Minha morte, a morte de ningum:

sobre Foucault e Blanchot

Fernando Sepe
Mestrando UFSCar
bolsista FAPESP
sepefernando@gmail.com

Resumo
Trata-se de apresentar a proximidade e a relao do tema da morte
nas obras de Foucault e Blanchot. Para tanto, analisaremos a clebre distino blanchotiana entre as duas experincias da morte na
poesia de Rilke e alguns textos de Foucault que giram sobre a relao entre linguagem, medicina e morte. Trs pontos principais sero trabalhados: 1) o aparecimento da morte como instncia originria da finitude moderna dentro da experincia mdica e literria;
2) a experincia da morte como algo irrepresentvel para o sujeito;
3) dois ethos, duas mortes: o imperativo trgico de ser fiel a si
mesmo at o fim, morrer a prpria morte; a morte como desaparecimento lrico, como apagamento na linguagem, morte annima e
impessoal. O objetivo final sugerir como atravs da problemtica
da morte podemos situar a questo que um dia Foucault chamou
de um pensamento do fora.

I.
Em um de seus melhores livros - que pouca ateno recebeu da
tradio crtica brasileira - Michel Foucault realizava um rigoroso
estudo histrico de um campo absolutamente especfico do saber
emprico, a saber, a percepo mdica da doena. O Nascimento da
clnica livro datado de 63 descrevia o saber mdico a partir de
uma dupla vertente: o olhar e a linguagem, o modo de ver (percepo) e o modo de falar (enunciao). Dualidade fundamental
e constitutiva de toda relao de conhecimento, neste livro a medicina era apresentada entrecortada por esses dois nveis heterogneos, porm, intrinsecamente relacionados. Em outras palavras,
tratava-se de se perguntar pelo espao de apario e enunciao do
fenmeno patolgico. A esse respeito, podemos dizer que objetivo
principal do livro era exatamente descrever uma transformao
maior dentro da histria da clnica: passagem da medicina clssica
sc. XVII e comeo do XVIII para a medicina moderna a partir
dos trabalhos de Marie Franois Xavier Bichat.
Segundo Foucault, a medicina clssica era uma medicina que
funcionava segundo um regime taxionmico, ou seja, a partir de
uma operao de ordenao classificatria tpica historia natural.
Foucault chega mesmo a classific-la como um modelo botnico
de medicina, em que o olhar percorre a superfcie do corpo (atento
apenas aos sintomas) e os classifica dentro de uma ordem nosogrfica ideal. Mas, o que significa esse conhecimento que procede por
ordenao? Muito resumidamente, trata-se de afirmar que a doena - apesar de seu carter mrbido capaz de provocar a desordem
de um sistema vital e, por decorrncia, a morte - um fenmeno
que se apresenta como parte integrante da ordem natural e, exata143

