RESUMEN DE TEOLOGIA MORAL

Apellido y Nombre: Ammar, Ale Daniel

UNIDAD 1:
LA ETICA COMO FILOSOFIA MORAL

La tica es un tipo de saber que intenta construirse racionalmente, utilizando

para ello el rigor conceptual y los mtodos de anlisis y explicacin propios de
la filosofa.
Una vez desplegados los conceptos y argumentos pertinentes, se puede decir
que la Etica, la filosofa moral, habr conseguido dar razn del fenmeno
moral, de modo que habremos crecido en saber acerca de nosotros mismos, y
por tanto, habremos alcanzado un mayor grado de libertad. En definitiva,
filosofamos para encontrar sentido a lo que somos y hacemos.
LA ETICA ES INDIRECTAMENTE NORMATIVA
La tica es un tipo de saber normativo, un saber que pretende orientar las
acciones de los seres humanos. Tambin la moral es un saber que ofrece
orientaciones para la accin, pero mientras esta ltima propone acciones
concretas en casos concretos, la tica (como filosofa moral) se remonta a la
reflexin sobre las distintas morales y sobre los distintos modos de justificar
racionalmente la vida moral.
LOS SABERES PRACTICOS
Para comprender mejor que tipo de saber constituye la tica hemos de
recordarla distincin aristotlica entre los saberes tericos, poieticos y
prcticos. Los saberes tericos (del griego theorein: ver, contemplar) se ocupan
de averiguar que son las cosas, que ocurre de hecho en el mundo y cules son
las causas objetivas de los acontecimientos.
Las distintas ciencias de la naturaleza (fsica, qumica, biolgica, astronoma,
etc) son saberes tericos. Los saberes poiticos (del griego poiein: hacer,
fabricar, producir) son aquellos que nos sirven de gua para la elaboracin de
algn producto, de alguna obra. Las tcnicas y los artes son saberes de ese
tipo. Los saberes poiticos, a diferencia de los saberes teoricos, no describen lo
que hay, sino que tratan de establecer normas, cnones y orientaciones sobre
cmo se debe actuar para conseguir el fin deseado.

Los saberes prcticos ( del griego praxis: quehacer, tarea, negocio ), que
tambin son normativos, son aquellos que tratan de orientarnos sobre qu
debemos hacer para conducir nuestra vida de un modo bueno y justo, como
debemos actuar que decisin es la ms correcta en cada caso concreto para
que la propia vida sea buena en su conjunto.
EL TERMINO ETICA
A menudo se utiliza la palabra tica como sinnimo de lo que anteriormente
hemos llamado LA MORAL, es decir, ese conjunto de principios, normas,
preceptos y valores que rigen la vida de los pueblos y de los individuos. La
palabra ETICA procede del griego ethos, que significaba originariamente
morada (lugar en donde vivimos), pero posteriormente paso a significar el
carcter, el modo de ser que una persona o grupo va adquiriendo a lo largo
de su vida. Por su parte, el trmino MORAL procede del latin mos, moris, que
originariamente significaba costumbre, pero que luego paso a significar
tambin carcter o modo de ser.
As, llamamos MORAL a ese conjunto de principios, normas y valores que cada
generacin transmite a la siguiente en la confianza de que se trata de un buen
legado de orientaciones sobre el modo de comportarse para llevar una vida
buena y justa. Y llamamos ETICA a esa disciplina filosfica que constituye una
reflexin de segundo orden sobre los problemas morales. La pregunta bsica
de la moral seria entonces Qu debemos hacer?, mientras que la cuestin
central de la tica seria por qu debemos?.
FUNCIONES DE LA ETICA
A nuestro modo de ver, corresponde a la tica una triple funcin: 1) ACLARAR
que es lo moral, cuales son sus rasgos especficos; 2) FUNDAMENTAR la
moralidad, es decir, tratar de averiguar cuales son las razones por las que
tienen sentido que los seres humanos se enfurecen en vivir moralmente; y 3)
APLICAR a los distintos mbitos de la vida social los resultados obtenidos en las
dos primeras funciones, de manera que se adopte en esos mbitos sociales
una moral critica (es decir, racionalmente fundamentada), en lugar de un
cdigo moral dogmticamente impuesto o de la ausencia de referentes
morales.
LOS METODOS PROPIOS DE LA ETICA
La palabra mtodo (del griego methodos, camino va), aplicada a cualquier
saber, se refiere primariamente al procedimiento que se ha de seguir para
establecer las proposiciones que dicho saber considera verdaderas, o al menos,
provisionalmente aceptables (a falta de otras mejores).

