Avicenne

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Avicenne
Ibn Sina (Avicenne) - miniature persane.

"grand Iran" tant cette poque sous la domination

arabe.
De 750 850, priode des califes Abbassides, la science
arabo-musulmane atteint ses sommets. Les souverains
payaient, parfois son poids en or, tout livre rcemment
traduit, et c'est ainsi que, ds le IXe sicle, une majeure
partie des crits de la Grce tait disponible en langue
arabe. Le philosophe al-Farabi (mort en 950), le second
matre (en rfrence au premier matre, Aristote), tient
une place prpondrante dans cette dynamique.
Les textes et traditions des dogmes islamiques se xrent
cette poque :
le sunnisme, avec al-Ashari (935) ;
le chiisme duodcimain, avec Shaykh Saduq Ibn Babuyeh (991) et Shaykh Mud (1022) ;
l'ismalisme, ou chiisme ismalien, branche du
chiisme, en langue arabe et en langue persane.

En Occident latin, c'est le Moyen ge, priode ainsi dnomme entre la chute de l'Empire romain (476, invasion
des Hrules) et la Renaissance marque par la chute de
Constantinople en 1453 et la dcouverte des Amriques
[1]
Avicenne, ou Ibn Sn , n le 7 aot 980 Afshna, en 1492.
prs de Boukhara, faisant partie de la province de Grand
Khorasan (actuellement en Ouzbkistan) et mort en juin
1037 Hamadan (Iran)[2],[3] , est un philosophe, crivain, 2 Biographie
mdecin et scientique mdival persan. Il sintressa de nombreuses sciences, notamment l'astronomie,
Avicenne, de son nom complet Abu 'Ali al-Husayn Ibn
l'alchimie, la chimie et la psychologie.
Abd Allah Ibn Sina, est n au mois daot 980 KhorSes disciples l'appelaient Cheikh el-Ras, prince des sa- meytan (ou Afshna, le pays du soleil), prs de Boukhara,
vants, le plus grand des mdecins, le Matre par excel- (Transoxiane, l'actuel Ouzbkistan). Son pre, 'Abdallah,
lence, le troisime Matre (aprs Aristote et Al-Farabi). musulman chiite ismalien originaire de Balkh au nord de
Plusieurs thologiens musulmans de son poque comme l'Afghanistan actuel, tait prfet de Kharmaythn, chefAl-Ghazali, Ibn Taymiyya, Ibn Al-Qayim et Al-Dhahabi lieu d'un district du souverain samanide Nuh ibn Mansur,
l'ont trait d'irreligeux[4] .
sa mre, Setareh ou Sitara, vivait Afshna[6] . Avicenne
se serait plus tard converti au chiisme duodcimain[7] . Il
semble qu'il fut prcoce dans son intrt pour les sciences
naturelles et la mdecine, qu' 14 ans, il tudie seul. Avi1 Contexte historique
cenne fut envoy durant sa petite enfance tudier le calcul
chez un marchand, al-Natili. Ayant une bonne mmoire,
Aux VIIe et VIIIe sicles, premiers sicles de l'hgire pour le jeune garon nit par surpasser son matre en calcul et
le monde Musulman, tandis que les Syriens et Msopota- en mathmatiques. Il tudia Boukhara, sintressant
miens chrtiens de langue syriaque et grecque traduisent toutes les sciences, et surtout la mdecine. Il est inuenen arabe certains textes philosophiques et scientiques[5] c par un trait d'al-Farabi, qui lui permet de surmonissus du monde grco-romain, une comptition com- ter les dicults qu'il rencontre dans l'tude de la Mtamence entre la culture arabe et la culture persane, le physique dAristote[8] . Cette prcocit dans les tudes se
1

SON UVRE

senfuit Ispahan, auprs de l'mir kakouyide Ala adDawla Muhammed. Ces bouleversements n'entament pas
sa boulimie de travail.
Il jouissait d'une telle rputation que plusieurs princes de
l'Asie l'appelrent leur cour : le roi de Perse l'employa
la fois comme vizir et comme mdecin. Il cultiva aussi
avec succs la philosophie.
Lors d'une expdition, dont il faisait partie, de l'mir 'Ala
ad-Dawla contre Hamadan, Avicenne est frapp par une
crise intestinale grave, dont il sourait depuis longtemps,
et contracte, dit-on, la suite d'excs de travail et de plaisir. Avicenne tenta de se soigner de lui-mme, mais son
remde lui fut fatal. Il mourut Hamadan au mois d'aot
1037 (428 de lhgire) lge de cinquante-sept ans[10]
aprs avoir men une vie fort agite et pleine de vicissitudes.