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mente por isso, passvel de ser agrupada a uma determinada espcie a partir de suas caractersticas especficas. Para tanto, o saber
mdico deve abstrair o doente, na inteno de ater-se apenas aos
sintomas, quilo que revela a essncia da patologia. A razo disto
que para a medicina clssica, ainda segundo Foucault, o que est
em jogo no nem a localizao da doena, seu aporte dentro de
um sistema orgnico-biolgico, nem mesmo suas causas, mas sim,
sua configurao sintomtica. Nesse sentido, o corpo humano no
constitui a realidade bsica na qual a doena se origina, a realidade
dela est em sua representao, na apreenso de sua essncia dentro de um quadro de comparao e ordenao.
Por isso, dentro do espao corporal, a doena sofre metstases e se
metamorfoseia: por exemplo, uma hemorragia nasal transforma-se em uma hemorragia cerebral - o que importa, neste caso, a
permanncia da forma especfica derrame sanguneo; ou ainda, o
espasmo pode percorrer vertiginosamente o corpo, causando problemas menstruais no baixo ventre, desencadeando tosse e sufocamento no peito at atingir o crebro e causar convulses epilticas.
Como diz Foucault: Para a medicina classificatria o fato de atingir um rgo no absolutamente necessrio para definir uma doena; os rgos so os suportes slidos da doena e no suas condies indispensveis. (FOUCAULT, 2011, p.11) Alm disso, o olhar
mdico dever ater-se ao instantneo, a um espao sem profundidade e desenvolvimento, o espao da crise. exatamente neste
momento crucial em que os sintomas mostram-se claramente que
o jogo classificatrio poder acontece: a estrutura principal que a
medicina classificatria se atribui o espao plano do perptuo simultneo. Tbua e quadro do leito de morte. Em suma, a medicina
clssica compreende a doena como uma essncia independente do
corpo humano e passvel de anlise a partir das categorias de gnero e espcie, tratando-se, portanto, de um conhecimento catalogar
das espcies patolgicas (febres, espasmos, derrames sanguneos,
paralisias, etc.)
A medicina clnica moderna, que Foucault analisa a partir dos trabalhos de Bichat, ir proceder de outra forma. Em primeiro lugar,
as patologias deixaro de aparecer dentro de um espao nosogrfico ideal. Trata-se agora de pensar o organismo, o corpo doente e
individual. A grande especificidade disso que Foucault chamou de
anatomoclnica exatamente relacionar os sintomas aos tecidos
constitutivos dos organismos, penetrando, para tanto, verticalmente em um corpo, procurando leses capazes de causar a doena.
A medicina deixa de ser feita a partir da extensa ordenao de
sintomas, o caderno de anotaes ao lado do leito de morte perde
valor cognitivo. Agora, trata-se de abrir os cadveres e localizar a
doena na espessura de um corpo, na densidade prpria a um organismo, nas vsceras da vida. Diz Foucault: De Sydenham a Pinel,
a doena se originava e se configurava em uma estrutura geral de
racionalidade em que se tratava da natureza e da ordem das cosias. A partir de Bichat, o fenmeno patolgico percebido tendo a
vida como pano de fundo, ligando-se, assim, s formas concretas e
obrigatrias que ela toma em uma individualidade orgnica. (FOUCAULT, 2011, p.168-69). Ora, dupla mutao, portanto: no campo

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das visibilidades no mais o olhar de superfcie limitado extenso

dos sintomas, mas um olhar capaz de penetrar o corpo humano; no
campo da linguagem mdica, o abandono do espao taxinmico de
organizao do patolgico. Ou seja, grosso modo, o Nascimento da
clnica descrevia todo um campo sincrnico de mutao do saber
mdico: passagem de um espao ideal, fundado em uma visibilidade de superfcie e em uma linguagem representativa, para um espao real, construdo por um olhar de profundidade e uma linguagem
capaz de precisar o local e a singularidade de uma doena dentro
de um organismo vivo.
Um leitor atento de Foucault pode perceber facilmente que aqui
ele nada mais faz do que, de certa forma, antecipar suas clebres
anlises da passagem entre episteme clssica e moderna tal como
apresentadas em Les mots et le choses. Isso talvez fique mais claro,
caso nos reportemos a esta interessante passagem:
Segundo Descartes e Malebranche, ver era perceber; mas tratava-se de, sem despojar a percepo de seu corpo sensvel, torn-la transparente para o exerccio do esprito: a luz, anterior a
todo olhar, era o elemento da idealidade, o indeterminvel lugar
de origem em que as coisas eram adequadas sua essncia e
a forma segundo a qual estas e elas se reuniam por meio da
geometria dos corpos; No final do sculo XVIII, ver consiste em
deixar a experincia em sua maior opacidade corprea; o slido,
obscuro. A densidade das coisas encerradas em si mesmas tm
poderes de verdade que no provm da luz, mas da lentido do
olhar que os percorre, contorna e, pouco a pouco, as penetra,
conferindo-lhes apenas a sua prpria clareza. A permanncia
da verdade no ncleo sombrio das coisas est, paradoxalmente,
ligada a este poder soberano do olhar emprico que transforma
sua noite em dia. (FOUCAULT, 2011, p.XII)

