Auto-indagacin y Rendicin

por Ramesh Balsekar

Ramana Maharsh dej perfectamente claro que su enseanza
descubrir "Quin soy Yo?" no era un simple ejercicio intelectual
(aunque mucha gente sigue tratndola as), sino una tcnica para
enfocar la mente dividida entre sujeto y objeto exclusivamente en el
Sujeto, es decir, en la Conciencia, en la pura e impersonal
Subjetividad, de modo que el dualismo bsico sujeto-objeto pudiera
disolverse en este enfoque. Entonces, sujeto y objeto son apercibidos
como no-dos: "Yo" soy tanto el sujeto como el objeto,
alternativamente en la dualidad (otro observador-sujeto se convierte
en el objeto cuando el objeto se convierte en el observador-sujeto), y
fundido en la Unicidad.
The Ultimate Understanding, p. 157
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No hay medio ms eficaz para aquietar la mente que la Autoindagacin. La mente puede acallarse por otros medos, pero volver
a surgir. La Auto-indagacin es un mtodo directo. Pueden
practicarse otros mtodos y al mismo tiempo retener el ego, por lo
que surgen muchas dudas y se deja el ltimo obstculo an sin
tratar. En la Auto-indagacin slo se aborda desde el principio
mismo la pregunta ltima.
La Auto-indagacin es el camino directo a la Auto-realizacin. Retira
la ofuscacin que oculta al Yo que nunca ha sido realizado. Tal
ofuscacin es una creacin de la mente, y en la mayora de los dems
mtodos la base sigue siendo la mente. Pedir a la mente que
destruya la mente es convertir al ladrn en polica, o poner al
pirmano a cargo del camin de los bomberos. El nico modo de
hacer que la mente cese en sus actividades externas es hacer que se
vuelva hacia dentro.
Por la constante y continua indagacin en la naturaleza de la mente,
sta se transforma en eso a lo que el "yo" debe su existencia. La
mente debe depender necesariamente de algo "denso" para existir.

Lo que la "mente" (ego) es como "yo", es una identificacin con el

cuerpo como entidad separada. Slo despus de surgir el "yo",
surgen el "t", el "l" y todos los pronombres personales. Por esta
razn la fuente del "yo" debe ser buscada mediante la Autoindagacin.
La mente volcada hacia fuera produce pensamientos y objetivacin.
Cuando gira hacia dentro, destruye todos los dems pensamientos.
Entonces el concepto "yo" se destruye finalmente a s mismo "como
el palo usado para agitar la pira funeraria acaba siendo consumido".
La idea de la existencia del universo slo puede surgir cuando el
espritu de la Auto-indagacin est ausente. Habiendo estado
presente este "Yo" antes de que el universo pudiera aparecer,
ninguna nocin sobre el universo y ninguna cosa o persona en l
contenida podra preocupar a este "Yo" que yo soy (y que cada uno
de nosotros es en verdad). Haga lo que haga en la vida, no puedo
sentirme alterado por ninguna circunstancia, porque yo estoy ms
all de toda dualidad y no-dualidad, como en el sueo profundo. Es
como si yo estuviera en sueo profundo, aunque participo
activamente en la vida.
Esto es lo que se consigue con la Auto-indagacin. No se trata
simplemente de repetir "Quin soy yo?" como un mantra, en cuyo
caso no tendra mucho valor. El objetivo de la Auto-indagacin es
enfocar la mente en su fuente, excluyendo todos los pensamientos y
conceptos. No es cuestin en absoluto de que el "yo" busque al "Yo",
o de que el "Yo" busque al "yo". En el primer caso, al ladrn se le
ofrece el papel de polica que trata de encontrar al ladrn, y, en el
otro, al "Yo" no le preocupa el "yo" en lo ms mnimo. No se trata de
buscar la fuente de los pensamientos basados en el "yo" y despus
deambular en la fuente de esos pensamientos particulares, en los
reinos de la memoria y la percepcin. Toda esta actividad mental
pertenece al concepto "yo", la mente que en s misma es el ladrn
que intenta localizar al ladrn. Lo que ha de ser indagado es la
fuente del "yo" (mente), y no la memoria o la percepcin, que son los
atributos de la mente. Siendo la percepcin, la memoria, o cualquier
otra experiencia slo una modificacin de la mente, conciernen al

mismo "yo" cuya fuente debe ser localizada mediante la Autoindagacin.

