MDIA, LINGUAGEM E SECULARIZAO: COMO O USO DOS MEIOS DE

COMUNICAO INTERFERE NA MENSAGEM RELIGIOSA.

MARTINO, Lus Mauro S (Faculdade Csper Libero)

As relaes entre mdia e religio se pautam atualmente por uma tentativa

sempre crescente de indicar ao indivduo o que fazer em determinadas situaes. O
poder simblico religioso, veiculado na imprensa institucional, transforma a mensagem
religiosa tradicional com a roupagem moderna dos meios de comunicao com o
objetivo de transmitir sua tica e valores ao indivduo em uma linguagem acessvel e
contundente. Nesse sentido, a relao ganha um aspecto poltico. Como a religio
trabalha com os meios de comunicao? possvel revestir a mensagem religiosa
tradicional com a linguagem ps-moderna da mdia? E, nesse caso, quais as
implicaes no conhecimento religioso tradicional?
Se no possvel oferecer respostas definitivas essas questes, possvel
delinear alguns aspectos para a melhor compreenso do assunto. O objetivo deste
trabalho delinear algumas das maneiras como uso dos meios de comunicao
impressos e eletrnicos altera a linguagem da mensagem religiosa. O uso dos meios
de comunicao pelas religies no novidade. No entanto, ao longo dos ltimos anos,
esse uso se intensificou. Vrias denominaes religiosas dependem em grande parte
da mdia para existir. Enquanto isso, a Igreja Catlica reage, usando rdio, cinema e
televiso.
Parece existir um paradoxo entre a velocidade ps-moderna dos meios
utilizados e a resistncia de uma mensagem carregada de valores religiosos
tradicionais. Embora a televiso e o rdio sejam as mdias mais utilizadas pelas
instituies, apenas nas publicaes impressas que o elenco de temas doutrinrios
tratado com mais nfase e profundidade. Alm disso, trata-se de uma abordagem mais
direta, vinculada ao leitor j familiarizado com a linguagem da instituio religiosa,
enquanto os programas de televiso tendem a procurar um pblico geral.

(A) Os smbolos religiosos nos meios de comunicao

A modernidade vem fazendo com o cristianismo aquilo que Nero, Diocleciano
e outros tentaram fazer atravs da violncia e perseguio e no conseguiram.
A modernidade vem lentamente estrangulando a f e o esprito cristo sem que
a cristandade se d conta do abrao da jiblia e apresente qualquer
resistncia. A inverso da converso, Revista Eclsia (Evanglica),
Maro/2002, p. 76.

A idia de ps-modernidade, em suas variveis, complexidades e discusses,

poderia ser representada por uma tela eletrnica em branco. Dos instrumentos
contemporneos, poucos representam melhor a velocidade do tempo e a efemeridade
dos acontecimentos do que a tela seja a da televiso, do computador ou dos mp3
players. A existncia na tela a garantia de presena uma presena veloz, sem
espao. A presena sem espao o paradoxo da tela.
Nesse espao de lugar nenhum, as instituies humanas recortam caminhos,
procurando se localizar, se compreender e, muitas vezes, chegando mesmo a notar
que isso talvez no acontea. E, nesse fluxo continuo, encontram espao para tornar
atual estruturas simblicas que persistem em se mostrar importantes. Como lembra
Gilles Deleuze (1997), na ps-modernidade a identidade o corpo sem rgos. E sem
espao, possvel acrescentar.
Uma das respostas da religio foi adaptar sua estrutura simblica aos
veculos da modernidade, criando um novo espao no qual a tecnologia da
modernidade, racional, o campo de atuao dos smbolos religiosos. Como aponta
Camargo (1973:10), essa adaptao modernidade um passo no processo de
secularizao. A instituio religiosa, em sua maior parte, vale-se de smbolos que
representam elementos do imaginrio. Smbolos, em uma anlise primeira podem ser
definidos como elementos que representam outros.
Conforme lembra Susanne K. Langer (1967), os smbolos desempenham papel
importante na vida imaginativa. Eles revelam os segredos do inconscientes, conduzem
a ao por caminhos que no so perfeitamente claros. Os smbolos, pois, alm de
representarem uma idia abstrata, transcendem a dimenso puramente cognitiva. O
significado de um smbolo transborda as fronteiras do racional, pois atinge camadas
mais profundas da psique humana (Epstein, 1995: 12).
Smbolos so elementos recorrentes, que transmitem a idia, a forma e imagem
de outro objeto. O smbolo no tem valor semntico prprio, seno quando est ligado
ao objeto real que o sustenta. Membros expoentes podem representar a instituio ou
o grupo no imaginrio do fiel.
Os meios de comunicao tm na notcia um tipo ideal, capaz de refletir uma
realidade exterior aos seres humanos, livre de toda e qualquer interpretao subjetiva
(Weber, 1991:12). Isso gera um novo campo limitado de significao no mais em