Por nuestra parte, entendemos que el saber filosfico tiene como misin
expresar por medio de conceptos los contenidos que otros modos de saber
expresan de otras maneras: plsticas e intuitivamente ( el arte) o
representativamente las pretensiones humanas de acceder a la verdad, al bien
y a la belleza. En otras palabras, la Filosofa, en ultima instancia, tiene que
poner de manifiesto si tiene sentido, o no, que prosiga el esfuerzo humano por
alcanzar algo que merezca propiamente los nombres de verdad, de bien y
de belleza, cuyo significado tiene que desentraar ella misma.

PARTE 2
NATURALEZA DE LA ETICA
La tica es la parte de la filosofa que estudia la vida moral del hombre. Se
centra en una dimensin particular dentro de la realidad humana: el
comportamiento libre de la persona y, por ende, su conducta responsable.
Como toda disciplina filosfica, la tica reflexiona sobre la realidad por sus
ltimas causas, por sus ltimos porqus. De manera racional y sistemtica,
estudia la verdad ultima acerca del sentido de la vida humana, desde una
perspectiva de totalidad y con el propsito de sacar a la luz sus aspectos ms
profundos y universales.
En el origen del trmino tica, se encuentran dos trminos griegos que tienen
la misma raz semntica: thos (con psilon) y thos (con eta). El original
parece ser thos que significa costumbre y se refiere a los usos y principios que
rigen en una comunidad y guan la vida de la polis.
El trmino thos (con eta), tal como lo usa Aristteles, se refiere al carcter,
o modo habitual de ser. Esta significacin tiene ms connotaciones
individuales que sociales pues hace referencia a la personalidad. Remite al
conjunto de cualidades que distinguen a una persona en su obrar. De aqu se
desprende que, muchas veces, la tica se identifica con el ejercicio e las
virtudes o hbitos que el hombre se esfuerza por adquirir.
La tica considera las acciones humanas en su relacin con el modo de ser que
la persona adquiere a travs de ellas, teniendo en cuenta el fin que se propone
alcanzar. La tica estudia la conducta humana voluntaria incluyendo todas las
acciones y omisiones sobre las cuales el ser humano ejerce un control personal
porque desea y entiende esos actos en relacin con un fin que tiene en vista.
A modo de conclusin, se puede definir la tica como aquella parte de la
filosofa que estudia las acciones humanas consideradas en relacin con su fin
ultimo, tratando de obtener, mediante un mtodo adecuado y apoyada en unos

principios de validez universal, un conocimiento cierto y sistemtico de la

debida ordenacin de la conducta humana.
EL OBJETO DE LA ETICA
Un conocimiento de las por sus causas es lo que tradicionalmente se llama
ciencia. La tica es ciencia justamente porque explica la realidad por sus
causas. Es una disciplina racional que parte de los actos humanos y trasciende
para llegar a sus principios. No se trata de emitir una opinin acerca de lo
bueno o de lo malo, sino e formular juicios sobre la bondad o maldad de algo,
pero siempre dando la causa o razn de dicho juicio.
EL OBJETO MATERIAL
Las acciones humanas son el objeto material de la tica. Tradicionalmente, se
ha distinguido en filosofa entre actos humanos y actos del hombre. Estos
ltimos son los que realiza la persona sin dominio racional voluntario sobre
ellos. Se trata de procesos sobre los que el hombre no posee dominio directo
(desarrollo fsico, circulacin de la sangre y otros).
Los actos humanos, son aquellos de los que el hombre es dueo y como tal
puede hacerlos de un modo u otro o bien omitirlos. Proceden de la deliberacin
racional y de la voluntad: emanan de su libertad y por eso la persona es
responsable de ellos.
Lo que distingue a estos dos tipos de actos es que sean o no propios del
hombre en cuanto hombre y esto viene dado no por el contenido de la accin,
sino por el modo de obrar, es decir, la manera en que la accin procede de la
persona: solo es humana la accin realizada libremente.
Las acciones humanas son fruto de la decisin de la persona. Solo ella puede
dar razn de por que las hizo y esto lleva inseparablemente unida una
responsabilidad moral. El sujeto puede responder de aquellas acciones y solo
de aquellas que ha proyectado y organizado por si mismo, es decir, solo puede
responder de las acciones de las que l es verdaderamente autor, causa y
principio.
Lo que configura a la tica con tal es la consideracin que hace de los actos
humanos en su calidad de buenos o malos. Por esto la tica es denominada
clsicamente la ciencia del bien y del mal. La bondad o maldad de las acciones
humanas se llama genricamente moralidad. Se dice que el objeto formal de la
tica es la moralidad de los actos humanos.
Bondad:
a) Bondad entitativa o natural: aquella que todo acto humano, como
cualquier ente tiene. En este sentido todo acto es bueno.