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Ela nos mostra um aspecto determinante dos trabalhos comumente

designados sob o nome arqueologia. Pois, a partir de anlises especficas e rigorosas de campos do conhecimento emprico, Foucault
pode sustentar descontinuidades maiores no que ele chamou de
nvel arqueolgico do pensamento, em sua estruturao, nas regras
de organizao de um discurso, em seu jogo de verdade. De certa
forma, trata-se de perceber como a passagem de uma clnica a outra acompanha um movimento do pensamento que parte de uma
primazia do campo racional ideal sobre a ordem emprica - primazia fundada na evidncia, valor cognitivo indubitvel - para uma
ordem do saber que se quer, agora, emprica e positiva, fundada na
observao demorada da doena, na experimentao e na rigorosa
determinao do objeto, nesta presena obscura, de acesso limitado
ao olhar, que ao mesmo tempo o domnio e o limite da objetividade de toda experincia possvel.
A esta transformao arqueolgica no espao de verdade do discurso cientfico, segue uma alterao na prpria forma de compreender conceitos como vida e morte. Pois, a partir da clnica
moderna, momento em que a doena deixa de ser uma categoria
nosogrfica ideal, a vida torna-se o horizonte de inteligibilidade
dos processos mrbidos: a doena uma forma patolgica de vida,
desvio da norma, algo que resiste no embate das foras orgnicas.
Como dir Bichat: a vida o conjunto das funes que resistem
morte. Exatamente por isso, a nova anatomoclnica no mais

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ir interrogar diretamente os sintomas, mas sim, a prpria morte,

fazendo de seu conhecimento o ndice da partilha entre normal e
patolgico. Na relao que Foucault cria entre morte e patologia,
a primeira surge como condio de possibilidade do saber, ela tem
primazia na definio dos enunciados e da percepo mdica:
do alto da morte que se pode ver e analisar as dependncias orgnicas e as sequncias patolgicas. (FOUCAULT, 2011, p.178) Da o
convite de Bichat, destacado por Foucault, para que nos lancemos
aos cadveres e os dissequemos. O corpo morto transforma-se em
um espao de construo de um saber discursivo em que a clareza
fria da morte capaz de dispersar a opacidade das doenas, permitindo um conhecimento mais avanado da patologia, de seus
modos de progresso, das possibilidades teraputicas, mas tambm
um conhecimento mais avanado da prpria vida, de seu equilbrio
fisiolgico, de sua organizao orgnica: Foi quando a morte se
integrou epistemologicamente experincia mdica que a doena
pde se destacar da contranatureza e ganhar corpo no corpo vivo
dos indivduos. (FOUCAULT, 2011, p.179) Alterao fundamental, a morte deixa de ser pensada como uma totalidade integrada
ordem natural das coisas, para individualizar-se no corpo, nos
processos singulares de um organismo. Da a tese mais forte, do
ponto de vista filosfico, do livro de 63 e que ser retomada exaustivamente em 66: se a passagem entre episteme clssica e moderna
relacionava-se ao ocaso da representao e a falncia de uma metafsica do infinito, fundamento capaz de assegurar a transparncia
do Ser das coisas capacidade representativa da linguagem, as
cincias modernas faziam do homem um duplo objeto e sujeito
dos saberes, fundamento e limite do conhecimento. Uma das teses
mais importantes de o Nascimento da clnica que a medicina, ao
tornar-se emprica e localizar a morte dentro do corpo humano,
uma das primeiras reas do saber a relacionar o homem a sua finitude originria, n tpico da modernidade em que as condies do
conhecimento e seu limite encontram-se tranados na fina tenso
que define a disposio antropolgica da episteme moderna.
II.
Mas, para Foucault, dizer isso talvez seja pouco. A lio de O nascimento da clnica ainda mais severa. Pois o certo que o indivduo no a forma inicial e evidente em que a vida se apresenta.
Sua finitude no originria, mas histrica. Ela apenas surge ao
trmino de um longo processo de espacializao, de limitao de
seus contornos, de objetivao da densidade subcutnea. Longo
trabalho em que os instrumentos decisivos foram um determinado
uso da linguagem e uma difcil conceituao de morte. (FOUCAULT, 2011, p.189) Pois apenas quando a morte encontrou na
linguagem o lugar de seu conceito que o espao ofereceu ao olhar
a forma diferenciada do indivduo. Neste sentido, o que est em
jogo, tambm em O nascimento da clnica, uma alterao na
prpria experincia da morte. Nesse sentido, Foucault nos lembra
como at o sc. XVIII a morte tinha funes redutoras: a diferena de destino, da fortuna, das condies se apagava por seu gesto
universal; atraa irrevogavelmente cada um para todos; as danas

