
4.2. La zona perifrica de la Ciudad
La zona perifrica alberga gran cantidad de curanderos andinos, principalmente en los
distritos de la capital de ciudad de Ayacucho como: Carmen Alto, San Juan Batista, Jess
Nazareno y Ayacucho (y los barrios como Quinuapata, Suqiaqatu). Estos curanderos son de
diversas procedencias de la regin y otros departamentos, quienes migran a causa de
diversas razones, pero principalmente por las necesidades econmicas. Por ello, en estas
zonas se concentra una gran riqueza en materia de diversidad cultural, por otro lado, el
conocimiento andino casi siempre ha sido menospreciado por el conocimiento occidental,
por tanto se ha refugiado sobretodo en las zonas perifricas de la ciudad, muchas veces
marginadas y menospreciadas. En ese sentido, al realizar las prcticas culturales en las
diversas zonas de la ciudad tratan de reafirmar sus identidades culturales y por ende,
demostrar su sabidura y filosofa andinas.
5.

ETIOLOGA DEL SUSTO

El susto es una enfermedad producida por la impresin repentina causada por miedo,
espanto o pavor. Su origen es, en todo caso, de carcter psicolgico.
El ser humano posee diversos niveles de conciencia, segn las emisiones y los impulsos
elctricos que efecta el cerebro. Acorde a esto, los datos de electroencefalografa nos
mencionan que la emisin de 32 a 14 ciclos por segundo corresponde al estado Beta,
caracterizado por la situacin de alerta; la emisin de 14 a 7 ciclos por segundo corresponde al
estado Alpha, caracterizado por la situacin de relaje y reflexin; la emisin de 7 a 4 ciclos por
segundo corresponde al estado Theta, caracterizado por somnolencia y finalmente, la emisin de
5 a 3 ciclos por segundo corresponde al estado Delta que se caracteriza por el sueo y el sueo
profundo. (Datos de Electroencefalografa, Artculo Cientfico de Wikipedia.)
En ese sentido, el susto se produce muchas veces en un estado de conciencia, de abstraccin
o concentracin y por la insercin de un elemento que perturbe dicho estado, verbigracia, un
ruido fuerte; pero tambin es producido por una situacin de tensin psicolgica que hace sentir
a la persona en una gran presin, generando un trastorno en el equilibrio psicolgico y la
homeostasis de la persona. Al preguntar a los curanderos sobre el origen de la enfermedad
refieren de la siguiente forma:

Achkamantam mancharikunku. Warmachakunaqa mancharikunku allqukuna

chiqapta qapariptin, urmaruspankupas mancharikunkutaqmi, hinallataq
warmachakunaqa mancharikunku pampaman kachaykuptiki. Chayqaya huk
warma niwan pandillirukunam piliaspa mancharichiwarqa, chaymantam
puuchkaptiy pawaspa rikcharini. (Se asustan de diverso modo. Los nios se
asustan cuando los perros ladran bruscamente, cuando se caen, los nios se
asustan tambin cuando los haces caer al suelo. As, un nio me dijo que se
asust al ver pelear a los pandilleros, entonces dijo que se despertaba
saltando cuando dorma) (Dionisia vega)
Urmarispapas mancharikuwaqmi, chaynallataq karrupas kallpachkaptiki
sayariruptin (Uno puede asustarse al caerse, tambin cuando al correr
aparece un carro) (Constantino Quichca)

6.