b) Bondad tcnica: se atribuye a algn fin restringido. El acto es bueno en

cuanto posee un valor meramente tcnico.
c) Bondad moral: aquella que absolutamente le conviene en tanto que acto
humano. En este sentido, el acto es bueno en si mismo porque esta
ordenado al bien.
LA ETICA COMO UN SABER ESPECULATIVO, PRCTICO Y NORMATIVO
La tica formula y fundamenta filosficamente juicios de valor y normas de
comportamientos de validez absoluta, con la intencin de orientar el ejercicio
de la libertad personal hacia el bien de la persona humana como tal. Por lo
tanto, la tica no es un saber puramente especulativo, sino que, por razn de
su objeto es tambin una ciencia prctica.
La tica filosfica es un saber prctico no solo porque se refiere a las acciones,
sino porque es un conocimiento que acompaa y dirige la accin, orientando el
recto uso de la libertad: es un saber directivo de la conducta humana.
La tica es tambin una ciencia normativa porque establece leyes o normas
para que el hombre sepa elegir el bien. Es el saber normativo de la actividad
humana: no contempla simplemente lo que es, sino lo que esta por ser y debe
ser. La realizacin de la perfeccin moral exige el conocimiento y la educacin
a unas normas o leyes morales que la razn ha de fundamentar y con las que
ha de dirigir la accin humana. La tica, al estudiar estas normas, se distingue
de las ciencias descriptivas o fcticas. Se ocupa de lo que el hombre debe
hacer para vivir y como debe vivir para ser lo que tiene que llegar a ser, para
alcanzar su fin ltimo.
EL PUNTO DE PARTIDA DE LA REFLEXION ETICA: LA EXPERIENCIA MORAL
La existencia de la tica pertenece a esa experiencia del hombre que
encuentra en s la razn de su propio actuar. Cada persona se siente juez de
sus actos y sabe que fin persigue en cada uno de ellos. En este sentido, el
actuar ticamente no es algo aadido a la accin, sino la propia existencia que
la persona vive como ser libre y responsable. El fenmeno moral, antes de ser
objeto de la reflexin filosfica, es una realidad conscientemente vivida por el
hombre, este sentido moral que califica los actos humanos es propio de todo
sujeto y suele llamarse conocimiento moral espontaneo. La tica toma esta
experiencia mora, indisolublemente unida a cada accin, como punto de
partida y fuente de sus datos.
El saber espontaneo es, con frecuencia, imperfecto, impreciso: a veces le falta
firmeza o puede ser confuso. Es indudable que esta sometido al influjo de las
ideologas y del ambiente cultural. Por eso, las condiciones histricas, sociales,
educativas y filosficas que rodean a la persona influyen en su apreciacin a tal