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dos esqueletos figuravam, ao contrrio, espcies de saturnais igualitrias; a morte compensava infinitamente a sorte. (FOUCAULT,
2011, p.190) Na modernidade, entretanto, a morte constitui a
prpria singularidade finita do indivduo, pois nela que ele se
encontra, escapando a vida montona e ao seu insuportvel nivelamento; na lenta aproximao, meio subterrnea mas j visvel da
morte, a secreta vida comum torna-se, finalmente individualidade;
um trao preto isola e lhe d o estilo de sua verdade. (FOUCAULT,
2011, p.190) A morte surge como impossibilidade mais autntica,
como proximidade ao Ser que nos retira da queda no annimo insuportvel da vida banal cotidiana. Essa ressignificao da morte
correlativa a um novo processo de constituio do sujeito e de sua
verdade na relao com tal experincia limite: Privilgio do tsico:
outrora se contraa a lepra tendo como pano de fundo grandes castigos coletivos; o homem do sculo XIX torna-se pulmonar, realizando seu incomunicvel segredo nessa febre que apressa as coisas
e as atrai. Por isso as doenas do peito so exatamente da mesma
natureza que as do amor; so a paixo, vida a quem a morte transmite uma fisionomia que no muda. No mais a grande noite para
o qual o mundo caminha, mas o acontecimento definitivo de uma
individualidade. A morte abandonou seu velho cu trgico e tornou-se o ncleo lrico do homem: sua invisvel verdade, seu visvel
segredo. (FOUCAULT, 2011, p.190)
III.
Em 1955, Maurice Blanchot publica um livro dedicado literatura
chamado o Espao literrio. Como outras obras de Blanchot, trata-se de uma srie de reflexes sobre autores da literatura moderna,
como Kafka, Mallarm, Hlderlin, entre outros. Neste livro, h uma
clebre anlise da experincia da morte a partir da literatura, mais
especificamente sobre Rilke, que gostaramos de retomar.
Segundo Blanchot, na experincia literria de Rilke encontramos
uma oscilao entre duas experincias de morte. A primeira, constante em toda sua obra, apresenta-se como uma exigncia tica e
esttica: morrer de uma morte que no traia o eu ser fiel e encontrar a morte pessoal, a prpria morte. O eu morro que surge
como o trao individualizante e a recusa do horror de uma morte
coletiva, maqunica e sem sentido. Este eu morro surge como
a ltima trincheira da identidade em que o sujeito busca dar seu
nome e seu rosto a prpria morte, fazendo coincidir nesse momento ser e no-ser, concentrando na impossibilidade deste acontecimento toda possibilidade de autenticidade. Direo em que o eu
se lana para sua possibilidade mais prpria, que s prpria da
minha morte e me retm na dura solido desse eu puro. (BLANCHOT, 2011, p.136)
Porm, a morte, no deve existir apenas no ltimo momento de
nossa vida como podemos pensar apressadamente, mas sim, deve
ser reconhecida como imanente vida, entranhada em sua intimidade e profundidade. Apenas reconhecendo-a em seu mago, o
sujeito pode olh-la de frente, com serenidade e nobreza, fazendo
dela o mais ntimo do si-mesmo. A morte amadurece no meu corpo
e o homem deve ser capaz de deix-la florir. Como dir Rilke,

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A morte est-a. No aquela cuja voz

Saudou-os maravilhosamente em sua infncia
Mas a morte humilde como se estende aqui,
Ao passo que seu prprio fim pende nesses como um fruto
cido, verde que no amadurece
Pois nada mais somos do que folha e casca.
A grande morte que cada um carrega em si
o fruto em torno do qual tudo muda.

No se trata certo, em Rilke, de uma denncia das aparncias da

vida, da profunda iluso dos fenmenos sensveis, frente finitude. Pelo contrrio, a vida enlaa-se com a morte em um romance
amoroso em que perder a morte tambm perder a vida. Confiana na vida e, em nome da vida, na morte: se recusamos a morte,
como se recusssemos os aspectos graves e difceis da vida, como
se, nela, buscssemos apenas acolher as partes mnimas ento
os nossos prazeres tambm seriam mnimos. (BLANCHOT, 2011,
p.137-38) Assumir a prpria finitude, recusando a morte annima
daqueles que no sabem por que viveram. Reconhec-la como um
fruto em torno do qual o organismo se desenvolve, como nossa
possibilidade orgnica mais extrema. Fazer dela um espao vazio
em torno do qual o sentido pode surgir, o espao para a construo
de uma relao lrica, autntica e individual entre eu e o mundo.

