NAD
U
ANTROPOLOGA
Contenido
Unidad 1 Que es el hombre?
CAPITULO 1 Una perspectiva desde la antropologa filosfica
El hombre como problema
Diversidad de saberes antropolgicos
Teocentrismo antropocentrismo y subjetividad
El hombre como forma simblica
La pregunta por el hombre
CAPITULO 2 El hombre como ser biolgico
La evolucin
La evolucin de la evolucin
La sociobiologia
El cuerpo en la cultura
Biologizacin de la cultura por la tecnologa
CAPITULO 3 El hombre y la cultura
Mito y rito, y formas de explicacin del mundo
Construccin del otro desde la cultura
La historia de las teoras de la cultura
La etnografa
Las tcnicas etnogrficas
UNIDAD 2
Y no dejamos de preguntarnos,
una y otra vez,
Hasta que un puado de tierra
Nos calla la boca...
Pero es eso una respuesta?
HEINRICH HEINELazarus
(1854)
UNIDAD 1
QUE ES EL HOMBRE?
CAPITULO 1:
Una perspectiva desde la antropologa
filosfica
Nuestro
objetivo
en
este
capitulo
diagonalmente
el
pensamiento.
La
Fuente: http://www.epdlp.com/fotos/guayasamin1.jpg
Reseemos las autores ms importantes en su orden desde finales del siglo IXX:
Max Scheler filosofo alemn fue uno de los mas importantes precursores de la
antropologa filosfica e insistente pensador de la condicin humana; en su obra mas
importante, El puesto del hombre en el cosmos, argument que el intento por resolver la
cuestin de que es el hombre se encajara en tres lneas: una de tradicin griega definiendo
al hombre a partir de la razn o filosfica, la segunda de raz judeocristiana segn la cual el
hombre es creacin de dios a su imagen o teolgica; y la ltima, que considera al hombre
el pinculo mas perfecto de la evolucin orgnica o cientfica.
Ghelen Arnold educado en el ambiente de Scheler marc sin embargo una posicin
distinta respecto a Plessner y a su maestro, ya que en su libro El hombre, su naturaleza y su
lugar en el mundo defini al hombre como un animal defectuoso cuya tutela individual es
interpretaciones
del
hombre
Fuente:www.educadormarista.com
pureza o el bien. Sin embargo su condicin de hijo de Dios le da el dominio sobre todo la
naturaleza, y su pecado ser redimido por el sacrificio de Jesucristo, esta antropologa
revelada, ocurre en la edad media y abarca desde san Agustn hasta Pascal.
La concepcin filosfica puede resumirse en las cualidades del
pensamiento griego, ya que es all donde la razn se convierte en el
Fuente: www.apologista.wordpress.com
desarrollo de los organismos y surgi desde la ameba pasando por todos los cambios segn
la seleccin natural, en intercambio con su medio ambiente. Su mente y cuerpo son
elementos de la misma materia orgnica y su cerebro por ende su mente solo es el resultado
del desarrollo de los sistemas nerviosos centrales, y su lenguaje es un conjunto de seales
extensivas de stos. Aun as el homo faber es el puntal evolutivo de toda la seleccin
natural.
Teocentrismo,
subjetividad
Antropocentrismo,
De tal modo que la vida social transcurre normada por las prcticas religiosas,
previo a la cultura y a las vidas de los individuos, sino como una practica o calidad de
Fuente: www.geocities.com
esos esquemas de
organizacin y procesamiento de las impresiones no las realiza individualmente sino en
compaa de sus semejantes, para finalmente producir una expresin de su experiencia,
hacindola lenguaje, el lenguaje es un mundo de smbolos, en ese mundo habita el hombre,
no tiene otro modo.
El hombre no puede vivir su vida sin expresarla. Expresar significa dar forma a
lo sensible. Los varios modos de expresin poseen una especie de eternidad pues
CAPITULO 2:
El hombre como ser biolgico:
Nuestro objetivo en este capitulo
esta orientado a exponer los
argumentos antropolgicos sobre
la constitucin humana desde el
aspecto biolgico.
Fuente: http//web.educastur.princast.es
El animal humano, viste su cuerpo, vela por sus muertos, pinta y baila para sus
dioses; pero tambin es un mamfero de sangre caliente cuya anatomo-fisiologia es
producto de milenios recorridos por los organismos vivos. Recorreremos las temticas
biolgicas, en un itinerario por los relaciones biologa-hombre: la evolucin en general y
en su interior la evolucin humana, que puede significar la tecnologa en la evolucin,
tambin un paradigma terico llamado sociobiologa, para contrastarlo con el punto de
vista de la nocin del cuerpo en la cultura, finalizaremos con la discusin sobre la
evolucin de la evolucin. Las anteriores son las cinco temticas del recorrido por el
hombre como ser biolgico.
La evolucin
En el desarrollo del paradigma evolutivo que interesa resaltar aqu, abordaremos dos perspectivas a
tener en cuenta: 1. El Lamarckismo y 2. El darwinismo.
En el Lamarckismo, primero, las especies no solamente cambian sino que tambin
progresan indefectiblemente, ninguna especie tena posibilidad de desaparecer; se resalta adems,
una idea de evolucin dirigida por una fuerza intangible y divina. Finalmente, pensaba que los
rasgos adquiridos en una generacin podan transmitirse en la siguiente generacin. (En muchas
ocasiones se ha confundido el evolucionismo darwinista con esta perspectiva de Lamarck).
En el segundo enfoque, el darwinismo, la historia carece de propsito, por lo tanto, la
evolucin no tiene direccionalidades definidas, Qu el cielo me proteja de caer en el sinsentido de
Lamarck sobre una <tendencia al progreso>, sobre <adaptaciones impuestas por la lenta voluntad
de los animales> (Darwin, citado en Kuper. 1996, p. 20). En el Origen de las especies, Darwin
explic los complejos dispositivos de la evolucin biolgica. Para resaltar: 1- Todo organismo
presenta rasgos nicos, 2. su supervivencia se asocia con la competencia, esta competencia se dirige
a generar mecanismos de adaptacin en su entorno, 3. luego de cierto nmero de generaciones que
acumulan cambios se puede producir un cambio radical que da origen a otra poblacin radicalmente
diferente. 4. Las variaciones en las especies son producto del azar y las presiones del entorno local.
1. Tendencia al bipedismo
2. Desespecializacin y ecumenismo especifico
3. Divorcio de pies y manos
4. Disimetra de los hemisferios cerebrales y complementariedad manual
5. Tabique nasal favoreciendo la visin en relieve
6. Especializacin sustentacular de los pies
7. Nacimiento inmaduro y embriognesis exclaustral
8. Indispensabilidad de vida social
9. Lenguaje articulado
10. Conciencia reflexiva y poder de abstraccin y conceptualizacin
Bsicamente es importante mencionar tres aspectos fundamentales, desde esta perspectiva
biolgica, en los que el hombre sufri un proceso de adaptacin al escenario natural en general.
En primer lugar, un efecto de bordes, generado por cambios ecolgicos en la poca de
los primates. Dicho efecto de bordes provoc la desaparicin de grandes extensiones de selva y
propici grandes sabanas. Esta situacin coloco a algunos homnidos a elegir entre quedarse en la
selva y continuar con la vida arborcola o aventurarse en la sabana y explorar nuevos contextos
ecosistemicos. A este fenmeno se le adjudican dos efectos provocados en nuestros antepasados:
primero, una sensacin de temor y segundo, una inquietud por explorar.