punto que pueden deformar el contenido y el sentido de sus acciones, pero

nunca anular por s mismo el acto moral.
Los hechos de experiencia que constituyen el punto de partida de la tica
pueden ser de dos tipos: los de experiencia externa (hechos sensoriales),
captados por la percepcin sensitiva, y los de experiencia interna (hechos de
conciencia), que son intuiciones que se impone por s misma a la razn.
La sindresis es una propiedad del espritu y consiste en conocer de manera
evidente los primeros principios del obrar.
Es importante sealar que estas convicciones morales bsicas no son innatas
sino adquiridas por medio de la experiencia.
Todo lo que el hombre conoce de modo natural lo aprende por medio de la
experiencia sensible. A travs de ella descubre cual es el sentido de las
verdades ticas elementales.
Tambin para saber que el todo mayor que la parte es preciso que a una
persona le hayan enseado y que haya visto en la realidad externa, por medio
de la experiencia sensible, lo que es un todo y lo que son las partes. Una vez
ms queda patente la influencia que tiene la educacin en la formacin de la
conciencia moral.
EL METODO COMPOSITIVO
La inteligencia procede de dos modos para la elaboracin del conocimiento
cientfico: por induccin y por deduccin. En la induccin se pasa de lo
particular a lo universal, de los casos particulares a un principio o ley universal.
Se llega a conocer una verdad despus de repetidas experiencias de realidades
evidentes. En la deduccin se parte de un principio o ley para explicar algo
particular.
La tica debe pensar por reconocer los datos de la conciencia moral para tratar
de interpretarlos y, al descubrir su significacin ltima, llegar a los principios
que hacen posible la deduccin.
A este mtodo Tomas de Aquino lo denomina compositivo. Consiste en
comprometer el significado tico de una accin a la luz de los primeros
principios morales a travs de la induccin filosfica. Este modo de proceder
presupone una base intelectual (primeros principios) y otra experimental (la
induccin filosfica, distinta de la utilizada por las ciencias positivas).
En sntesis, la tica, tomando como fuente y punto de partida la experiencia
vital y utilizando el mtodo compositivo, tiene como la tarea la elaboracin
filosfica de la racionalidad contenida en los actos morales: interpreta y
fundamenta los contenidos de orden tico y el sentido mismo de la experiencia

moral. Todo esto ha de hacerlo sin olvidar que se dirige a hombres libres, que
no solo deben saber que es el bien sino querer hacerlo, es decir, desarrollar al
mximo toda la capacidad de perfeccin inscripta en la naturaleza humana.
ste es el desafo que se le presenta a la tica: ensear el bien y persuadir a la
persona para que quiera obrarlo.
ETICA Y PSICOLOGIA
La psicologa estudia las facultades humanas y su modo concreto de actuar. Tal
es la misin de la tica como ciencia reguladora del comportamiento. Buena
parte de las acciones estudiadas por la psicologa son tambin objeto de la
tica (las acciones libres, los hbitos, los sentimientos).
La tica y la psicologa tienen objetos formales diversos. En la medida en que
los actos humanos son considerados como el sujeto o la materia de la
moralidad, la tica los estudia de una manera distinta de aquella propia de la
psicologa. sta se ocupa solo de la facticidad de los mismos, mientras que la
tica los examina como algo susceptible de una recta orientacin moral. La
psicologa es una ciencia descriptiva: constata los hechos y los explica, indica
como son y como proceden los actos humanos. La tica, en cambio, es una
ciencia normativa que tiene por finalidad determinar como deben ser los actos
humanos, es decir, dirige la actividad humana hacia el bien.
ETICA Y SOCIOLOGIA
tica y sociologa coinciden en su objeto material, pero no comparten el mismo
aspecto formal. Si bien ambos saberes se ocupan de las acciones humanas, la
sociologa describe, clasifica y mide los hechos sociales mediante mtodos
empricos para reconocer las dimensiones sociales del comportamiento
humano.
La sociologa necesita de la ciencia moral para encuadrar en una visin integral
de la persona sus conclusiones y, a su vez, la tica precisa el aporte de la
sociologa para enfocar todas las realidades humanas con una dimensin
social. Se da entre ellas un intercambio que enriquece a ambas a ciencia.
ETICA Y DERECHO
Podra decirse que el derecho es, en cierto modo, un conjunto de normas que
rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica. La diferencia consiste
en que sta se refiere bsicamente a las normas naturales mientras que el
derecho est constituido por normas positivas.
Por tanto, ambas ciencias son normativas y estudian el deber, pero mientras el
derecho se ocupa de los hechos externos en cuanto susceptibles de ordenacin
y exigencia legal coercible, la tica estudia los hechos internos de la voluntad y
en cuanto exigibles por la propia conciencia.

