sintoniza

ENEAGRAMA
nmero 4

julio 2.010

Destino, Funcin, Misin

Enseanzas Gerardo Schmedling

Escuela de la Magia del Amor

Isabel Salama y Jorge Mendoza

La nica Iglesia

VERDADERA
R.Hudson, D. Richard Riso

Los Instintos y el Coaching

Mario Sikora

Congreso

El Eneagrama en el Mediterrneo:

Los Orgenes
Fotografas

Meditacin

IDEAS SANTAS

Ron Espsito

51

Pg.

29

Pg.

56

Pg.

ARTCULOS
9

EM BUSCA DO
TESOURO PERDIDO:
ENEAGRAMA: MAPA
DA ESSNCIA
Domingos Cunha

11

MEDITACIN SOBRE
LAS IDEAS SANTAS
Ron Espsito

25

ENEAGRAMA
INFORMATIVO O
ENEAGRAMA
FORMATIVO?
Alfonso Colodrn

29

LA NICA IGLESIA
VERDADERA
R. Hudson y D. R. Riso

Y MS

RRHH

20

KATHERINE
MANSFIELD
Lluis Serra Llansana

LOS INSTINTOS Y EL
COACHING
Mario Sikora

33

DESTINO, FUNCIN,
MISIN
Enseanzas Gerardo
Schmedling
Jorge Mendoza
Isabel Salama

22

SACANDO LO MEJOR
DE CADA COACHEE:
USANDO EL
ENEAGRAMA PARA
RESULTADOS
EXTRAORDINARIOS
Resea por C. J.
Fitzimons
Trad. Gonzalo Morn

EVENTOS
43

CONGRESO EL
ENEAGRAMA EN EL
MEDITERRNEO:
LOS ORGENES
Reportaje Fotogrfico

54
CONGRESO IEA

BRASIL

Informe de Uranio Paes

HUMOR
17

EL RINCN DE Mario
Pericles Fausto o la
Alegra de Vivir

S U M A R I O

sintoniza

ENEAGRAMA
nmero 4

2.010

Hola queridos amigos: de nuevo tenemos una nueva edicin de nuestra revista Sintoniza: Eneagrama atendiendo como
siempre al compromiso que tenemos adquirido con todos vosotros.
Como bien sabis, ha sido este semestre pasado un perodo de diversas actividades y eventos, que han marcado impactos
importantes sobre lo que estamos haciendo con el Eneagrama en nuestro pas.
Hemos tenido talleres, el EPTP con David Daniels y Uranio Paes, hemos tenido sesiones de coaching e instintos con Mario
Sikora, nos hemos reunido para presentar a nuestros acreditados del ao 2009 y hemos presentado las actualizaciones de
nuestro Programa de Acreditacin, que en este mes de junio abre de nuevo sus puertas para recibir nuevas solicitudes.
Hemos celebrado tambin la II Asamblea General Ordinaria de nuestra Asociacin, en la que se han aprobado puntos que
facilitarn la entrada de nuevos socios y en donde, quienes hemos asistido, hemos tenido de nuevo la oportunidad de vernos,
hablar, reunirnos, y conocernos mejor.
Y a continuacin de sto, hemos celebrado nuestro II Congreso Internacional de Eneagrama: El Eneagrama en el
Mediterrneo: Los orgenes . Estamos, como veis, trabajando sin descanso para sacar adelante nuestros objetivos de
aplicacin del Eneagrama con rigurosidad, calidad y aceptacin absoluta de los valores que nos definen.
Debido a la cercana de las fechas con nuestro Congreso Internacional, dejaremos para el prximo Sintoniza el reporte de las
actividades que se han realizado en el Da Mundial del Eneagrama que tuvo lugar el pasado 29 de Mayo.
En este nmero se presenta un informe del Congreso a travs de un lbum fotogrfico, en las que podris ver el ambiente
que se form y el gran xito que ha supuesto todo el titnico esfuerzo realizado, para haber podido ofreceros a quienes
vinisteis una manifestacin sin precedentes en este pas sobre los orgenes del Eneagrama. Hemos reunido tambin, como
sabis, a tres representantes de las tres religiones troncales mediterrneas y hemos podido hacer realidad un acto de
confraternizacin y de unin a travs del debate de trminos en que se dieron acuerdos entre los tres, complementacin,
afinidad y unin. Fuera de los ambientes sociales y polticos hemos podido comprobar que la base del tratamiento del
camino espiritual es la misma y pudimos asistir a un interesantsimo momento cumbre de nuestro congreso.
Por ltimo deseo informaros que Concha Moreno y yo misma estaremos representando a nuestra Asociacin en San
Francisco, en la Junta General de Afiliadas previa al Congreso Internacional de Eneagrama de la IEA, en donde, por primera
vez en la historia, la Junta Directiva de la IEA se est ocupando de proporcionar traduccin al castellano de algunas de
las conferencias ms demandadas que se darn all. Podis consultar el programa del congreso aqu en Sintoniza y en el
prximo nmero os informaremos con detalle sobre lo acontecido all.
Muchas gracias por vuestra atencin, estamos siempre a vuestra disposicin y como siempre, es importante que sepis
que esperamos vuestra colaboracin para prximos nmeros ya que esta revista est abierta a la recepcin de todo lo que
tengis a bien mandar y que tenga que ver con el Eneagrama.
Un abrazo a todos y como siempre, muchas gracias por estar y, por tanto, hacer que todo sto sea posible

Isabel Salama
Presidenta de la Asociacin Aeneagrama IEA Espaa
www.aeneagrama.es

Diseo y Maquetacin

Anglica Esteban Garca-Ochoa www.desarrollopersonalycorporal.com

ARTCULOS RRHH

SINTONIZA

Los

Instintos
y el

Coaching
Por Mario Sikora

Es bastante fcil ver lo valioso

que puede ser el Eneagrama
para el coach. Cuando comenc
a trabajar con empresarios hace
cerca de 15 aos, el Eneagrama
rpidamente demostr su
valor en acrecentar el nivel de
compromiso - pronto pude
comprender el punto de vista
del cliente, identificar actitudes y comportamientos
potencialmente problemticos y encontrar
soluciones estructurales en un lenguaje que atraa
a la persona del cliente en cuestin situado frente
a mi, en lugar de hacer uso de un mtodo basado
en un enfoque generalizado.
Las formas en que mi propio eneatipo realzaba y
obstaculizaba mis habilidades como coach tambin
se me hicieron rpidamente obvias. Como coach
eneatipo ocho que soy, mis clientes en el mundo
corporativo encontraban a menudo resonancias
con mi enfoque directo y mi hincapi en incitar
a acciones y conseguir resultados, pero algunas
veces me descubr a mi mismo corriendo tras la
solucin sin haber dado a los clientes el tiempo
que necesitaban para llegar a descifrar la solucin
por s mismos con la ayuda de una leve y amable
orientacin por mi parte.
Cuando comenc a entrenar a otros coaches, pude
comprobar como su eneatipo les influenciaba y
comenc a ayudarles a desarrollar estrategias para
obtener ventajas de las virtudes de sus eneatipos al
tiempo que transcendan sus obstculos o puntos
dbiles.
Hace pocos aos comenc a notar la importancia
de los instintos en el coaching tanto para el cliente
como para el coach y comenc a prestarles ms
atencin en mi trabajo. En este artculo quisiera
introducir brevemente algunas formas en que
un coach puede utilizar el conocimiento de los
instintos para realzar sus habilidades como coach.
Me extender sobre este tema en la presentacin
que voy a realizar para la Conferencia de la IEA
en San Francisco el prximo verano. Como soy
un coach ejecutivo, mi enfoque est centrado en
el ambiente corporativo, si bien creo que las ideas
bsicas tambin son relevantes para otros tipos de
coaching.
En primer lugar quiero dedicar algunas palabras
a aclarar conceptos bsicos: los lectores de esta
publicacin ya estn probablemente familiarizados
con el trmino subtipos las tres variantes de cada
eneatipo enraizadas en el instinto, comnmente

llamadas autoconservacin, social y sexual.

As pues, dependiendo del instinto dominante
y del eneatipo, la persona puede ser un Uno
autoconservacin, un Uno social, o un Uno
sexual, un Dos autoconservacin, etc., en total
27 variaciones de tipos combinados con instintos.
Don Riso y Russ Hudson, con la publicacin de
su libro La Sabidura del Eneagrama, comenzaron
astutamente a tratar los instintos como factores
independientes. Es decir, no enfocaron los
instintos nicamente en relacin con el Eneagrama;
observaron las variantes instintivas como
merecedoras de estudio por s mismas. Aunque
creo que hubo quienes lo hicieron antes, Riso y
Hudson pusieron especial nfasis en ello, lo cual
considero importante.

grandes instintos como comnmente se describe

en la literatura sobre el Eneagrama.2 Dicho esto,
basndonos en la observacin, parece claro que
nuestros instintos corresponden aproximadamente
a tres grandes grupos o dominios. Quizs esta sea
una distincin sutil, pero es til para explicar las
variaciones encontradas entre personas de una
misma tendencia instintiva dominante (bias) (mi
trmino preferido para estas tres categoras). Por
ejemplo, la confeccin del nido y la crianza y
la conservacin de los recursos parecen estar a la
cabeza de lo que es comnmente llamado instinto
de autoconservacin, pero dentro de este mbito,
los distintos autoconservacin se centrarn en
diferentes comportamientos.

Algunos se centrarn en su casa (nido) ms que

En este artculo voy a tratar los instintos de este otros; algunos se centrarn en el almacenamiento
modo, enfocndome en los comportamientos de recursos ms que otros; algunos se centrarn en
que estn enraizados en el instinto dominante, su bienestar fsico ms que otros, etcEstos temas
ms que en pertenecer a un subtipo especfico. son importantes para todos los autoconservacin,
Es decir, me centrar en comportamientos que pero cada persona lo expresar a su manera, dentro
tienden a ser coincidentes para todos los subtipos del mismo dominio.
de autoconservacin, todos los sociales y todos los
sexuales, sin importar de qu eneatipo sean.
Lo que nos lleva a una segunda objecin: los
Tengo algunas objeciones con respecto al modo en instintos han de ser vistos en primer lugar como
que se suelen ensear los instintos. La primera es cuestiones biolgicas, ms que como cuestiones
sobre la idea de que sean tres, y slo tres instintos. psicolgicas. Esto no quiere decir que la expresin
de nuestros instintos no est influenciada por
factores psicolgicos, culturales o ambientales,
pero el ncleo de los instintos reside en races
inalterables y hereditarias. Los instintos son
reacciones a estmulos complejos que no tienen
que ver con el pensamiento. Es importante
comprenderlo bien, porque algunas personas a
menudo se confabulan e intentan utilizar la razn
para explicar comportamientos instintivos. Pueden
decir, por ejemplo, que se visten fastuosamente
(generalmente un indicador de subtipo sexual)
por, digamos, motivos de negocios, pero que son
realmente autoconservacin, o explican su afn de
atesorar (generalmente un indicador de un subtipo
autoconservacin) aludiendo a una infancia de
privaciones.
Mientras que, en ocasiones, estos factores
ambientales
pueden
influenciar
en
un
El concepto de instintos, en la literatura sobre comportamiento particular relacionado con
biologa, es un tema bastante turbio. Existen el instinto, en mi experiencia tales aparentes
muchas definiciones sobre el instinto, que exageraciones son realmente un indicativo de
tienden a situarlo en algn lugar entre un reflejo que la persona ha identificado errneamente su
automtico y otros comportamientos mucho instinto dominante. Nuestra incapacidad para ver
ms maleables.1 No obstante, generalmente se los instintos como biolgicos mientras insistimos
est de acuerdo en que los instintos son muy en explicaciones ambientales o psicolgicas para
especficos y los humanos, como otros mamferos explicar nuestro comportamiento en relacin con
tenemos muchos instintos especficos ms que tres el instinto, nos puede cegar al predominio de los

comportamientos e incapacitarnos para apreciar el

enorme impacto que ejercen en nuestras vidas.
Por ltimo, estoy un poco preocupado por los
nombres de los instintos dominantes, como se
usan comnmente. El mayor problema que veo es
con el trmino subtipo sexual: dejando de lado
los detalles, la palabra sexual es imposible de
usar en el entorno corporativo; hacerlo es meterse
en camisa de once varas. El trmino alternativo,
ntimo (one to one) enturbia el concepto ms que
aclararlo. En el corazn de esta variante instintiva
est la imagen de una buena salud reproductiva y
el impulso de transmitir algo de nosotros mismos
a los dems, sean nuestros genes, nuestras ideas, o
nuestras creaciones. Las personas con esta variante
instintiva tienden a ser sociables y encantadoras, y a
combinar una cualidad aduladora y seductora con
una tendencia a contar historias sobre s mismas
(es decir, para transmitir). Les gusta la intensidad
en sus relaciones, pero el hacer hincapi en las
conversaciones ntimas y confortables de t a t, y
en los compromisos, a menudo es causa de que los
tipos autoconservacin (que tambin se centran
a menudo en ese de t a t) se etiqueten a s
mismos como ntimos y pierdan los elementos
ms importantes de la variante instintiva.
Cuando trabajo con clientes, me refiero a las
tres variantes instintivas como preservacin
navegacin y transmisin3 pero para este
artculo, utilizo la terminologa estndar. Tambin
para facilitar su uso, en este artculo utilizo el
trmino tipos cuando me refiero a gente con una
particular variante instintiva, como por ejemplo
los tipos sociales. Por favor, tened en cuenta
la diferencia entre esta acepcin y la de enea
tipos.
Una vez aclaradas estas pocas objeciones tericas,
demos paso a las cuestiones prcticas.

Los instintos y el cliente

omo coach ejecutivo, mi

tarea est bien clara: ayudar
a mi cliente a obtener ventaja
de sus puntos fuertes y
a trascender sus puntos
dbiles. Por supuesto que esta
simple afirmacin entraa
ms complicacin de lo que
parece, y nunca s cuales
van a ser las necesidades especficas del cliente
podra tratarse de una orientacin profesional, la
modificacin del comportamiento, de ayuda en
un periodo de transicin, o simplemente el actuar
como un oyente imparcial pero lo cierto es que
ayudar a los clientes a sacar ventaja de sus talentos
y a mitigar sus debilidades es la tarea por la cual
me pagan.
El llegar a una comprensin de las variantes
instintivas es bastante til porque, tal como los
eneatipos, nos ayudan a identificar rpidamente
patrones comunes de los puntos fuertes y dbiles.
La combinacin de los dos en un programa de
coaching crea una comprensin ms slida del
terreno en el que se desenvuelve el cliente.
Comenzaremos con los tipos autoconservacin
(AC). Sus puntos fuertes tienden a incluir buena
capacidad de organizacin, atencin al detalle,
enfoque en el proceso y en el procedimiento,
suelen ser ms cautos y conservadores (un punto
fuerte en muchos trabajos). Son muy dados a
detectar problemas y obstculos con ms claridad
que otros. En el lado negativo, esta misma cautela
puede llegar a detenerlos, y los autoconservacin
a menudo necesitan coaching para atreverse a
ser ms arriesgados, sin ignorar su necesidad de
seguridad. Esto puede suceder incluso con personas
que tengan eneatipos tpicamente considerados
como agresivos o arriesgados. Por ejemplo, los
Tres, Ochos y Sietes AC, a menudo pelean ms que
la mayora en la eleccin de su prximo trabajo, si
se tratara de algo arriesgado.
Adems, los AC tienden a ignorar lo que entiendo
como el chisporroteo de la vida empresarial la
habilidad de destacar entre la multitud, promoverse
uno a s mismo y a su equipo, y alcanzar el merecido
reconocimiento por sus logros. As, a menudo
necesitan ayuda con la gestin de su carrera
promovindose a s mismos de un modo que no se
sienta artificial, destacando en reuniones, etc.

Los tipos sociales (SOC.) generalmente tienen

un conjunto diferente de puntos fuertes y dbiles.