sua seqncia intencional subjetiva, mas retrabalhada como um simples acontecimento

tecido em uma colcha de retalhos cotidiana (Berger & Luckmann, 1991: 43).
O processo de legitimao est ligado ao smbolo na medida em que este,
muitas vezes, a representao do elemento legtimo, certo, dentro do contexto
institucional. Este processo ocorre mesmo quando os objetos materiais usados dentro
da instituio religiosa ganham conotaes espirituais, divinas e sagradas. Os objetos
inanimados passam a ser sinais da presena de Deus no mundo dos homens.
Divulgada pela mdia institucional, a importncia simblica transcende a matria, que
passa a ser um elemento secundrio na relao de troca entre o fiel e a instituio
representante da divindade. A gua e a farinha so a presena sacramental de Deus
junto ao freqentador, que depende desse smbolo para representar a conquista de sua
f.
Dessa forma, o uso dos meios de comunicao para a veiculao de discursos
religiosos representa a combinao de instncias de socializao, de construo de
universos simblicos que pautaro a tica que ter o "fiel-receptor" da realidade a
ponto de participar da religio real aps assistir a uma apresentao pela TV
(Gouveia, 1998). Ambas lidam com o imaginrio, criando mitos - santos e heris de
novela, na medida em que estes personagens mostram-se como ideais - difundindo
conceitos e perspectivas de comportamento.
O apstolo um smbolo manifesto da instituio. Sua conduta, suas regras,
suas normas so os preceitos institucionais aplicados. Sua agenda pessoal em
grande parte a agenda

da instituio.

Ele simultaneamente a realizao das

expectativas institucionais e ponto de contato entre as normas institucionais e o fiel.

um ser humano, prximo ao pblico, ao mesmo tempo em que um ser a parte, por j
haver atingido e realizado plenamente as expectativas de comportamento da
instituio.
A comunicao simblica, nesse caso, no se limita s mdias de massa, mas o
prprio ambiente e mesmo as pessoas se convertem em mensagens. Na igreja Bola de
Neve, por exemplo, o altar uma prancha de surf. A denominao tem como pblicoalvo os jovens, e procura encontrar uma forma visual, sonora, icnica que
contemple esse consumidor da mensagem.
A linguagem ocupa todos os espaos, e cada pessoa/agente se torna um n
nessa rede. A tarefa do sacerdote enquanto smbolo de representar ao vivo e a
cores a instituio religiosa.

A iconografia permite ao fiel distinguir uma srie de

signos que o indicam como representante de entidades divinas, superiores aos demais
fiis, todavia a eles ligados por fazer parte de um espao comum da instituio. Alguns
programas religiosos, na fronteira entre o espetculo e a celebrao, no deixam de se
aproximar perigosamente das fronteiras do infotainment (Brants, 2005).
A indumentria apostolar uma caracterstica de quase todas as instituies
estudadas, reforando-se a imagem do apstolo-smbolo. Tanto a batina do padre
quanto a camisa social e gravata do pastor, este ltimo exaustivamente retratado em
todas a mdia institucional, refletem a expectativa de confiana que deve ser
transmitida a partir de um simples cone representativo da fora da instituio religiosa.
O fiel, consumidor de signos, se v tranqilizado pela identidade espetacular de um
significado e uma vocao, no duvidando de uma por conhecer a outra. Os smbolos
so as armas utilizadas pelas instituies religiosas para a conquista do campo
religioso. Todavia, esses smbolos precisam ser divulgados. E, nesse sentido, a
tradio simblica se adapta velocidade da mdia para encontrar seu receptor.
preciso notar, todavia, que o discurso utilizado pelos agentes de divulgao
religiosa no , de modo algum, assimilado pela audincia pela imposio categrica.
A atribuio de significados, isto , a decodificao, por parte dos fiis, do repertrio
ministrado pelos apstolos, pressupe a cumplicidade dos receptores no que se refere
sua compreenso. Tal reconhecimento permite ao fiel identificar os cones, atribuirlhes sentido e interiorizar a representao do poder nele contida.
A fragmentao religiosa confirma o desgaste religioso na sociedade, na medida
em que nenhuma religio consegue, unicamente com o discurso religioso, afirmar sua
hegemonia na gesto de bens sagrados.