3 Son uvre

Avicenne (Ibn Sina)

double dune prcocit dans la carrire : 16 ans dj, il

dirigeait des mdecins clbres[9] .
Tout alors senchane : ayant guri le prince samanide de
Boukhara, Nuh ibn Mansr (976-997), dune grave maladie, il est autoris consulter la vaste bibliothque du
palais. Son apptit de connaissance aidant, il aurait possd 18 ans toutes les sciences connues. Aprs la mort
du prince et celle de son pre, qui le contraignent gagner
sa vie, commence sa vie itinrante. Il voyage d'abord dans
le Khrezm, principaut qui fut indpendante (de 994
1231) au sud de la mer d'Aral, sur les deux rives du Djihoun (Amou-daria), entre Boukhara et la mer Caspienne.
Djouzdjan, un puissant protecteur, Abu Muhammed
Chirzi, lui permet de donner des cours publics. Il commence composer son uvre majeure, le Qann (ou Canon) de mdecine.
Il passe ensuite par le Khorassan, puis Ray (Rhags,
proche de lactuel Thran), enn Hamadan ( l'ouest
de l'Iran) o l'mir bouyide Chams ad-Dawla le choisit
comme ministre (vizir). Il simpose alors un programme
de travail harassant : le jour, il se consacre la chose publique, la nuit la science. En plus de vivre deux carrires,
il travaille doublement : il mne de front la composition
du Shifa et celle du Canon mdical ; la tche est alors si
crasante qu'il doit se faire aider : deux disciples se partagent la relecture des feuillets des deux ouvrages, dont le
dle al-Juzjani, secrtaire et biographe. En 1021, la mort
du prince Chams ad-Dawla, et le dbut du rgne de son
ls Sama' ad-Dawla, cristallisent les ambitions et les rancurs : victime d'intrigues politiques, Avicenne connat
la prison. Dguis en derviche, il russit svader, et

Qann (Avicenne)

D'une ampleur variable selon les sources (276 titres

pour G. C. Anawati, 242 pour Yahya Mahdavi), l'uvre
d'Avicenne est nombreuse et varie. Avicenne a crit
principalement en arabe classique, mais parfois aussi dans
la langue vernaculaire, le persan.
Il est l'auteur de monuments, d'ouvrages plus modestes,
mais aussi de textes courts. Son uvre couvre toute
l'tendue du savoir de son poque :
logique, linguistique, posie ;

4.2

Inuence d'Avicenne

physique, psychologie, mdecine, chimie ;

mathmatiques, musique, astronomie ;
morale et conomie ;
mtaphysique ;
mystique et commentaires de sourates du Coran.
Le dessein personnel du philosophe trouve son achvement dans la philosophie orientale (hikmat mashriqiya),
qui prit la forme de la compilation de vingt-huit mille
questions. Cette uvre disparut lors du sac dIspahan
(1034), et il n'en subsiste que quelques fragments.
Pendant plusieurs sicles, jusqu'au XVIIe sicle, son
Qann constitue le fondement de l'enseignement en
Europe o il dtrne Galien, aussi bien qu'en Asie.
On lui doit l'usage de la casse, de la rhubarbe, du tamarin,
du myrobalan, etc.