Son tpicamente buenos estableciendo conexiones

sociales y dinmicas interpersonales requeridas
para la vida en las empresas u organizaciones. No
son necesariamente extravertidos, pero a menudo
gustan de estar entre la gente y quieren saber ms
sobre los dems. Por otro lado, pueden llegar a
interesarse demasiado en chismorreos y en la intriga
poltica de la organizacin. Pueden ser conscientes
de su estado o jerarqua y caer en la trampa de
compararse innecesariamente con otros. Adems,
por lo general suelen prestar poca atencin a los
detalles, y tienden a mostrarse desinteresados
en el proceso y en los procedimientos. Incluso
personas con eneatipos tpicamente asociados
con la atencin al detalle, pueden moverse con
dificultad en este mbito.
Por ejemplo, los Uno y los Seis sociales no son
tan detallistas como los AC y los sexuales del
mismo eneatipo. Los sociales tambin pueden ser
ambivalentes en la autopromocin. Pueden sentir
que lo hacen con torpeza, y as caer en el patrn de
intentar evitarla, pero a veces sobrecompensndola
y exagerndola. A menudo necesitan orientacin
para comprender que est bien (de hecho es
necesario) el promoverse a s mismos y llevar a
cabo el impulso de ser vistos. Pueden aprender
a hacerlo conscientemente en formas efectivas y
apropiadas, en lugar de andar rebotando hacia
delante y hacia atrs, hacindolo por exceso o por
defecto.

importantes para ellos. Pueden querer ms dinero,

ms prestigio, ms atencin Los sexuales suelen
necesitar coaching para aprender a expresar sus
deseos sin aparentar tomarse la justicia por su
mano.
Los coaches se podran observar a s mismos
como continuos aprendices, siempre buscando
el mejorar sus habilidades mientras aumenta su
destreza para modelar los comportamientos y las
actitudes que esperan de sus clientes. Sin embargo,
es importante mirarte a ti mismo como tu propio
cliente y trabajar en los asuntos relacionados con
el instinto, descritos ms arriba, en lo que te atae.
Deberas asegurarte de que obtienes total ventaja
de tus puntos fuertes al tiempo que trabajas para
reducir tus puntos dbiles.
A continuacin se exponen algunas cuestiones a
las que debes estar atento durante tu coaching.
De nuevo esto es slo una breve introduccin a un
tema mucho ms amplio.

Los coaches para los cuales

la variante instintiva de
autoconservacin es la
dominante, son generalmente

Los tipos sexuales (SX) generalmente son buenos entrenando a clientes en las distintas
buenos en el chisporroteo en que los AC no lo
son. Suelen ser carismticos y extravertidos.
Pueden ser personas inspiradas que exciten a la
gente en torno hacia una causa comn. Pueden
centrar su atencin en una persona en rfagas
cortas pero intensas, encontrando justo la palabra
adecuada que decir y haciendo que la persona se
sienta como si fuera la nica en la sala. Por otro
lado, pueden dominar las conversaciones y las
relaciones. Adems, no suelen mostrar aptitudes
para las sutiles dinmicas interpersonales para las
que son buenos los sociales, y a menudo no se dan
cuenta de cmo son verdaderamente percibidos
por los dems. No suelen ser buenos oyentes, a
pesar de que normalmente no estn de acuerdo
con esta evaluacin. A menudo necesitan coaching
para aprender a dejar espacio para los dems, no
dominando las interacciones con los otros, y para
aprender tambin a recibir mensajes tanto como a
transmitirlos.
Los sexuales pueden a menudo mostrar una
mentalidad de escasez de sombra, creyendo
que nunca tienen suficiente de las cosas que son

tareas en las que suelen destacar: las fundamentales

del trabajo en las empresas. Estas incluyen
tareas organizativas y de gestin del tiempo,
establecimiento de procesos y procedimientos y
tareas de prioridades. Son tpicamente buenos
encontrando problemas potenciales y discurriendo
mtodos para solucionarlos.
Los coaches AC deberan asegurarse de
estar atendiendo a sus propias necesidades
fundamentales de seguridad y usarlas para
construir una slida base empresarial para su
prctica del coaching - - situando las estructuras
de marketing y administrativas en el lugar que
asegure una manera cmoda de ganarse la vida.
Al mismo tiempo, necesitan asegurar que no ven
a su cliente principalmente como una fuente de
ingresos. Una de las mayores diferencias entre
el coaching y la terapia es que un programa de
coaching tiende a tener una vida mucho ms corta
que una terapia. La necesidad de seguridad puede
llevar a los coaches AC a prolongar el compromiso
ms de lo necesario, al no querer dejar escapar una
fuente de ingresos. Irnicamente, esta necesidad

de mantener a los clientes, realmente impide al

coach AC obtener la seguridad que persigue,
obstaculizndole la bsqueda de nuevos clientes
y en el desarrollo fluido de su prctica. Cuando el
cliente finalmente se da cuenta de que el coaching
est dejando de mostrar resultados, decide terminar
el compromiso. Entonces, el coach podra quedarse
sin trabajo, al no haber conseguido hacerse con una
buena cartera de clientes.

Los coaches para los que

el instinto social es el
dominante son generalmente
buenos

entrenando a clientes en ser ms

eficaces estableciendo contactos y desarrollando
habilidades interpersonales, tan importantes en
la vida empresarial. Suelen entender muy bien
las polticas empresariales y pueden ayudar a sus
clientes a mejorar como navegantes de esas aguas
a veces traicioneras.
Los coaches SOC (sociales) deberan asegurarse de
estar satisfaciendo sus necesidades sociales fuera
del terreno del coaching. Es tentador hacerse amigo
de los clientes y, a pesar de que el compromiso del
coaching es diferente del de la terapia, la buena
prctica tica demanda que el coach mantenga
una distancia profesional con su cliente. El coach
SOC debe tambin asegurarse de que la sesin
de coaching no gire en torno a una conversacin
sin resolucin final. Cada sesin de coach debera
tener un comienzo identificable, un desarrollo
y un final. Cada sesin debera concluir con la
creacin de un plan de accin y esos planes de
accin deberan ser objeto de seguimiento durante
el prximo encuentro.
Como los sociales no son por lo general muy buenos
en cuestiones administrativas y organizativas,
deben realmente enfocarse en esta parte de su
prctica. Notas bien organizadas en formatos
accesibles, buen mantenimiento de registros, etc.
son herramientas fundamentales para el buen
desarrollo de la prctica.

los coaches con un

instinto sexual dominante
Finalmente,

suelen ser buenos

ayudando a los clientes

a forjar confianza en su funcin y presentacin.
Son naturalmente buenos haciendo que el cliente
se sienta desde el principio escuchado, valorado
y especialmente comprometido. Comprenden el

valor de las tcnicas de hacerse ver y or a s mismos

en una organizacin o empresa, y son a menudo
buenos ayudando a los clientes a sobresalir de
entre la multitud.
Los coach sexuales necesitan asegurarse de que
su propia necesidad de ser vistos y escuchados
no se entromete en su actividad como buen coach.
Una de las cualidades de un buen coach es la
habilidad de ser transparente y desaparecer, para
mantener el foco de atencin en el cliente y slo
aparecer cuando se hace necesario. Los mejores
coaches adoptan un enfoque socrtico, probando,
cuestionando y desafiando suposiciones, dejando
al cliente que llegue por s mismo a las conclusiones
correctas. Por supuesto, el coach debe interceder y
guiar cuando hace falta, para que haya un progreso
y un ritmo adecuado en la sesin, y deben ofrecer
los conocimientos adquiridos a partir de su
experiencia, pero en general es mejor mantener
el enfoque en el cliente. Los coaches sexuales
necesitan tener cuidado de no estar introduciendo
un programa de tipo filosfico, espiritual o poltico
entre sus clientes.
Como los SX pueden tener puntos dbiles en la
dinmica organizacional, necesitan asegurarse de
que estn en sintona con la poltica organizacional
y la cultura de su cliente. Necesitan ver al
individuo como parte de un sistema ms amplio, y
comprender el efecto de este sistema sobre la vida
del individuo.
Por supuesto que hay mucho ms que decir sobre
este tema, pero espero que este artculo suscite
algn pensamiento y reflexin. Combinando los
instintos y el eneatipo se crea un marco mucho ms
slido para el coaching que enfocndose slo en los
Eneatipos. El emplear algn tiempo en centrarse
en los instintos como un factor independiente nos
aporta muchos puntos de vista para mejorar vuestra
prctica como coaches, viendo y trascendiendo
nuestras propias debilidades y comprendiendo a
nuestros clientes a un nivel mucho ms profundo.

Notas a pie de pgina

1 Ver, por ejemplo, Mark S. Blumbergs Instinto

Bsico: La Gnesis del Comportamiento
2 Trato de este tema de manera ms amplia en el
artculo Las Notas y la Meloda, Parte 3 que puede
encontrarse en http://www.awarenesstoaction.
com/downloads/notes_melody_3.pdf.
3 La eleccin de estos trminos es descrita en el
artculo Los Instintos: Adoptando un punto de
vista ms amplio en mi pgina web: http://www.
awarenesstoaction.com/downloads/the_instincts.
pdf.
Mario Sikora puede
comentarios en:

ser

contactado

para

M a r i o@awar enessto actio n. c om

En

SINTONIZA

ARTCULOS

m Busca do Tesouro Perdido

eagrama: Mapa da Essncia

Era uma vez um rei...

que tinha um tesouro, que era a menina de

seus olhos. Roubaram o tesouro do rei... e ele ficou

desesperado! Entrou em crise, perdeu o sentido
de viver a angstia tomou conta de seu corao.
Mandou o exrcito passar o reino a pente fino, em
busca do tesouro. E nada! No limite do desespero,
o rei chamou seu filho, seu filho nico, e lhe
pediu: - Filho...voc sabe o quanto esse tesouro
importante para mim. Voc a pessoa em quem eu
mais confio. Rena os melhores homens do exrcito
e saia em busca do tesouro. Voc a minha ltima
e grande esperana!
O filho do rei andou pelos campos e pelas cidades,
cruzou florestas em busca do tesouro do pai... e ao
fim de trs meses regressou ao palcio real... de
mos vazias. O pai ficou desolado e a raiva pela
expectativa frustrada tomou conta dele. Desabafou
com o filho em tom forte: - Meu filho...voc sabe
o quanto eu quero esse tesouro de volta... e voc
passa trs meses procurando e volta sem ele! O
que voc fez durante todo este tempo?
E o filho, todo sem jeito, apenas respondeu: Pai... na verdade, a nica coisa que eu fiz durante
estes trs meses... foi aprender a linguagem dos
cachorros...
A, o rei se revoltou: - Voc sabe o quanto esse
tesouro importante para mim... voc sabe o
quanto eu estou sofrendo pela falta do tesouro...
e voc passa trs meses conversando com
cachorros?! Pois voc est expulso de casa... e no
volte enquanto no encontrar o tesouro!
Expulso do palcio, o filho do rei andou vagueando
sem rumo, pelas cidades e pelas aldeias. Um dia,
atravessando uma floresta, caiu na mo de um

Domingos Cunha, CSh.

grupo de salteadores, que o jogaram numa gruta
profunda. Quando o jovem acordou do susto,
l no fundo escuro da gruta, viu-se rodeado de
cachorros ferozes, querendo avanar sobre ele. No
incio, foi um choque de pavor... mas, lentamente,
o jovem prncipe se acalmou ao lembrar que
sabia a linguagem dos cachorros... e comeou a
conversar com eles. Aos poucos, os cachorros se
acalmaram... e, surpreso, aquele jovem enxergou,
atrs dos cachorros... o tesouro do pai!
Entendeu ento que os cachorros estavam l
precisamente para guardar o tesouro e que eles
eram ferozes para proteger o valor do tesouro!
E assim, fazendo amizade com os cachorros,
depois de muita conversa, o jovem prncipe levou
de volta o tesouro do pai!

Cada pessoa carrega em si

um tesouro, a herana sagrada

que a faz partcipe da divindade,

a
essncia, a centelha divina que existe no mais
profundo de si mesma, como o verdadeiro ser,
o mistrio da individualidade, uma tatuagem
do Criador perpetuando a marca do artista de
onde veio e para onde vai. Criados imagem
e semelhana de Deus, a narrativa do Gnesis
lembra que em ns, como num espelho, Deus se
faz presente.
Esse tesouro, que a essncia sagrada que ns
somos, foi ameaado em algum momento da nossa
histria. Perdemos o contato com ele... com a fonte
divina onde tudo ganha sentido. Com medo de
perder o tesouro ameaado, criamos cachorros
ferozes para proteg-lo. Esses cachorros cresceram
e se tornaram to ferozes que nos amedrontam
e impedem que enxerguemos o tesouro.
Continuamos alimentando os cachorros... pois
embora eles nos oprimam e amedrontem, maior
o medo de perder o tesouro. Sentimos saudades do

tesouro e nossa vida perde o sentido se perdemos

a conexo com ele. Procuramos desesperadamente
esse tesouro... muitas vezes fora de ns, pois
assustador olhar para dentro e deparar-se com os
cachorros ferozes.
Podemos dizer que o Eneagrama o cdigo
do tesouro do rei. Ele nos ensina dar nome
essncia sagrada, centelha divina que nossa
verdade mais profunda, nosso tesouro. essncia
chamamos Virtude: a valia da pessoa. Virtus
a fora que sustenta a vida, a centelha da vida, a
energia sagrada. A Virtude, a atitude emocional
que traduz a Idia Santa aquela compreenso
original e harmoniosa, no distorcida, de Deus,
do ser humano, da vida. Poderamos dizer que
o Eneagrama d nome ao tesouro da parbola,
explicando-o, para cada pessoa, com uma Idia
Santa e uma Virtude que lhe corresponde: a
essncia de cada pessoa.
E quando a essncia sagrada foi ameaada, quando
roubaram o tesouro dos olhos do rei, os cachorros
ferozes que criamos chamam-se Pecados de Raiz ou
Paixes. A palavra Pecado nasceu nos ambientes
do arco e flecha, para dizer quando o guerreiro
antigo errava o alvo. Lembra assim, uma energia
que orientada na direo errada... e isso nos ajuda
a entender que esse cachorro, criado para proteger
o tesouro, acaba impedindo que tenhamos acesso
a ele. O termo Paixo nos lembra movimento
interior, fora, energia que move. Assim, a cada
Virtude corresponde uma Paixo ou Pecado
de Raiz... criado para proteger, mas na prtica
impedindo o contato com o tesouro. Alimentamos
esse cachorro com aquilo que o Eneagrama chama
de Mecanismo de Defesa... ou talvez possamos
dizer que esse alimento cega e mantm cego o
cachorro do Pecado de Raiz ou Paixo.
O Eneagrama nos ensina ainda a linguagem dos
cachorros, dando nomes a eles e estimulando a
conversa... at que eles, um dia domesticados, nos
deixem resgatar o contato com o tesouro perdido,
a essncia sagrada por quem ansiamos.
Foram teis esses cachorros. O problema que
eles se tornaram ferozes demais. No precisamos
despedi-los nem mata-los... mas apenas domesticlos. Talvez eles sejam teis s vezes. Apenas
precisamos que obedeam ao nosso comando.

Podemos considerar que

o Eneagrama o mapa que
explica este caminho da essncia

at
mscara e da mscara at essncia, passando pela

conversa com os cachorros. Os Padres do Deserto,

que de maneira profunda e sutil caracterizaram
as Virtudes e as Paixes, tambm nos deixaram
a tcnica do Porteiro, para conversarmos com
as Paixes quando elas batem na nossa porta:
converse com elas... pergunte de onde vm e para
onde vo, o que desejam e por que esto chegando
agora... e decida se elas so ou no oportunas e
bem vindas!
A isto podemos chamar a dimenso espiritual do
Eneagrama: ele nos fala de uma essncia e para ela
orienta nossa caminhada.
De onde venho e para onde vou? Qual raiz de
mim? qual a essncia que est por trs do meu
Tipo de Personalidade? Qual o Segredo da minha
realizao como pessoa? Qual o Sentido da
minha vida?
Espiritualidade

aquilo
que
provoca
transformaes interiores significativas na vida
da pessoa e concretiza-se num jeito prprio de se
relacionar consigo mesmo, com os outros, com
o cosmo e com o Transcendente. Espiritualidade
como sentida da vida.
Quando vou ao encontro de mim mesmo, encontro
dentro de mim um Outro que no sou eu e que no
entanto o fundamento do meu existir- dizia
Toms de Aquino. E Teresa de vila lembrou: a
melhor maneira de se chegar ao conhecimento de
Deus, atravs do conhecimento de si, na mesma
intuio da sentena atribuda a Maom: Se te
conheces, conheces a Deus.
No sabeis que sois templos de Deus e o Esprito
Santo de Deus habita em vs? Se algum destri o
templo de Deus, ser destrudo. O templo de Deus
santo e esse templo sois vs assim fala Paulo
em 1 Cor. 3, 16-17. Guilherme de Saint Thierry,
na trilha fecunda dos Padres do Deserto, diria:
Procure conhecer-se a voc mesmo, porque voc
minha imagem e assim voc reconhecer essa
imagem que eu sou em voc. Voc me encontrar
em voc mesmo. E talvez a sentena de Bernardo
de Claraval resuma tudo o que at aqui dissemos:
Procure reconhecer-se como imagem de Deus e
tome conscincia de que ela est encoberta por
uma imagem estranha. No esquea de sua beleza,
que voc tanto prejudicou com sua feira.
Falar de dimenso espiritual do Eneagrama poder
ento significar que olhemos esta sabedoria como
um mapa do territrio onde nos movemos, somos e
existimos. Um mapa que ajuda a decifrar caminhos.

sobre las

IDEAS

SINTONIZA

ARTCULOS

SANTAS

Meditacin

Las Ideas Santas representan aspectos especficos no duales de la Esencia.