En segundo lugar, a la consecucin de la alimentacin se le adjudican diversos cambios en
la estructura corporal de los homnidos: 1. La adaptacin prensil (lo que permite que el hombre
pueda agarrar con precisin diversos tipos de objetos), ello se debe entre otras cosas a la manera en
que se encuentra ubicado el pulgar y por su longitud. 2. La adaptacin del aparato masticador
ocasionada por una dieta adaptada, situacin que posibilito un proceso de cerebralizacin. El
hombre es un primate que tiene su dentadura en la mano (Lorite Mena 1982: 134).
En tercer lugar, la necesidad de defensa, llev a los homnidos a situaciones que generaron
cambios en su estructura biolgica, fundamentales para lo que conocemos en la actualidad como
homo sapiens. Esta relacin con el entorno y otras especies se puede resumir en el trmino
herramientas, caz recolect y desarroll la agricultura, adapt los metales, invento la escritura,
organizo sociedades complejas pasando de los ambientes rurales a la construccin de ciudades y
ahora se relaciona con un ambiente informacional materializado por sus tecnologas de
intercambio y comunicacin. Esta sucesin de ambientes carece de una distincin natural- artificial,
la plataforma tecnolgica hoy presenciada es de hecho la misma habilidad ya desarrollada por el
homo habilis, poseedor de capacidad para hablar, al respecto afirma Mena:
cambios de los hominidos tempranos que hicieron posible la aparicin del lenguaje tienen que ver
con su historia de animales sociales (Maturana, 1987).
La evolucin y la tecnologa
Esta temtica la orientaremos a plantear otro aspecto de la biologa humana y es su relacin con la
tecnologa, en especial desde la relacin contempornea del hombre y su inevitable ambiente
tecnolgico.
El instrumento tambin plantea para el hombre una cuestin sobre su naturaleza. Las
maquinas desde sus aparicin suscitaron para el hombre la inquietud de si lo reemplazaran, lo
eliminaran o lo subordinaran.
Bruce Mazlish en su libro The fourth discontinuity, nos propone que los humanos y las
maquinas co-evolucionan, en suma nuestro futuro evolutivo involucra a los robots con inteligencia
artificial como una especie ms:
Mi tesis ha sido que el hombre est en el umbral de romperse ms all de la
discontinuidad entre se y las mquinas. Por una parte, esto es porque el hombre ahora
puede percibir su propia evolucin como inextricablemente inter tejida con el uso y
desarrollo de las herramientas, de las cuales la mquina moderna es solamente la
aparicion ms actual. No podemos pensar ningn desarrollo del
hombre sin una
mquina. Por otra parte, esto es porque el hombre de la modernidad percibe que los
mismos conceptos cientficos ayudan a explicar los funcionamientos de s mismo y de
sus mquinas y que la evolucin material de los bloques del edificio bsico del
La sociobiologa
En esta temtica conoceremos los argumentos de la sociobiologa que ha contribuido en gran
medida a formular la cuestin sobre la naturaleza humana y sus orgenes.
La socio biologa surgida en el cruce de las ciencias sociales con la biologa y la etologa,
adems los desarrollos cientficos de la originados desde la gentica posibilitaron su
fortalecimiento. Su propsito es explicar las bases biolgicas del comportamiento humano, de modo
que en su programa le asiste encontrar la gentica de la cultura, cules son los ncleos de
programacin biolgica de las emociones como el amor la agresin el comportamiento solidario y
el sexo.
Sin embargo la socio biologa en clava sus orgenes ya en las concepciones organicistas del
siglo IXX en Europa, en aquella poca autores como Herbert Spencer en su Darwinismo social
sostenan la teora de que la sociedad era un sistema anlogo a un organismo vivo, leyes de los
organismos como la diferenciacin de funciones para cada rgano, o su integracin y desarrollo en
organismos mas complejos eran la metfora de las sociedades en el siglo IXX.
El crecimiento de un gran negocio no es ms que una forma de la supervivencia de los
ms aptos... Slo sacrificando a los capullos tempra nos que crecen a su alrededor se
consigue la rosa llamada American Beauty, con un esplendor y una fragancia que
regocija a quien la contempla. Esto no es ninguna mala tendencia dentro del mundo de
los negocios. Se trata simplemente de la accin de las leyes de la naturaleza y de Dios
John D Rockefeller (En Against "Sociobiology", 1975)
Asi, el zologo Edward Wilson en el siglo XX funda la socio biologa son base en sus
estudio sobre la conducta animal, el termino lo uso en su libro The new sntesis en 1975. Sus
anlisis del altruismo en los organismos le permita concluir una relacin entre adaptacin
ambiental y cambio gentico adaptativo. La socio biologa provee argumentos para relacionar la
inteligencia con la gentica, su premisa se funda en una interaccin compleja entre individuos
medio social y ambiente natural que seleccionara al cabo la gentica adecuada para organismos
mejor adaptados. Aunque es una disciplina con orgenes biolgicos su saber entrecruza a la
antropologa, la etologa, la sociologa y la gentica.
Sin embargo a pesar de sus xitos explicativos la socio biologa ha sido fuertemente atacada
desde las ciencias sociales, critican sus nexos ideolgicos con nociones de determinismos genticos
de raza y justificaciones de la desigualdad y el autoritarismo con base en el argumento altruista, o la
excusa de las formas competitivas del capitalismo, a todo ello antroplogos como Barrow sostienen
que la cultura y la biologa estn enlazados pero son desarrollos distintos:
El cuerpo en la cultura
El cuerpo es el concepto biolgico concreto de nuestra naturaleza humana, cuando pensamos en el
cuerpo consideramos un conjunto de rganos estructurados por sistema de funciones respiratorias
circulatorias, nerviosas etc. Referirse a la biologa humana significa entonces orientarse al soporte
vivo de nuestras ideas.
En tanto la socio biologa concepta el cuerpo como una estructura sobre la cual se
articulan las reglas epigeneticas del comportamiento, donde se integran el ego y las relaciones
sociales, la direccin constructivista del anlisis cultural consideran al cuerpo un elemento de la cultura
y no una cosa biolgica. El cuerpo es modulado de acuerdo a las interpretaciones de cada contexto
cultural, de modo que la existencia biolgica es solo el relato de una de las tantas culturas existentes en
la humanidad. La biologa no esta fuera o precedente a la cultura esta al interior de ella.
En todo caso, la entrada del cuerpo en las preguntas que han ocupado a las humanidades
desde que inauguraron su pregunta por la condicin de la humanidad es reciente. Las ciencias
sociales herederas de una divisin anatmica entre cuerpo y mente configurada por dualidad
cartesiana, casi siempre dejo el tema del cuerpo, a la biologa. No obstante el tema del cuerpo
resurgi en concepciones como la foucaltiana la cual en bsqueda de la relacin saber-poder se
encontr con el cuerpo en el campo de liza de las prcticas que ligaban al poder con el saber.
Tambin autores como Mary Douglas conciben al cuerpo como una entidad simblica
mediadora de los cdigos de la cultura, los cuerpos humanos estn ordenados taxonomizado y
clasificados
sociedad. La manera como el cuerpo fsico es apreciado esta configurado por el cuerpo social, una
circularidad constante entre las categoras de significacin del cuerpo social y las maneras como es
experimentado el cuerpo individual (1973).