3.1

Inuences sur Avicenne

Avicenne, n lettr, fut le traducteur des uvres

dHippocrate et de Galien, et porta un soin particulier
l'tude d'Aristote. Il sinscrit dans un mouvement gnral
qui vit les philosophes de culture islamique dcouvrir la
culture grecque auprs de l'Empire Byzantin, comme en
partie l'Europe Occidentale o beaucoup de manuscrits
Page de garde d'une dition du Kitab Al Qann Al-Tibb du
grecs et romains taient surtout connus par les copistes
dbut du XVe sicle.
des monastres.
Avicenne tait proche du chiisme ismalien, le courant
auquel appartenaient son pre et son frre ; ainsi son au- 4.2 Inuence d'Avicenne
tobiographie rapporte-t-elle leurs eorts pour entraner
son adhsion la dawat ismalienne. Toutefois, Avicenne
Son Canon rencontra un grand succs, qui clipsa les
appartenait au chiisme duodcimain.
travaux antrieurs de Rhazs (850 - 926), d'Haly-Abbas
Son appartenance ou non l'ismalisme est donc contro- (930 - 994) et d'Abu Al-Qasim (936 - 1013) et mme
verse, et reste un dbat actuel, portant sur l'inuence ceux d'Ibn-Al-Nas (1210 - 1288) qui lui sont postde cette branche de l'islam. L'ismalisme comprend rieurs. Les europens du XIIe au XVIIe sicle ramenrent
d'importantes personnalits, telles que Abu Yaqoub Se- de l'Orient le Canon de la Mdecine, qui inuena la prajestani (Xe sicle), Abu Hatim al Razi (mort en 933), tique et l'enseignement de la mdecine occidentale.
Hamid Kermani (vers 1017), ou Nasir e Khosraw (entre
1072 et 1077) dont le travail a fortement inuenc la pen- L'ouvrage fut traduit en latin par Grard de Crmone
se dans l'Islam. Ainsi, la thorie des Dix Intelligences entre 1150 et 1187, et imprim en hbreu Milan en
(voir plus bas), amorce chez al-Farabi apparat chez 1473, puis Venise en 1527 et Rome en 1593. Son
inuence dure jusqu' sa contestation la Renaissance :
Hamid Kermani avant qu'Avicenne ne se l'approprie.
Lonard de Vinci en rejette l'anatomie et Paracelse le
brle. C'est le dveloppement de la science europenne
qui provoquera son obsolescence, par exemple la descrip4 La mdecine d'Avicenne
tion de la circulation sanguine par William Harvey en
1628. Nanmoins cet ouvrage marqua longuement l'tude
de la mdecine, et mme en 1909, un cours de la mde4.1 Le Canon de la mdecine
cine d'Avicenne fut donn Bruxelles.
Article dtaill : Qann (Avicenne).
Avicenne se dmarque dans les domaines de
l'ophtalmologie, de la gynco-obsttrique et de la
Le Kitab Al Qann Al-Tibb ( livre des lois mdi- psychologie. Il sattache beaucoup la description des
cales ), compos de 5 livres, vers 1020, est l'uvre m- symptmes, dcrivant toutes les maladies rpertories
dicale majeure d'Avicenne.
l'poque, y compris celles relevant de la psychiatrie.

5 DOCTRINE PHILOSOPHIQUE
Il est le premier distinguer la pleursie, la
mdiastinite et l'abcs sous-phrnique.
Il dcrit les deux formes de paralysies faciales (centrale et priphrique)
Il donne la symptomatologie du diabte.
Il sait faire le diagnostic direntiel entre la stnose
du pylore et l'ulcre de l'estomac.
Il dcrit direntes varits d'ictres.
Il donne une description de la cataracte, de la
mningite, etc.
Il pressent le rle des rats dans la propagation de la
peste.

Dtail d'une enluminure du Canon medicinae dAvicenne

(Bibliothque municipale de Besanon - ms. 0457 - f. 051).

Il indique que certaines infections sont transmises

par voie placentaire.
Il est le premier prconiser des traitements par ves- 5.1
sies de glaces et lavements rectaux.

Mtaphysique

La philosophie islamique, imprgne de thologie,

Il dcouvre que le sang part du cur pour aller aux concevait plus clairement qu'Aristote la distinction entre
poumons, puis en revenir, et expose avec prcision essence et existence : alors que l'existence est le domaine
le systme de ventricules et de valves du cur.
du contingent, de l'accidentel, l'essence est, par dnition,
ce qui perdure dans l'tre au travers de ses accidents.
Il est le premier dcrire correctement l'anatomie
de l'il humain.
Il met aussi l'hypothse selon laquelle l'eau et
l'atmosphre contiendraient de minuscules organismes vecteurs de certaines maladies infectieuses. 5.1.1 Premire Intelligence
L'essence, pour Avicenne, est non-contingente. Pour
qu'une essence soit actualise dans une instance (une existence), il faut que cette existence soit rendue ncessaire
par l'essence elle-mme. Cette relation de cause eet,
toujours parce que l'essence n'est pas contingente, est inhrente l'essence elle-mme. Ainsi il doit exister une essence ncessaire en elle-mme pour que l'existence puisse
La mdecine d'Avicenne pourrait tre rsume par la tre possible : l'tre ncessaire, ou encore Dieu. Cet tre
phrase d'introduction de Urdjuza Fi-Tib' (Pome de M- cre la Premire Intelligence par manation.
decine) : la mdecine est l'art de conserver la sant
et ventuellement, de gurir la maladie survenue dans le Cette dnition altre profondment la conception de
cration : il ne sagit plus d'une divinit crant par cacorps .
price, mais d'une pense divine qui se pense elle-mme ;
le passage de ce premier tre l'existant est une ncessit
et non plus une volont. Le monde mane alors de Dieu
par surabondance de Son Intelligence, suivant ce que les
5 Doctrine philosophique
noplatoniciens ont nomm manation : une causalit imSa doctrine philosophique, en particulier sa mtaphy- matrielle.
Mais avant tout, Avicenne sintresse aux moyens de
conserver la sant. Il recommande la pratique rgulire
du sport ou l'hydrothrapie en mdecine prventive et curative. Il insiste sur l'importance des relations humaines
dans la conservation d'une bonne sant mentale et somatique.

sique, se base sur celle d'Aristote et sur les travaux d'alFarabi. Ses autres uvres sont marques par la recherche
d'une philosophie orientale et d'une mystique personnelle.