ETICA Y ECONOMIA
Cuando la economa propone normas de accin, estas no son independientes
de la tica. La moral debe orientar tambin la conducta econmica. Si no es
as, pueden desviarse los fines de la economa y subordinar sus objetivos a
otros intereses.
La economa no es un saber neutro, sino que esta subordinado al bien de la
persona humana y de la sociedad. La ordenacin del trabajo, de la produccin
y del consumo tiene que responder plenamente a la verdadera dignidad del
hombre, principio y valor tico insustituible de la actividad econmica.
ETICA Y METAFISICA
La metafsica es el ncleo fundamental de la interpretacin de la realidad
propia de la filosofa del ser. La tica toma algunos conocimientos que
proporcionan la explicacin ltima de la vida moral, ya establecidos por la
metafsica: existencia de Dios, creacin del mundo y del hombre por parte de
l.
La tica es la ciencia del bien y del mal de los actos humanos: esto es, como ya
se ha dicho, libres segn su adecuacin o falta de ella al fin ltimo del hombre.
La metafsica, donde tiene sus supuestos la tica, esclarece el fin ltimo del
hombre.
ETICA Y ANTROPOLOGIA
La antropologa es una ciencia especulativa, mientras que la tica es tambin
una ciencia practica.
Las normas ticas se fundamentan en el bien de la persona humana como tal y
expresan lo que para ellas es verdaderamente bueno.
Esta fundamentacin depende de la respuesta que se d a la pregunta Qu es
el hombre?, cuestin que constituye el tema de la antropologa filosfica.
Mientras que la antropologa estudia a la totalidad del ser humano, la tica se
centra en el anlisis de su comportamiento.

PARTE 3
LA DIVERSIDAD DE LAS TEORICAS ETICAS
En la primera fase que abarca la antigedad clsica y el Medioevoagrupamos las ticas que tuvieron como base la ltima de sustentacin la

pregunta por el ser, esto es, por la verdadera realidad de las cosas,
incluyendo las cosas humanas, como la moralidad. En una segunda fase que
abarca el periodo que habitualmente se conoce como la filosofa moderna,
esto es, desde Descartes hasta principios del siglo XX- colocamos las ticas que
nacieron al hilo de la reflexin en torno a la nocin de conciencia como nuevo
punto de partida filosfico. Y por ltimo, agrupamos en una tercera fase a las
ticas que se han hecho eco del giro, aquellas que toman como punto de
arranque filosfico la existencia del lenguaje y de la argumentacin como
fenmenos que muestran una exigencia de sentido.
SOCRATES
Las primeras reflexiones filosficas sobre cuestiones morales las encontramos
entre los sofistas y Scrates.
Scrates representa en la historia de la filosofa el intento de establecer
criterios racionales para distinguir la verdadera virtud de la mera apariencia de
virtud. Lo que le preocupa es la cuestin de la cual es la excelencia propia del
ser humano y, en consecuencia, de que modo deberamos conducir nuestras
vidas. Los sofistas identificaban la excelencia humana con el xito poltico. En
cambio Scrates apuesta por la bsqueda continua de la verdad a travs del
dialogo y la reflexin.
PLATON
Platn sostiene una concepcin orgnica del Estado. Es decir, entiende que
esta conformado por diversos estamentos que cumple una determinada
funcin dentro del organismo social. Tales estamentos son 1) Los gobernantes,
que tienen la funcin de administrar, vigilar y organizar la ciudad con el fin de
que sta alcance el bien que le es propio. 2) Los guardianes o defensores, que
tienen la misin de defender la ciudad. Y 3) Los productores (campesinos y
artesanos), que desarrollan las actividades econmicas.
Cada uno de estos estamentos se ha de caracterizar por una virtud especifica,
a) los gobernantes por la prudencia entendida como la sabidura que se
aplica para alcanzar el bien general de la ciudad; b) los guardianes o
defensores el valor, como firmeza en la defensa de la ciudad y en el
cumplimiento de las ordenes de los gobernantes; c) los productores, la
moderacin o templanza como autocontrol y armona en el sometimiento
voluntario a la autoridad de los gobernantes para que se realice un desarrollo
ordenado de la produccin econmica.
Son tres las especies o dimensiones que distingue platn en el alma humana:
a) racional, que es el elemento superior y excelso. Dotado de la realidad
autnoma y de vida propia; es el componente inteligente, con el que el hombre
conoce, y que se caracteriza por su capacidad de razonamiento. B) Irascible,

