Tiempo y cotidianidad, hacia una gramtica del diario vivir

La enunciacin de lo cotidiano

Hay tantas miradas antes del pensamiento, tantas miradas que delimitan al objeto,
y que dibujan sus bordes, que lo mutilan o lo traspasan, que lo achican y
agrandan, lo hunden y levantan; hay tantas miradas antes de la observacin
rigurosa, la cientfica, miradas que acarician las maanas otoales que desfilan
acompasadas de una verdad que sabe a frio. Hay miradas que se hunden en la
unidad de la materia y aslan crudamente al tiempo, como el saber tcnico puede
aislar en un circuito imagen y sonido. Hay miradas que solo buscan sentir el
mundo, que no aspiran a la unificacin racional de la realidad antes de siquiera
soar al objeto. Entonces, me pregunto, qu hay antes del objeto? Antes que
aparezca ah? Hay algo anterior al objeto y a la mirada que lo percibe? O solo
el objeto yace inmvil, merced del observador y su antojo? No es novedad decir
que anterior al acto cognoscitivo hay un sinfn de babeos, de pupilas dilatadas, de
legaas incrustadas como pequeas espinas en los ojos vidos de decir
Etimolgicamente, cotidianidad se puede acercar a la idea de lo efmero, aquello
que no trasciende, incluso puede ser entendido como lo profano u ordinario; en
contraposicin con lo sagrado, que es dotado de los smbolos articuladores de la
experiencia y de la vida y que cumple una funcin modeladora, que se sustenta o
tiende a sustentarse por s misma, para la comunidad que la comparte. Pero, para
hablar de cotidianidad, primero tenemos que preguntarnos si es posible la

unificacin de ella misma, cmo unificar la realidad de lo cotidiano, la cosa

cotidiana, cuando ms bien lo cotidiano tiende a la infinitud de posibilidades y de
interrelaciones? Es posible representar la totalidad de la realidad? Cmo aunar
algo que por naturaliza es mltiple y polifnico?
As las cosas, tanto el eje cotidiano como el eje sagrado de la experiencia
humana, son necesarios para dotar de sentido a aquello que es.
El eje sagrado jala hacia arriba lo efmero y lo nutre sealando su curso aceptable,
y concedindole que, no por ser efmero, no sea capaz de atraer las luces de lo
sagrado hacia el hondo vaco en el que se halla sumergido. El mar y sus grises
noches sacuden al objeto, pero algo de luz queda a pesar de las ms terribles
hondas de furia y tempestad.
En medio de todo este loco acontecer, sin verdad posible, ms que la de un sujeto
anonadado por la constatacin y confianza de que por alguna causa, que no
comprende, es posible estar ah, rodeado de hierbas, de rboles, de calles, de
otras miradas que a veces pueden cortar la piel como bistures afilados o acariciar
como madre las mejillas inciertas de un cuerpo que a ratos tambin se vuelve
incierto, para ti, para el cosmos, para otros. Y te das cuenta que t eres el
predicado de un sujeto que permanece en lo hondo del mar y que llama a un otro
vaco que anhelas; ah, ests rodeado de preguntas, t eres la estructura de esa
pregunta, entonces la intentas, pero ests desnudo, saliste del asombro inicial,
fuiste capaz de mirarte a ti mismo, conociste la intimidad de la palabra en la
conciencia, la palabra cuyo objeto ahora eres t mismo hablas contigo mismo, y

te remontas de la oscuridad primordial a la luz del astro, compartes los frutos que
te fueron dados para tal fin.
Y es ah donde descubres la escritura de tu pensamiento, y llegas a ser t mismo
la elisin en una sintaxis que de los fragmentos adquiri el coraje de la lnea, de
las grandes lneas. Entonces, en ese breve momento, es que tomas conciencia de
que tu pensamiento es ms que el acto bruto y apareces desde el fondo oscuro y
primordial, con libertad y destino, es as como puedes decir, yo hablo, yo hablo
palabras, en el mismo instante surge la red que detona un universo rico de
significados.
Ya no ests solo, hablas de tu cuerpo, de tus palabras, de tus sentimientos, de tus
actos ya no eres solo el ente que contempla el universo de entes, sino que has
modificado tu ser, en pequeas unidades que te componen: eres una extraa
relacin de unidades que te articulan y te ponen de pie, de tal manera que ya no
ests totalmente desnudo, volviendo al momento sinestsico primordial, y te
aproximas a otra forma de ver, de tocar, de oler, te yergues sobre otra forma de
existencia, duplicacin tras duplicacin, reelaboraciones y reinterpretaciones,
dndole a las historias otros finales, humanizando la existencia hasta quitar de ella
el color ms demoniaco y devastador.
Entonces descubres que puedes ser ese espritu que se encuentra en lo hondo del
abismo que eres, y la carencia de sentido que deja el dolor y la opresin y su
gramtica dolorosa, encuentra al Espritu, y eres capaz de aprender su lenguaje y
gramtica sanadora.

Hay un lugar al cual la opresin no puede llegar, y es fuente de toda actividad

creativa que contribuye a su ocaso, el Espritu, la gramtica del espritu, y sus
coordenadas de libertad propagan la liberacin desde niveles microscpicos,
socavando los cimientos de los grandes imperios de ambigedad.
Puedes hacerte de los smbolos del espritu y llenar de magia la cotidianidad, que
se distingue del truco, ya que en este ltimo hay engao, mientras que en la magia
hay liberacin, co creacin y armona.
Para esto tambin es necesario educar la mirada: aprender a ver. No vemos la
maravilla que acontece en lo efmero, porque no podemos, porque no queremos o
porque no sabemos, es por esta razn que es necesario educar los sentidos,
puesto que es en la cotidianidad donde nos espera la magia, y educando los ojos
es la nica forma de recrear el objeto cotidiano. La cotidianidad posee una sintaxis
y el desafo es que esta tenga la plasticidad suficiente para nutrir la experiencia y
recrearla, sin caer en el vicio de la automaticidad, y en la inequvoca flexin de un
predicado en el que el tiempo sufre la antipata de la transcripcin de
acontecimientos como hechos brutos cayendo en la tirana de la planificacin ultra
racional de la vida. Esta violacin al tiempo y al espacio, intenta igualar historia y
narracin, despojando al objeto de su vocacin eterna a la cual aspira. Del mismo
modo, en el plano de los sonidos, materia prima de toda lengua, relega la
articulacin y armona fnica de los acontecimientos, a mera cacofona de hechos,
interfirindose unos a otros: la cotidianidad como peso, rutina, habituacin a todo
aquello que consideramos indeseado. La lengua se nos torna cada vez ms un
instrumento de dolor, pues en su corazn, que es la gramtica, se han instalado

subordinaciones y lo eterno, que es infinitamente cualitativo, necesita recrearlo

todo, aportando novedad a la vida.