Texto. Kant.

Fundamentacin Metafsica
Ahora yo digo: el hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en s mismo, no slo como medio
para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas sus acciones, no slo las dirigidas a s
mismo, sino las dirigidas a los dems seres racionales, ser considerado siempre al mismo tiempo como fin.
Todos los objetos de las inclinaciones tienen slo un valor condicionado; pues si no hubiera inclinaciones y
necesidades fundadas sobre las inclinaciones, su objeto carecera de valor. Pero las inclinaciones mismas,
como fuentes de las necesidades, estn tan lejos de tener un valor absoluto para desearlas, que ms bien
debe ser el deseo general de todo ser racional el Iibrarse enteramente de ellas. As pues, el valor de todos
los objetos que podemos obtener por medio de nuestras acciones; es siempre condicionado. Los seres cuya
existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, empero, si son seres irracionales,
un valor meramente relativo, como medios, y por eso se llaman cosas; en cambio, los seres racionales
llmanse personas porque su naturaleza los distingue ya como fines en s mismos, esto es, como algo que
no puede ser usado meramente como medio, y, por tanto, limita en ese sentido todo capricho (y es un objeto
del respeto).

TEMA. Los seres racionales son siempre fines en s mismos y nunca deben ser utilizados
como medios.
IDEAS PRINCIPALES.
Los seres racionales han de ser considerados siempre como fines en s mismos y no como medios.
Por contra, los objetos tienen un valor relativo a las inclinaciones que despiertan en los seres racs.
Los seres irracionales, cuyo valor es relativo, pueden ser medios y se llaman cosas. Los seres
racionales, que tienen valor por s mismos, son fines y se llaman personas.

Relacin entre las ideas. El texto expone uno de los rasgos fundamentales de los seres humanos: son
fines y nunca deben ser tomados como medios. En la primera parte del texto, se diferencia entre objetos,
que tienen un valor condicionado o relativo, y seres racionales, cuyo valor es absoluto. En la segunda parte,
se asocia este valor relativo a la irracionalidad de los objetos y a su definicin como cosas, mientras que
la racionalidad de los seres humanos los hace ser fines en s mismos, llamados personas que no pueden
ser utilizados como medios.

Explicacin de las ideas. Nos presenta la base de la segunda de las tres formulaciones del
imperativo categrico: 1) Cualquier norma moral ha de ser universal. 2) Dicha norma ha de considerar a
las personas como fines en s mismas; es decir, como dotadas de dignidad. 3) La voluntad, en tanto que
racional, es legisladora universal, genera la ley moral universal. Segn el imperativo categrico, ningn

ser humano, racional, puede ser utilizado como un medio; es decir, ningn hombre puede usar a
otro o su propia persona como instrumento, ya que todo ser humano es un fin en s mismo. Los
objetos tienen un valor relativo condicionado por las inclinaciones de las personas, por lo que su
valor deriva de la voluntad que siente inclinacin, deseo o necesidad de ellos. Por contra, los
seres humanos tienen valor por s mismos, son valores absolutos. La ltima parte del texto aclara
la diferencia entre los objetos-instrumentos y los seres humanos-fines. Kant distingue entre seres
irracionales, cuyo valor es relativo y que pueden ser usados como medios (cosas), y los seres
racionales, cuyo valor es incondicionado y que son fines en s mismos (personas). En
consecuencia, para Kant, la situacin ideal ser aquella en la que todos se traten mutuamente
como fines y no como medios. En este caso, las personas actan movidas por el respeto mutuo,
lo cual significa que se respeta la libertad de los dems.