MANIFESTACIONES DE LA ENFERMEDAD
Hemos definido que el origen es psicolgico, pero las manifestaciones son tanto
psicolgicas como tambin fisiolgicas. En ambos casos se ven alterados sus equilibrios
dinmicos, hecho que conduce a la incomodidad o dolencia del paciente. Al respecto Dionisia
Vega nos refiere del siguiente modo:
Mancharikuspaqa

gumitan,

diarrianmiki,

hinaspam

awichan

hawakuspan puun, frasadakunata chuqan, manaaya largakunachu,

qalallaaya puukun, qatakunata wischuspa... Warmacha mancharikuspaqa
manam mikuy ganasnin kanchu, awinkunam siqaykun ukuman hinaspam
gumitus diarrias hapin. (Al asustarse vomita (el paciente), padece diarrea, del
mismo modo, duerme con los ojos abiertos, tira la frazada, ya no se deja y
duerme desabrigado, arrojando los abrigos... Cuando el nio se asusta, ya no
tiene las ganas para comer y los ojos se hunden hacia adentro se desorbitan
padeciendo de vmitos y diarrea)
La sintomatologa es muy diversa, desde psicolgicas, representadas por los niveles de
tensin psicolgica, estado de desgana, prdida de apetito, llanto, hasta situaciones de desorden
del metabolismo; sin embargo, cada curandero refiere diversos aspectos segn sus propias
formas de medicar y segn sus conocimientos propios.

10

7.

DIAGNSTICO DE LA ENFERMEDAD
De igual manera, se observ

que cada curandero posee sus propias formas para el

diagnstico de la enfermedad, de acuerdo a sus experiencias y conocimientos sobre las mismas.

En ese sentido, hemos observado dos formas de diagnstico:
7.1. Diagnstico mediante la utilizacin del huevo.
Es realizado por la seora Dionisia Vega Quicao, quien manifest que es necesaria la
utilizacin del huevo para conocer si la persona est o no enferma del susto:
Runtuchata

pasaruspayki

kristal

vasuchaman

talliykuptikimiki

mancharikuspaqa wampuramun hawanman fuirtita, tumpalla kaspaqa

tumpallataya, mana mancharisqa kaptinqa manaya wampumunchu. (Si al
pasar con el huevo y al echarlo a un vaso de cristal, se eleva muy fuerte hacia
la superficie, el susto tambin es fuerte, si se eleva levemente, el susto no es
muy fuerte y si no se eleva, no existe el susto) (Dionicia Vega)
En una sesin de hayapu, practicado con una nia de nombre Rosa, la curandera
procedi, en primer lugar a exhalar dos
veces sobre la cabeza de la paciente,
pidiendo

que

mastiquen

la

posteriormente

todos

los

presentes

hoja

de

coca,

procedi

evocar

imgenes del mundo andino, pidiendo

permiso y la fuerza necesaria para
proceder a la curacin de la enfermedad.
Las palabras mencionadas reproducimos
literalmente:
Hanaq Pacha poderoso, qampa podernikiwanmi, Pachamama tirra virgin,
kay wawata hampiykusunchik, hamya sanuyaykachiy sustunmanta, kay
wawata (Poderoso Hanaq Pacha, con tu poder, Pachamama, curaremos a
esta nia, crala pues del susto a esta nia)
Luego de estas palabras, exhal nuevamente dos veces sobre la cabeza de la nia.

11

Hecho esto, tom un huevo y le pas por toda la cabeza, rozndola en crculos por todo
el cabello, al mismo tiempo que repeta la palabra muda, como una orden para que la
enfermedad se transfigurara en el huevo. Luego pidi que la nia exhalara tambin dos
veces sobre el huevo. Posteriormente, quebr la cscara para echar el contenido sobre un
vaso de cristal que previamente estaba contenida con agua. Tom el vaso y lo elev,
indicando con el dedo la clara del huevo que se elev hacia la superficie del vaso,
explicando, de igual forma, que eso era indicio de que la nia estaba asustada. Luego dijo
que si es que la persona no se encuentra asustada el contenido interno del huevo (clara y
yema) se hunde en la profundidad del vaso y no aflora la clara hacia la superficie.
Dentro de la simbologa y el significado de las acciones, es posible mencionar el
inmenso valor de la filosofa andina representada en la misma medicina. El hecho de exhalar
dos veces, la referencia al hanaq pacha y la Pachamama y el consumo de la coca, para el
cual fue necesaria la recepcin con las dos manos, hace evidente la filosofa dualista
plasmada profundamente en el conciente y el inconciente del poblador andino.
7.2.