La prdida de una Idea Santa conduce a un sentido de separacin y a una particular ilusin del ego
sobre el ser o la realidad llamada la fijacin del egotipo. A travs de la fijacin del ego, la persona
intenta restaurar el equilibrio y la libertad de la Idea Santa, pero no puede debido a la perspectiva
dualstica del ego.
El comprender la perspectiva de la Idea Santa de nuestro tipo funciona como antdoto de la fijacin
del ego. La perspectiva no dual de nuestra verdadera naturaleza es restituida cuando vemos ms all
de las ilusiones particulares de nuestro tipo.

SANTA

SANTA

PERFECCIN

V O L U N TA D

Cuando
elegimos
liberarnos
del
juicio Podemos dejar de utilizar halagos (al servicio de
(comparaciones mentales), experimentamos la nuestro propio deseo) para ponernos al servicio de
una Voluntad ms elevada.
perfeccin de cada momento.
La Perfeccin es lo que es. Cuando nos resistimos
a lo que es, sufrimos.
Al confiar en el curso de los acontecimientos, nos
damos cuenta de que el despliegue de la realidad
es pura perfeccin y de que el Plan Divino se
desarrolla de la manera necesaria. Necesitamos
serenidad.

Rindindonos a la Santa Voluntad, nos liberamos

de la ilusin de que nuestros esfuerzos personales
son necesarios para que ocurran cosas buenas.
En la consciencia de la perspectiva no dual de la
Santa Voluntad, nos damos cuenta de que slo hay
una nica Voluntad y de que el dar rienda suelta
a nuestra propia voluntad personal convierte
nuestras vidas en algo incontrolable. La verdadera
humildad nos coloca en una perspectiva adecuada
hacia el Universo.

La mente imagina tragedias, cosas terribles No

ignoramos el sufrimiento ni rehusamos ayudar,
sino que expresamos nuestra ayuda con compasin.
La Santa Perfeccin nos alienta a ver ms all La Libertad es el resultado del desapego del ego
de las apariencias y a comprender que desde y de la liberacin de la compulsin de ayudar y
nuestra perspectiva limitada del ego no podemos apoyar. Nuestra identidad no depende de seguir
manteniendo este comportamiento.
contemplar el panorama completo. La actitud de
no-juicio nos abre una puerta a la perfeccin de
nuestra consciencia.
Todo lo que existe, existe en este momento y es
perfecto AHORA.

SANTO

SANTA

L E Y

ORIGEN

Cuando nos volvemos menos constrictivos Cuando trascendemos la melancola (separacin)

(limitados), la vanidad y el autoengao progresan recuperamos el estado original de Unidad y
hacia la veracidad y la esperanza en las Leyes
conocemos la ecuanimidad.
naturales de la Creacin.
El cometido del ego es mantener una identidad
La Ley Santa pone remedio a la falsa percepcin de particular, para sentirse un individuo; pero cuando
que el ego est cumpliendo con algo; de que el ego la irrealidad innata del ego es revelada, nos damos
es la fuente de la accin y del funcionamiento.
cuenta de que el Ser es la fuente y el origen de
nuestra verdadera identidad. Entonces vivimos
Desde la experiencia no-dual de la Esencia, todo es una experiencia directa con la Esencia El Santo
Uno pero la actividad de nuestras mentes define
Origen.
objetos y experiencias separadas en diferentes
categoras.
Nuestra verdadera naturaleza forma parte de la
totalidad de la Realidad; no estamos separados de
A travs de la Santa Ley percibimos que la
nada. Somos olas en el Ocano del Ser.
Realidad esencial no es esttica, sino dinmica,
experimentando la unidad de todas las cosas como El Santo Origen, la fuente de todo, es el ncleo de
un proceso natural.
nuestra verdadera identidad, siempre creando y
sostenindonos.
Ya que todo lo que acontece est interrelacionado,
no existe una accin o un logro independiente de
otro. Permanecemos en el Ser y comprendemos
que Dios acta a travs de nosotros, siendo como
nosotros somos.

SANTA

SANTA

OMNISCIENCIA

F E

Cuando comprendemos la unidad y la totalidad de

la consciencia, la retencin o avaricia (experiencia
mental) se mueve hacia la omnisciencia.

Al honrar a nuestra autoridad interior, la duda

(negativa a aceptar) se mueve hacia la Fe. Tenemos
valor.

El Universo se conoce a s mismo a travs de

nosotros.

La verdadera Fe se encuentra ms all de las

creencias. Es una experiencia del genuino sustento
de la Presencia y del Ser que existe ahora mismo.

Cuando permanecemos en nuestra verdadera

naturaleza, conocemos la Inteligencia que opera Reconocemos que somos seres espirituales
tras nuestras mentes egoicas limitadas La Santa teniendo una experiencia humana y que no
Omnisciencia.
podemos perder nuestra verdadera naturaleza.
La Santa Fe nos infunde confianza en la divinidad
La Claridad mental nos permite liberarnos de las
innata de la Vida y de la Creacin.
creencias autolimitantes. Practicamos el no apego.
La Santa Fe nos confiere confianza y valor para
La Realidad es percibida con una claridad responder espontneamente a lo que surja en cada
penetrante que no requiere las intervenciones de momento, sin tener que sentirnos condicionados
nuestra mente egoica.
por las creencias, los hbitos y las dudas.
Observamos
la
infinita
manifestacin
transformadora de la Realidad as como sus
profundidades subyacentes sabemos.

SANTA

SANTO

P L A N

VERDAD

Cuando nos damos la oportunidad de estar en el Al soltarlo y dejarlo en manos de Dios, el control
presente, la planificacin (anticipacin) se mueve (hacer las cosas a mi manera) se mueve hacia la
hacia la obra santa de la atenta concentracin y la
Verdad (tal como es la Realidad misma)
constancia.
La experiencia directa simplifica los conceptos
El deseo del ego de dirigir la realidad a su antojo que pueden resultar difciles de entender. A travs
es trascendido. Sabemos que en este momento de la experiencia directa se descorre un velo y el
estamos teniendo la experiencia ptima para pensamiento conceptual es transformado en un
nuestra alma.
instante en Conocimiento (gnosis).
Cuando comprendemos que la satisfaccin es
un subproducto, no nos sentimos condicionados
a tener una experiencia particular, sino que
reconocemos que la cualidad de nuestra atencin
y presencia determina el grado de satisfaccin
derivado de cualquier experiencia.
El nivel ms profundo del alma sabe que somos
parte del Santo Plan. El movimiento natural del
alma es hacia la Autorealizacin. Permaneciendo en
la constancia y la gratitud no es necesario planear,
anticipar o descubrir hacia donde vamos. Vemos
que existe una lgica inherente y una progresin
en el devenir de nuestra alma.

Simplemente formulado, la Santa Verdad significa

que Todo es Uno.
Slo hay una Realidad, una Existencia que
est sucediendo ahora. Todas las infinitas
manifestaciones de la forma y de lo informe
son parte de la nica Realidad profunda que en
conjunto es La Verdad Sagrada.
Todo es un aspecto de la Unidad, la Realidad
indivisible.
Todas las dualidades son fundamentalmente
ilusorias. Todo existe en Dios esta es la percepcin
no dual de la Realidad.
Unidos con el Uno en la Santa Verdad, todo
sentimiento de separacin, alienacin, miedo y
deseo queda disuelto.

Rindindonos al Santo Plan, encontramos que

podemos integrar el dolor y que el placer est en el Con este Conocimiento la inocencia es
viaje en s aqu mismo, ahora mismo.
recuperada as como la paz que sobrepasa todo
entendimiento.

SANTO

A M O R

Cuando nos recordamos a nosotros mismos, el

auto-olvido (distraccin) se mueve hacia el Amor
incondicional.
Todo est hecho de Amor Divino. Cuando lo
comprendemos podemos confiar y descansar en el
Ser que nos sustenta. La Divinidad nos ama como
a s misma. Estamos hechos a imagen y semejanza
de la Divinidad es nuestra herencia csmica.
Dios es Amor
El Santo Amor ejerce un efecto de agitacin en
nuestras almas, inflamando la virtud de la Accin
que abraza el dinamismo de la Realidad. Cuando
nos amamos a nosotros mismos, sabemos que
somos dignos de ser vistos.
El Amor es una fuerza viva, dinmica que disuelve
todos los obstculos y ataduras, en aras de revivir
en nuestra consciencia su unin con la Verdad.

www.ronesposito.com

HUMOR
SINTONIZA

ericles
Fausto

l estaba mirando por

la ventana con su cara
habitual, es decir de tristeza. Su
melancola le invada especialmente
esos das, los 365 das del ao y uno ms los

aos bisiestos. No obstante, haba das en los

que la melancola la transformaba en autntica
depresin. Y todo esto por qu, no se sabe muy
bien, sus terapeutas le aconsejaban a la familia
de Pericles Fausto, que es as como se llamaba
nuestro protagonista de la historia, que no fueran
muy duros con l pues el nio haba nacido con
una especial sensibilidad para arruinar la vida
de los dems y llenarla de tristeza y melancola,
era un alma sensible como pocas, un autntico
incomprendido. Al poco de nacer, su madre se
dio cuenta que el nio no lloraba por el bibern o
porque tuviera gases, no, el nio lloraba por el color
de su cuna y por los cuadros de su habitacin.
Pronto sus padres descubrieron que lo que le
relajaba al nio eran cuadros como los fusilamientos
del 3 de Mayo o la decapitacin de Juana Grey,
lo conectaban con la amargura y lo trgico de
la vida. Como es de esperar en todos los nios,
Pericles Fausto fue creciendo y con l tambin sus
hermanos, pues tena 3 hermanos, una hermana y
un caniche que lo hizo compaa desde bien
pequeo hasta que no se sabe muy bien por qu un
da desapareci de la casa y no regres jams. Aos
ms tarde la familia se enter que el caniche se haba
ido liado con una gata de la casa de al lado, era un
perro que siempre supo marcar la diferencia entre
los de su especie. Cosa que a Pericles Fausto le cay
en gracia y supo comprender como nadie. Deca l
a su madre, mam en la vida de todo ser viviente,
incluidos los perros, llega un momento en que hay
que saber dejar huella y marcar la diferencia, a

o la Alegra de Vivir

lo que su madre le responda, mira Peri, tu hasta

ahora slo dejas huella en tus gallumbos, a ver si
te limpias mejor hijo, que mam se cansa de tanto
lavar.
Estas y otras cosas son la que fueron marcando
la personalidad y el carcter de Pericles Fausto.
Cuando cumpli los 20 aos decidi estudiar
psiquiatra, ya que l pensaba que as de esa
manera, ya que nadie le entenda, podra por los
menos llegar a comprenderse el mismo y curarse
su melancola de nacimiento por s slo, y pasar a la
historia como el hombre que se cur a s mismo,
cosa que la mayor parte de la gente ya vena
haciendo durante siglos, pero en la que Pericles no
haba cado en su afn de buscar la originalidad en
todo momento. Pericles saba como nadie captar
esos momentos cumbres que nos depara la vida,
los amaneceres, los atardeceres y sobre todo los
anocheceres, cuando todo se volva oscuro l
se relajaba y entraba en canal con la amargura
y el destino fatal de todo ser viviente. En esos
momentos es cuando le comentaba a su novia,
que casualmente se pareca mucho a l, lo ves
Angustias, como todo se torna negro y poco a poco
el terrible destino nos alcanza con esa contumaz
perseverancia que termina por debilitarnos y nos
arroja en brazos de la parca a lo que ante esa frase
tan inspirada, Angustias le contestaba, si mi amor,
slo t eres capaz de hacerme feliz y llenarme de
alegra la vida. As de esta manera los dos juntos
iban paso a paso caminando por la calle, alternando
estas sutiles frases propias del ms sensible de los
poetas con unos largos silencios nicamente rotos
por el claxon de algn coche que pasaba por all.
Cuando Pericles termin la carrera y despus de
varios intentos de suicidio de su novia, por fin se
casaron y decidieron marcharse de su ciudad natal
pues llevaban ya mucho tiempo sospechando que
nadie les comprenda en aquel sitio y que se sentan
fuera de lugar, pues todo les pareca vulgar, triste y

cmo no, la gente muy poco inteligente, pues para

ellos era una vulgaridad lo que hacan sus amigos
habitualmente, como era ir al cine a ver pelculas,
merendar, y dormir por las noches.
No haba cosa que horrorizara ms a Pericles que
una tertulia sobre algn tema que no fuera l
mismo, consideraba muy poco elegante por parte
de sus amigos que hablaran de algo que no tuviera
que ver con l y sus problemas existenciales. Si
hablaban de cine, a Pericles le hubiera gustado
haber sido Woody Allen, si hablaban de ftbol,
Iker Casillas, y si hablaban de mujeres pues la
mismsima ta buena del momento. Lo importante
era l y su universo. Si le dejaban que hablara de
sus cosas, la tertulia poda ser monopolizada y
absorbida enteramente por su vida, sus avatares
y la funesta imbecilidad de los dems de no darse
cuenta del genio que tenan delante. Esto hizo
que poco a poco sus amigos se fueran alejando de
l y de Angustias. Por eso decidieron probar suerte
en otra ciudad, incluso otro pas, por qu no. Tanto
fue as que se trasladaron a Pars, a un tico en el
barrio de Montmartre.

l principio sentan que haban

encontrado por fin el lugar
ideal, el sitio donde todo era original, bohemio,
cargado de una gran sensibilidad artstica, el
paraso del desadaptado en definitiva.
Pericles le comentaba a Angustias, hueles lo que
yo huelo y Angustias le responda, si amor,
aqu todo huele a arte, sensibilidad, originalidad,
pasin y desesperacin, que bien, eres feliz ahora
verdad?. Transcurrieron slo 3 semanas para darse
cuenta tanto Pericles como Angustias que Paris y
en especial Montmartre, ola a la contaminacin
de todas las grandes ciudades europeas, y que
la gente sola hacer lo mismo que en otros sitios,
como era levantarse por la maana, desayunar,
ir a trabajar en el metro o en coche, comer, ver la
tele, cenar, ver la tele, hacer el amor algunos, ver
la tele otros, y finalmente irse a dormir para al da
siguiente hacer lo mismo, y lo ms horroroso, en el
mismo orden que el da anterior.
Esto fue la gota que colm el vaso de Pericles y de
Angustias, decidieron por unanimidad abandonar
este mundo los dos a la vez, para lo cual planearon
un final apotesico que dejara constancia de la
irrelevancia que habitaba en este mundo y el

profundo desprecio que sentan por l. Lo pensaron

mucho pero al final se decantaron por subirse a
la torre Eiffel juntos y tirarse desde lo ms alto
separados uno detrs del otro. La decisin estaba
tomada y era irrevocable, as el mundo se dara
cuenta de una vez lo que se perda. Las ltimas
palabras de Pericles y de Angustias fueron las
siguientes:
Amor no te preocupes que yo ir detrs de ti
le deca Pericles a Angustias, a lo que Angustias
segura de su amor, le espetaba, Peri, te esperar
como ninguna mujer ha esperado a su amor, en
mi cada slo pensar en ti y lo muy felices que
seremos en el mas all, Pericles le contestaba, si
cario, slo abandonando este mundo podremos
encontrar la dicha que no hemos encontrado
aqu, y sin ms y con una mueca de resignacin
Angustias salt al vaco y una cada silenciosa
fue el preludio de un tremendo trompazo contra
una de las columnas de la torre. La gente al ver
tamaa desgracia sali corriendo en direccin a
la vctima como suelen hacer cuando es el morbo

el que nos gobierna. Ante semejante barullo que

se arm abajo, Pericles dud de la idoneidad de
saltar en ese momento y sobre todo cuando se fij
en los ojos lacrimosos de una francesita que haba
escuchado toda la escena y que le suplicaba por
favor seor no salte con ese acento gutural tan
delicioso que tienen las francesitas de buen tipo y
mejor cara, fue en ese momento, como digo, cuando
Pericles Fausto decidi no saltar y dirigirse hacia la
francesita, darle un abrazo de agradecimiento lleno
de lgrimas y emocionado por haber encontrado
al fin otra persona que se interesara por l.