Avicenne sinspire des travaux d'al-Farabi, mais cette

dirence que c'est l'tre ncessaire qui est l'origine de
tout (voir plus bas les Dix intelligences). Cette perspective
serait donc plus compatible avec le Coran.

5.2
5.1.2

Philosophie orientale

La cration

l'Ange leur confre le pouvoir de passer de la connaissance en puissance la connaissance en acte. Toutefois,
C'est de cette Premire Intelligence que va procder la la force avec laquelle l'Ange illumine l'intellect humain
cration de la pluralit. En eet,
varie :
la Premire Intelligence, en contemplant le principe
qui la fait exister ncessairement (c'est--dire Dieu),
donne lieu la Deuxime Intelligence ;
la Premire Intelligence, en se contemplant comme
manation de ce principe, donne lieu la Premire
me, qui anime la sphre des sphres (celle qui
contient toutes les autres) ;
la Premire Intelligence, en contemplant sa nature
d'essence rendue possible par elle-mme, c'est-dire la possibilit de son existence, cre la matire
qui emplit la sphre des sphres, c'est la sphre des
xes.

les prophtes, inonds de l'inux au point qu'il irradie non plus seulement l'intellect rationnel mais aussi l'imagination, rmettent destination des autres
hommes cette surabondance ;
d'autres reoivent tant d'inux, quoique moins que
les prophtes, qu'ils crivent, enseignent, lgifrent,
participant aussi la redistribution vers les autres ;
d'autres encore en reoivent assez pour leur perfection personnelle ;
et d'autres, enn, si peu qu'ils ne passent jamais
l'acte.

Cette triple contemplation instaure les premiers degrs de

l'tre. Elle se rpte, donnant naissance la double hiSelon cette conception, l'humanit partage un et un seul
rarchie :
intellect agent, c'est--dire une conscience collective.
hirarchie suprieure, Avicenne les dsigne comme Le stade ultime de la vie humaine, donc, est l'union
avec l'manation anglique. Ainsi, cette me immortelle
les Chrubins (Kerubim) ;
confre, tous ceux qui ont fait de la perception de l'inux
hirarchie infrieure, Avicenne les dsigne comme anglique une habitude, la capacit de surexistence, c'estles Anges de la magnicence : ces mes animent les -dire l'immortalit.
cieux, mais sont dpourvues de sens (sens de perPour les no-platoniciens, dont Avicenne fait partie,
ception du sensible) ; elles se situent entre pur intell'immortalit de l'me est une consquence de sa nature,
ligible et sensible, et se caractrisent par leur imagiet pas une nalit.
nation, qui leur permet de dsirer l'intelligence dont
elles procdent. Le mouvement ternel qu'elle impriment aux cieux rsulte de leur recherche toujours
inassouvie de cette intelligence qu'elles dsirent at- 5.2 Philosophie orientale
teindre. Elles sont l'origine des visions des proCette deuxime partie de la philosophie avicennienne est
phtes par exemple.
peu connue ; l'ouvrage disparut au cours du sac d'Ispahan,
Cette hirarchie correspond aux Dix Sphres englobantes en 1034, en mme temps que le Livre de larbitrage
(Sphre des Sphres, Sphre des Fixes, sept Sphres pla- quitable (Kitab al-Insaf), et Avicenne n'eut pas le
temps ou la force de le rcrire. De cet ouvrage montaires, Sphre sublunaire).
numental (vingt-huit mille questions) ne subsistent que
quelques fragments. Henry Corbin pense que ces uvres
5.1.3 L'Ange
sont le point de dpart du projet de philosophie orientale
que Sohrawardi mne plus tard terme.
La dixime intelligence[11] revt une importance singulire : aussi appele intellect agent ou l'Ange, et associe
Gabriel dans le Coran, elle se situe si loin du Principe 5.2.1 L'Occident et l'Orient
que son manation clate en une multitude de fragments.
En eet, de la contemplation de l'Ange par lui-mme, en Les orientalistes occidentaux ont longtemps dbattu de la
tant qu'manation de la neuvime intelligence, n'mane signication mme du terme mashriqiya :
pas une me cleste, mais les mes humaines. Alors que
les Anges de la Magnicence sont dpourvus de sens, les
un dirend sur la vocalisation (mushriqiya au lieu
mes humaines ont une imagination sensuelle, sensible,
de mashriqiya) amne certains orientalistes parler
qui leur confre le pouvoir de mouvoir les corps matd'une philosophie illuminative ;
riels.
Pour Avicenne, l'intellect humain n'est pas forg pour
l'abstraction des formes et des ides. L'homme est pourtant intelligent en puissance, mais seule l'illumination par

la localisation des orientaux a donn lieu

d'intenses spculations, mais aucune hypothse n'a
jamais vraiment convaincu.