la sede de la decisin y del coraje, fenmenos donde predomina nuestra

voluntad; se fundamenta en una fuerza interior que ponemos en accin (o
dejamos de hacerlo) cuando se produce un conflicto entre la razn y los deseos
instintivos. C) Apetito, tambin llamada parte concupiscible. Con ella nos
referimos a los deseos, pasiones e instintos.
ARISTOTELES
Cul es el fin ltimo de todas las actividades humanas?
Ese fin no puede ser otro que la eudaimona, la vida buena la vida feliz. Para
empezar, la vida feliz tendr que ser un tipo de bien perfecto, esto es, un
bien que persigamos por s mismo, y no como medio para otra cosa.
En segundo lugar, el autentico fin ltimo de la vida humana tendra que ser
autosuficiente, es decir, lo bastante deseable por si mismo como para que,
quien lo posea, ya no desee nada ms, aunque, por supuesto, eso no excluye
el disfrute de otros bienes.
Por ltimo, el bien supremo del hombre deber consistir en algn tipo de
actividad que le sea peculiar, siempre que dicha actividad pueda realizarse de
un modo excelente.
La respuesta que ofrece Aristteles es bien conocida: la felicidad mas perfecta
para el ser humano reside en el ejercicio de la inteligencia terica, esto es,
en la contemplacin o compresin de los conocimientos. En efecto, se trata de
una actividad gozosa que no se desea ms que por s misma, cuya satisfaccin
se encuentra en la propia realizacin de la actividad, y que adems puede
llevarse a cabo continuamente.
TOMAS DE AQUINO
Tomas de Aquino contina la tradicin de las ticas eudemonistas al considerar
la felicidad como fin ltimo de la actividad humana: hay moral porque todos
queremos ser felices.
La felicidad perfecta para el hombre no es posible, por tanto, en esta vida, sino
en otra vida futra y definitiva. Mientras llega ese momento es la que
proporciona la contemplacin de la verdad. Pero Dios no es solo la fuente en la
que el ser humano saciar su sed ms radical, sino que es tambin el
supremo monarca del universo, puesto que l ha establecido la ley eterna
y dentro de ella ha fijado los contenidos generales de la verdadera moral como
ley natural.
La ley natural nos ordena cosas tales como conservar la propia vida, satisfacer
las necesidades corporales y atender a las inclinaciones sociales e
intelectuales. Santo Tomas cree que todo ser humano comprende fcilmente

estos preceptos bsicos, puesto que se hallan en nosotros naturalmente

inculcados, en forma de una suerte de intuicin o habito que contiene los
preceptos de la ley natural que recibe el nombre de sindresis. La aplicacin
de tales preceptos a las circunstancias concretas de cada accin es lo que
constituye la conciencia, que para Santo Tomas es la clave de la vida moral
cotidiana.

EL SENTIMIENTO MORAL: HUME

Hume considera a la razn o entendimiento como una facultad exclusivamente
cognoscitiva, cuyo mbito de aplicacin termina donde deja de plantarse la
cuestin de la verdad o falsedad de los juicios, los cuales a su vez solo pueden
referirse, al mbito de la experiencia sensible. Sin embargo, el mbito de la
moralidad es a su juicio-, un mbito ajeno a la experiencia sensible.
Las funciones morales las encomienda Hume a otras facultades no menos
importantes que la razn, como son las pasiones y el sentimiento.
Al actuar sobre la voluntad, las pasiones o deseos son las fuentes directas e
inmediatas de las acciones; tambin existen pasiones apacibles, cuya accin
sobre la voluntad confundimos con la racionalidad.
A juicio de Hume, los fundamentos de nuestras normas morales y de nuestros
juicios valorativos son la utilidad y la simpata. Respetamos las normas
morales que supone como dadas y cuyo origen, por tanto, no explicaporque, de no hacerlo as, se seguiran mayores perjuicios que los que, en
algunos casos, ocasiona la obediencia a las mismas. En esto consiste la
utilidad.
En cuanto a la simpata, se trata de un sentimiento por el cual las acciones
de otros resuenan en nosotros provocando la misma aprobacin o censura que
han causado en los afectados por ellas, lo cual nos lleva a reaccionar ante
situaciones que no nos afectan directamente.
KANT
Tuvo siempre el objetivo de estudiar por separado dos mbitos que ya haba
distinguido Aristteles siglo atrs: el mbito terico, correspondiente a lo
que ocurre de hecho en el universo conforme a su propia dinmica, y el
mbito de lo prctico, correspondiente a lo que lo que puede ocurrir por
obra de la voluntad libre de los seres humanos.
En el mbito prctico, el punto de partida para la reflexin es un hecho de
razn: el hecho de que todos los humanos tenemos conciencia de ciertos
mandatos que experimentamos como incondicionados, esto es, como