Auto-indagacin significa indagar en:
la naturaleza del Yo,
la naturaleza del mundo,
la naturaleza de la Verdad.
Indaga as en la naturaleza de la Verdad.
La indagacin en la naturaleza del Yo disipa esta identidad
equivocada, y el mismo desapasionamiento que da comienzo a esta
indagacin es suficiente para producir la aniquilacin de esa entidad
ilusoria, sin naturaleza propia e independiente. La instruccin del
gur tiene que ser contemplada con seriedad.
El mtodo prescrito es la Auto-indagacin, basada en enfocar la
atencin en el sentimiento interno del "Yo" (no del "yo"), el sentido
de presencia impersonal. En las primeras etapas, la prctica de la
Auto-indagacin es necesariamente una actividad intelectual, pero
pronto la percepcin intelectual del "Yo" da lugar a una experiencia
subjetiva que est totalmente desidentificada de los objetos y de los
pensamientos relativos. Se alcanza el estadio final de la Autoindagacin cuando prevalece una conciencia sin esfuerzo del Yo soy,
aunque no incesantemente. La Auto-realizacin se produce cuando
esta conciencia sin esfuerzo es incesante, pero el punto importante
es que este estado no puede ser "alcanzado" por la simple razn de
que el "yo" que se supone que tiene que hacer ese esfuerzo va hacia
su propia aniquilacin.
La prctica de la Auto-indagacin, o conciencia, o testificacin, es
una tcnica suave y negativa si es que se la puede llamar as en
absoluto para liberarse del condicionamiento positivo que se ha
acumulado a lo largo de mucho tiempo, y es totalmente diferente de
los mtodos opresivos o represivos habituales que intentan controlar
la mente. Curiosamente cercano a la Auto-indagacin es el mtodo
de rendirse a Dios como medio de alcanzar la Auto-realizacin o,
ms precisamente, la liberacin de las ataduras. La va de la
rendicin suele estar asociada con la bhakti (prctica devocional), que

es de naturaleza esencialmente dualista. El punto que a veces se

pasa por alto o ignora en tales prcticas devocionales es que el
concepto "yo" (la entidad individual ilusoria) se fortalece cada vez
ms. Cuando detrs de las prcticas devocionales existe el motivo,
propsito o deseo de sentirse satisfecho, la separacin entre el
individuo y su "Dios" se hace cada vez ms grande. Incluso el deseo
de liberacin o iluminacin har que la rendicin sea incompleta o parcial,
porque el supuesto individuo hace un esfuerzo por conseguir u
obtener algo a cambio. Entonces slo es una transaccin comercial;
hay deseo detrs de los esfuerzos.
La nica verdadera rendicin se produce cuando no hay "nadie" que
plantee las preguntas ni que espere nada. Esto significa rendir toda
la responsabilidad de la propia vida, de todos los pensamientos y
acciones de uno, a un poder superior, Dios o el Yo. Obviamente, tal
auto-rendicin presupone que uno no puede tener ninguna
voluntad ni deseo propios, lo que en realidad implica la aceptacin
del hecho de que no hay entidad individual con capacidad de actuar
independientemente de Dios. Esto equivale a una conciencia
constante de que slo el Yo prevalece, y de que el supuesto
individuo es verdaderamente irrelevante en la totalidad del
funcionamiento. En otras palabras, en realidad no hay diferencia
significativa entre Auto-indagacin y rendicin, porque, en ambas,
el "yo" es finalmente aislado y aniquilado
The Final Truth, p. 177-209
Comprendamos nuestra verdadera naturaleza y habitemos en ella.
Tal comprensin comportara la necesidad de rendir nuestra falsa
identificacin con una entidad ilusoria que supuestamente es
independiente y autnoma. La rendicin de este ego retirar todo
deseo volitivo, todo hambre... A partir de ah, toda accin ser
accin espontnea, sin culpabilidad ni responsabilidad personal.
As, en este morar en nuestra verdadera naturaleza llegar la
perfecta serenidad.
Nuestra verdadera naturaleza? La conciencia universal, por
supuesto; el sentido de Presencia que prevalece en cada ser
consciente sin ninguna distincin ni discriminacin, no como

entidad individual, sino el sentido de Presencia como tal. En otro

Abhanga significativo (1), el santo se dirige a esta Conciencia
universal como a Dios, y canta: "Donde quiera que voy, t eres m
constante compaero, guindome de la mano; y asumiendo todas
mis responsabilidades y preocupaciones, me das apoyo constante."
Explorations into the Eternal, p. 173
Notas:
1. Abhangas, o bhajans, son poemas devocionales compuestos por
los grandes santos marathi como Jnaneshwar y Tukaram. Son
cantados diariamente en casa de Ramesh despus de sus
charlas.