7 UVRES ET PUBLICATIONS

La tradition, en thosophie et mystique islamiques, considre mashriq (l'Orient) comme monde de la lumire, celui des Intelligences et donc des Anges, par opposition
maghrib (lOccident) qui reprsente le monde sublunaire,
monde de tnbres o dclinent les mes. Cette conception est dj explicite chez Avicenne (voir le rcit symbolique Hayy ibn Yaqzan), et le sera d'autant plus chez ses
commentateurs et critiques, comme Sohrawardi.

connaissance et toute rminiscence sont une manation

et une illumination provenant de l'Ange (Henry Corbin). L'humain est intelligent en puissance, mais sans
l'intervention anglique, cette nature reste inexploite.

5.2.2

6 Alchimie

L'Orient mystique

Pour sa part, Averros va dgager l'aristotlisme des

ajouts platoniciens qui staient gres sur lui : point
d'manatisme chez lui.

Avicenne est l'auteur de quatre textes sur la philosophie Les rexions d'Avicenne sur l'alchimie (il ne croyait pas
orientale : le Rcit de Hayy ibn Yaqzan , le Rcit de la possibilit de la transmutation des mtaux) eurent
loiseau , le Rcit de Salmn et Absl
une inuence considrable, tant sur les alchimistes que
sur leurs opposants[12] , grce au De congelatione et con Rcit de Hayy ibn Yaqzan : Hayy ibn Yaqzan est glutinatione lapidum (De la conglation et de la congluun enfant isol sur une le. Il dcouvre de lui-mme tination de la pierre, en arabe Kitb al-ma'din wa-l-tr
l'univers qui l'entoure. Ce rcit forme une initiation al-'uluwiyya). Il sagit d'une traduction-rsum d'une parl'Orient, aux formes archangliques de lumire, par tie du Kitb al-Shif d'Avicenne, traitant de la formation
opposition l'occident et l'extrme-occident (lieu des pierres, de l'origine des montagnes, de la classicade la Matire pure). Hayy ibn Yaqzan personnalise tion des minraux (pierres, liquables, soufres, sels) et
Avicenne dans sa relation avec l'Ange.
de l'origine des mtaux . Avicenne y explique que les
Rcit de loiseau : Ce rcit rpond au rcit de mtaux rsultent de l'union du mercure avec une terre
Hayy ibn Yaqzan. Il entreprend ce voyage jusqu sulfureuse . Ce trait a t ajout vers 1200 par Alfred
l'Extrme-Orient, cette qute de l'absolu pour par- de Sareshel au livre IV des Mtorologiques d'Aristote,
venir la Cit du Roi . L'me sest veille de sorte qu'il a pu passer pour aristotlicien. Avicenne
elle-mme. En l'extase dune ascension mentale, elle nie la possibilit d'une transmutation chimique des mfranchit les valles et les chanes de la montagne cos- taux : Quant ce que prtendent les alchimistes, il faut
savoir quil nest pas en leur pouvoir de transformer vrimique en compagnie de l'Ange.
tablement les espces les unes en les autres (sciant arti Rcit de Salmn et Absl : Ce rcit dcrit le ces alchemiae species metallorum transmutari non posdrame des deux hros de la partie nale du Ki- se) ; mais il est en leur pouvoir de faire de belles imitatab al-Isharat wa-l-tanbihat (Livre des directives tions, jusqu teindre le rouge en un blanc qui le rende
et des remarques). Ces deux personnages typisent tout fait semblable largent ou en un jaune qui le rende
les deux intellects contemplatif (ou spcula- tout fait semblable lor[13] . Autrement dit, les altif) et pratique dualit qui se retrouve dans les chimistes ne peuvent convertir les complexions, changer
couples Phs Lumire et Adam terrestre, Prom- les espces : ils n'agissent que sur les qualits accidenthe et pimthe, en un mot lhomme clestiel et telles et ne ralisent que des imitations. Pour Avicenne,
l'homme de chair. Ainsi, la structure de l'me se di- les mtaux rsultent de l'union du mercure avec une
vise selon la mme structure qui ordonne les couples terre sulfureuse : c'est la thorie du mercure/soufre.
dArchanges-Kerubim et dAnges-mes (cf. supra). D'autre part, un Pseudo-Avicenne (XIIe sicle) a crit le
De anima in arte alchemiae.