Getafe a 14 de julio de 2008

Mario Fernndez

SINTONIZA

ARTCULOS

El cementerio de
Avon, donde se
ATHERINE
encuentra la tumba
ansfield de Gurdjieff, acoge

tambin el sepulcro de
Katherine
Mansfield

(Kathleen Beauchamps era su

verdadero nombre). Esta escritora
neozelandesa, nacida en Karori el
14 de octubre de 1888, tiene cerca

del Prieur una calle y una pequea plaza

dedicadas a su nombre. Lleg al Institut
pour le Dveloppement Harmonique de
lHomme el 18 de octubre de 1922. Fallecera

Llu

an
s
n
a
l
aL
r
r
e
S
s

poco ms de dos meses despus el 9 de enero, a la

edad de 34 aos. Su aportacin literaria, tanto en la
tcnica narrativa como en los contenidos, puso las
bases del movimiento modernista en Europa.
Me voy a concentrar en lo que ms me interesa: en
su biografa y en su afn de bsqueda personal,
que culmin a la sombra de Gurdjieff. Una biografa
llena de turbulencias y transgresiones, de rupturas
familiares y relaciones erticas, de creacin literaria
y pasin amorosa, de lucha contra la tuberculosis
y esperanza de curacin. Al subir una escalera, una
repentina hemoptisis puso fin a su vida. Su bsqueda
le llev de una parte a otra, para culminar su proceso
en Avon, donde descansan sus restos mortales.
Ouspensky recuerda una velada que pas en el
Prieur con Katherine, a quien haba dado la direccin
de Gurdjieff tras asistir a alguna de sus conferencias.
Ella se enter de que en Avon haba un mdico
ruso que curaba la tuberculosis aplicando rayos X al
bazo y all fue. Ouspensky afirma: Me pareca que ya
estaba a medio camino hacia la muerte. Y creo que
se daba perfecta cuenta de ello. Sin embargo, uno
se quedaba impresionado por sus esfuerzos. Quera
hacer uso de sus ltimos das y encontrar la verdad
cuya presencia senta tan claramente, sin llegar a
tocarla. (Fragmentos, cap. XVIII),
Louis Pauwels en su libro Monsieur Gurdjieff recoge
todas las cartas que Katherine escribi desde el Prieur
a John Middleton Murry, su marido. Constituyen un
testimonio excepcional sobre el ambiente y el trabajo

llevado a cabo en el Institut pour le Dveloppement

Harmonique de lHomme en sus inicios. En su primera
carta, escrita el mismo da de su llegada, describe con
precisin su momento existencial y el objetivo de su
bsqueda: No puedo continuar a desempear un rol,
ya que sera como estar muerta en vida. He decidido
hacer tabla rasa de todo aquello que ha sido superficial
en mi vida pasada y reemprender el camino para ver
si puedo llegar a esta vida real, viva, verdadera y plena
a la cual me despierto. No huye ante la muerte, que
adivina cercana, sino que la afronta desde la verdad
de s misma. Los guiones ajenos no pueden sustituir
a las creencias propias. Realiza una relectura de su
biografa buscando el sentido ms profundo. Renuncia
a la superficialidad y al entretenimiento.
Ir a la raz sin engaos ni cataplasmas. El despertar
marca el pistoletazo de salida. A qu se debe este
despertar? La aparicin de una enfermedad que
puede conducirla a la muerte. Muchas veces, slo la
experiencia del lmite lleva a la conciencia y a la luz.
Poda buscar exclusivamente su curacin corporal,
pero da el salto cualitativo cuando afirma que no
quiere una semicuracin que concierna slo a su
cuerpo. Desde esta ptica, los logros acumulados
hasta entonces merecen la mnima consideracin,
por ello no teme hacer tabla rasa de los mismos. Han
servido para alimentar el ego y para construir una
imagen social, pero distraen del objetivo esencial: la
vida plena y verdadera. Cada persona puede tener
experiencias muy distintas a las de Katherine, pero si
existe trabajo interior habr este punto de confluencia:
el despertar a la consciencia de s, el abandono de
prcticas engaosas de distraccin y la bsqueda del
sentido profundo de la vida. Mirar a la muerte de cara,
sin velos que la oculten, tiene un resultado teraputico
indudable. No hay desesperacin sino verdad, la
verdad ms universal que existe. Describe su perodo
anterior como espantoso cuando el caos anidaba en
su interior. Muchas personas que siguen procesos
similares experimentan sentimientos parecidos.
Descubren que la verdad sobre s mismo, por ms
difcil de encajar y aceptar que sea, se convierte en
fuente de liberacin. El resto se torna secundario,
superficial, prescindible.
El escenario de sus ltimos das es, a su juicio, un viejo
castillo, muy bello, rodeado de un parque admirable.
All libra su ltima batalla. Pide a Gurdjieff permanecer
un cierto tiempo junto a la cuarentena de personas, la
mayora rusos, que, a finales de 1922, se encuentran
en el Prieur. La prctica ocupa el primer lugar y se
concreta en toda clase de trabajos: cuidado de los
animales, jardinera, msica, danza Se trata de
despertar a las cosas en vez de pensarlas. El estudio de
la doctrina va en segundo lugar. En su primera carta
desde el Prieur, Katherine muestra su incertidumbre

de ser aceptada por Gurdjieff a la vez que escribe:

Me siento en absoluta confianza. l puede ponerme
en el buen camino, fsicamente y de otro modo.
Ouspensky dice que G. haba sido muy bueno con
ella. La haba autorizado a quedarse, aunque era claro
que no poda vivir, y naturalmente, por eso recibi
con intereses, su plena paga de mentiras y calumnias.
(Fragmentos, cap. VIII). Por qu la acept dentro del
grupo?, qu pasaba por la mente de Gurdjieff cuando
ste encabezaba la comitiva hacia el cementerio para
el enterramiento de Mansfield? Una relacin que
merecera ser estudiada.
Mientras Katherine esperaba el milagro de la
recuperacin, como recuerda Adele Kafian en Looking
back to the Last Days of Katherine Mansfield, se iba
llevando a cabo en ella una transformacin interior.
El trabajo se asemeja a un proceso alqumico o a la
elaboracin de un mandala. No importa el resultado,
por ms vistoso que sea, sino la metamorfosis que
experimenta la persona que lo lleva a cabo. Katherine,
mientras se esfuerza por curar su cuerpo y recuperar su
salud maltrecha por la tuberculosis, toma consciencia
de s misma y del sentido de la vida. Cualquier detalle
se convierte en oportunidad de mejora y de trabajo
personal. Incluso, la celebracin de su ltima Navidad
cuando baja de sus habitaciones hacia al gran rbol
iluminado y se muestra atractiva con su vestido de
tafetn morado oscuro, bordado con diminutas flores.
Semanas antes le haba dicho a Ouspensky: Me siento
feliz de poder estar aqu.

Nota.- Este artculo corresponde a un captulo del libro

de Llus Serra, Cdigos del despertar interior, editado por
La Teca, de prxima aparicin. Este libro recoge ms de
cuarenta artculos, publicados desde el ao 2005, en la
revista mensual Quarta Via.

ARTCULOS RRHH

SINTONIZA

Resea de Libro de Ginger Lapid Bogda:

Sacando lo Mejor en Cada Coachee:

Usando el Eneagrama para resultados

extraordinarios
Resea: CJ Fitzimons
Traduccin: Gonzalo Morn (Ken)

uando asist al Seminario de

Ginger Lapid Bogda Train The
Trainer: Qu Tipo de Lder
Eres? a fines del 2008, Ginger
nos habl con una mezcla de
orgullo y recelo acerca del
libro sobre Coaching que se
encontraba escribiendo en ese
momento.
Los siguientes 12 meses fueron testigos del
lanzamiento de su red virtual Enneagram in Business
(de la cual soy miembro) y de la publicacin de su tercer
libro perteneciente a la triloga sobre el Eneagrama en
el Trabajo.
El libro comienza con una breve discusin acerca del
Eneagrama y el Coaching, antes de pasar a los OCHO
PASOS PARA COACHEAR CON EXCELENCIA.
Los aspectos claves de estos pasos se discuten en
profundidad y su uso se ilustra en los subsiguientes
captulos en cada estilo del Eneagrama. Para esta
resea, me concentrar en los captulos tercero,
cuarto, sexto y sptimo.
En el paso 3, Lapid Bogda distingue claramente entre
los diferentes roles de las personas que podran actuar
como posibles Coaches (entre ellos Gerentes,

Entrenadores y Mentores-agrupndolos bajo el

nombre general de Desarrolladores). Esta ayuda
esclarecedora no figura en otros libros que he ledo
sobre el tema.
Sin embargo, el libro no habla sobre los lmites de la
habilidad del Gerente para actuar como Coach debido
a la relacin asimtrica de Poder entre los Gerentes y
su Staff (llamados estudiantes en el libro). En vez de
tan solo plantear que el Gerente no est regido por
las reglas usuales de la confidencialidad del Coaching,
podra haber sido de ms ayuda si hubiera sugerido
lo que los Gerentes repercuten, donde esas reglas
aplican y donde no y cuales temas son intocables y
cuales no.
El prximo paso explica como seleccionar una
metodologa apropiada de Coaching para escenarios
a corto o a largo plazo. Lapid Bogda discute en
profundidad qu enfoque tomar cuando el estudiante
est pasando por una crisis aguda o se encuentra bajo
severo stress.
Aqu me ha faltado una cuarta metodologa a la
que yo llamo El Momento del Aprendizaje . En mi
experiencia, esta es particularmente de ayuda para los
Gerentes: a travs de cultivar una actitud de Coaching,

pueden dar rienda a la mayora de sus impulsos

de Coach haciendo preguntas que aumenten la
conciencia de Darse-Cuenta del aprendiz. La mayora
de estas interacciones no dura ms que unos pocos
minutos y son-a menudo-invaluables.

n el paso Seis, la autora nos

presenta su Modelo de
Autonoma , el cual est
construido a partir de los Niveles
de Autonoma de Riso-Hudson
y ayuda al Desarrollador/Coach
a ajustar su enfoque al nivel del
Estudiante.
Los componentes del modelo son:
-Auto-Conciencia (pensamientos, sentimientos y
conductas; fortalezas y debilidades, ser capaz de
comprender el impacto en otros)
-Receptivo al Feedback (receptivo al mismo y capaz
tambin de filtrarlo)
-Auto-Responsable y Auto-Motivador (solucionador
de problemas en vez de culpar al otro)
-Auto-Gerenciamiento y emocionalmente maduro
(elecciones equilibradas y sabias, respetuoso y flexible,
honesto)
-Visin Personal de Integridad (valores confiables y
constructivos y conducta congruente)
-Integracin de la Personalidad con aprendizaje vlido
para toda la vida (el desarrollo personal en curso toma
una accin efectiva e integrada)
En el prximo paso se encuentra mi parte favorita
del libro: tcnicas de Coaching que cuestionan el
crecimiento. Estas tcnicas estn debidamente
adaptadas a los 3 Centros y-de acuerdo al nivel
de autoconocimiento del Estudiante-pueden ser
aplicadas directa o indirectamente. Hay tcnicas que
se refieren a cada centro de manera especifica para
cada tipo.
Para el Centro Mental, estas dinmicas se enfocan en
preguntas del tipo de Qu pasara si? los cuales
retan los modelos mentales del Aprendiz.
Por ejemplo:
Qu pasara si no necesitaras la validacin de otros
para ver que eres talentoso? (Dos) o Qu pasara si
te tomaran ms en serio en tu trabajo? (Siete).
Para el centro Emocional, los retos son los mecanismos
de defensa del Estudiante: Proyeccin para el Seis y
Narcotizacin para el Nueve.
Los retos para el Centro Visceral giran alrededor de
la accin y de preguntas del tipo Por qu querras
hacer eso?: Ej. Por qu querras tener en tu vida
slo Trabajo? (Tres) o Por Qu querras entender y
anticipar las reacciones emocionales de la gente para

la que trabajas? (Cinco).

Esta seccin concluye con cambios transformativos
paradjicos para cada estilo.
El ncleo del libro se centra en los captulos referentes
a cada estilo de personalidad. Para cada estilo, LapidBogda bosqueja una descripcin bsica de cada
tipo, sus creencias bsicas y patrones emocionales,
comportamiento en el trabajo, subtipos, alas y flechas
y tres preguntas de tipificacin.
Cada capitulo contina luego con enfoques sobre
como coachear a alguien de ese determinado estilo.
Primero, determinando los objetivos del Coaching
y las motivaciones. Luego, evaluando el nivel del
Estudiante y su rango de autonoma a fin de adaptar
el enfoque de Coaching adecuadamente.
Tercero, aplicando las tcnicas de Coaching que
cuestionan el crecimiento. Luego de un caso de
estudio que ilustra como estas tcnicas son aplicadas
en la prctica, el capitulo culmina con una serie de
actividades a desarrollar para cada estilo que abarcan
tanto lo relacionado al Eneagrama (como por ejemplo
como sacar provecho de las alas y las flechas) como
as tambin temas claves de consultora laboral como
comunicacin, conflictos, equipos y Liderazgo. El
ltimo capitulo del libro explora una serie de ejercicios
que los Coaches pueden usar para ayudar a sus
aprendices. (El libro no discute el tema pero sospecho
que los ejercicios pueden llegar a forzar demasiado
los lmites de la mayora de las relaciones Gerente/
Staff ).
El primer ejercicio ayuda la gente a explorar las
motivaciones bsicas de su propio estilo.Por ejemplo,
que pasara si los Seis pudieran relajar su bsqueda de
la verdad, el significado y la certeza?
Igualmente, que ocurrira con ellos si pudieran relajar
su mana de preveer escenarios negativos?
La segunda actividad ayuda a los Estudiantes a
plasmar palabras que sirvan como antdoto para los
patrones mentales tpicos de cada estilo (tales como
conexin, inseparable y humanidad para el Eneatipo
4) y que equilibren los hbitos emocionales de cada
estilo (calma, ecuanimidad y conexin para el 4)
Se ofrecen tambin variantes para realizar el ejercicio
mientras se est sentado o caminando.
El tercer ejercicio es adecuado para personas que
se sienten agitadas o estresadas. Es una forma de
Focusing que invita al aprendiz a expandir el espacio
en donde siente la intensidad de su emocin en el
cuerpo, de manera de ofrecerle a dicha emocin
ms espacio y durante el curso del ejercicio, tener la
chance de soltar la emocin.
La actividad final de esta seccin bosqueja el
Proceso de Seis Pasos, familiar para aquellos que han
participado de los entrenamientos de Lapid Bogda.

Los apndices del libro explican con mayor detalle los

enfoques de Coaching desarrollados anteriormente
en el libro proveyendo adems una auto-evaluacin
para tus propias competencias como Coach.
Esto cubre seis reas: ser un excelente desarrollador
de personas, saber como acelerar el crecimiento del
estudiante, ser capaz de crear una relacin productiva
con el mismo, saber como desarrollar un proceso
efectivo de desarrollo, ser capaz de alinear el proceso
de Coaching con los requerimientos de la organizacin
y finalmente, ser capaz de alcanzar resultados que
duren en el tiempo.

A travs de las explicaciones de cada uno de estos

puntos un desarrollador puede ver con claridad en que
puntos debera trabajar para mejorar sus habilidades.
Este libro provee un muy buen punto de partida para
aquellas personas que quieran integrar el Eneagrama
a su Caja de Herramientas de Coaching, o para
aquellos que buscan dar sus primeros pasos en dicha
disciplina.
Por lo pronto, Ginger Lapid-Bogda puede tomarse
un bien merecido descanso despus de haber
completado su triloga, la cual contribuye a la literatura
del Eneagrama en los negocios.

