REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD DEL ZULIA

FACULTAD EXPERIMENTAL DE CIENCIAS
DIVISIN DE ESTUDIOS PARA GRADUADOS
MAESTRA EN ANTROPOLOGA

La metfora del fuego,

en el pensamiento mtico del marabino.

Autor: Lcdo. Efran Ernesto Carvajal Centeno

C.I. Nro. 6.255.247

Maracaibo, abril de 2015

1. Introduccin. Una visin general de la presencia metafrica del

fuego.
Este trabajo es una primera aproximacin a la estructuracin de un
proyecto de mayor alcance en cuanto a descifrar las claves que han
permitido la elaboracin de un pensamiento mtico, por parte de la
sociedad marabina en relacin con el fuego, en esa elaboracin
metafrica que de l se hace en la construccin del mundo instituido de
significado que da cuenta del sentido de identidad, partiendo como
premisas fundacionales, bien sea lo geogrfico o en lo culinario, por
sealar solo dos categoras en las que, la metfora del fuego, est
presente.
Las interpretaciones del mundo o sobre el mundo siempre han
dependido, en la mayora de las veces y sobre todo en las sociedades
anteriores, de los elementos que rodean a las diversas sociedades,
dependiendo muchas veces de la experiencia inmediata con el medio y
sus recursos. Una de estas relaciones ha sido principalmente con el
fuego. Aunque esa relacin en variadas oportunidades no se daba
directamente con l, por lo que el hombre apel a la creacin de formas
de conocimiento mtico y ritual que indicaban o sealaban su cualidad,
su podero, su forma, y las mltiples funciones que tena y tiene sobre la
tierra. El fuego, as, es traducido a las condiciones de calor, cocimiento,
limpieza, creacin, purificacin, entre otras formas metafricas, para
indicar su presencia y para, desde l, crear las explicaciones y
caracterizaciones del mundo en que se vive.
Las relaciones del ser humano con el fuego estn determinadas
fundamentalmente por cinco procesos o dimensiones que muchas veces
constituyen formas mticas, ligados a cinco necesidades fundamentales.
La de coccin de los alimentos para hacerlos ms digeribles, la de
proporcionarse calor en los perodos de invierno, la de servir de
iluminador de los espacios en las noches, la de ser mecanismo de
defensa ante la presencia de predadores y adversarios y el de ser un
gran aliado en la modelacin y dominacin de los metales y otros
elementos de la naturaleza en el avance tecnolgico. Pero en el
desarrollo de la sociedad y en consecuencia del conocimiento y sus
nuevas prcticas, el fuego fue adquiriendo otras maneras y formas de
expresin en las formas mticas y rituales.
En este sentido el hombre siempre apel a la metfora cultural como
base de interpretacin de la realidad, tal y como lo explica Gonzalez

Alcantaud (1997:19) al decir que en las mayores alturas del

pensamiento mstico y potico podemos hallar metaforizaciones muy
poetizadas, en este caso del fuego, que daban cuenta de las
explicaciones que el hombre hace sobre las influencias de sus
cualidades en su vida diaria. Por ejemplo las expresiones religiosas de
limpieza al decir que se han purificado las almas en el fuego divino de
Dios. Y as como hay purificaciones internas en las que media la
expresin metafrica mtica del fuego, tambin hay en el sentido
exterior y general del fuego social purificador cuando nos encontramos
con expresiones por ejemplo de la tierra del sol amada, tomando en
cuenta que el sol es una de las principales manifestaciones del fuego en
la naturaleza y que este se expresa de manera universal.
La polisemia que se deriva de la visin simblica del fuego, que en
muchas oportunidades se presenta como amenaza o recurso esencial,
incendio devorador o candela iluminadora, le ha conferido un atractivo
muy especifico en la sociedad marabina, dado su implicaciones en
diversos hechos de la vida cotidiana, que aun cuando no tienen un
registro ms acucioso o abundante en la memoria colectiva y en los
tratados cientficos sociales, como si lo puede tener otro elemento como
el agua, el fuego es en definitiva un elemento determinante en la
construccin del sentido de identidad de los marabinos ya que en l se
registran, de manera metafrica, prcticas y procesos de la vida en
sociedad.
2. El fuego y su relacin metafrica en Maracaibo.
El fuego, como dice Gonzlez Alcantaud (1997:21:105), es garanta de
supervivencia social y cultural. Y debe ser cierta esta afirmacin ya que
la visin del mundo que tienen los pueblos puede caracterizarse por
cierto nmero de elementos focalizadores, captadores de imgenes, de
conceptos. Es as como conseguimos en la memoria colectiva de
Maracaibo la presencia del fuego como un operador simblico expresado
en una variedad de metforas que ponen en evidencia la herencia
histrica, la condicin geogrfica o de la naturaleza y los elementos
fundantes de la condicin marabina.
Tomemos por ejemplo un trozo de la letra de la gaita Acuarela Lacustre
de Rincn Morales, una de las piezas musicales que sostienen la
memoria cultural de Maracaibo y de la que podemos extraer la siguiente
frase de la tercera estrofa, que a la letra dice eres un crisol de da, eres
santuario de noche, con mechurrios en derroche, cirios de melancola,