Diagnstico mediante el pulso.

Es una forma de diagnstico practicado por Vctor Izaguirre. Para conocer si la
persona est o no enferma del susto, toma la mano del paciente y busca en la mueca las
arterias, mediante las cuales se fija en la expansin rtmica de las mismas. l nos refiri
que si la persona est enferma del susto, la sangre corre violentamente por las arterias.

8.

ELEMENTOS USADOS EN EL TRATAMIENTO

Existe una clara diferencia de los elementos usados segn cada curandero. Esto, bsicamente
debido a la condicin econmica, las creencias y/o ideologas de cada uno de ellos. En ese
sentido, fue posible observar que los curanderos de los barros urbano-marginales hacen a veces
ms uso de materiales diversos y diferenciados a comparacin de los curanderos asentados en el
centro de la ciudad (en el Arco San Francisco), quienes, la mayora de ellos, no hacen uso ms
que de sus facultades y algunas representaciones simblicas como un escrito religioso cuyo
contenido manifiesta la religin catlica.
En primer lugar, la seora Dionisia Vega, utiliza para el proceso de curacin los siguientes
elementos: Las hojas de coca, flores (generalmente rosas y claveles), mantel, huevos, vasos de
cristal, pero en algunas ocasiones tambin el cigarro. La coca es utilizada para el diagnstico y
el consumo durante el proceso de curacin, para lo cual necesariamente las reparte entre todos
los presentes, pidiendo que reciban con las dos manos, por el contrario, censurando el hecho de
recibir nicamente con una sola mano. Este hecho explica bsicamente la filosofa dualista
andina, en la que es fundamental compartir algo necesariamente entre todos los individuos y en
12

la que las dos manos representan el principio de complementariedad y unin, base de la filosofa
andina. Las flores se utilizan supuestamente para captar el susto del paciente, para lo cual forma
una corona con el mantel y lo sujeta a la cabeza del paciente. Por otro lado, el huevo es
utilizado para el diagnstico de la enfermedad, para el cual hace uso de los vasos de cristal
contenidos con agua.
9.

TERAPIA
Existe una gran diversidad de terapias que difieren segn el curandero que las practica.
Uno de los elementos bsicos para que el proceso de terapia se lleve a cabo con mayor
probabilidad de curacin es el silencio, puesto que de esta forma el ser humano al que se le
practicar la referida terapia pondr toda la concentracin de su pensamiento en las palabras
sugestivas del curandero. Este hecho es muy importante para la seora Dionisia, quien durante
la sesin de hayapu nos pidi que se haga un silencio total. Luego de proceder con el
diagnstico mediante el huevo, coloc en un mantel doblado una hilera de rosas rojas y rosadas,
hecho 1esto, procedi a amarrarlo a modo de corona en la frente de la nia. Posteriormente,
exhal dos veces sobre la cabeza, tomndola con las dos manos para luego, acercando sus labios
a la altura del cerebro, recitar musicalmente las siguientes palabras:
Rosa2 kutikamuy,

(Rosa, regresa,

kaypim chuchuchaykiqa,

aqu est tu alma,

ama manchariychu,

no te asustes,

Pachamama, Tirravirgin,

Pachamama, Tierra Virgen,

Siurdilusangilis,

Seor de los ngeles,

Guardasispiritu,

Espritu de la Guarda

kaypim chuchuchanqa

aqu est su espritu,

ama mancharikuchunchu.

que no se asuste.)