imperativos categricos; todos somos conscientes del deber de cumplir algn

conjunto de reglas.
En esto consiste el giro copernicano de Kant en el mbito prctico: el punto
de partida de la tica no es el bien que apetecemos como criaturas naturales,
sino el deber que reconocemos interiormente como criaturas racionales.
Los imperativos categricos son aquellos que mandan hacer algo
incondicionalmente: cumple tus promesas, di la verdad, etc. Tales
imperativos no son ordenes cuarteleras que nos ordenan hacer algo porque
s, sino que estn al servicio de la preservacin y promocin de aquello que
percibimos como un valor absoluto: las personas, incluyendo la de uno mismo.
Kant advierte que los imperativos morales se hallan ya presentes en la vida
cotidiana. Para descubrir dichos rasgos formales Kant propone un
procedimiento que l denomina las formulaciones del imperativo categrico.
1) Universalidad: Ser ley moral aquella que comprendo que todos
deberamos cumplir.
2) Referirse a seres que son fines en s mismos: Ser ley moral la que
obligue a respetar a los seres que tiene un valor absoluto y que son,
por tanto, fines en s mismos, y no simples medios. Los nicos seres que
podemos considerar que son fines en s, son los seres racionales, dado
que solo ellos muestran la dignidad de seres libres.
3) Valer como norma para una legislacin universal en un reino de los
fines: Para que una mxima sea ley mora, es preciso que pueda estar
vigente como ley en un reino futuro en que todos los seres racionales
llegaran realmente a tratarse entre s como fines y nunca solo como
medios.
Al obedecer imperativos morales, no solo muestra uno el respeto que le
merecen los dems, sino tambin el respeto y la estima por uno mismo.
En virtud de ella, el ser humano ya no puede ser considerado como una cosa
ms, como un objeto intercambiable por otros objetos, sino que ha de ser
considerado el protagonista de su propia vida, de modo que se le ha de
considerar como alguien.
El bien moral, por tanto, no reside en la felicidad, como haban afirmado la
mayora de las ticas tradicionales, sino en conducirse con autonoma, en
construir correctamente la propia vida. Pero el bien moral no es para Kant el
bien supremo: ste ltimo solo puede entenderse como la unin entre el
bien moral y la felicidad a la que aspiramos por naturaleza.
MARX Y EL MARXISMO

La tica del marxismo coincide con las restantes ticas dominantes en nuestro
momento histrico en ser normativa, en buscar la satisfaccin de los intereses
sociales, en identificar los intereses morales con los intereses objetivos y stos,
a su vez, con los intersubjetivos. Pero tambin esta concepcin tica se
encuentra con dificultades. Por una parte, con todas las dificultades que acosan
al materialismo histrico (de que ciencia se trata, si el factor econmico explica
suficientemente como determinante la esttica y la dinmica social; y por otra,
con las especficas del punto de vista moral.
Estas dos cuestiones, estrechamente unidas entre s, no reciben el mismo
tratamiento por parte de todos los ticos marxistas. Una interpretacin
mecanicista del materialismo histrico conducira a afirmar que la conciencia
(factor subjetivo) se encuentra determinada por el lugar ocupado
involuntariamente en el proceso productivo (factor objetivo), en cuyo caso la
verdad moral, tiene que venir determinada por la clase trabajadora a cuantos
descubran que el proceso histrico sigue los pasos descubiertos por la ciencia
marxista.
Atendiendo a la primera interpretacin, la clase trabajadora decide cuales son
los intereses objetivos, pero queda anulada la libertad como posibilidad de
optar; en el segundo caso, es posible optar a favor de la necesidad histrica,
pero son los expertos quienes determinan los intereses intersubjetivos.