En los estudios de Bourdieu por ejm el cuerpo es portador de la clase social, todo individuo esta
estructurado en los espacios sociales denominados campos en estos los cuerpos son modulados a
travs de los capitales simblicos de las clases sociales transmitidos en los procesos de socializacin
desde la primera infancia (1984).
Lo fundamental para retener en esta perspectiva constructivista para el modo biolgico del
hombre es que all se niega cualquier posibilidad de percibir la naturaleza biolgica humana por
fuera de la cultura, su argumento es sencillo pero muy fuerte, y es que el hombre no puede salir de
su cultura para ver lo que hay detrs de ella, puesto que su mundo es cultural no tiene modo de
desprenderse de ella sin desprenderse de si mismo, es un poco como la muerte, para saber de su
mundo debemos morirnos, pero muertos no podemos saber de ella; para saber del mundo mas all
de la cultura debemos abandonar el saber de la cultura, pero si lo abandonamos, Cmo podemos
saber?
La evolucin de la evolucin
En la ltima parada de este recorrido por los aspectos de la naturaleza humana desde las
dimensiones y puntos de vista biolgicos, recogeremos el eje central del debate biologahumanidad. La teora de la evolucin es un sostn vigoroso de la mirada cientfica sobre el
desarrollo de la humanidad, sin embargo el tema de cuanto influye la biologa en la cultura humana,
incluso si puede argumentarse su determinacin, es un debate que enfrenta a biologicictas contra
culturalistas, veamos algunos puntos importantes de ese debate:
Puntos biologicistas: Uno, existen grupos humanos genticamente puros o sin mezcla, por lo tanto
puede sostenerse la superioridad de unos sobre otros en funcin de su procedencia racial; dos, la
inteligencia es una herencia transmitida genticamente; tres las estructuras sociales son
inevitablemente desiguales por una condicin de la biologa humana; cuatro, las diferencias
hombre-mujer estn genticamente ordenadas.
Puntos culturalistas: Uno, el concepto raza carece de significacin cientfica, solo el 8% de toda
la variacin gentica humana es interregional, el 85 % de la variacin sucede al interior de las
poblaciones, por ende no hay razas puras, las poblaciones son construcciones culturales o etnias;
dos, los caracteres adquiridos no se transmiten genticamente de generacin a generacin, la
Adam Kuper antroplogo britnico, resea la discusin en The chosen primate (el primate
elegido), donde en suma, las posiciones del debate se resumen en dos argumentos enfrentados: en
una esquina, la gentica es la base material para el comportamiento de la humanidad y por lo tanto
las humanidades son una rama de la biologa; y en la otra, todo relato de la historia humana es un
mito creado por culturas puntuales en circunstancias concretas:
La posicin biolgica argumenta que hay una naturaleza humana universal,
genticamente transmitida, compartida en gran parte con otros primates, y con ventajas
evolutivas probadas. La cultura humana es justo un versin ms sofisticada de la cultura
del chimpanc; sigue el grano de nuestros necesidades e instintos biolgicos. Los seres
humanos usan su cultura ligeramente. Sus opositores enfatizan a la adaptabilidad
humana, las grandes diferencias en costumbres e instituciones entre las comunidades, la
trayectoria autnoma del patrimonio cultural. Nos recuerdan que porque sabemos algo
sobre nosotros mismos, podemos tambin pensar cambiar nuestras maneras. sa puede
incluso ser la medida ms verdadera de nuestra unicidad(Adam, 1994: 6)
Sin embargo, argumenta Kuper, una tercera argumentacin reconcilia las dos posiciones, e insiste
en afirmar la co-construccion de la naturaleza humana desde las orillas biolgicas en interaccin
con los ambientes socioculturales. Tambin seala como por ejemplo la teora de Darwin fue
resultado de sus lecturas de tericos sociales como Spencer, Malthus, de donde tomo las ideas de
competicin y poblaciones, y encara las connotaciones polticas de la discusin.
CAPITULO 3:
El hombre y la cultura
capitulo de la unidad Qu es el
hombre? Se orientar a describir y
exponer el ser del hombre desde la
cultura, fenmeno central de la
problemtica humana en el saber
antropolgico.
Los componentes culturales de la
naturaleza humana, lo hemos sugerido
en
los
temas
anteriores,
estn
por el mito y el rito, pensaremos como se construye el otro en la cultura, pasaremos por las
teoras de la cultura, aprenderemos de la etnografa, y
llegaremos a las tcnicas
etnograficas usadas por los profesionales de la antropologa.
y fantasioso, con
funciones de control conservacin del orden primitivo de los grupos humanos, hasta quienes lo han
conceptuado como fundamento esencial de todas la culturas humanas -incluyendo las europeas-,
dinmico, estructurante y siempre actualizable.
La viejas escuelas funcionalistas como su nombre lo indica- buscaba las funciones que
posibilitaban el orden del sistema social, en una analoga con las ciencias fsicas, las culturas eran
sistemas de equilibrio. Los mitos y ritos cumplan para las culturas la funcin de mantener el orden
del sistema, the mith serves to spur obediences to the rules, customs, and institutions of society,
como aseguraba Malinowski en su libro Mith an primitive, Psichology en 1926.
Aquellas interpretaciones, presuman tambin que los mitos y ritos pertenecan a las
culturas primitivas, pues el ambiente evolucionista de la poca, organizaba los grupos humanos
desde las formas primitivas carentes de razn y civilizacin hasta las sociedades modernas cuyo
orden, tena como eje la razn y la ciencia.
Pero el tema del mito y el rito es mas complejo, se relaciona al nivel ontico con la
experiencia humana de lo sagrado (Eliade M. 1969), el misterio o lo inefable; a nivel existencial
con las fuerzas fundamentales de la subjetividad humana o su conviccin de lo real, el espaciotiempo; y a nivel social con los tejidos de intercambio y sustento comunitario que organizan y hacen
razonable la vida.
Mircea Eliade
nos hace una exposicin del mito y el ritual, como si estos fueran una
maquina del tiempo, el mito accede a travs del rito a los orgenes del mundo, de tal manera que
este es reorganizado constantemente de las imgenes arquetpicas que mito contiene.
sta la realidad total, el Cosmos, o solamente un fragmento: una isla, una especie
vegetal, un comportamiento humano, una institucin. Es, pues, siempre el relato
de una creacin: se narra cmo algo ha sido producido, ha comenzado a ser. El
mito no habla de lo que ha sucedido realmente, de lo que se ha manifestado
plenamente. Los personajes de los mitos son Seres Sobrenaturales. Se les conoce
sobre todo por lo que han hecho en el tiempo prestigioso de los comienzos.Los
mitos revelan, pues, la actividad creadora y desvelan la sacralidad (o
simplemente la sobre-naturalidad) de sus obras. En suma, los mitos describen
las diversas, y a veces dramticas, irrupciones de lo sagrado (o de lo
sobrenatural) en el Mundo. Es esta irrupcin de lo sagrado la que fundamenta
realmente el Mundo y la que le hace tal como es hoy da. Ms an: el hombre es
lo que es hoy, un ser mortal, sexuado y cultural, a consecuencia de las
intervenciones de los seres sobrenaturales. (Eliade M. 1963: 7)
En suma el mito es discurso primordial pero discurso vivo, es imagen fundamental,
la palabra es su medio pero no es la palabra ofrece una ordenacin fundamental de la
las formas de una cultura lo que se da entre antroplogo y grupos sociales es la revelacin de una
diferencia entre otros recprocos, con smbolos clave de interpretacin proporcionados por sus
propias culturas.