Las melodas de esta cancin son pronunciadas palpando muy a menudo la cabeza de la
nia. En cuanto a la naturaleza de las melodas, es posible mencionar que son lentas, como si se
estuviera llamando a alguien que se perdi y que se encuentra a lo lejos. De igual forma, no son
tan fuertes, sino pausadas y el volumen de voz es bajo. Se podra mencionar tambin que posee
algunos rasgos de tristeza. El modo con el que se le habla y recita al paciente es con un tono de
voz muy especial y dulce, que hace que muchas veces los nios se duerman durante el mismo
proceso de terapia. Este paso necesita realizarse tres veces, refiri la curandera, al igual que
1
2 Nombre de la paciente.
13

el diagnstico mediante la utilizacin del huevo. Para la completa curacin del paciente, es
necesario que ste duerma con las flores an atadas a la cabeza, toda la noche. Luego, al da
siguiente, especficamente a las cuatro de
la maana se proceder a sacarlas y
llevarlas a la calle, ese es el secreto para
que el nio sane, dijo la curandera; para
esto, se colocan las flores en una bolsa y se
las bota en un cruce del camino. Existe la
creencia de que el susto contenidas en las
flores son recibidas por la Pachamama,
como un pagapu. De igual forma, tambin
existe la creencia de que la primera persona que tenga un contacto con dichas flores ser aquel
que recoja los males contenidos en la misma y el susto pasa a la nueva persona. De esta forma
regresa el nima de la persona, comenta. Este proceso es el mismo tanto para nios como para
adultos.
Por otro lado, el seor Constantino
Quichca, para proceder con la terapia, lo
primero que hace es preguntar sobre el
nombre del paciente para pronunciarlo
durante el rito de curacin. Segn este
curandero, el nombre es fundamental para
que

Dios

al

conocimiento
Posteriormente,

orlo,
y

lo

tenga

en

as

poder

sanarlo.

utiliza

un

pequeo

Catecismo, que lo lleva siempre en el

bolsillo de la camisa, con el cual hace la
persignacin correspondiente. Luego de la persignacin, pide al paciente que bese tres veces el
catecismo. Hecho esto, procede con la terapia, para lo cual toma la cabeza con las dos manos y
pidiendo que el espritu alejado del cuerpo de la persona vuelva para que sta no siga teniendo
malestar en el cuerpo y as poder desenvolverse en su vida diaria normalmente. La forma en que
realiza este procedimiento es siempre rozando las manos a la cabeza, con una voz especial y con
un ritmo muy rpido. Posteriormente reza dos veces el padrenuestro, uno a la mitad del proceso
y otro para concluir con la sesin.

14

Finalmente, el seor Vctor Izaguirre, de la misma forma que los dems comienza la sesin
preguntando por el nombre del paciente, para luego proceder al diagnstico mediante el pu 3lso
sanguneo. La forma de curacin que emplea
es rezando cuatro veces el Padrenuestro y el
Avemara, tomando la cabeza del paciente al
igual que los dems curanderos. Vctor
manifest tambin que para proceder con el
proceso
chacchar

de
las

la

curacin
hojas

de

es
coca.

necesario
Exhala

fuertemente en cada rezo, adems de exhalar

cuatro veces al final del proceso de curacin,
como si estuviera absorbiendo el mal de su cabeza. El ritmo de las palabras es muy rpido.
10.

LAS HORAS DE PRCTICA DEL PROCESO TERAPUTICO

Sobre la hora de la curacin, tambin poseen cada uno de ellos sus propias creencias y
aplicaciones. Por un lado la seora Dionisia refiere que:
Trimpranu, dusipi, tardi, chaynallapim hayapana, chaymi chay sanuyan,
sicritunmiki chay, chaymi sanuyan, mana chayqa sanuyanchuma...
Pachamamamiki chay hurallanpi hayapasqa chaksin mana chayqa manamiki
chaksinchu... (El hayapu se hace nicamente en la maana, al medioda y en
la tarde, en la puesta del Sol, as se va a curar, se es su secreto, si no es as,
no sana pues... La Pachamama recibe nicamente en esas horas, si no, no lo
recibe...)
Por otro lado, los otros dos curanderos se muestran indiferentes a la hora de la prctica y
refieren que a toda hora es posible realizar estas prcticas curativas. Dios recibe a toda hora,
para los odos de Dios estamos disponibles a todo momento, coment Constantino Quichca.
En la primera forma, es posible afirmar la representacin de las armonas csmicas muy
importantes para el hombre andino desde muchas pocas antes de la llegada de los espaoles.
Dichas armonas transmiten un sentimiento de paz y tranquilidad al ser humano. Por otro lado,
el hecho de que los curanderos ubicados en la puerta de la Iglesia San Francisco de Ass de la
ciudad de Ayacucho no tomen mucha importancia en la hora del tratamiento, explica que el
pensamiento y la ideologa catlica, adems del sentido de lucro han calado en el modo de
curacin de dichos curanderos.