que da cuenta, en primer lugar, de la doble apariencia del fuego,

presentado aqu como elemento diurno (numen solar), y la tierra referida
en la metfora de un crisol, toda vez que se sabe que este es un
recipiente que se utiliza por su capacidad de soportar altas
temperaturas, de manera que Maracaibo se representa simblicamente
como un espacio geogrfico que soporta las altas temperaturas del sol,
y que este ltimo es sin duda metfora del fuego.
En segundo lugar el fuego se nos aparece como un elemento igualmente
nocturno, en la metfora de que al llegar la noche Maracaibo se
transforma en un santuario, y debemos presuponer que uno de los
elementos distintivos de los santuarios es su propensin a la utilizacin
del fuego como dador de iluminacin de imgenes o deidades sagradas,
en el caso de la ciudad ese elemento est presente en el relmpago del
Catatumbo que asemeja la intermitencia del fuego de una vela por
ejemplo.
Hay una tercera metfora del fuego presente en la frase que nos ocupa
y con la que pretendeos significar la presencia mtica del fuego en la
cultura de sociedad marabina, al decir el autor que los mechurrios de la
industria petrolera son cirios de melancola. De all podemos inferir
varias cosas, la primera es la presencia del gas que se quema en un
permanente fuego en los campos de explotacin petrolera, mostrando
as la riqueza natural de esta tierra, pero por otro lado, ese mismo fuego
alumbra la pobreza de los hombres y mujeres que no tienen acceso a la
misma y por lo tanto padecen de una melancola colectiva.
Como es conocido los derivados del petrleo son sumamente
inflamables, el principal de ellos es la gasolina, que al quemarse produce
la combustin necesaria para que funcionen diversos motores. De
manera que ese producto, destilado por la tecnologa creada por el
hombre, de un elemento natural como el petrleo, es tambin dador de
fuego. Pero en este caso, el fuego contenido en la gasolina como
elemento simblico, viene cargado de una serie de elementos
igualmente simblicos que dan forma y razn a mecanismos de accin y
representacin social. Ya que esta est a ligada al tema econmico
producto de su comercializacin, al tema poltico por lo antes expuesto
pero igualmente por ser una caracterizacin de las protestas violentas
en las cuales se pueden apreciar signos como las bombas molotov, entre
otros ejemplos de las funciones propias del carburante.

Son mltiples las canciones que expresa esa relacin mtica con el
fuego, as como narraciones, ancdotas, cuentos y recreaciones que
estn en la memoria colectiva de los Marabinos, es traducido por medio
de la metfora a las condiciones fisico-quimicas de generador de
energa, proveedor de calor, posibilidad de fundiciones, mecanismo de
creacin y hasta de elemento fundamental en la purificacin, ntese por
ejemplo que en Maracaibo el mayor porcentaje de las formas de
presentacin de los alimentos pasa por una larga y segura coccin, es
decir pasa fundamentalmente a travs del fuego purificador que elimina
bacterias y otros organismos patgenos, pero igualmente los presenta
con la nobleza que dala coccin.
3. Las formas diversas del uso del fuego como elemento simblico.
El fuego, junto a otros elementos, bien sea objetivos o subjetivos
materiales o inmateriales, es smbolo dominante en las tradiciones
culturales de los pueblos