Fuente: Nine Points

Eneagrama informativo

SINTONIZA

ARTCULOS

l ttulo de este artculo podra sugerir una

cancin por la aliteracin fcil de recordar de sus
consonantes y vocales. Tambin una disyuntiva
provocadora de debates plagados de ataques
y defensas. Tal vez hubiera sido ms gestltico
titularlo eneagrama informativo Y eneagrama
formativo, para integrar las polaridades, los
opuestos y los extremos. Porque, adems, in-formar
es formar desde dentro. Y formar desde dentro
me parece ms relevante, ms oportuno y ms
necesario en los tiempos que corren caracterizados
por una avalancha indigerible de informacin.
Las informaciones nos asaltan minuto a minuto
en internet, en la radio, la televisin, la prensa, la
publicidad que se cuela en los buzones, los carteles
publicitarios de las ciudades y de las autopistas.
Todo mezclado. Sin tiempo para verificar la
veracidad. Sin tiempo para vivir las emociones
suscitadas. Sin que nadie haga un ejercicio de
priorizar los contenidos. Las vctimas de un
terremoto conviven con los resultados del ltimo
partido de ftbol y a los escndalos polticos
se superponen sin solucin de continuidad los
anuncios de cosmticos o automviles de alta
cilindrada.
No hace mucho quise enterarme de lo que ocurra
en el mundo, pues no haba tenido tiempo de leer la
prensa ni de ver el telediario del medioda. Sorpresa:
cinco cadenas espaolas daban al unsono una
conferencia de prensa de un entrenador futbolstico
que haba cambiado de club. Pacientemente
aguant unos minutos, pensando que era el
tiempo dedicado a los deportes. Increblemente,
cinco cadenas estaban retrasmitiendo en horario
de mxima audiencia la hora entera que dur la

eneagrama formativo?

entrevista!, mientras las bolsas se desplomaban,

el petrleo segua contaminando las costas de
Louisiana, el desempleo se mantena en Europa
por encima de los 23 millones, varios presos
cubanos seguan en huelga de hambre, la guerrilla
colombiana negociaba si liberaba o no a varios
rehenes y el Estado de Israel mantena el asedio de
Gaza y atacaba el convoy de ayuda humanitaria
En el mismo momento en que escribo estas lneas,
el Mundial de ftbol en Sudfrica tiene uno de
los mayores ndices de audiencia de la historia
de los medios de comunicacin de masas. Genial.
Volvemos al pan y circo del Imperio romano.
Y me preguntaba cmo reaccionara cada uno
de los eneatipos y cada uno de los 27 subtipos
ante semejante sinsentido, ante esta polvareda
informativa que intenta distraernos de lo que
realmente importa: la Vida, la Muerte, el Amor el
proceso de cambio individual y colectivo, la larga
marcha de la Humanidad hacia ms dignidad y
ms conciencia.
Lo dejo a la imaginacin y al trabajo interior de
cada cual. Y me gustara recibir algn feedback
Y si el eneagrama y todos los que nos hemos
acercado a esta herramienta, a este mapa, a esta
posible va de desarrollo personal y social, no
tuviramos permanentemente en cuenta lo
que realmente importa, si por un momento lo

olvidramos, acabara convirtindose en un

artilugio ms de consumo, y nosotros acabaramos
convertidos en sus ms eficaces publicistas y
comerciales: vendedores del producto de moda.
En uno de mis ltimos talleres, Eneagrama y
gnero. Masculino y femenino en los eneatipos,
dentro del marco del II Congreso Aeneagrama
Espaa, El Eneagrama en el Mediterrneo,
algunos participantes manifestaron en la ronda
final que lo haban pasado muy bien, pero que les
hubiera gustado ms contenido especfico referido
al ttulo del taller. No he dejado de reflexionar
desde entonces en el fondo del asunto. Por una
parte, estas manifestaciones me animan a ampliar
y profundizar mi propuesta para una prxima
ocasin. Por otra, tal vez me impulsa a ser ms
selectivo y menos inclusivo a la hora de admitir a
cualquier persona en un taller, con independencia
de su conocimiento del eneagrama. Haba
participantes que no haban ledo nunca nada,
slo haban odo hablar vagamente de algo que les
sonaba a chino. Para ellos era su primer contacto.
Haba quienes dudaban de su eneatipo. Tambin
quienes estaban trabajando en l desde haca
tiempo. Por ltimo estaban presentes tambin
profesionales avanzados que lo utilizan desde hace
aos. Toda una aventura mezclar niveles. Toda una
apuesta para comprobar si cada cual poda llevarse

algo desde su propio nivel de conocimiento y de

desarrollo personal.
Y aqu entramos de nuevo en la disyuntiva del ttulo
de este artculo. Qu es ms interesante si alguien
quiere avanzar dentro de esta herramienta: adquirir
ms informacin o ms formacin? Entiendo por
informacin todo aquello que puede leerse en un
libro, en un artculo o en un foro. Todos los datos y
conocimientos que pueden adquirirse escuchando
una conferencia y tomando apuntes, viendo un
powerpoint o asistiendo a tertulias y debates.
Formacin, por el contrario, significa para m seguir
dando forma a nuestro modo de manifestar la
esencia de lo que somos, seguir desprendindonos
de creencias, prejuicios, conceptos no verificados,
hbitos, rutinas y mecanismos de defensa que
cristalizan nuestro carcter, nuestra pequea
identificacin con aquello que no somos, pero
creemos ser y vamos contndonos y contando a
nuestro alrededor: la narrativa que repetimos y
llegamos a creernos hasta conformar una mscara
y una coraza, un personaje o un ttere manejado
por los hilos de las circunstancias y los aconteceres
cotidianos. En este sentido, tambin implicara desformacin, que no deformacin. Es decir, cambio
de forma, ms amplia, ms ligera, ms flexible, con
ms grietas y ms poros.
Ciertamente esto no est reido con el aprendizaje

metdico de los conceptos, las estructuras bsicas

y los objetivos concretos de cualquier programa
didctico. Pero cuando el programa, los cursos y las
horas lectivas se convierten en mera acumulacin
de datos e informacin, nos alejamos de la
sabidura y slo nos cargamos de conocimientos.
Y los conocimientos que slo llegan a la mente y
se transmiten desde la mente acaban pesando y
haciendo que no caminemos ligeros de equipaje por
la vida, sino engolados y distanciados del comn
de los mortales, pobrecitos ellos!, que carecen de
nuestros conocimientos y aos de dedicacin al
aprendizaje.
Y si hubiera que optar momentneamente
condicionados por el espacio, el tiempo u otras
circunstancias, por un ligero desequilibrio entre la
informacin y la formacin, siempre me inclinara
por esta ltima. E insisto que formacin puede
incluir en algn momento desestructurar formas
antiguas demasiado cristalizadas, pesadas o sin
grietas para que entre la luz. Incluida la luz de la
duda, de la puesta en cuestin, de la posibilidad
de ampliar el horizonte.
Un eneagrama formativo forzosamente ha de ser
teraputico, sanador, ampliador de la conciencia
y de la energa. Movilizador. Y toda formacin
que no pase por el cuerpo, que no sea integrada
corporalmente es incompleta, queda coja. No tiene

del pasado y el futuro en el punto del AHORA

intemporal. Trascender es ir ms all de las
creencias y las rutinas del propio carcter para
adentrarse en el Misterio. Trascender el ego en
este caso el eneatipo- no es luchar contra l, sino
convertirlo en herramienta creativa para cumplir
el propio destino. El propsito y la misin del
hombre y la mujer trans-formados del siglo XXI.

sentido ensear o aprender el eneagrama si no

es para producir un cambio interior. Y cualquier
cambio interior, si es autntico, fluye naturalmente
produciendo cambios en el entorno pareja,
familia, ambiente laboral, vecinos, ayuntamiento,
provincia, Comunidad autnoma, pas-Estado,
mundo, universo-. Y tambin en la Naturaleza,
porque somos fundamentalmente Naturaleza
y destruirla fuera es destruirla dentro nuestro
cuerpo-. Y cuidar el cuerpo es cuidar la Tierra. Esa
es la autntica ecologa, la ecologa profunda, la
ecologa en accin.
Un eneagrama incorporado en el cuerpo, en el
corazn y en la mente es un eneagrama que irradia.
Porque ayuda a conocerse mejor y conocerse mejor
implica pasar del yo al nosotros y del nosotros al
ellos y al Todo. Es entonces cuando el eneagrama
formativo se convierte en un eneagrama poltico
en el mejor sentido de la palabra. Un eneagrama
que transforma el mundo. Formarse, transformarse
tiene efectos inmediatos en el entorno. Y si no los
tiene, podramos preguntarnos cul es el sentido
y el valor de lo que hacemos. A esto le llamo
poltica iluminada, poltica como servicio a la
humanidad, porque servir a la humanidad es
servirse a s mismo y servirse a s mismo es servir
a la Humanidad que somos.
El ltimo paso es trascender: integrar la lnea

Alfonso Colodrn

ARTCULOS

SINTONIZA

La
nica

ay dos tipos de iglesias: el primer tipo

est hecho de ladrillo y piedra, jerarqua
y gente corriente, manteniendo las
creencias y tradiciones necesarias
para la permanencia en el grupo. Este
tipo de iglesia es muy probablemente
la iglesia en la que muchos de
nosotros hemos sido educados y
el tipo de iglesia que ha dominado durante miles
de aos. Es tambin el tipo de iglesia que ha sido a
menudo criticada por perder el contacto tanto con
sus principios fundacionales como con las personas a
las que pretende servir. En este artculo tenemos poco
nuevo que aadir a la idea bsica de que este tipo de
iglesia a menudo sirve a la religin y sus propsitos
sociales, econmicos y polticos, ms que para facilitar
la liberacin de los individuos.

Verdadera

tendemos a pensar que, como nuestras creencias son

las correctas, lo que debe estar mal o equivocado son
las creencias de los dems. Estamos convencidos de
que ambos puntos de vista no puede ser verdad.
Este tipo de pensamiento dualista solo puede tener dos
consecuencias finales: primera, uno puede volverse
indiferente ante otras religiones y completamente
desinteresado en sus principios espirituales. Segunda,
el pensamiento dualista puede hacer que nos volvamos
indiscretos (entrometidos, molestos, impertinentes),
controladores, e intolerantes. Podemos sucumbir a
la necesidad neurtica de presionar a los dems con
nuestras propias creencias, de evangelizarlos hacia
nuestro punto de vista.
Pero hay un segundo tipo de iglesia basado en la
espiritualidad y en la experiencia personal.
La autntica espiritualidad no trata de convencer a
nadie de nada. Libera a los individuos para encontrar
Sin embargo, an es posible encontrar grupos la verdad por s mismos. (Por supuesto, es normal para
movidos por la verdadera espiritualidad que se centra la mayora el comenzar su despertar espiritual en un
en la liberacin y en la libertad interior. No obstante, contexto religioso tradicional. Pero, eventualmente,
slo aquellos que se han liberado a s mismos de las en la medida que vayamos haciendo nuestras
necesidades de la religin institucional pueden ser las verdades fundamentales de nuestra tradicin
guas eficaces para la liberacin de los dems. Mientras religiosa, inevitablemente nos veremos abocados a
que las religiones institucionales hacen algn bien descubrir la espiritualidad real, expresada en nuestras
social y recuerdan a los creyentes las inspiraciones propias palabras y en nuestra propia experiencia).
originales de su religin, a menos que la experiencia
espiritual personal est en el centro de toda la iglesia, Las virtudes de la serenidad (asociada al tipo Uno),
con el tiempo pierden el rumbo.
la humildad (tipo Dos), y la sobriedad (tipo Siete)
Una de las maneras ms comunes en que la mayora pueden ser fuertes baluartes contra la superioridad,
de las iglesias y religiones se desvan es en que, tarde indiferencia e intolerancia, que son el resultado de
o temprano, afirman ser la nica iglesia verdadera. muchas religiones institucionales. Estas virtudes nos
Los egos humanos naturalmente sienten que tienen ayudan a poner de nuestra parte para crear la nica
razn y se sienten justificados en sus creencias y iglesia verdadera. A menos que una iglesia est
acciones. Cuando observamos las acciones de otros, impregnada de estas virtudes, acabar deteriorndose

y volvindose un lugar donde las vacas creencias, las

reglas restrictivas, los miedos infundados, la falta de
bondad, y los engaosos egos sern la desafortunada
norma.

La persona humilde sabe que es infinitamente

valiosa, porque es un recipiente de amor infinito y
tambin sabe que el valor reside en el Amor, no en el
recipiente.

l mismo tiempo que las virtudes a

menudo son consideradas cualidades
del corazn despierto de un individuo,
son tambin marcadores de la madurez
espiritual de un grupo (o de una iglesia).
De hecho, estas tres virtudes pueden
ser consideradas como virtudes sociales por su efecto
beneficioso sobre la sociedad y sobre las personas en
general. Como guardianes de la esfera social, estas
tres virtudes abren la puerta a todos, equilibrando
los puntos de vista contrapuestos, y manteniendo el
grupo centrado en su mayor bien el establecimiento
del dominio de Dios sobre los corazones y las mentes
en la tierra.

Para la nica iglesia verdadera, la humildad es

esencial como un guardin contra la pomposidad, la
beatera, y la inflada autosatisfaccin que embarga
a alguien que adopta la posicin de estar hablando
por boca de Dios. Como virtud social, la humildad se
asegura de que cada cual sea tratado con respeto e
igual reverencia. La humildad tambin permite que
cada congregacin no se considere a s misma como
la nica iglesia verdadera, sino que se abra a respetar
las creencias y prcticas de los dems, mirando lo
positivo que hay en ellas.

La virtud de la humildad es probablemente la ms

paradjica de las virtudes, ya que tan pronto como
uno se da cuenta de que la posee, desaparece, o
peor aun, se vuelve falsa humildad que es ms que
nada una sutil mscara del orgullo. A pesar de su
aparente evanescencia, la humildad no es frgil. Por
el contrario, la humildad es tan fuerte que no necesita
ser cultivada: surge de forma espontnea cuando el
corazn ha encontrado el lugar que le corresponde y
conoce la medida de su propio valor.

La serenidad permite al corazn despierto permanecer

erguido y alegre frente a los aparentes reveses y
decepciones. El ego humano tiene la mala costumbre
de generar expectativas especficas sobre la realidad
misma y sobre otras personas. No slo creemos que
sabemos la verdad y que estamos en posesin de
la razn sobre todo, sino que tambin nos creamos
expectativas sobre la realidad, que equivalen a la
demanda inconsciente de que la realidad sea de cierta
manera determinada. Por supuesto que las cosas que
suceden raramente se alinean con nuestras

expectativas y acabamos sintindonos frustrados,

reactivos y culpando. La serenidad no solo neutraliza
estas reacciones negativas, sino que tambin se
deshace de su fuente. El alma est serena con lo que
es, tal como es. La serenidad nos permite aceptar la
realidad sin distorsionarla por el ego, y adems, nos
permite vivir ms plenamente en la Verdad.

que han sido especialmente bendecidas y se les sube

a la cabeza esta condicin de especiales.
Quizs sera mejor pensar en la sobriedad como en
quietud interior y posiblemente, yendo an ms
all, verla como un aspecto de la pureza de corazn.
El corazn despierto es sobrio en ambos sentidos: est
en calma y es puro. Nada lo mancilla, ni nada puede
mancillar a nuestro Ser esencial. Con sobriedad, la
La Virtud de la serenidad dota a la nica iglesia bienaventuranza Bienvenidos sean los puros de
verdadera de una actitud de gozosa expectacin que corazn, porque ellos vern a Dios, cobra realidad.
percibe que Dios est real y verdaderamente a cargo El corazn puro ve a Dios en todas partes, en cada
de lo que sucede podemos, por tanto, permanecer persona y en cada circunstancia.
serenos ante todas los acontecimientos. La sobriedad Es la perspectiva mstica de la realidad, para la
necesita ser comprendida de una manera especial: cual la quietud interior y la pureza de corazn son
no como la claridad mental que se experimenta en absolutamente necesarias. Para la nica iglesia
ausencia de alcohol o de otras sustancias txicas, sino verdadera, la sobriedad (quietud interior y pureza) es
como la carencia de falsa excitacin y embotamiento una cualidad comparable a la prometida a la espera
que puede tener lugar cuando las personas sienten
del novio.

a iglesia espera, completamente

despierta en cada momento, plena
de sobria expectacin. Como virtud
social, la sobriedad se convierte en
un faro de constancia en un mundo
siempre cambiante y voluble, de
valores poco profundos y cambio
de criterios morales. Como Gurdjieff y otros han
enseado, no hay transformacin posible sin que
haya una transformacin en el corazn, y la aparicin
de las virtudes es la seal de que la transformacin
est teniendo lugar.
Si ha de haber una iglesia transformada emergente,
sta debe ser virtuosa. Debe tambin reconocer que
no hay una iglesia verdadera, a parte de aquellos que
encarnan las virtudes.
(Quien hace la voluntad de Dios es mi hermano y
mi hermana, mi padre y mi madre Mateo 12:50).
Cualquiera que vive una vida de virtud est ya en la
nica iglesia verdadera, sea budista, judo, cristiano,
hind, o de cualquier otro credo.
En resumen, la nica iglesia verdadera est formada
por todas las personas virtuosas. Pero aquellos que
encarnan las virtudes, sern demasiado humildes
para embaucarse en la tarea de rehacer el mundo,
enseando a apreciar la propia virtud. Quedarn
deslumbrados por la belleza de la Obra co-creativa en
la que participan. Y cuando todas las virtudes hayan
sido encarnadas en seres humanos, las distinciones
religiosas desaparecern ante la Luz ilimitada de la
Divinidad donde no existen sombras ni barreras. Las
Virtudes nos habrn llevado de vuelta a casa.