Hoy da, todos somos nativos, y cualquiera que no se halle muy prximo a
nosotros es un extico. Lo que en una poca pareca ser una cuestin de
averiguar si los salvajes podan distinguir el hecho de la fantasa, ahora parece
ser una cuestin de averiguar cmo los otros, a travs del mar o al final del
pasillo, organizan su mundo significativo () Verse como otros nos ven puede ser
revelador. Ver a otros como compartiendo su naturaleza con nosotros es una gran
muestra de honestidad. Pero lo ms difcil de lograr es vernos a nosotros entre los otros,
como un ejemplo local de las formas que la vida humana ha tomado localmente, un caso
entre los casos, un mundo entre los mundos, esa medida de la mente, sin la cual la
objetividad viene a ser autocongratulacin y falsa tolerancia (Geertz, 1983: 16)
En suma, el mundo contemporneo es un mundo donde una persona o comunidad es un otro
entre otros, por ello mismo todo conocimiento es local, no hay una verdad universal de lo humano,
y la construccin del otro en la cultura es precisamente el mecanismo operatorio mediante el cual
un grupo o individuo le es posible saber, el conocimiento surge en la frontera de la cultura donde se
encuentra con lo distinto; el espritu universal humano no seria mas que un provincianismo, pues el
saber de si mismo solo surge en el encuentro con el saber del diferente.
Como ya hemos visto en las anteriores temticas las concepciones acerca de la naturaleza
humana han oscilado entre su naturaleza orgnica cultural o complementada por ambas, pues la
historia de las teoras de la cultura reflejan esa discusin: la fundamental una oposicin entre
naturaleza y cultura.
La antropologa del siglo IXX tendi las lneas bsicas de las escuelas antropolgicas que
hoy en da continan en debate con mltiples matices. Hizo equivalentes la cultura y
civilizacin, la imagen de una naturaleza humana universal cuya representante modlica era la
sociedad europea, llevo a clasificar a los grupos humanos de acuerdo a estadios desde el orden
primitivo hasta el orden civilizado, la cultura fue entendida como perfeccionamiento tanto como
progreso espiritual de los pueblos y los individuos, sin embargo aunque esta fue la imagen reinante
no impidi el surgimiento de otros modelos, veamos tres de los modos generales de ver la cultura:
Uno: los evolucionistas como Tylor sostenan que la cultura era un conjunto de hbitos,
instrumentos, y formas del pensamiento humano que respondan a pautas de desarrollo observables,
la cultura es susceptible de estudiar como un objeto as como se caracterizaba a las especies
biolgicas para ser taxonomizadas. Estudiarlas era buscar las leyes de su funcionamiento y
desarrollo y ordenarlas de la menos a la ms civilizada.
Dos: los culturalistas como Boas o como Weber ya empezaron a pluralizar la palabra
cultura. Tambin llamado relativismo cultural esta teora arguye que las culturas dependen del
la
espacio geogrfico y tiempo histrico en la cual surge y los criterios para comprenderla solo pueden
darse una vez se haya realizado una documentacin etnogrfica suficiente. Pero su premisa consiste
en que las culturas son sistemas sobre-biolgicos y antes que describirlas se debe comprender el
conjunto de sus significados.
Tres: los estructural funcionalistas como Malinowsky consideraron que la cultura era un
sistema funcional ordenado, por lo tanto la cuestin resida en determinar que funcin cumpla cada
estructura al interior de ese sistema cultural, las instituciones al interior de la cultura cumplan
entonces la misin de conservar el orden, y los individuos son tutelados por ese sistema de valores y
normas ajeno a ellos; en esta corriente se pude incluir Radclife Brown, Pritchard, y a los socilogos
Parsonns y Durkheim. Levi straus represent un espacio independiente de los estructuralismos toda
que vez que fundo su trabajo terico en el lingista estructuralista Saussure y a partir de all
construyo su teora sobre las estructuras elementales de las culturas.
Citadas estas tres lneas de la explicacin de las culturas, podemos acercarnos a los matices
contemporneos:
El relativismo cultural da vida a la antropologa simblica defendida por Clifford Geertz,
quien plantea que las culturas son redes de significacin contextuales y compuestas por conjuntos
de smbolos que medan la relacin de la comunidad cultural con su entorno. Esta perspectiva
promueve una mirada semitica de la cultura, o como textos legibles a partir de los sistemas de
signos que la componen
De las corriente evolucionista surge el materialismo cultural Marx fue una especie
evolucionista representado por Marvin Harris, cuya explicacin de la cultura se funda en las
condiciones de infraestructura tecnolgica, econmica, modos de produccin histricos, y
determinaciones geogrficas de un grupo social, aunque incluir en la perspectiva marxista el las
culturas serian aparatos ideolgicos mediante las cuales se reproduce la desigualdad social.
La etnografa
La metodologa etnogrfica es un mtodo fundamental en la antropologa simblica. En los
principios de la antropologa la etnografa estaba separada recluida al trabajo practico de los
viajeros quienes describan los pueblos. Literalmente escritura de los pueblos, la etnografa se fue
integrando al trabajo antropolgico mismo y paso de una sencilla tcnica de recoleccion de
informacin a ser el eje central de la practica antropolgica, incluso se formula una nueva ciencia
basada en las concepciones de la etnografa llamada etnologa. Atkinson es quien nos plantea una
descripcin ms detallada de lo que es la etnografa:
QU ES LA ETNOGRAFA?
En los ltimos aos, entre los investigadores de varios campos ha crecido el
inters; tanto terico como prctico, por la etnografa. En gran medida, ello se
debe a la desilusin provocada por los mtodos cuantitativos, mtodos que han
detentado durante mucho tiempo una posicin dominante en la mayor parte de
las ciencias sociales. De todas formas, es propio de la naturaleza de los
movimientos de oposicin que su cohesin sea ms negativa que positiva: todo
el mundo est ms o menos de acuerdo en qu es a lo que hay que oponerse, pero
hay menos acuerdo en la concepcin de alternativas. As, a lo largo de los
numerosos campos en que ha sido propuesta la etnografa, o a veces algo
parecido a ella, podemos encontrar diferencias considerables en cuanto a las
prescripciones y a la propia prctica. Existe desacuerdo sobre si la caracterstica
distintiva de la etnografa es el registro del conocimiento cultural (Spradley,
1980), la investigacin detallada de padrones de interaccin social (Gumperz,
1981) o el anlisis holstico de sociedades (Lutz, 1981). Algunas veces la
etnografa se define como esencialmente descriptiva, otras veces como una
forma de registrar narrativas orales (Walker, 1981); como contraste, slo
ocasionalmente se pone cl nfasis en el desarrollo y verificacin de teoras
(Glaser y Strauss, 1967; Denzin, 1978). () para nosotros, la etnografa (o su
trmino cognado, observacin participante) simplemente es un mtodo de
investigacin social, aunque sea de un tipo poco comn puesto que trabaja con
una amplia gama de fuentes de informacin. El etngrafo, o la etngrafa,
participa, abiertamente o de manera encubierta, de la vida cotidiana de personas
durante un tiempo relativamente extenso, viendo lo que pasa, escuchando lo que
se dice, preguntando cosas; o sea, recogiendo todo tipo de datos accesibles para
poder arrojar luz sobre los temas que l o ella han elegido estudiar (Atkinson,
1995: 2)
etnografa
es
la
posicin
conceptual
de
la
perspectiva
o las festividades, a tomarme inters personal
antropolgica
acerca
de
la
reflexin
sobre
los
grupos
humanos, pero tambin es una
practica
de
recoleccin
y
peleas, las bromas, las escenas familiares, los
estrategias
las
realizacin de su etnografa son
variadas, sealemos la estrategia
bsica usada en el trabajo de
de
pero
siempre
significativos,
Estrategias
coga
cerca
no
haba
ninguna
una no exposicin a la influencia de los pareceres y practicas del grupo cultural de modo que el
investigador pueda registrar de manera objetiva el acontecer de la vida del grupo. EL ejemplo
clsico de esta forma de investigacin es el trabajo de Malinowski: Los argonautas del pacifico
Tcnicas
Diario de campo: Es bsicamente el lugar de registro de los datos obtenidos por el investigador en
su trabajo de campo, este diario se divide habitualmente en dos temas, el primero, la informacin
objetiva del investigador (datos, relaciones y conjeturas) y segundo las impresiones subjetivas del
investigador (sensaciones, opiniones, emociones). Habitualmente se establece una gua de
observacin con base en descriptores temticos basados en los propsitos de investigacin, se anota
la hora, el lugar y la situacin (GUBER, 2001).