5.3

Inuence d'Avicenne

L'inuence d'Avicenne est double :

7 uvres et publications

1. le courant de l'Avicennisme latin qui soppose 7.1 ditions anciennes

d'autres courants de la scolastique mdivale (voir
averrosme) ;
Les uvres d'Avicenne ont t publies en arabe, Rome,
en 1593, in-folio. On a traduit en latin et publi ses Ca2. le courant de l'Avicennisme iranien, reprsent nonons ou Prceptes de mdecine, Venise, 1483, 1564 et
tamment par Nasir Tusi.
1683 ses uvres philosophiques, Venise, 1495, sa Mtaphysique ou philosophie premire, Venise, 1495. Pierre
Vattier avait traduit tous ses ouvrages en franais ; il n'en
5.3.1 Avicenne et Averros
a paru que la Logique, Paris, 1658, in-8.
Pour Avicenne l'intellect humain n'a ni le rle ni
(ar)Le Canon d'Avicenne, 1447-1448, Neskhi perle pouvoir d'abstraire l'intelligible du sensible. Toute

7.2

uvres traduites en franais

san, dat de 851 de l'hgire. Exemplaire de luxe.
- 538 feuillets. - 27 17 centimtres, manuscrit
disponible sur Gallica

(la) Flores Avicenne ([Reprod.]), s.n., 1508, monographie imprime - microlm disponible sur Gallica

7.2

uvres traduites en franais

De l'me (Kitb al-nafs, 6e trait de la Physique du

Livre de la gurison Kitb al-Shif), trad. In Baks,
Psychologie d'Ibn Sn (Avicenne) d'aprs son uvre
Ash-Shif, Prague, 1956, 2 t, t. I : texte, t. II : traduction.
Autobiographie (avec la continuation par alJzajn), trad. 'Abdurrhmn Badawi, Histoire de la
philosophie en Islam, Vrin, 1972, t. 2, p. 595-599.
Commentaire sur le livre lamba de la 'Mtaphysique'
d'Aristote, trad. Mereyem Sebti et Marc Georoy,
Vrin, 2014, 120 p.
Commentaire sur la 'Thologie d'Aristote' (Tafsr Kitb Utlgi), trad. G. Vajda, Les notes sur la
'Thologie d'Aristote' ", Revue thomiste, vol. 51,
1951, p. 346-406.
Divisions des sciences intellectuelles, trad. G. C.
Anawati, Les divisions des sciences intellectuelles d'Avicenne, Mlanges de l'Institut dominicain d'tudes orientales, t. 13, Le Caire, 1977.
Canon de la mdecine. Al-Qnn 'l-Tibb (vers
1020) : pas de trad. fr. Traduction anglaise par Oskar
Cameron Grner : The Canon of Medicine of Avicenna (1930), livre I, AMS Press, New York, 1973,
612 p. Voir P. Mazliak, Avicenne et Averros. Mdecine et Biologie dans la civilisation de l'Islam, Vuibert/Adapt, 2004, 250 p. Qann (Avicenne)
Gloses sur le 'Trait de l'me' d'Aristote (Al-ta'lqt
'al hawash), trad. G. Vajda, Les notes sur la
'Thologie d'Aristote' ", Revue thomiste, vol. 51,
1951, p. 75-116.
Livre de la dlivrance. Kitb al-Najh (vers 1030),
trad. partielle in J.-C. Bardout et O. Boulnois, Sur la
science divine, PUF, 2002, p. 62-82.
partie mtaphysique : trad. latine Mgr . Nematallah Carame, Metaphysica compendium,
Rome, 1926.

7
Le Livre de la gurison. Kitb al-Shif (1020-1027).
Quatre parties : Logique (al-mantiq), physique (altab iyyt), mathmatiques (al-riydiyyt), mtaphysique (al-ilhiyyt).
I La logique du Shif (al-mantiq) : trad. partielle en anglais du 4e trait de logique (le syllogisme) N. Shehaby, The propositional logic
of Avicenna, Boston, 1973 ; trad. en anglais du
9e trait de logique (la potique) I. M. Dahiyat,
Avicennas Commentary on the Poetics of Aristotle, Leyde, 1974.
II Les mathmatiques du Shif (al-riydiyyt) :
trad. du 4e trait de mathmatiques (la musique) R. d'Erlanger, in La musique arabe,
1935, vol. II, p. 103-245.
III La physique du Shif (al-sam al-tab') :
texte, trad. latine et trad. an. du trait niant la
transmutation alchimique De la conglation et
de la conglutination de la pierre (De congelatione et conglutinatione lapidum, being sections
of the Kitb al-Shif E. J. Holmyard et D. C.
Mandeville, 1927. De l'me (Kitb al-nafs, 6e
trait de la Physique du Livre de la gurison
Kitb al-Shif), trad. In Baks, Psychologie
d'Ibn Sn (Avicenne) d'aprs son uvre AshShif, Prague, 1956, 2 t, t. I : texte, t. II : traduction.
IV La mtaphysique du Shif (al-ilhiyyt) :
trad. de l'arabe Georges C. Anawati, t. I : La
mtaphysique du Shif'. Livres I V, t. II : La
mtaphysique du Shif'. Livres VI X, Vrin,
1978-1985, 2 t.
Le livre de la guidance (Kitb , 1021). Trad. de la
6e et dernire section : J. R. Michot, L'eschatologie
dans le 'Livre de la guidance' d'Avicenne, Bulletin
de philosophie mdivale, vol. XXX, 1988, p. 138152.
Le Livre de la science. Dnesh-Nmeh (1021-1037),
trad. du persan M. Achena et H. Mass, t. I : Logique, mtaphysique, t. II : Physique, Arithmtique,
Gomtrie, Astronomie, Musique, Les Belles Lettres,
1955-1958.
Livre des directives et remarques. Kitb al-Ishrt
wa-l-tanbht, trad. Anne-Marie Goichon, Vrin,
1951.
Livre des dnitions, trad. Anne-Marie Goichon,
Vrin, 1963.