Don Richard Riso y Russ Hudson son relevantes profesores

y autores en el mbito del Eneagrama actual. En sus
libros, considerados Best Sellers, especialmente en The
Wisdom of the Enneagram (La sabidura del Eneagrama)
y Personality Types (Tipos de Personalidad), han
mostrado cmo el Eneagrama es coherente con la
psicologa moderna y la comprensin ms profunda de
la cristiandad tradicional y de otras tradiciones de fe.
Son cofundadores del Enneagram Institute, y pueden ser
contactados a travs de su pgina Web en:

www.EnneagramInstitute.com

Fuente: Nine Points

Traduccin: Elena Carlota Fernndez
Graffitis by Bansky

ARTCULOS

i
c

estin
o

SINTONIZA

n
u

isin

Cuando observas todo lo que no eres y cuando

conscientemente no te identificas, ni te involucras
con ello, entonces, comienzas a ser lo que s eres:
La manifestacin perfecta del ser que mora dentro
de ti.

As es,
En la misma forma como es la expresin de Amor a
tu conciencia,
Como es la fragancia a la flor,
Como es la frescura al agua,
Como es el aliento a la vida,
Como es la luz a la llama.

Gerardo Schmedling

a palabra que ms
se
escucha
cuando
hablamos
de
un
verdadero crecimiento en
conciencia o desarrollo
espiritual es que es
muy difcil. La primera
invitacin que tenemos
para hacerles en este taller y para comenzar a
reprogramarnos es evitar esta palabra, porque la
mente la oye, y la guarda, y la aplica. La frase que
es ms conveniente utilizar es: Es muy fcil, es muy
sencillo, solamente que se necesita entrenamiento para
hacerlo.

Hay una gran diferencia

entre tener la informacin
y saber: la diferencia es la
EXPERIENCIA

Para lograr un desarrollo integral y sostenido,

la informacin por s sola no es suficiente.
Hace falta el entrenamiento, la practica diaria.
NECESITAMOS MANEJAR TRES ELEMENTOS
SIMULTNEAMENTE:
INFORMACIN,
ENERGA Y ENTRENAMIENTO. El ms fcil de
los tres es la informacin, porque es suficiente con
que esta sea lgica para la mente la acepte. Pero
subir o mantener alta la energa para poder manejar
la informacin y hacer el entrenamiento para que
nada de lo que suceda afuera pueda afectarnos y,
que al vernos afectados nos descienda la energa es
todo un entrenamiento.

a Naturaleza nos proporciona los

elementos necesarios para mantener
nuestra energa alta, mientras que, al
mismo tiempo, necesitamos entrenarnos
para que los conflictos diarios que vivimos
no consuman por entero nuestra energa. La
adecuada alimentacin, ejercicio fsico y practicas
de armonizacin (meditacin, danza, oracin,
bioenergtica, etc.) nos permiten subir y mantener
alta la energa.

nebulosas, sino algo muy concreto y medible que

podemos observar a travs de 4 reas especificas
de nuestra vida:

1. Salud: Toda enfermedad comienza en el

pensamiento. La no-valoracin, la baja
autoestima y la frustracin por no lograr satisfacer
lo que el individuo cree que son
sus necesidades, hacen que las personas comiencen
a rechazar la vida, y a tener
pensamientos originados en sus resentimientos,
ecirle a alguien cmo se puede volver atleta es muy rencores y culpas, que pueden
fcil, pero que en realidad se vuelva atleta de alta somatizarse en diferentes enfermedades, puesto
competencia es todo un entrenamiento.
que todo pensamiento de rechazo
tiende a debilitar el sistema inmunolgico del
Si queremos tener xito en cualquier aspecto de la organismo, y adems lleva a las personas a caer en
vida tendremos que entrenarnos.
diferentes tipos de vicios y descuidos de la salud,
y a pensar que esta vida es muy dura y que ojal
En este taller estamos trabajando profundas termine pronto.
herramientas de auto-cocimiento, de comunicacin
y de algunas Leyes qu rigen nuestras vidas para 2. Relaciones: La lucha constante que algunas
tener los elementos necesarios que nos permitan personas desarrollan contra la forma
manejar nuestro entrenamiento de forma ms como los dems se comportan, y su permanente
eficaz hacia niveles ms satisfactorios en todas las crtica, agresin, mal genio e
reas de nuestras vidas.
intentos de imposicin o prohibicin, para tratar
de cambiar a los dems y que se acomoden a lo
Vamos a comenzar partiendo de unos postulados que suponen que es la forma correcta de vivir,
filosficos bsicos a modo de Leyes que rigen determinan los ms profundos
nuestra experiencia de vida:
fracasos en las relaciones humanas.

1. Ley del Amor. Todo lo creado est creado con 3. Economa: Los fracasos econmicos de muchas
amor y todo lo que existe, existe por amor.
personas son el resultado de
luchar, contra las oportunidades que la vida ofrece
2. Ley de la evolucin. Lo ms importante que y contra las experiencias de vida
vinimos a hacer los seres humanos a la vida de otras personas. Es muy frecuente escuchar a las
es a aprender a amar y ser felices. Todos nos personas decir: -esto no es lo
encontramos inmersos en un proceso pedaggico. mo, - m no me gusta, -yo no me voy a regalar, -a
m no me toca hacer eso; o tambin protestar contra
3. Ley de la correspondencia. Todas las personas la injusticia y la corrupcin, o tratar de asumir la
hemos tenido, tenemos y tendremos siempre experiencia de los pobres o de los que se encuentran
exactamente lo que necesitamos, es decir: las en diferentes tipos de
experiencias que necesitamos para aprender.
aprendizajes que usualmente llamamos problemas,
etc.
Aquello que nos corresponde aprender es por
lgica todo aquello que an no s: lo que no s 4. Paz interior: Los conflictos internos que la
aceptar, lo que no entiendo de la vida.
mayora de las personas mantienen,
frente a los diferentes eventos de la vida, hacen
La vida a travs del destino me pone frente a que se consuma una gran cantidad
las cosas y experiencias que no comprendo, que de su energa vital, por lo cual caen, con facilidad,
son las que no acepto, con las que sufro, y son en estados de confusin mental y
las necesarias en mi vida para aprender, crecer y en crisis depresivas, fracasando rotundamente en
evolucionar.
sus vanos intentos por alcanzar la
paz interior, puesto que, mientras la persona no
Hay que tener en claro que el desarrollo en deje de luchar, contra la vida, no
conciencia no es algo etreo que se pierde en las podr superar los conflictos de la mente.

Mi proceso espiritual se hace ineficiente y tengo

un problema cuando considero que mi problema
son los dems. Si yo cambio al otro no se soluciona
mi problema. Para poder aceptar al otro tengo que
hacer un cambio interno, al hacer un cambio interno
vuelvo a ser eficiente en mi proceso de desarrollo
espiritual. La ignorancia nos hace ineficientes.
Hay que tener en cuenta que dentro de nuestro
proceso de aprendizaje hemos cometido y
cometeremos an ms muchos errores.

no comprendo ni acepto los hechos de la vida:

No acepto la vida y fracaso en salud.
No acepto a los dems y fracaso en relaciones.
No acepto el destino y fracaso en economa.
No acepto lo que sucede y fracaso en mi paz
interior.
Esta son algunas frases de los Maestros:

FRACASADO ES AQUEL QUE SE PASA LA

VIDA
LUCHANDO, CONTRA TODO LO QUE LA VIDA
Los errores de los seres humanos se originan en:
LE DA
falta de informacin, en falta de entrenamiento,
en falta de potencializar las propias habilidades a PERSONA DE XITO ES LA QUE APROVECHA
travs del ejercicio.
TODAS LAS OPORTUNIDADES QUE TIENE
PARA SERVIR Y ES CAPAZ DE SER FELIZ CON
olamente existe el error, no el LO QUE TIENE Y SIEMPRE TIENE TODO LO
NECESARIO PARA SER FELIZ

culpable.

LA VIDA SIEMPRE NOS DA LO NECESARIO

os errores sern siempre necesarios para
PARA APRENDER A HACER Y SERVIR
poder aprender, pero para que sean
errores manejables, la persona necesita Cuando permitimos que nuestras experiencias
informacin suficiente y entrenamiento individuales sean guiadas por la Voluntad del
apropiado.
Universo, la vida fluye sin mayores tropiezos, y
la funcin que nos corresponda realizar, bien sea
Todos los seres humanos tenemos derecho a asociada a los negocios, al trabajo, las relaciones,
equivocarnos, a cometer errores y a aprender el estudio, o cualquiera otra actividad que
de ellos, pero el punto de sabidura es: nadie se emprendamos, ser muy enriquecedora para la
equivoca con la intencin de equivocarse, nadie persona, puesto que, a travs del desarrollo de
comete un error con mala intencin, no existe la nuestras actividades (funciones), aprendemos lo
mala intencin, no existe la maldad. Lo que existe que nos falta (destino) y cumplimos el propsito
se llama ignorancia. Existen los errores por falta de de amor en la vida (misin)
informacin o de entrenamiento y eso no nos hace
culpables de ninguna cosa. Necesito saber eso para Supongamos que tenemos la mente de un nio y
no juzgar o criticar a los dems.
est completamente vaca, con cero informacin, es
Vamos a ver cmo usualmente nos comportamos
ante una situacin dada que nos perturba en la
siguiente
Cascada del sufri-miento
Hecho

Interpretacin

Sentimiento

Culpable

Accin = Castigo
La vida nos presenta unos hechos, nos van a pasar
cosas, a esos hechos les hacemos una interpretacin,
esa interpretacin genera un sentimiento que nos
lleva a buscar al culpable de nuestros sentimientos
y a emprender una accin hacia los dems.
Si interpreto los hechos de la vida desde mi
ignorancia obtengo un primer resultado: Cuando

decir ese nio acaba de entrar a quinder, le queda

todo por delante. Pero supongamos que otro nio
est en tercero y tiene un nivel de informacin
mayor y le falta menos por aprender, le falta
completar un nivel menor de informacin que al
nio que entra a quinder. Ya no la corresponde ver
las materias que se ven en quinder, lo que ya vio
no lo va a volver a estudiar.
Si ya recorr un aprendizaje cul ser mi destino?
Lo que hay hacia adelante, lo que me falta por
aprender. Mi destino es todo lo que me falta
por aprender. Todo lo que ya he aprendido, lo
llamaremos misin.

Destino:

Lo que falta por completar.

Conjunto de experiencias que necesitamos
experimentar para completar mi desarrollo de

conciencia.
OLO ENFRENTAMOS SITUACIONES QUE
NO HEMOS NI
COMPRENDIDO NI ACEPTADO PREVIAMENTE

Caractersticas de las situaciones de destino:

- No se pueden evitar
- Cuesta trabajo aceptarlas
- Cuesta trabajo manejarlas
- Nosotros las escogimos
- Es todo aquello que no comprendemos

l destino no es modificable, el currculo en

el colegio ya est establecido, lo que vas
a aprender no es modificable; lo que s
es modificable es la forma como lo voy a
aprender. Eso s es modificable y depende de cada
uno de nosotros. Es decir, t puedes aprender a
multiplicar si te dispones y das lo mejor de ti y
en dos meses aprendes a multiplicar, pero si no
ests dispuesto te tardas ms, y si peleas con el
profesor te mandan otro profesor ms duro. La
forma como yo aprendo a multiplicar depende de
m, pero aprender a multiplicar es condicin para
graduarse en el colegio. Para ser felices hay que
fundamentalmente aprender a Amar. Si t decides
amar donde hasta el momento no has amado
podrs pasar la leccin y seguir adelante.

la vida me ponga grandes contrastes. Entonces

fluyo muy bien. Los contrastes y las cosas que
me van a suceder son mnimas, porque la vida
siempre empieza por chiquito, por lo mnimo
y slo es debido a mi terquedad a negativa a
aprender que las situaciones se van haciendo
cada vez ms complicadas y dolorosas, hasta que
finalmente pueda encontrar en el acontecimiento
una enseanza para m.

I ME VUELVO DISCPULO DE LA VIDA,

ESTA EMPIEZA A FLUIR DE UNA MANERA
MARAVILLOSA Y LAS COSAS CAMBIAN.

Un ejemplo de situacin de destino es mi trabajo:

Si tengo un jefe que me grita, no lo puedo evitar
porque necesito trabajar, me cuesta trabajo
comprenderlo y aceptarlo, sufro con l, entonces
estoy en situacin de destino, estoy en clase.
Cuando tengo situaciones que me cuestan trabajo
comprender y aceptar y no las puedo evitar es una
situacin de destino mi esposo, los paps, el jefe,
el pas.
Cuando hay alguna cosa con la que sufro y no
la puedo evitar es destino, estoy en clase. Si las
personas se van de donde estn, la realidad que
encuentren es la que les corresponde; el cambio es en
nuestro interior, no tratando de cambiar el exterior,
como nos han enseado. Igual hay destino aqu, en
Noruega, en Suiza, en todas partes. La gente se va
a otros pases porque hay circunstancias diferentes
all. Suponga que en su curso necesita aprender
historia, geografa y matemticas. Entonces est
cansado aqu y se va para otro saln, all quiz no
estn viendo matemticas de momento, pero estn
viendo geografa. Matemticas no la puedo dejar
de ver; puedo decir: espere un momento yo veo
geografa mientras descanso de las matemticas,
pero despus regresan y me ponen una vez ms la
materia. Por eso es importante tomar la vida como
viene, cogerla por los cuernos a ver qu es lo que
tengo que aprender.

Hay personas que dicen: Usted naci con su destino

marcado y otras dicen no, usted es el que forja su
destino; en realidad ambas son correctas: Lo que
vas a aprender ya viene determinado, que es ser
feliz y amar, ese es el currculo universal, todos los
seres humanos vinimos a aprender a amar para ser
felices. Todos! Es necesario que t comprendas
todo, que aceptes todo, que agradezcas todo, que
valores todo, porque ese es el currculo. Ahora
bien, la forma como yo vivo cada experiencia y
aprendizaje es enteramente personal, es decir con
mi decisin de aprender yo determino el sistema
pedaggico que la vida va a utilizar para ensearme
la leccin. Que t aprendas que 1 + 1 es 2 no es
evitable, pero cul profesor te va a dar la leccin y Ahora bien, si uno est cansado es vlido aplazar
cmo lo vas a aprender depende exclusivamente ti el destino, es perfectamente valido. Ests con
y de tu decisin de aprender.
un profesor que te da una materia, y te da y te
da la materia y llega un momento en que dices:
Lo que est predeterminado es la enseanza, lo Djeme descansar media hora y luego regrese a
que tengo que aprender. La forma de aprender continuar su enseanza. Est cansado, perfecto, se
no est predeterminada. Lo interesante de recibir puede aplazar, pero si no ha hecho el trabajo de
esta informacin, es que si uno se dispone a ser comprensin y a aceptacin aparecer de nueva
discpulo de la vida, es decir a aprender, cualquier cuenta la misma experiencia; si lo hice, nunca
circunstancia por chiquita que sea la utilizo para jams aparecer otra situacin con las mismas
hacer lo que me corresponde: aprender, sin que caractersticas. As se aplaza el destino, y es

vlido.
Cuando necesitas recuperar t energa sal de
la situacin pero ten en cuenta algo, que la vida
vuelve y te repite la leccin. No pasas sin aprobar
la materia. A veces dices: Sabe que, estoy cansado.
Y el profesor puede decir: Es que haz aplazado
30 veces esto, ya no lo puedes aplazar ms, te
toca aprenderlo ya. Ah est uno con destino
inaplazable: Cuando uno no puede hacer nada y
la situacin est ah y no hay salida.
Hagmonos la siguiente pregunta: De qu hemos
aprendido ms en la vida, de los aciertos o de los
errores? De los errores por supuesto.

odas las situaciones difciles de la vida

que enfrentamos los seres humanos no
ensean sino tres cosas de sabidura: La
felicidad (no sufrir ante el evento), la
paz (a no perder la serenidad, a no ser reactivo)
y la expresin de amor (no limitar su capacidad
de servicio) Esas tres cosas son la sabidura, y
cuando se desarrollan, los cuatro indicadores
externos (salud, relaciones, resultados econmicos,
capacidad de adaptacin y de ser feliz ante el
medio) sern fabulosos. Esos cuatro indicadores
externos slo muestran o el desarrollo o la falta de
desarrollo de las virtudes internas de sabidura.

aprovechen el destino, si las quieren. Sin forzarlos

porque sera falta de amor.
Para comprender cmo creamos resultados
poco satisfactorios acordmonos que pensamos
desde informacin falsa y pensamos desde esa
informacin. Desde la cultura tenemos una
informacin bsica que llamamos las grandes
falsedades que hemos tenido durante muchos aos,
y si cualquiera piensa desde esos aspectos crear
condiciones muy lamentables para s mismos. Las
llamamos las siete creencias no pecados- capitales
desde el Eneagrama vemos que son nueve- porque
enferman la mente y destruyen las relaciones:
Si hay cualquier circunstancia en la vida con la
que no s ser feliz, la necesito para aprender, todos
tenemos lo que nos corresponde para aprender, lo
que no aceptamos.
Cuando me enfrento a circunstancias que me
producen sufrimiento, las vivo porque no las
he aceptado; las seguir viviendo hasta que las
comprenda y las acepte y son las que necesito,
para aprender porque es all donde no s ser feliz.
Dejar de sufrir el da que las comprenda y las
acepte.
Qu pasa cuando he aprendido una leccin en el
colegio? No me la vuelven a poner.