Entrevista: Se realiza de varias formas que oscilan entre lo formal y lo informal donde la regla es la
buena comunicacin (Cicourel 1973 en GUBER, 2001 p.18). La entrevista estructurada es un
cuestionario de preguntas cerradas
Qu es el hombre? Las tcnicas etnogrficas son los instrumentos prcticos como la antropologa
ha obtenido la informacin de las comunidades, pueblos o etnias para dar cuenta de ese interrogante
fundamental; de modo que sea posible, en ese mirarnos a travs de los otros como nosotros,
proponer una respuesta acerca de la naturaleza humana.
Como ejercicio el estudiante escoger una situacin social de una cotidianidad para l
desconocida y har un registro con tcnicas etnogrficas.
UNIDAD DOS
CULES SON LOS ESCENARIOS
DE INTERACCIN DEL HOMBRE
DESDE LA CULTURA?
Fuente: http://blog.imedexchange.com/images/LuckyOliver-1696379-blog-networking.jpg
CAPITULO 1:
El hombre y sus circuitos simblicos
humana.
Sistemas simblicos
ESPACIO
SIMBOLICO
COSAS
Los sistemas simblicos son una red de mecanismos extracorporales articulados a la corporalidad.
Mecanismos cuyo funcionamiento son cdigos o estructuras de signos que constituyen los modos
de relacin entre las personas. The language, the art, the religion, science, is instruments of
knowledge and construction of the world of the objects (Bourdieu 2000: 68). Los sistemas
simblicos integran los miembros de una colectividad social, condicionando la reproduccin del
grupo mismo, es decir las formas de pensar actuar sentir que se prolongaran en las distintas
generaciones. Lo que evidentemente significa que las estructuras de desigualdad social o ejercicio
del poder tienen como condicin el poder de integracin de los sistemas simblicos.
Esos esquemas de integracin suponen procesos de comunicacin
para constituir un
sentido de realidad del mundo, que incluye nuestras nociones ticas, estticas y lgicas para nuestro
accionar social. En los trminos de Pierre Bourdieu, son estructuras estructurantes de las
sociedades.
Sin embargo los sistemas simblicos no son mbitos ms all de las personas sino que son
producidos en las relaciones entre miembros de los grupos sociales. La ciencia el arte la religin o
el lenguaje son estructuras producto de las practicas de mucho tiempo de una colectividad. Las
prcticas son las interacciones en proceso de grupos y personas para la produccin simblica. La
apropiacin de los recursos y los instrumentos de la produccin simblica determinara la
dominacin de un grupo sobre otro, por ello los grupos son terrenos de lucha por la hegemona en la
produccin de bienes simblicos (Bourdieu: 69). Los bienes simblicos son productos de las
maneras de sentir, pensar, hacer, valorar de las comunidades, que se indican en sus msicas, sus
vestidos, su lenguaje, su comportamiento, sus utensilios, construcciones, etc.
Entonces, recojamos lo dicho hasta ahora: al animal humano difiere de las dems especies
en que no refleja su entorno sino que lo interpreta, esa interpretacin es un producto llamado
smbolo, en
simblico (LORITE, 1982.), all habita. Ese espacio puede categorizarse en sistemas distintos como
la ciencia, el arte, el lenguaje, la religin; pero los caracteriza el ser estructuras de produccin de la
realidad compartida por las personas de un grupo social, carecer o poseer los instrumentos para la
produccin simblica determina las relaciones de poder en el grupo, por ello hay competencia en
los grupos y personas por los instrumentos de produccin simblica, esta se indica en su proceso de
circulacin y consumo en bienes como msicas, libros, vestidos, arquitecturas, lenguajes etc.
INSTRUMENTOS
SIMBOLICOS
COMO
Instrumentos de
construccin del
mundo objetivo
COMO
COMO
Medios de
comunicacin e
interaccion
Instrumento de
dominacin
(lengua,arte,pract
ica,cdigos ,etc.)
(Poder, divisin
del trabajo,
desigualdad
(Ciencia,
chamanstica,
tecnologia ,etc)
MECANISMOS DE LOS SISTEMAS SIMBOLICOS PARA PRODUCIR EL
ORDEN CULTURAL EXPRESADO EN
Lo virtual
Vimos en la anterior temtica el carcter simblico del mundo cultural, vimos que es un sistema de
produccin de la realidad de los mundos sociales, tambin que esa produccin cultural teje unos
instrumentos, una circulacin, unos bienes y un consumo; que en suma hay una economa cultural
integrada al sistema econmico general. Pues esa economa cultural ha activado la circulacin del
concepto virtual, asociado a un mundo de intercambios entre personas y materializado por las
Tecnologas de Intercambio y Comunicacin; lo virtual es una dimensin de los escenarios de
relacin social, pero a su vez, segn Pierre levi, representa un cambio en el orden simblico de lo
real.
Que es lo virtual?, como escenario de las tecnologas digitales lo virtual es un mbito de
simulacin electrnica de las cosas en un ordenador para interactuar con las persona, como
escenario de la relaciones sociales lo virtual es un entorno de acciones y representaciones en
intercambio entre individuos mediados por internet o espacio on-line (Hine); como modificacin en
el orden simblico, a diferencia de las definiciones tecnolgicas anteriores, Pierre levi propone que
lo virtual responde a una cualidad intrnseca de lo propiamente humano.
En realidad, segn Levi, lo que ha hecho la tecnologa de informacin a finales siglo XX
ha sido revelar un proceso de lo humano que ha estado caracterizado por la invencin de artefactos
para crear nuevas relaciones con su entorno y lo virtual viene a ser el conjunto problemtico, el
ha diferenciado la concepcin
culturales, es un conflicto en los dominios simblicos por la significacin del mundo que desean y
proyectan los grupos sociales; las luchas religiosas, chamanicas son esfuerzos por conservar o
expandir los territorios simblicos que dan la existencia e identidad a las comunidades. De esas
luchas por los proyecto-mundo desde el dominio simblico hecha narracin es el enfrentamiento del
jefe Seattle al presidente de los EEUU quien escribi una carta donde expreso su pensamiento por
los criterios de desarrollo de la cultura del europeo en su colonizacin de la tierra indgena:
Cada pedazo de esta tierra es sagrado para mi gente. Cada aguja brillante de
pino, cada ribera arenosa, cada niebla en las maderas oscuras, cada claridad y
zumbido del insecto es santo en la memoria y vivencias de mi gente.