partie logique : trad. par P. Vattier : La logique du Fils de Sina, communment appel
Avicenne, 1658.

Notes d'Avicenne sur la Thologie d'Aristote, G. Vajda, Revue Thomiste, 51, 1951, p. 346-406.

partie psychologique : trad. an. par F. Rahman,

Avicennas Psychology, Oxford, 1952.

Pome de la mdecine (condens en vers du Canon

de la mdecine)

10
Le rcit de Hayy ibn Yaqzn (1021), texte arabe, version persane, trad. fr. Henry Corbin, in Avicenne et
le rcit visionnaire, t. I : Le Rcit de Hayy ibn Yaqzn, Adrien Maisonneuve, 1952, VIII-62-88 p. rd. Verdier 1999 466 p. Ou trad. A.-M. Goichon,
Le Rcit de Hayy ibn Yaqzn, Descle de Brouwer,
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Beyrouth, ditions Albouraq, 2006, XLV-86-269 p.
traits mystiques :
Trait sur le destin (Rislet al-Qadr), trad. M.
A. F. Mehren, Traits mystiques d'Avicenne,
Leyde, d. Brill, 1889-1899, p. 1-12.
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E. L. Fackenheim, A treatise on love by Ibn
Sn", Mediaeval Studies, VII, 1945, p. 208228.

7.3

VOIR AUSSI

[3] Abdel Rahman Abdel Rahman Al-Naqib, Avicenne (Ibn

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[4] Jorge J.E. Gracia, T.B. Noone, A Companion to Philosophy in the Middle Ages, Blackwell, 2003

[5] milie Claude-Villey, Les textes astronomiques syriaques

(VIe et VIIe sicles) : tablissement d'un corpus et de critres
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de la connaissance grecque par l'intermdiaire des
syriaques, universit de Caen Basse-Normandie, 2012,
453 p. (OCLC 819200729) http://www.franceculture.fr/
emission-foi-et-tradition-lastronomie-syriaque-au-vie-et-viie-siecle-2012-1
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(trad. Gohlman WE), The Life of Ibn Sina : A Critical
Edition and Annotated Translation, State University of
New York Press, 1974, 163 p. (OCLC 461861940, lire
en ligne), p. 17
[7] (en) Henry Corbin History of Islamic Philosophy ISBN
978-0-7103-0416-2

Pseudo-Avicenne

[8] Ben Yahia 1952, p. 352

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(Espagne, premire moiti du XIIe sicle), Manucius, 2004, 810 p. Alchimie.
(la) De anima in arte alchemiae (Espagne, XIIe
sicle), dit et traduit par Sbastien Moureau, Universit catholique de Louvain, Thse, 2010.
(la) De Intelligentiis (XIIe sicle) ou Liber de causis primis et secundis, dit par R. De Vaux, Notes
et textes sur l'avicennisme latin, Vrin, 1934, p. 83140. Recueil de sentences d'Avicenne, saint Augustin, etc.

Approches
d'Avicenne

[9] Avicenne (Ibn Sn) 980- 1037 , sur http://classes.bnf.

fr.
[10] Le mausole d'Avicenne Hamadan en Iran
[11] Henry Corbin, Avicenne et le rcit visionnaire, 1979, p. 72.
[12] G. C. Anawati Avicenne et l'alchimie in Oriente e
Occidente nel Medioevo, Accademia nazionale dei Lincei,
Rome, 1971, p. 285-341.
[13] (la) Avicenne, De congelatione et conglutinatione lapidum, dit par E. J. Holmyard et D. C. Mandeville, texte
arabe et traduction latine, Paris, Paul Geuthner, 1927, p.
54.

romanesques
10 Voir aussi

Gilbert Sinou dcrit une biographie romance du 10.1 Articles connexes

grand mdecin persan dans Avicenne ou la route dIspahan (1989).
Philosophie mdivale
Avicenne est aussi un personnage incontournable
du roman Le Mdecin d'Ispahan de Noah Gordon
(1986).