(B) A tradio religiosa e linguagem da mdia

Na caravana milenar da histria, milhares de formadores de opinio
desfilaram, marcando poca, arrastando seguidores. Lembro alguns.
Veio Darwin e disse:
-O homem descende do macaco
Veio Karl Marx e disse:
-O homem um estmago que deve ser alimentado.
Veio Freud e disse:
-O homem libido que deve ser satisfeita.
Veio Sartre e disse:
-O homem nusea que a gente vomita.
Veio Nietzsche e disse:
-Quebrei as tbuas da Lei. Deus est morto. Ns, homens, terminamos com
ele
Mais recentemente, o neoliberalismo feroz, opressor e globalizante vem
clamando aos quatro ventos: homem um animal racional faminto de dinheiro,

de lucros e de bens materiais. O resto paisagem, periferia. Dinheiro no bolso

e conta bancria na praa felicidade a borto, realizao humana conquistada!
Mas antes veio Cristo e anunciou do plpito pobre de uma mangedoura, em
Belm: homem objeto fundamental de meu nascimento, vida, paixo, morte e
ressurreio. Eu sou a verdade e a vida, o caminho da salvao. Se fssemos
apenas estmago, libido, matria, descendentes do macaco, Cristo no teria
vindo ao mundo para nos redimir e nos resgatar Editorial, Mensageiro do
Corao de Jesus (catlico), outubro/2002, p.1.

Esse trecho tpico da relao de conflito/cooperao entre a religio e as

linguagens da mdia. A crtica aos fundadores da modernidade (Marx, Freud, Darwin, e,
curiosamente, a um precursor do ps-moderno, Nietzsche) feita em um jornal,
elemento tpico da racionalidade moderna.
O uso dos meios de comunicao para a veiculao de discursos especficos
representa a combinao de instncias de socializao e de construo de universos
simblicos que pautariam a tica que ter o "leitor-receptor" da realidade. Ambas lidam
com o imaginrio, criando mitos - santos e heris de novela, na medida em que estes
personagens mostram-se como ideais - difundindo conceitos e perspectivas de
comportamento.
Nesse particular, Niklas Luhmann (1995: 74) estabelece que os meios de
comunicao, como instituies sociais, impem aos outros a obrigatoriedade de
acatar as escolhas alheias como critrio de ao social. Assim, para que o agente
social possa compreender o que o circunda, preciso que se opere uma seleo e
organizao dos smbolos do mundo real e uma reduo da complexidade social.
Sua principal estratgia para a consolidao de sua representao como um
dado cientfico, portanto digno de reconhecimento social, foi adotar um dos conceitos
mais caros aos pesquisadores de todas as reas, a idia, tpica da modernidade, da
objetividade

do

conhecimento.

Operando com o

maquinrio

tecnolgico

da

modernidade, as religies se revestem de uma linguagem moderna na forma e

tradicional no contedo. As pirotecnias de certos eventos evanglicos, assim como o
apelo dos padres-cantores no seno uma nova forma de apresentao de uma
mensagem milenar (Vahanien, 1998).
A leveza da forma no pode ser associada, na maioria dos casos, a desleixo no
contedo. Ao contrrio, trata-se de encontrar uma frmula para passar a mensagem da
maneira mais clara e direta possvel, utilizando-se da velocidade da mdia como uma
aliada.