Jefe Seattle
pnico a los ojos del piel roja. Pero quiz esto es porque el piel roja es un
salvaje y no entiende
Unas pocas horas, unos pocos inviernos y ninguno de los nios de las grandes
tribus, que alguna vez vivieron sobre la Tierra, saldrn para lamentarse de las
tumbas de una gente que tuvo el poder y la esperanza.
Sabemos una cosa que el hombre blanco puede alguna vez descubrir. Nuestro
Dios es su mismo Dios. Ustedes piensan ahora que lo poseen, como desean
poseer nuestra tierra. Pero no puede ser. l es el Dios del hombre y su compasin
es indistinta para el blanco y para el rojo. La Tierra es algo muy preciado para
La comunicacin humana
Hasta el momento hemos abordado los temas de lo simblico, lo espiritual, lo virtual, la
globalizacin como sentidos u orientaciones significativas de los circuitos de interaccin humana,
pues por ultimo abordaremos en este capitulo un tema fundamental de la estructura de esos
circuitos: la comunicacin humana.
La palabra comunicar refiere en principio a hacer comn, comunicar entonces es un hecho
social y los seres humanos han hecho sus sociedades comunicndose entre s. La aparicin del
lenguaje suscita controversias entre tericos sociales pero en general se asegura que la necesidad de
Capitulo 2
El hombre y la tcnica: naturalizacin
del entorno
El objetivo de este capitulo sera
entender el habitar humano desde la
tecnica.
Abordaremos
primero
Fuente: web.educastur.princast.es/proyectos/grupotecn...
los
Adaptacin de ambientes
Teniendo en cuenta que en principio, la relacin humana con el entorno no es transparente sino que
es mediada por el universo simblico de su cultura, la relacin hombre-ambiente es, uno su
territorio como medio natural, su sistema simbolico como medio cultural y su comunidad como
medio social. Un poco a la manera como define Marc auge su concepto de lugar antropolgico, el
lugar es histrico puesto que es nudo de tradiciones encarnadas en la memoria de la tierra, es
relacional porque depende de los vnculos entre individuos en una red comunitaria en la cual y por
la cual acta, y por ultimo posee identidad, asigna identidades a sus habitantes, el lugar revela sus
secretos y se deja leer solo a sus habitantes, por ello se identifican con l y desde l.
() la organizacin del espacio y la fundacin de lugares, dentro de un grupo social
dado, abarca una de las apuestas y las modalidades de la prctica colectiva e individual.
Las colectividades (o quines las dirigen), como sus miembros individuales, necesitan
pensar simultneamente la identidad y relaciones; y con este fin, necesitan simbolizar
los componentes de la identidad compartida (compartida por el conjunto de un grupo),
de la identidad particular (de un grupo dado de en relacion individual con otros) y de la
identidad singular (qu hace al individuo o a grupo de los individuos diferentes de
cualquier otro) () (Auge 1996: 51)
Por otro lado Echeverra, antroplogo espaol, propone una teora de tres entornos.
Consiste en que los procesos de hominizacin se pueden estructurar en tres habitats bsicos: el
entorno natural que supone una relacin cuerpo-entorno directa mediada nicamente por artefactos
orgnicos; el entorno urbano o segundo entorno marca una relacin artefacto medio, se ha
complejizado la artificialidad de los medios de accin con el espacio y multitud de artefactos fsicos
hacen puente, conectan al hombre con su medio; y arquye que estamos en el tercer entorno al que
llama tele polis cuya caracterstica es que son redes elctronicas y de informacin las que median las
relaciones con el entormo sin necesidad del hbitat natural (ECHEVERRIA, pg. 2). Cada uno de
los entornos se define por ser una interrelacin e interaccin del hombre con su contexto
dependiendo de la distancia fsica de aquella interconexin.
Los grupos humanos entonces han ido apropindose de sus medios fsicos desde sus
procesos de interelacion construyendo no solo una respuesta adaptativa sino tambin un esfera de
artificialidad con su cultura, humanizo los bosques, las montaas, los ros; pero tambin ha urdido
redes de ciudades y ahora con las redes telemticas ha consolidado mundos al interior de los
mundos natural y urbano, que llama ciberespacio sostenido por las redes de computadoras mundial.
Construccin de herramientas
De la piedra al computador el hombre ha usado instrumentos para relacionarse con el entorno, la
tecnologa como producto cultural de cada grupo humano se desarrollo como un cuerpo de haceres
y procedimientos articulados a instrumentos con poder de transformacin de la vida humana. La
tcnica es un saber hacer y es un medio para lograr fines seala Heidegger, asi, la tcnica es tanto
una herramienta como una prctica humana (Heidegger: 1994).
No es posible desligar los modos de proceder de una cultura de las herramientas que utiliza,
por ello ms que una lnea evolutiva desde lo brbaro a lo civilizado, la herramienta es un
testimonio de los caminos seguidos por una cultura para resolver sus relaciones con el medio.
Desde hace un milln de aos se documentan los primeros piedras utilizadas por homnidos como
herramientas, de entonces el dominio sobre el fuego la domesticacin de la tierra y los animales, la
aparicin de la rueda, el invento de la escritura, la brjula, el Abaco entre los chinos, la mquina de
aparecieron los sistemas informticos que son maquinas de procedimientos o logicas, con soportes
instrumentales: los hardware; restara un siguiente paso evolutivo para estas maquinas
de
informacin y seria que se creasen si mismas lo que hace parte de la llamada inteligencia artificial.
En conclusin La tecnologa conforma una interrelacin activa que los antroplogos llaman
sistemas socio-tecnicos, trmino que un principio fue utilizado por la industria para designar la
relacin maquina-obrero. El antroplogo Gunter Rophol resea la teora de los sistemas sociotcnicos en su artculo Filosophy of the socio-technical systems:
La nocin del sistema socio-tcnico fue creada en el contexto de estudios de trabajo por
el instituto de Tavistock en Londres sobre el final de los aos '50 ()El concepto del
sistema socio-tcnico fue establecido para enfatizar la correlacin recproca entre los
hombres y las mquinas y para fomentar el programa de formar las condiciones tcnicas
y sociales del trabajo, de una manera tal que la eficacia y la humanidad no se
contradijeran mas. () El punto de partida para disear una teora de sistemas sociotcnicos es la observacin de que apenas existe una comprensin general de la sociedad
tcnica; esto se aplica al la gente comun as como a especialistas. Particularmente, los
ingenieros tienden a no hacer caso de las preocupaciones sociales de su trabajo, y los
cientficos sociales, por otra parte, no saben mucho sobre tecnologa y son renuentes a
considerar la realidad artificial de objetos tcnicos. sa es la razn por la que conviene a
la teora de los sistemas. Se necesitaba una herramienta de gran alcance para ambos
lados, tomar el modelo de sistemas para describir fenmenos sociales y tcnicos,
personas y mquinas, la tecnificacin de la sociedad y la socializacin de la tecnologa
(Gunter, 1999: 14).