3
15

11.

ANLISIS DE ELEMENTOS FNICOS

La forma de curacin que realiza la seora Dionisia Vega, se caracteriza bsicamente porque
posee una musicalidad muy dulce y profunda que impregna al paciente una sensacin de
confianza y armona del pensamiento y la misma naturaleza. La imagen que presentamos a
continuacin es un
grfico

segn

la

frecuencia de ondas
sonoras,

cuya

representacin es la
msica

cantada

aplicada como parte fundamental del proceso de terapia.

Para una mejor observacin y un mejor contraste entre las ondas y las palabras, se
dividi el pasaje fnico en cuatro partes. Los guiones representan la prolongacin del sonido
y los (0) representan los intervalos de respiro o exhalacin de la curandera. De igual forma,
las crestas ms amplias representan los volmenes de voz entonadas de una manera ms
fuerte que las pequeas crestas.
En la primera imagen es posible
observar

cinco

grupos

de

palabras, cada uno de ellos

posee

sus

prolongaciones.

propias
Al

final

podemos observar dos palabras que son

pronunciadas
continuar

seguidamente
con

correspondiente.

16

la

para

luego

prolongacin

De igual forma, la segunda imagen representa seis grupos de palabras y dos intervalos de
respiracin o exhalacin.
La tercera y la cuarta imgenes representan seis y cuatro grupos de palabras respectivamente. La
ltima depresin representa la palabra finalmente prolongada que culmina en un silencio.
En todas estas representaciones es posible observar que en la mayora de las veces, un
copioso grupo de crestas va seguido de crestas menores, las copiosas crestas representaran en
todo caso, las figuras musicales ms elevadas y las crestas menores la prolongacin de las
ltimas slabas.
Finalmente, la partitura mostrada a continuacin representa las figuras musicales del primer
verso de la cancin (rosa, kutikamuy), los cuales estn bsicamente en dos notas: re y la, notas
que se repiten muy a menudo durante toda la cancin. Las figuras musicales ms representativas
son la redonda, la breve, la negra y la blanca. La partitura es de clave sol en segunda y el
comps es de cuatro cuartos.

Ro-------------sa-----------------------------------ku----ti---ka--------muy------------

17

EL ATI
(EXTRAVO DEL ESTMAGO)
El ati es una enfermedad de origen externo o un extravo de los rganos abdominal, causada
por la realizacin de trabajos forzados o cada, generalmente cuando el estmago, los intestinos se
altera de su posesin normal ocasionando dolores inmensos en la persona, quitando el apetito y
resecando los labios, en otras palabras es la infeccin como producto del extravo de los rganos
abdominales.
1.

ETIOLOGA
Para el conocimiento del proceso de tratamiento de esta enfermedad fue consultado a la seora
Dionisia Vega Quicao, quien refiri la siguiente etiologa:
Pisuta ruwaruspa ya imatapas llasaqta ruwarusptin hinaspa chay atikurun
wiksanta (Al realizar trabajos pesados, al recoger mucho peso)
En ese sentido, el wiksa ati, o ati es una enfermedad de origen externo, pero con

manifestaciones internas, sobretodo con las dolencias del estmago, desgana, nuseas, etc.
2.