O discurso tradicional, com seu mundo de representaes, a repetio

incessante das idias e dos temas que recebemos tal como, por seu turno, aqueles que
no-los transmitem receberam. Mas, em todas estas tradies, h algumas que se

caracterizam por uma tradio especial: as que afirmam ter uma origem divina. So as
religies (Hatzfeld, s.d.: 46).
A aparente objetividade dos meios de comunicao, sua imparcialidade, a
neutralidade das informaes veiculadas e a independncia do reprter so rituais
estratgicos provedores das garantias de que o produto miditico um espelho da
realidade (Park, 1968:43). A realidade da vida cotidiana admitida como sendo a
realidade. No requer maior verificao que se estenda alm de sua simples
presena, lembram Berger e Luckmann (Berger & Luckmann, 1991:41).
No entanto, na mdia a realidade passa por processos vrios de reconstruo,
seleo, adaptao e edio, que distanciam o produto final da realidade objetiva,
criando um efeito de distanciamento entre as instncias arbitrrias de deciso e sua
objetivao no poder simblico exercido. A objetividade aparente da informao , por
si s, um instrumento de legitimao de todo o processo de codificao. Ao assistir um
telejornal, por exemplo, o pblico pode imaginar-se face a um retrato da realidade, sem
distores ou manipulaes (Street, 2001: 45).
A realidade editada e transformada, carregada de sentidos e significados.
Esse processo inerente qualquer comunicao. Nos meios religiosos, isso fica mais
evidente quando se nota a adoo de linguagens tipicamente televisivas o vdeo-clip,
a lgica da telenovela para a exaltao dos contedos religiosos. Alguns programas
mostram converses e milagres ao vivo a Sesso de Descarrego, da TV Record e
se aproximam do estilo dos reality shows. A tradio, seja ela religiosa, poltica ou
artstica, no se ope necessariamente mudana ou, em outros termos,
modernidade. Ao contrrio, a tradio pressupe uma contnua reelaborao de suas
prticas e valores, uma encenao constante de sua origem ou de seus principais
acontecimentos dramticos, sob pena de ser esquecida.
Ouvindo os pastores pela TV anunciando que tiveram uma revelao de Deus,
podemos ser cticos, mas poderamos preferir sinceramente que eles estiveram em
comunho com o divino. () Ainda assim, sabemos que o sagrado pode ser realmente
criado (Wuthnow, 1994:1). A tradio, transformada em mercadoria simblica, aparece
no apenas com um alto valor de troca mas, arriscaramos dizer, como uma
mercadoria cuja posse no tem valor social calculvel da o esforo desses
movimentos em destruir a tradio catlica e seu medo em relao tradio islmica,
fontes reconhecidas da tradio.

A multiplicidade de escolhas religiosas, com poucos critrios visveis de

oposio entre elas, retira o significado fundamental da religio, apresentando-a como
uma forma de estruturar o mundo entre outras, sem nada que a destingia (Bauman,
1998). Sua principal estratgia para a consolidao de sua representao como um
dado cientfico, portanto digno de reconhecimento social, foi adotar um dos conceitos
mais caros aos pesquisadores de todas as reas, a idia, tpica da modernidade, da
objetividade do conhecimento. A pluralidade religiosa, longe de confirmar a
continuidade da tradio, expe um quadro de diversidade, no qual a autoridade
religiosa se fragmenta (Ortiz, 1998:185).

Consideraes finais

As cincias do homem, desligadas de todo componente metafsico e simblico,

mostravam que o homem no era to racional quanto gostaria de ser. Freud, ao
estabelecer os aspectos do funcionamento do insconsciente, mostrou em que medida a
pretensa racionalidade do homem simplesmente no existia. A cincia, desde Popper,
no pode mais afirmar nada, trabalhando muito mais com hipteses e concluses
provisrias do que com a construo de grandes teorias (Lyotard, 1998:72). E mesmo
Wittgenstein, ao esbarrar na Religio, mostra-a como o mstico, o indizvel, ou seja,
fora do universo de compreenses da linguagem. E, mesmo sob a perspectiva
exclusiva da anlise de linguagem, pode-se concluir, com Habermas (2001:55), que a
fora retrica da fala religiosa continua exercendo o seu direito enquanto no tivermos
encontrado uma linguagem mais convincente para as experincias e inovaes nela
conservadas.

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