Es todo un entrenamiento, a veces nos parece

imposible, pero cuando lo hacemos llega un Si yo no quiero vivir algo debo comprenderlo y
momento que decimos: lo estoy logrando, s se aceptarlo desde ya. Todo lo que nos pasa es lo que
puede.
necesitamos para aprender.
El destino del ser humano no es evitable. No es
posible evadir el destino. Pero el destino es 100%
aprovechable, y cuando uno lo aprovecha se
trasciende definitivamente. En la obra de Vctor
Hugo, Los Miserables se muestran claramente
dos cosas del destino: Muestra el inocente
correspondiente que sin haber cometido realmente
un delito resulta condenado a algo dramtico.
Representa de una manera magistral el destino
implacable, porque lo persigue toda la vida, durante
cuarenta aos hasta que finalmente el personaje
trasciende el destino cuando renuncia a hacer
dao, cuando decide amar a y aceptarlo as como
est. El destino no es evitable, es aprovechable.
El destino es inevitable, a veces es aplazable pero
nunca inevitable. Por favor aprovchenlo. Adems
el destino es individual. No puedo asumir sino
mi propio destino; no se les ocurra asumir el
destino de otro porque no es posible. A las dems
personas les podemos dar herramientas para que

Lo que me corresponde vivir es lo que no acepto;

la leccin la tendr hasta que la comprenda y la
acepte. Todos tenemos lo que nos corresponde.
Tenemos la capacidad de que las circunstancias de
la vida que no me gusten cambien radicalmente,
Cmo? Comprendiendo, Aceptando, Valorando,
Agradeciendo la circunstancia, es decir cambiando
en mi interior. Solamente cambiando en mi
interior, comprendiendo y aceptando puedo ser
feliz, puedo generar un cambio en el exterior, en
las circunstancias de mi vida.
Las circunstancias de
exclusivamente de m.

mi

vida

dependen

La vida no me va dar nada diferente de lo que me

corresponde. Si estoy en primero me corresponden
las materias de primero y as sucesivamente.
Es decir, el problema siempre soy yo, porque el

que tiene que aprender de las circunstancias soy todo es perfecto y necesario.
yo, es mi curso para aprender a ser feliz.
La vida es como es y no como a m me gustara que
fuera.
Por qu las cosas malas le pasan a la gente Una persona que no es capaz de ser feliz por s
buena?
misma es un verdadero peligro social, porque
Por qu a unos les corresponden unas cosas cuando yo no soy capaz de ser feliz por m mismo,
y a otros otras cosas? A todos nos corresponde entonces yo supongo que los dems son los que
exactamente lo mismo, es decir: el colegio tiene me van a hacer feliz. Los dems pueden llamarse
el mismo currculo para todos, pero no quiere pareja, hijos, padres, gobierno, compaeros,
decir que el mismo da, al mismo tiempo, amigos, vecinos, circunstancias de la vida... Esas
simultneamente.
expectativas no se cumplen porque la felicidad
no la voy encontrar afuera sino adentro, ese es mi
Supongamos que llegamos a un colegio y en un primer error.
saln unos nios aprenden con palitos y bolitas,
en otro saln tienen cuadernos y lapiceros y en otro Hablemos de una relacin: cuando la otra persona
computadores e Internet. No es injusto esto, lo que no cumple tus expectativas de hacerte feliz a ti,
sucede es que los nios con Internet ya pasaron qu sientes hacia esa persona? La culpas de que
por los otros dos cursos y ahora les corresponde no es capaz de hacerte feliz, y cmo no eres capaz,
para aprender el Internet.
tienes la culpa de que yo no sea feliz. Y como tienes
No todo el mundo aprende de la misma manera. la culpa, mereces castigo y como mereces castigo,
Algunos nios terminan el bachillerato sin perder yo te agredo y ah empieza la guerra... Se dan
ningn ao, pero otros nios pierden 3 primeros, cuenta que es un peligro para los dems quien no
dos segundos, pero tambin se gradan. Los dos sabe ser feliz?
aprendieron lo mismo, pero lo vieron diferente. El
currculo es el mismo, cmo vivo yo el currculo Entonces a ustedes, qu les gustara: aprender a
depende de m; el currculo no depende de m, es ser felices por ustedes mismos o seguir sufriendo
decir todos estamos aqu para aprender lo mismo. el resto de la vida hasta que lo aprendan? La Vida
no deja ms opciones porque si no, nosotros no
Qu es la injusticia?
evolucionaramos, y de evolucionar es de lo que se
trata la experiencia como ser humano.
Lo injusto depende de la interpretacin que yo
le d. Si a uno la vida le da lo que necesita para El sufrimiento produce una situacin que se llama
aprender, no es justo o injusto lo que le sucede a saturacin de sufrimiento. Cuando te saturas del
alguien. Si lo miramos desde nuestras creencias sufrimiento, de la angustia, y dices, No quiero
nos parece injusto, pero si nos elevamos un poquito sufrir ms!, entonces La Vida viene y te dice,
entendiendo el propsito de la vida empezamos a NADIE PUEDE HACERTE FELIZ A MENOS
entender que todo tiene un propsito dentro de la QUE T MISMO LO HAGAS.
vida de cada persona y es que esa persona aprenda
cosas y se desarrolle como persona. Si alcanzo a Si Ustedes aspirar a fluir con el orden del universo,
ver el propsito empiezo a entender que no es tengan en cuenta estas dos reflexiones:
injusto, sino justo lo que la persona necesita para
el propsito de la vida, para aprender.
Lo nico que necesitas cambiar est dentro de ti,
nada ms necesitas cambiar. Lo que est fuera de
En ese sentido nada es justo ni injusto en la vida, ti es perfecto, corresponde al Orden del Universo
todo es necesario para aprender.
y a los diseos pedaggicos.
Para qu existen los acontecimientos, la realidad? Slo enfrentamos situaciones que no hemos
Para que aprendamos.
comprendido ni aceptado previamente. Es decir,
todo aquello que t ya has comprendido y aceptado,
Pero si nos quedamos desde nuestro punto de vista no tienes por qu vivirlo. Por eso cuando una
humano, chiquito, siempre que pensemos en la persona dice, con total aceptacin y comprensin:
injusticia nos sentiremos mal y por una sola razn, Si sucediera esto, eso no me impedira ser feliz,
porque no estamos comprendiendo ni aceptando eso ya no le pasa. A las personas que dicen, Lo
el propsito de las cosas que ocurren, que es para que yo no aceptara sera esto..., les digo, Es lo
aprender y que desde el sentido de vista espiritual primero que te va a suceder.

El propsito de la vida es ensearnos lo que no

sabemos a travs de las experiencias en el cuerpo
fsico, es decir venimos a la vida a aprender al
igual que los estudiantes van a la escuela, al
colegio o a la universidad para graduarse en
diferentes instancias del saber humano. En la vida
nos graduamos en las diferentes instancias de la
sabidura universal.
En conclusin venimos al mundo a aprender
cules son las herramientas que conducen a la
sabidura, por lo cual podemos comparar nuestras
experiencias de vida, con los estudiantes que
van a la escuela, al colegio o a la universidad
para aprender las materias que all se ensean, y
finalmente graduarse en las diferentes instancias
del saber humano.

Funcin:

Es aquello que yo hago

para ganarme la vida. En gran medida est
relacionado con el destino. No siempre es lo que
yo haya estudiado, si no ejerzo eso y me gano la
vida con otra actividad. La funcin de un mdico
que trabaja en ventas es vender. La profesin no
necesariamente es la funcin.

la posibilidad de tener ochenta camas pero a m

me gustara tener quinientas, pero no tiene ms
recursos... Hay que decirle, De manera que ochenta
son las que te corresponden; trabaja y sintete feliz
con las ochenta. Esto no es cuestin de luchar
ni de sufrir ni de hacer ninguna cosa diferente a
ponerle mi entusiasmo, mi amor y mi energa a lo
que hago, hasta donde la vida me muestre que es
el punto correcto y exacto.
Muchas veces queremos hacer cosas ms all de
lo que corresponde a nuestras funciones o de los
porcentajes que estn asignados en el universo, y
all es donde empiezan nuestros fracasos. Lo que
t ests haciendo, si lo puedes hacer, es lo que te
corresponde. Por ello, disfrtalo. No vayas a sufrir
por ello. Si sufro por lo que estoy haciendo, quiere
decir que estoy luchando contra la vida. Si sufro
porque no puedo hacer cosas que me gustara
hacer, estoy luchando contra la vida.

Cmo s que estoy viviendo correctamente y no

luchando? Primero, porque no trato de hacer cosas
que no me corresponden, es decir, aquellas para
las cuales no tengo los recursos para hacerlas; esas
no me corresponden. Y aquellas para las cuales
si tengo los recursos, aquellas en las que estoy
Lo que uno debe hacer en nuestra experiencia trabajando, esas son las que me corresponden...
del da a da es trasmutar el destino en misin. A esas, ponle tu entusiasmo, tu alegra, tu amor...
Ms adelante veremos cmo se logra dicha Todo lo mejor de ti.
transformacin.
L UNIVERSO SIEMPRE COMPENSA CON
ABUNDANCIA, A QUIEN SABE SERVIR CON
A VIDA TIENE UNA FUNClN ESPECIAL
AMOR
PARA CADA PERSONA

Cmo podras determinar realmente la funcin Los Maestros dicen algo supremamente simple:
A cualquier cosa que t hagas ponle lo mejor
que te corresponde realizar a ti?
que tienes. No hay ninguna razn para que una
Cuando t ests haciendo algo y tienes los recursos persona d menos del ciento por ciento de su
para hacerlo, esa es tu funcin. Cuando quieres capacidad en la funcin que hace. Si alguien llega
hacer algo y no tienes los recursos, esa no es t a poner menos del ciento por ciento, lo que tiene es
funcin. Independientemente de que el universo una limitacin mental.
tenga porcentajes o asignaciones para cada cosa.
A algunas personas les corresponde hacer ciertas
cosas y a otras cosas diferentes. Cuando trato de
hacer las que no me corresponden, pues voy a
generar una cantidad de bloqueos.

Una vez alguien a colocado el ciento por ciento

de sus cualidades, de sus virtudes, de sus
conocimientos y de su entusiasmo a algo que est
haciendo, de all para adelante no puede hacer nada
ms porque ya est usando todos sus recursos,
No hay obras ni buenas ni malas, todas son el resto ya son de las leyes de correspondencia o
necesarias, cuando alguien dice: Yo trabajo por de armona o de cualquier otra ley del universo.
la niez, yo trabajo con los enfermos o yo trabajo Por lo tanto, sufrir por lo que no se d, despus
con los ancianos, todas esas son funciones de que t haces lo mejor, es absolutamente intil
necesarias mientras que l tenga los recursos o las porque cierra posibilidades y genera bloqueos. Lo
sabio es lo que dicen los Maestros, Da siempre lo
posibilidades para realizar dichas funciones.
Alguien dice, Yo tengo un Hospital, y tengo mejor de ti y brete a recibir los resultados, jams

te cierres a recibir lo que la vida tiene para ti. Pero

no quieras hacer cosas que no te corresponden,
porque entonces te irs en contra del universo.
En el fondo es algo muy sencillo: lo que necesito
es acomodar mi mente al orden del universo, y no
tratar de acomodar el universo a mi propio ego o
limitacin de cmo debera de ser la vida.

pintar puede ser misin, cuando lo disfrutan, se

les facilita.
La misin es la parte que ya tengo comprendida y
lo que puedo ensear.

ELACION ENTRE DESTINO MISION Y

FUNCION:

Lo que ustedes estn haciendo, hganlo con el

mayor entusiasmo an en las labores en que de
pronto sientan que no es lo suyo. En esas con mayor
razn, porque ah se trasmuta el destino en misin
y si les gusta lo que estn haciendo, maravilloso,
porque habr necesidad simplemente de valorar
cada vez ms eso.

Si yo aprendo cosas de mi destino mi misin

aumenta, pero si llevo poco aprendido, mi destino
va a ser muy grande. A ms misin menos destino,
a ms destino menos misin. La gracia es convertir
lo que sea destino en misin. Cmo se hace para
convertir el destino en misin? Amando y as todo
el destino se transforma en misin. El objetivo es
que todo sea misin y que el destino sea muy poco
Si logramos comprender esto tan simple nos o nada.
liberaramos de todos los sufrimientos, luchas y
angustias, y seramos mucho ms eficientes tanto Qu relacin existe entre la funcin, el destino y la
para nosotros como para los dems.
misin? En lo que yo me gano la vida puede ser de
destino o de misin, de cualquiera de las dos. La
Por supuesto, que cuando decimos da lo mejor funcin puede ser destino o puede ser misin. Casi
de ti nos estamos refiriendo a una accin, porque siempre, la mayora de las veces, la funcin es de
cmo hago yo para dar lo mejor de m cuando no destino, pero no siempre; algunas veces la funcin
estoy haciendo nada. En la inercia no puedo. En la es de misin. Y esto es muy importante entenderlo
inercia no estoy dando ni lo mejor ni lo peor.
porque a nosotros nos ense la cultura y algunas
personas en algunos libros dicen que debera
Recuerden algo: En el Universo nada responde trabajar en lo que ms le gusta hacer. Estoy de
a la inercia. Ante la inercia no hay sino una sola acuerdo, primero hay que trabajar en lo que ms le
respuesta: la muerte, porque aquello que no sirve gusta hacer, es decir le voy a preguntar a la vida si
para nada, no necesita existir. Por lo tanto, es obvio me paga por lo que ms me gusta hacer. Si lo que
que est descartada la inercia. Pero la accin puede ms me gusta es cantar, me pongo a estudiar canto
ser una accin sabiamente encaminada o puede y observo si siendo cantante me pagan o no. Pero
ser una accin encaminada desde el ego o desde la la vida puede responder que s o puede responder
ignorancia, y esa generar una serie de situaciones que no. Cmo me responde que s? Me pagan, la
de esas que llamamos problemas.
vida me da el dinero para que yo haga eso. Me dice
que no cuando no me pagan. Si la vida me dice
Problemas: Situaciones que encierran un grado de que no, necesito buscar una funcin diferente, as
dificultad para manejarlas. Es ah donde se tiene la sea de destino. Cuando la gente dice lo mo es
oportunidad de aprender
eso es una misin.