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IV.
Para alm desta primeira experincia romntica da morte, Blanchot
sugere que a partir de seu nico romance Os cadernos de Malte
Rilke se d conta de outra dimenso da experincia da morte, algo
que se coloca para alm, sem anular, o tema da morte pessoal, da
minha morte. A descoberta de Malte a dessa fora exorbitante
para ns que a morte impessoal; que o excesso de nossas foras,
o que a excede e a tornaria prodigiosa se consegussemos faz-las
nossa de novo. (BLANCHOT, 2011, p.139) Ora, mas como compreender esse difcil tema da morte impessoal, disso que Blanchot
designa pelo morre-se (on meurt)?
A esse ttulo, gostaramos de fazer apenas uma sugesto. notvel
que pensamos a morte pessoal como um fato no mundo. Consequncia da nossa prpria finitude, da disposio estrutural de nosso saber emprico que objetiva o homem. Por outro lado, talvez a
morte nunca seja no mundo como fato, a morte nunca ; dobrada
sobre si mesma, fechada como possibilidade impossvel, como experincia extrema, limite entre o dentro e o fora, no momento em
que ela acontece, j tarde de mais para prov-la. Como diz Rilke
em seu famoso poema Todes-Erfahrunhg: ns no sabemos nada
da morte, que nada divide conosco. Mas, essa inexperimentabilidade da morte talvez signifique apenas sua impossibilidade para
um sujeito emprico, como um fato no mundo. O acontecimento-morte, em seu sentido pleno de acontecimento, aquilo que
nunca se produz como fato: ele no tem lugar no mundo, como
acontecimento sempre chega cedo demais, tarde demais. O mundo,
quando transformado em objeto, em coisa a serem apreendidas,
utilizadas, tornando-as seguras e firmes na ironia de sua prpria
identidade, constitui-se sobre um espao homogneo e divisvel,
nesta teia de identidades e diferenas construdas por uma lingua-

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gem entificante. Nesse espao antropolgico eu morro. Mas, no

espao impessoal do acontecimento, este do murmrio annimo
que salta e viaja infinitamente entre as palavras e as coisas, no
se trata mais da possesso, mas da despossesso, do despojamento
do eu e do mundo, de sua disperso singular e mltipla, daquilo
que no permanece em nenhum lugar, que no se petrifica em um
ser, ou dissolve-se em um no-ser. O espao do annimo, em que a
morte acontece todo o tempo como um morre-se, mas nuca como
um eu morro, o espao do poema, o Aberto de Rilke.
Espao onde tudo retorna, onde existe passagem infinita entre
os dois domnios, onde tudo morre, mas onde a morte sbia
companheira da vida, onde o pavor xtase, onde a celebrao alimenta e a lamentao glorifica, o prprio espao para
o qual se precipitam todos os mundos como para a sua realidade mais prxima e mais verdadeira, o do maior crculo e da
incessante metamorfose, o espao do poema, o espao rfico
do qual o poeta, sem dvida, no tem acesso, onde s pode
penetrar para desaparecer, que s atinge unido intimidade
da dilacerao que faz dele uma boca sem entendimento, tal
como faz daquele que entende o peso do silncio. (Blanchot,
2011, p.152-53)