Qu es un sistema socio-tcnico?
para su saber construir una representacion del cuerpo ajena al sujeto que posibilitara la practica y su
intervencion.
Ese devenir de la relacion del cuerpo y la maquina en la cultura occidental, ha sido propio
de ella y nutrido de metaforas particularmente dramaticas, recordemos al franfkestein de la escritora
ingles Mary Schelley, Frankestein es un producto de la obsesion de un cientifico por crear una vida
conciente, pero una vez Franskenstein sale de su laboratorio se enfrenta al desprecio y la
persecucin de la comunidad que lo ve como un monstruo, el sufrimiento asola a franskestein quien
es la imagen humana misma de la incompresnsion del otro, un producto contrahecho de si mismo,
Franskestein es la representacion del humano contra si mismo.
Este mismo tema enfrenta en lo comtemporaneo a los partidarios de la tecnologia con sus
criticos, Reinhold, Levi, Dery, Serres, latour (Serres 1995: 18), teoricos del ciberespacio
positivamente en
colectivas de las tramas gestionadas por las redes electronicas en el futuro de una feliz hibridacion
del cuerpo con la maquina, el argumento central se funda en que no hay tal distincion de naturaleza
cuerpo-maquina. Una abundante producion cultural de estas culturas tecnologicas, esta en la
televison en el cine: las historias nos muestran que las maquinas no son enemigos sino nuestro mas
intimo aliado.
Sus criticos como Virilio, Huxley,
desmaterializan los cuerpos el espacio y se ponen al servico del control politico y social, las
maquinas son una forma eficiente del poder, alienando y deshumanizando a los sujetos, enfatizan la
aparente neutralidad politica de las tecnologias de comunicacin; la aldea global es en realidad un
control globalizado de pocos sobre muchos, los cuerpos se despedazan en organos-mercancia y el s
mismo es una identidad fabricada segn modelos de consumo mediatico, en suma el proyecto de las
maquinas esta ligado a una cultura que privilegia la fragmentacion, la individuacion, y la separacion
como formas de domesticacion.
creen
Como vemos, este enfrentamiento entre tecnofobos-tecnofilos es una tension del humano
con la maquina, que al fin y al cabo es el hombre mismo, la maquina afirma Bruno latour (Serres,
1995) es una mediacion de otra mediacion, es decir el hombre es el limite mismo, o como afirma
Foucault, el cuerpo del hombre es siempre la mitad posible de un atlas universal (1968: 31) .
confrontacin con una imagen de nodos flexibles heterogneos interconectados por segmentos,
aqu y ahora no son ni se presumen sino que acontecen determinados por la duracin de la accin
social.
Manuel Castells argumenta que la sociedad informacional es sociedad red y que condicin esta
estructurada soportada y tejida por las redes de computadoras mundial: internet. Internet es un
hecho no tcnico sino socio-tcnico y espacio de flujos e interacciones donde se procesan
transacciones financieras, culturales sociales, o polticas en suma se procesa la humanidad entera.
Internet tiene una historia de 20 treinta aos y fue originada como un proyecto militar llamado
ARPANET, en los EEUU pero fue evolucionando hasta hacerse la trama vital de los intercambios
Qu es la sociedad red?
Cul es la importancia de internet para la sociedad red?
manifiesto ciborg pues reconoce que en consecuencia los habitantes del ciberespacio, son ciborgs;
en una especie de devenir organismo-maquina enuncia irnicamente una vindicacin feminista:
() mi mito cyborg es de unos lmites transgredidos, fusiona potencias y peligrosas
posibilidades que los progresistas puedan estudiar como una parte del trabajo poltico
necesario. Una de mis premisas es que la mayora de Amrica y las feministas
socialistas ven profundizado dualismos de la mente y el cuerpo, animal y mquina,
idealismo y materialismo en las prcticas sociales y artefactos fsicos asociados con
alta tecnologa y la cultura cientfica. Desde One-Dimensional Man (Marcuse, 1964)
a la muerte de la Naturaleza (Merchant, 1980), los recursos analticos desarrollados por
progresistas han insistido en el necesario dominio de la tcnica y nos recuerda a un
imaginado cuerpo orgnico que integra nuestra resistencia. Otra de mis premisas es que
la necesidad de unidad de las personas que tratan de resistir a todo el mundo la
CAPITULO 3:
El hombre y sus
construcciones de
identidad
En este capitulo abordaremos el tema de la
identidad en los seres humanos, nuestro
objetivo consistir en reconocer algunos
escenarios
Fuente: gallery.photo.net/photo/2037453-md.jpg
donde
se
construyen
relaciones de genero, continuaremos con los sistemas de regulacin para entrar en los
nos preguntaremos por los sistemas de
sistemas econmicos y de mercado,
reproduccin y construccin de cultura y finalizaremos con los territorios culturales.
Este capitulo final sobre los escenarios de interaccin del hombre procura rodear la
envoltura mas ntima de la humanidad: sus identidades, su masculinidad o feminidad, su
autonoma o dependencia, los limites del comercio de sus valores, el modo como construye
su sentir y su aprender, el lugar donde acumula su memoria, su hacer, sus deseos, en fin lo
otro y lo mismo, en la identidad humana, es la meta.
las
La antroploga Margarte Mead desconcert en 1935 con su teora de que el genero es una
construccin cultural. Luego de su estudio en sociedades de Nueva Guinea encontr que no todas
las sociedades se organizan patriarcalmente como las culturas occidentales, de modo que las formas
de sujecin asignadas por las funciones del genero no son naturales y por ende modificables y
elegibles en el marco de el deseo de los sujetos, a continuacin un fragmento de la investigacin:
personalidad que hemos llamado masculinos o femenino se ligan tan ligeramente al sexo
como es la ropa, las maneras, y la forma que una sociedad en un perodo dado asigna a
cualquier sexo. Cuando consideramos el comportamiento,
el comportamiento del
Sistemas de regulacin
conjunto de regulaciones, originadas en sus tradiciones, sus reglas, su sentido tico. Ello implica
que estas regulaciones varan segn lugar y poca de cada grupo humano y por ende de su cultura.
La capacidad para crear y darse sus propios sistemas de regulacin en los grupos humanos
determina la autonoma de las culturas respecto de otras y por ello la hegemona de una cultura
sobre otra origina el conflicto poltico entre los pueblos y naciones, la teora del pluralismo
jurdico sostenida en el multiculturalismo, sostiene que no existe un orden jurdico universal, toda
vez que cada cultura produce un orden correspondiente a su sistema de creencias y su practica
territorial (Santos, 2004.), sin embargo los Estados lo son en tanto mantienen el monopolio del
orden jurdico: dos ordenes en un mismo territorio son dos Estados por lo tanto un conflicto que se
resolver por va de la violencia. La investigadora Christine Inglis hace una definicin del
multiculturalismo:
()multicultural se utiliza referir a la existencia los segmentos de tnico o racial
diversos en la poblacin de una sociedad o de un estado. Representa una opinin que
tales diferencias tienen cierta significacin-primario social debido a diferencias
culturales percibidas que stos se asocian sin embargo con frecuencia a las formas de
diferenciacin estructural. Las agrupaciones tnicas exactas que existen en un estado, la
significacin de la pertenencia tnica para la participacin social en instituciones
societal y los procesos con los cuales se construye y se mantiene la diferenciacin tnica
pueden variar considerablemente entre los estados individuales, y en un cierto plazo.