Philosophie islamique
Hpital Avicenne
manation, manatisme

Notes et rfrences

[1] Ab Al al-usayn ibn Abd Allh ibn Sn (en persan,

( sn `al 'ab), ( sn 'ibn) ou ( pr
sn)), connu sous le nom de Ibn Sn, et, sous forme
latinise, dAvicenne.
[2] Benot Patar, Dictionnaire des philosophes mdivaux,
Qubec, d. Fides, 2006, p. 91

10.2 Bibliographie
D'Alverny Marie-Thrse, L'explicit du De animalibus d'Avicenne traduit par Michel Scot In :
Bibliothque de l'cole des chartes, 1957, tome 115.
p. 32-42. DOI :10.3406/bec.1957.449559 Texte intgral

10.2

Bibliographie

D'Alverny Marie-Thrse, Avicenne en Occident,

Paris : Vrtin, 2000.
Georges Chehata Anawati, Essai de Bibliographie
avicennienne, Direction culturelle de la Ligue arabe,
Dar Al-Maaref, Le Caire, 1950.
S. Ayada, Avicenne, Ellipses, 2002.
Bdoret H. : Les premires versions toldanes de philosophie.uvres d'Avicenne
Revue no-scolastique de philosophie, 41e anne, deuxime srie, no 59, 1938. p. 374-400.
DOI :10.3406/phlou.1938.3907 Texte intgral
(de)Birkenmajer Alexandre. Avicennas Vorrede zum Liber Sucientiae und Roger Bacon
Revue no-scolastique de philosophie. 36e anne, deuxime srie, no 41, 1934. p. 308-320.
DOI :10.3406/phlou.1934.2851 Texte intgral
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la gauche aristotlicienne, Saint-Maurice, Premires
Pierres, 2008, 94 p. (ISBN 2913534082).
O. Chahine, Ontologie et Thologie chez Avicenne,
Paris : Maisonneuve, 1962.
Henry Corbin :
Histoire de la philosophie islamique, Gallimard, rd. 1986, t. I.
Avicenne et le rcit visionnaire, Verdier, Islam
spirituel, 1999.
En islam iranien, aspects spirituels et philosophiques, T. 1, 3 et 4, Gallimard, 1971.
avec Shayegan, Daryush, La topographie spirituelle de lislam iranien, ditions de la dirence, 1990.
Maurice De Wulf, Laugustinisme avicennisant , Revue no-scolastique de philosophie, no 29,
1931, p. 11-39 (DOI 10.3406/phlou.1931.2603, lire en
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1951.
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DOI :10.3406/phlou.1963.5229 Texte intgral
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ou de la dicult d'identier les constituants de
mdicaments antiques Revue d'histoire de la
pharmacie, 82e anne, no 301, 1994. p. 132-147.
DOI :10.3406/pharm.1994.3835 Texte intgral
Verbeke Grard. Le De anima d'Avicenne.
propos d'une dition critique Revue Philosophique
de Louvain. Troisime srie, Tome 66, no 92, 1968.
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10

10

B. Ben Yahia, Avicenne mdecin. Sa vie,

son uvre , Revue dhistoire des sciences et de
leurs applications, no 4, 1952, p. 350-358 (DOI
10.3406/rhs.1952.2970, lire en ligne)

Nama Lamdouar Bouazzaou (prf. Osstowar Kodratollah), Histoire de la mdecine vue par un
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9789981955400, OCLC 42708415), p. 106-114 [lire en
ligne]

10.3

Liens externes

Avicenne notice bio-bibliographique dans le site de

la Biu Sant.
Avicenne dans la Banque d'images et de portraits de
la Biu Sant.
Avicenne dans le site Medarus.
uvres numrises, commentaires et biographies
d'Avicenne dans le site Internet Archive.
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site Europeana.
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Oneline Books.
L'alchimie d'Avicenne.
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comparative education de l'UNESCO.
(en) L'ontologie d'Avicenne.
(en) Avicenne dans l'IEP.
(en) 13 articles consacrs Avicenna dans
L'Encyclopdia Iranica.
Notices d'autorit : Fichier d'autorit international
virtuel International Standard Name Identier
Bibliothque nationale de France Systme universitaire de documentation Bibliothque du Congrs
Gemeinsame Normdatei Bibliothque nationale
de la Dite Bibliothque nationale d'Espagne
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VOIR AUSSI

11

11
11.1

Sources, contributeurs et licences du texte et de limage

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12

11

11.3

SOURCES, CONTRIBUTEURS ET LICENCES DU TEXTE ET DE LIMAGE

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