MANIFESTACIONES DE LA ENEFERMEDAD

18

Chay atikuruspaqa sutillallamiki warmipas, qaripas, wawachakunapas mana

valinchu, hinaspam ratulla hukmanyaykurun, gumitan, hinaspa diarrian, wiksan
vultiarukuptinqa simpria hukmanyaykaramun, manaa mikuy qanaspas kanachu
(Cuando las personas se enferman del ati, sean varones, mujeres o nios, pierden el
peso, sufren nauseas, diarrea y no tiene apetito)
3.

DIAGNSTICO
Es posible saber que la persona esta enferma del ati, observando que el ombligo est
hundido. De la misma forma, es posible conocer palpando el vientre del paciente. Este proceso
debe ser realizado nicamente por las personas que conocen y han tenido una experiencia previa
sobre la anatoma humana.

4.

ELEMENTOS QUE USA PARA LA TERAPIA

Los elementos ms usados son: chumpi, grasa de gallina, otra grasa o aceite.
5.

TERAPIA
En primer lugar, empieza sobando la espalda del paciente para luego sobar el estomago,
haciendo huso la grasa de la gallina para que as el paciente se sane de esta enfermedad. La
persona encargada de curar, tratara de volver

el estomago movido el mismo sitio.

Posteriormente, hace uso del chumpi o faja para fijar, para sanar al paciente. La faja estar
atada a la cintura del paciente asta que pueda curarse, para ello no debe realizar ningn tipo de
actividad fsica. El aceite o grasa de gallina utilizada sirve como elemento suavizador de las
paredes externos del estmago.
6.

CONOCIMIENTO SOBRE LA TERAPIA

La curandera aprendi este oficio mediante la observacin y la practica del tratamiento de otros
curanderos.

19

CONCLUSIN
El susto es una caracterstica de la condicin humana, representa la conciencia frente a la
naturaleza, frente a la sociedad y frente a todo elemento que nos rodea. El miedo es parte de la
naturaleza biolgica humana, pero tambin constituye una construccin social que vara segn
la cultura, el espacio y el tiempo de que se hable. Al ser parte de la naturaleza humana, puesto
que es la perturbacin angustiosa del nimo y las emociones, en la que el ser humano se siente
frente a un inminente riesgo real o imaginario, el tratamiento del mismo radica en el
suministro de una fuerte cantidad de buena emocin, afecto, tranquilidad y armona que se han
perdido en el susto. Es as que para el proceso del tratamiento se necesitan espacios amplios de
silencio y concentracin por ambas partes (curandero y paciente), adems de una fuerte dosis de
palabras dulces y musicales, como se pueden observar en el proceso de curacin. Por otra
parte, segn nuestras observaciones, podemos afirmar que este tipo de tratamiento es una forma
de musicoterapia conocida y aplicada por los curanderos y hayapaq andinos an desde las
pocas prehispnicas.
Es evidente la riqueza en materia de conocimientos medicinales que el Per posee, sin embargo,
el discurso y la prctica oficiales, imbuidas de discriminacin a lo nativo ha hecho que muchas
veces este tipo de prcticas sean discriminadas y muchas veces menospreciadas.

20

Se conocieron dos tipos de enfermedades andinas que poseen sus propios sndromes y
tratamientos. En un primer caso, el hayapu, practicado como una forma de psicologa andina y
por otro lado, el ati, conceptualizado como el extravo del estmago del paciente, para lo cual
es necesario que se proceda a establecer el orden natural de los rganos internos que se
alteraron, sin embargo, este proceso necesita de una precisin y experiencia previa en materia de
conocimiento sobre los rganos, precisin que las curanderas conocen muy a profundo.

BIBLIOGRAFA
1.

PONCE VALDIVIA, OSCAR. HAMPICAMAYOC, Medicina Folklrica y su substrato

aborigen en el Per. UNMSM, Lima, 1986

2.

SUMAR DELGADO, HUGO. LOS CURIOSOS EN LA MEDICINA TRADICIONAL.

Serie: Cuadernos de Investigacin N 11, UNSCH, Ayacucho, 1989

3.

WIKIPEDIA, EDICIN VIRTUAL 2010

21

22