()El multiculturalismo enfatiza que reconocer la existencia de la diversidad tnica y
asegurar los derechos de individuos de conservar su cultura debe ir de comn acuerdo
con gozar de total acceso, la participacin, y la adherencia a principios constitucionales
y valores comnmente compartidos que prevalecen en la sociedad. Reconociendo los
derechas de individuos y de grupos y asegurando su acceso equitativo a la sociedad, los
abogados del multiculturalismo tambin mantienen que tales individuos de las ventajas
de una poltica y la sociedad ms grande reduciendo las presiones para el conflicto
social basado en la desventaja y la desigualdad (Inglis 1997: 16-17).
Como vemos, el tema de la norma, la ley o lo regulacin esta asociado ntimamente al tema
de las culturas y su autonoma para legislarse, pero en el marco del Estado esta autonoma es una
tensin poltica que se manifiesta en las vindicaciones de los movimientos sociales para exigir sus
derechos jurisdiccionales, puesto que de ellos depende la supervivencia tanto de su territorio como
de sus culturas, al respecto afirm Abadio Green, miembro de la comunidad Tule:
Los grupos humanos han intercambiado bienes o valores desde hace milenios, de hecho ha
sido un modo constitutivo de los lazos sociales para la configuracin de los entramados colectivos,
pero la caracterstica principal del modo de intercambio capitalista consiste en que la produccin de
bienes es un fin en si mismo, se producen mercancas para producir mas mercancas, y el grado
diferencial de posesin de mercancas determina grados desiguales de ejercicio de poder las
sociedades (Lange, 1966), con la globalizacin se ha expandido el consumo, de modo que los
pueblos y sus culturas estn inevitablemente vinculados a este modo de economa y las identidades
se ven amenazadas.
Desde este punto de vista los autores poscoloniales sostienen que el colonialismo es una
prctica transhistorica -alejandro magno fue una territorializacin griega-, se modifican las formas
de colonialismo, pero colonizar es una practica de culturas poderosas para hegemonizar territorios,
esta practica supuso en el caso de latinomerica no solo una apropiacin de espacios geogrficos sino
un desplazamiento de los sistemas simblicos de la comunidades , al cabo el colonialismo moderno
en su retirada geogrfica en el siglo XX construyo en las narrativas sujetos subalternos: El
subdesarrollado incluye a los campesinos, los indgenas, las mujeres etc (Castro, 1994).
constituir una realidad total, sino que decret un proyecto que totalizaba y tenia como
objetivo la purificacin de las rdenes (separacin entre nosotros y ellas, naturaleza y
cultura), aunque inevitable solamente produjo los hbridos de estos contrarios a lo largo
del camino ( por ello la sentencia que nunca hemos sido modernos, de Bruno latour,
(1993) ) (Escobar 2003: 56).
En este sentido anota Escobar que la globalizacin es nfasis del proyecto mundo moderno
que como representacin neocolonial se propone a si mismo como el nico mundo cultural
necesario:
No slo la alteridad radical se expulsa por siempre del reino de posibilidades, se reducen
todas las culturas y sociedades del mundo a ser una manifestacin de la historia y de la
cultura europea. () estas modernidades terminan encima de ser una reflexin
eurocentrada del orden social, bajo la asuncin que la modernidad ahora est por todas
partes, un hecho social ubicuo e ineludible. () Podra ser, sin embargo, que la energa
de la modernidad del Eurocentrismo ha producido diseos globales particulares de una
manera tal que tenga subalternized otras historias locales y sus diseos
correspondientes?
Si ste es el caso, podra uno postular la hiptesis que los
alternativas radicales a la modernidad no son una posibilidad histricamente excluida?
(Escobar 2003:57-58)
Los interrogantes de Escobar orientan los estudios poscoloniales frente a la construccin de
cultura en tensin con la reproduccin de la cultura moderna-europea cuyo eje de articulacin
territorial es la globalizacin con los mercados culturales del conocimiento y sus grupos de
intelectuales formados en las universidades de occidente, un procesos heterogneo de localizacin
de intereses globales en espacios locales.
Cmo se relacionan lo estudios poscoloniales con la reproduccin de la cultura?
Territorios culturales
territorio y si furamos a revivir la fbula hoy, seran las tiras cuyo territorio se pudren lentamente
en toda la ruta. El territorio es el verdadero, y no el mapa, cuyos vestigios subsisten aqu y all, en
los desiertos que ya no son los del Imperio, sino nuestros propios. El desierto de lo real en s. "
(Baudrillard 1994: 2).
Por otro lado Arturo escobar recoge la discusin sobre el tema del territorio en su texto
Culture sits in places, don de resalta los propsitos centro globalizadores dirigidos a la borradura
del territorio, en discusin con los movimientos sociales que defienden las construcciones del lugar
articulados a una ecologa poltica, una antropologa y una geografa del territorio, y coloca como
caso las comunidades negras del pacifico, quienes han desarrollado una estrategia de redes globales
para su defensa, pero sobre todo resea la temtica actual del lugar para las personas.
El lugar ha cado de vista en la mana de la globalizacion de aos recientes, y esta
borradura del lugar tiene consecuencias profundas para nuestra comprensin de la
cultura, del conocimiento, de la naturaleza, y de la economa. Es quizs hora de invertir
algo de esta asimetra centrndose de nuevo - y de la perspectiva producida por las
crticas del lugar - en la vitalidad continuada del lugar y haciendo lugar para la cultura,
la naturaleza, y la economa. La restauracin de una cierta medida de la simetra, pues
veremos, nos exige una borradura del espacio como dominio de la resistencia y de la
alteridad, desde el lugar y espacio es crucial en este rescpeto, pues estn en la creacin
de formas de dominacin. Significa, sin embargo, una cuestin del privilegio acordado
al espacio en los anlisis d e la dinmica de la cultura, de la energa, y de la economa.
ste es, de hecho, senta cada vez ms la necesidad de sos que trabajan en la
interseccin del ambiente, de cultura y de desarrollo, a pesar de que la experiencia del
desarrollo ha significado para la mayora de la gente recorriendo la vida local del lugar
con la mayor profundidad que antes. No slo enfrentan a los eruditos y a los activistas
en estudios ambientales con los movimientos sociales que mantienen comnmente una
referencia fuerte al lugar y al territorio, sino que afirma con la realizacin cada vez
mayor, que cualquier lnea de conducta alternativa debe considerer el lugar basado en
un model de la naturaleza, de la cultura, y de la poltica. Mientras que es evidente que
las economas y la cultura locales no estn fuera del alcance del capital y de la
modernidad, llas tambin las necesidades de ser reconocido nuevamente que el
anteriores no son producidos exclusivamente por el ltimo; esta especificidad del lugar,
pues veremos, permite una diversa lectura de la cultura y economa, capitalismo y
modernidad. El inquirr en el lugar es de importancia igual para renovar la crtica del
eurocentrismo en la conceptualizacion de las regiones del mundo, de los estudios del
rea, y de la diversidad cultural. La marginalization del lugar en la teora social europea
de los diecinueveavo y vigsimos siglos ha sido particularmente deletreo a esas
formaciones sociales para las cuales ellugar basado en modos del sentido y las prcticas
han continuado siendo importantes. Esto incluye a muchas sociedades contemporneas,
quizs a
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