Este espao entreaberto pela literatura conquista outra experincia
da morte e isso que est no cerne da leitura blanchotiana de Rilke. O poeta, a partir de sua prpria poesia como experincia e obra
capaz de ir da exigncia de uma morte pessoal ao de uma morte
annima, adentrando este outro espao para alm da configurao
antropolgica. Mas no mais o anonimato decadente, aquele que
Heiddeger em Ser e Tempo comparava queda no impessoal banal
e burocrtico de todo dia, na inautenticidade caracterstica de uma
sociedade organizada segundo a tcnica e a metafsica entificante
que lhe acompanha, mas tampouco o retorno a uma experincia
originria e ocultada na marcha destrutiva do logos ocidental.
Trata-se de um ultrapassamento, de uma abertura corajosa a um
fora, uma foragem atravs da linguagem dos prprios limites do
mundo. Morte que vem deste espao do fora que Malte vislumbra
quando diz:
Por algum tempo ainda poderei escrever e dizer todas essa
coisas. Mas vir um dia em que minha mo estar longe de
mim, e, quando eu mand-la escrever, escrever palavras que
no quero. Chegar o tempo de outra interpretao, no ficar
palavra sobre palavra, cada significado se desfar como nuvens que se desmancham em gua. Com todo este medo, sou
como algum diante de algo grandioso, e lembro-me de que
antigamente muitas vezes me sentida assim, antes de comear
a escrever. Mas dessa vez, eu serei escrito. Eu sou a impresso
que quer se transpor. Pouco bastaria, e eu poderia entender
tudo e aquiescer a tudo. Um passo apenas, e minha profunda
misria se tornaria felicidade. Mas no posso dar esse passo,
ca e no posso mais me levantar porque estou todo quebrado.
(RILKE, 1966, p.38)

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V.
claro que a morte o limite de todo pensamento e experincia. Ela mesmo esse ponto opaco, irrepresentvel, impensvel,
inominvel. Sua luz fria e escura to forte que no podemos
olh-la sem se cegar, tal como um sol que brilha na mais infinita

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noite. Mas, a morte que advm pelo fora, o morre-se sempre mais
profundo que o eu morro, coloca-se para alm do pathos trgico
da finitude, dos limites de nossa egoidade moderna, a partir dos
paradoxos do acontecimento e da impessoalidade. A morte faz
desmoronar o eu, abrindo um novo espao infinitivo marcado pelo
uso dos pronomes indefinidos e da quarta pessoa do singular: on.
Como o abater impessoal de uma chuva, its raining. O impessoal
valorizao de um campo pr-subjetivo e pr-objetivo, um campo
comum atravessado por singularidades pr-pessoais que constituem
uma vida e uma morte. Neste outro espao, dir Blanchot, no
morro, sou despossudo do poder de morrer, nele morre-se e no se
acaba de morrer.
Ser atrado pelo fora dos limites de nossa poca, buscar esse outro
espao de organizao das relaes, este outro jogo em que a cena
da verdade, da vida e morte possa ser encenada. Talvez, seja isso
antes de qualquer coisa que esteja no corao do pensamento de
Foucault. Da talvez seu gosto pela literatura e pela experincia
esttica de sua poca, capaz de auscultar e se deixar atrair para o
exterior de uma nova linguagem, para outra experincia feita junto a ela. Em um texto incrivelmente pessoal, Foucault comentava
como o suicdio partia da morte pessoal, do imperativo de ser fiel
a si mesmo. Porm, ao fim do texto, Foucault lanava, enigmaticamente, um apelo a outro tipo de espao em que a morte poderia
ocorrer. Com essa apresentao, apenas tentei esboar algumas
linhas para pensarmos este outro espao da morte:
Se lhe for dado ir ao Chantilly de Tquio, compreender o
que quis dizer. Ali pressente-se a possibilidade dos lugares
sem geografia nem calendrio onde se entraria para buscar,
no meio das decoraes as mais absurdas com parceiros sem
nome, ocasies para morrer livre de toda identidade; ter-se-ia
ali um tempo indeterminado, segundo, semanas, meses, talvez,
at que se apresentasse como uma evidncia imperiosa a ocasio que se reconheceria imediatamente como imperdvel: ela
teria a forma sem forma do prazer, absolutamente simples.(FOUCAULT, Um prazer to simples (1979)

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Bibliografia
BLANCHOT, M. O espao literrio, Editora Rocco, Rio de Janeiro,
2011.
FOUCAULT, M, O nascimento da clnica, Forense universitria, Rio
de Janeiro, 2011
______. Dits et crits, vol. I, Gallimard, Paris, 2001A.
______. Dits et crits, vol. II, Gallimard, Paris, 2001B.
RILKE, Rainer Maria. Os cadernos de Malte Laurids Brigge. Traduo de Lya Luft. So Paulo: Mandarim, 1996.