Misin: Es el conjunto de circunstancias

Lo excelente no tiene nada que ver con que la vida

que corresponden a lo que ya aprendimos de la lo permita o no. De lo que depende es de lo que
vida. Se caracteriza porque las disfrutas, te es fcil yo necesito para aprender. Cuando un nio entra
comprenderlas y aceptarlas, y las puedes evitar. a clase le dan permiso de salir un rato a recreo,
La misin es estar en recreo. Es muy importante pero cuando quiere slo recreo le dicen no seor,
desarrollar la misin porque la funcin de la misin vyase para clase.
es recargar la energa vital. Ejemplo de misin:
Bordar, leer, trabajar en lo que me gusta, si lo puedo La gracia consiste en lo siguiente: S voy a
evitar, porque si no, es destino trasmutndose en desempear una funcin intento primero en lo que
misin; hacer un deporte, bailar, cantar, pintar. Hay ms me guste, si la vida me paga, perfecto. Pero si
personas para quienes pintar puede ser destino: la vida no me paga significa que debo buscar una
les puede costar trabajo y no les gusta, pero de funcin diferente.
pronto la vida los pone a que pinten. Para otros Que uno haga una carrera no significa que uno

va a trabajar en esa carrera. Hacer una carrera

no significa absolutamente nada dentro de la
vida. En tu destino y tu aprendizaje estaba que
hicieras esa carrera y muchas veces el estudio
de una carrera lo que le deja a uno es una cierta
habilidad y desarrollo mental que necesita para
cumplir con sus funciones, pero eso no significa
que necesariamente va a trabajar en algo en lo que
estudi por muchos aos, pude ser que luego de
la universidad lo que tiene que hacer es otra cosa
enteramente distinta. El problema es que yo me
enfrasque en cmo voy a tirar por la borda estos
siete aos que yo estudie. Y no le sale trabajo. Si
no le sale trabajo significa que debe buscar algo
diferente. No quiere decir que toda la vida vaya a
estar trabajando en otra cosa, pero quiere decir que
por ahora tendr que trabajar en algo diferente. El
objetivo no es trabajar en lo que ms me gusta, la
idea es que me guste cualquier cosa en lo que yo
trabaje.

Si ustedes vinieron al seminario y no practicaron

nada, maravilloso, sern ms ilustrados, es decir
ms ignorantes. La gracia es la prctica. La teora
es muy linda, pero la gracia es conseguir lo que
vinimos a hacer en la vida: SER FELICES.

A OPORTUNIDAD SIEMPRE EST PRESENTE,

ALGUNAS PERSONAS LA APROVECHAN Y
TIENEN XITO EN LA VIDA,
OTRAS LUCHAN CONTRA LA VIDA Y AL
FRACASO LO LLAMAN INJUSTICIA O MALA
SUERTE
Veamos algunas reflexiones acerca del destino y la
misin:

El Destino se construye luchando contra lo que

soy, lo que tengo y lo que hago.
La Misin se construye aprendiendo a disfrutar
de todo lo que soy, de todo lo que tengo, y de todo
que hago.
i la vida me pone en una funcin que es de La persona que aprende a servir, transmuta su
destino lo que tengo que hacer es trasmutar Destino en Misin, porque llega a tomarle verdadero
ese destino en misin, hacer que me guste, gusto a lo que hace, lo cual, es precisamente la
valorndola, aceptndola, dando lo mejor caracterstica de la misin, de esta manera, entra
de m y disfrutando todo lo que pueda.
en un estado de transformacin personal, que los
S puedo empezar por preguntarle a la vida: maestros llaman. El Plan Total De Renovacin De
Puedo trabajar en lo que ms me gusta? Pero la Vida.
vida me dice si s o si no de acuerdo a los ingresos.
Si me dice s, fluye, perfecto, pero si me dice
no, significa que necesito otro trabajo, y en eso
UIEN SABE SERVIR, SIEMPRE TENDRA
otro que yo trabaje necesito convertirlo en misin
LOS RECURSOS NECESARIOS
amndolo.
Para poder servir, es necesario romper las
Nosotros necesitamos estar dispuestos a trabajar limitaciones aprendidas de la cultura o de la
en lo que la vida tenga para m, no en lo que yo educacin, que limitan el potencial de servicio que
quiero. Lo que yo quiero es lo que no necesito, lo el Padre coloc en cada uno de los seres humanos,
que la vida me da es lo que necesito. Entonces la no me gusta, no es lo mo, no me voy a regalar, no
vida los aprieta y los aprieta hasta que decidan hay ambiente, no me motivan, no me valoran, etc.
trabajar en ventas o en aquello donde nunca se son las expresiones de quien no ha reconocido el
imaginaron que trabajaran.
verdadero significado del servicio, por lo cual, esta
limitando sus propias capacidades para acceder a
Ser feliz es muy sencillo, lo nico que hay que hacer la prosperidad, a la abundancia, y a nuevos niveles
es comprender y aceptar y agradecer y valorar todo, de satisfaccin personal.
y si haces eso sers feliz. Pero cuando uno sale a
la prctica juega muy regular. Cuando vamos a la
A PROSPERIDAD Y LA SATISFACCION
prctica no es tan fcil. Aunque es muy sencillo,
PERSONAL,
SIEMPRE
EXISTEN PARA
se requiere prctica y prctica y prctica. Cunta QUIEN NO LIMITA SU PROPIO POTENCIAL
prctica? De tres a cuarenta aos mnimo, pero no
se desanimen que vamos bien, paso a pasito. Este El Servicio, entendido como la entrega armnica
seminario se practica tres a cuarenta aos. No son y sabiamente dirigida, de todo el potencial de
tres horas, no son tres das no son tres meses, son accin que existe dentro de cualquier ser humano,
de tres a cuarenta aos. Ese es el tiempo que se requiere de un entrenamiento para desarrollar
tienen que dar a ustedes mismos para practicar la Flexibilidad Mental, entrenamiento que da
lo que vimos hoy aqu. Son tres a cuarenta aos. lugar a una excelente capacidad de adaptacin, a

cualquier lugar o circunstancia, donde a la persona 2. Yo No s

le corresponda servir.
(inocencia)
3. Yo S
ODA LABOR REALIZADA CON AMOR, ES (sabidura)
UNA PUERTA QUE LE ABRES AL XITO EN
TU VIDA
1. Yo Creo que s (ignorancia):: cuando una
persona cree que sabe, no acierta a comprender
a Comprensin es sabidura.
por qu razn los resultados que obtiene interna
y externamente con frecuencia son muy poco
Y la sabidura es Saber Cmo Ser siempre Feliz y satisfactorios por lo cual culpa a las dems
tener la capacidad para obtener voluntariamente personas a las circunstancias o a Dios y se dedica a
resultados totalmente satisfactorios en las luchar contra aquello que l cree que es la causa de
relaciones, la salud, los recursos y en la adaptacin sus desdichas personales, obviamente, sin obtener
a cualquier lugar donde nos corresponda estar, ningn resultado positivo para sus lamentables
disfrutando intensamente cada instante de nuestras estados internos y externos.
vidas.
2. Yo No s (inocencia): cuando una persona
Comprender el inmenso valor y la formidable reconoce que no sabe, se da cuenta de su inocencia,
oportunidad de aprender que existe dentro de las y se dispone a aprender lo que le falta para
diversas situaciones o circunstancias que tienen obtener resultados ms satisfactorios interna y
diferentes niveles de dificultad, nos permite adoptar externamente sin luchar contra a vida, ni culpar a
el comportamiento de la Sabidura (Disfrutar nadie ni a nada por los errores que pueda cometer
Aprender), cuando logramos implementar este durante su aprendizaje.
nuevo comportamiento, las situaciones difciles
representan solamente la oportunidad de aprender 3. Yo S (Sabidura): cuando una persona
lo que an no sabemos, por lo cual, empezamos a realmente Sabe, entonces, verifica que sus
experimentar una NUEVA VIDA, teniendo muchas resultados internos y externos, son voluntarios y
posibilidades de completar nuestro aprendizaje, de totalmente satisfactorios.
una manera armnica, y eficiente, donde nuestra
felicidad, paz interior, y capacidad de disfrutar En resumen:
y servir, son independientes de cualquier evento Culpar a algo o a alguien de mis resultados,
que pueda estar sucediendo a nuestro alrededor.
muestra la Ignorancia Personal (Yo creo que s)
Los resultados involuntarios externos o internos,
Al lograr la comprensin sobre el valor que muestran la Inocencia mental (Yo No s)
tienen las situaciones presentes, no solamente Los resultados voluntarios externos o internos,
cambia nuestra vida actual, sino que, adems muestran la Sabidura adquirida (Yo S)
tiene un efecto muy positivo sobre todos nuestros
recuerdos de experiencias pasadas, que puedan Indicadores externos de Gestin:
estar asociados con algn nivel de sufrimiento, (Relaciones - Salud - Recursos - adaptacin)
tristeza, o conflictos internos no resueltos, porque indicadores internos de Gestin:
la comprensin del presente tambin nos da la (Felicidad - Paz - Servicio Incondicional)
herramienta para limpiar nuestros recuerdos de
cualquier carga emocional o sentimental asociada
a rencor, culpa, odio, deseo de hacer justicia o,
cualquier otro proceso interior autodestructivo o
perjudicial para la salud mental de la persona.

T
L

UIEN ES FELIZ CON LO QUE TIENE,TIENE

LA CAPACIDAD DE SER FELIZ CON TODO

Cmo saber si estoy actuando desde sabidura o

desde ignorancia?
1. Yo Creo que s
(ignorancia)

Jorge Mendoza
Isabel Salama

Basado en las enseanzas de Gerardo

Schmedling: Escuela de la Magia del
Amor

EVENTOS

2.0

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Una vez ms AEneagrama abri sus puertas

a todas las propuestas del Eneagrama en sus
diversas aplicaciones y tendencias as como
a los representantes de diferentes escuelas
venidos algunos desde muy lejos.
A pesar del reto que supona convocar
un congreso referido a los orgenes del
Eneagrama, apostamos por nuestra iniciativa
con trabajo e ilusin.
Nuestra arriesgada propuesta retaba la
afluencia de pblico y la polmica asociada
a esta temtica. El resultado fue ms que
satisfactorio:
Beneficios, calidad en las conferencias y
encuentro de culturas y posturas. El ms claro
ejemplo fue la presencia de las tres religiones
principales del Mediterrneo: Cristianismo,
Judasmo y la rama mstica del Islam: el
Sufismo.
No puedo dejar de agradecer a Isabel el regalo
que nos hizo a todos por convocar y seducir
a ponentes tan extraordinarios y su trabajo
como presidenta.
A Antonio por su labor logstica y tesorera
impecable.
A toda la Junta Directiva por su trabajo, apoyo
y disponibilidad.
A nuestros asociados y al pblico en general.
Y por supuesto, a todos los ponentes que
participaron
Gracias a todos y cada uno de vosotros por
acudir y hacer posible este congreso.

Anglica Esteban

EVENTOS
SINTONIZA

PRE-CONFERENCE DAY EVENT

PRE-CONFERENCE: Thursday, July 29, 2010

with Don Richard Riso and Russ Hudson

Two New Ways of Holding the Enneagram:
The Nine Domains and the Nine Journeys
This is a first-time offering you wont want to
miss: a full day presentation by two of the foremost
Enneagram authors
and teachers in the world today.

IEA Member $110 Non-Member $140

THREE DAYS OF CONFERENCE WORKSHOPS

Participate in over 40 workshops offering innovative
and hands-on
Enneagram theory and practice in the areas of
business, education and the
arts, spirituality, psychology, personal development,
medicine and healing,
and movement. The conference will feature
internationally recognized
teachers and authors from many countries around the
world, as well as
New Voices from the field.
Come and learn with your favorite presenters,
including David Burke,
Bea Chestnut, Mona Coates, Tom Condon, David
Daniels, David Fauvre,
Katherine Chernick Fauvre, Michael Goldberg, Russ
Hudson, Andrea
Isaacs, Ginger Lapid-Bogda, Delbar Niroushak, Peter
OHanrahan,
Patrick OLeary, Deborah Ooten, Uranio Paes, Helen
Palmer, Don Riso,
Terry Saracino, Gayle Scott, Judith Searle, Mario Sikora,
Katrina Stevens,
Per Striegler, and more!

CONFERENCE: Friday Sunday, July 30 August 1,

2010
U.S. Residents
By January 15 IEA Member $350 Non-member $425
By March 31 IEA Member $400 Non-member $475
After March 31 IEA Member $450 Non-member $525
Non U.S. Residents
By January 15 IEA Member $300 Non-member $375
By March 31 IEA Member $325 Non-member $425
After March 31 IEA Member $400 Non-member $475
IEA Student Rate
IEA Member $250* Non-Member $290*
*Must be a to Full Time Student. Student ID/
Documentation
Required with Registration Form.
Cancellation Policy: Refunds will be given until June
1, 2010,
(minus $50 administration fee). No refunds will be
given after
June 2, 2010.
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Visit our user-friendly IEA Travel Site:
www.iea-travel.com
administration@internationalenneagram.org
www.internationalenneagram.org

EVENTOS
SINTONIZA

Un Breve Informe
de la Conferencia
de

IEA Brasil
La afiliada de la IEA en
Brasil ha celebrado su
cuarta conferencia local
anual en Fortaleza, del
27 al 30 de mayo de 2010.

on
casi
300
participantes,
la
conferencia
tuvo lugar en un
acogedor centro
de conferencias,
cosechando
un
gran xito, en
diferentes formas
y
perspectivas.
Todas
ellas
estuvieron
impregnadas una
vez ms por la
dedicacin y el espritu de verdadero servicio de
un equipo de ms de 50 voluntarios liderado por el
Padre Domingo Cunha, el actual Presidente de la
IEA Brasil y renombrado maestro de Eneagrama.
La organizacin de la Conferencia fue impecable
al tiempo que el tono del ambiente muy informal,
tal como gusta a los brasileos. Tambin algunos
objetos sirvieron para deleitar a cada uno de
los asistentes, como un hermoso folleto con el
programa de la conferencia, un bolso de moda y
una placa personalizada confeccionada a mano.
Tuve el honor de ser invitado a llevar a cabo la
presentacin el da previo a la conferencia, el
27 de Mayo. Para tal ocasin, tuve la alegra de
compartir estudios e ideas sobre la aplicacin
del Eneagrama en el ftbol y en el deporte en
general una presentacin oportuna para los
brasileos fanticos del ftbol, dos semanas antes
del campeonato mundial de la FIFA en Sudfrica.
Al da siguiente, los fundadores de la afiliada
de la IEA Brasil y los representantes de todas
las escuelas locales ms importantes tuvieron
una fructfera reunin de la que surgi un
nuevo Consejo Asesor, como iniciativa de la
Junta Directiva de la IEA Brasil. Esta Junta ha
venido desarrollando un maravilloso trabajo en
la gestin de la asociacin, alcanzando un alto
nivel de funcionamiento y rendimiento, habiendo
tenido, al mismo tiempo, el acierto de involucrar
y conceder mayor participacin a ms personas,
encarnando as aun ms el valor de la inclusin,
tan importante para la IEA. Con este enfoque, no
es sorprendente observar que tanto los maestros
brasileos como las escuelas han sabido gestionar,
no slo un colegiado, sino tambin un ambiente
cordial y amistoso entre ellos, constituyendo un
buen ejemplo para todo el mundo del Eneagrama.
Justo despus del almuerzo, la seccin de
apertura de la conferencia ofreca teatro y msica
(incluyendo una sintona exclusiva para esta

conferencia), algo ms para aadir a las ya buenas

vibraciones existentes. Despus, todos tuvimos
el enorme privilegio de contar con el Dr. Claudio
Naranjo como orador principal de la Conferencia.
Durante ms de dos horas, la audiencia tuvo
la oportunidad de escuchar directamente de
este pionero del Eneagrama, interesantes datos
referentes a la historia antigua y contempornea
del mismo. Tanto durante su discurso como en
la charla que ofreci para los profesionales del
Eneagrama durante el desayuno del da siguiente,
el Dr. Naranjo tambin comparti experiencias e
ideas sobre como llevar el Eneagrama al mundo
y cules deben ser los pilares en los que sustentar
este trabajo. Por la tarde, tras una primera ronda
de lecturas simultneas de gran calidad, dadas
por distintos profesores, se ofreci un original
y emotivo homenaje al Dr. Naranjo: una tribu
indgena local que utiliza el Eneagrama, en
nombre de todos los participantes, le ofreci un
espectculo de danzas y rituales especiales como
muestra del agradecimiento de todos los asistentes.
Al da siguiente, sbado, fue inolvidable. Por la
maana, el comit de la conferencia, dirigido por el
Padre Erick Rastelli, innov una vez ms organizando
cinco talleres experimentales simultneos, que
duraron toda la maana, en lugar de ms lecturas
intelectuales, lo cual complaci a la gran mayor
parte de los participantes. Durante todo el resto de
la conferencia, se trataron diferentes aplicaciones
del Eneagrama, siendo sta una gran oportunidad
no slo para comprenderlo, sino tambin para
experimentar distintos mtodos y enfoques.
El sbado por la tarde, aprovechando la ocasin
del Da Mundial del Eneagrama, el comit
conferenciante organiz 22 talleres distintos de
Eneagrama alrededor de Fortaleza, la mayor
parte de ellos para comunidades pobres. Ms de
un profesor fue alojado para el taller en una de
estas comunidades y todos los participantes de la
conferencia se unieron a uno de estos talleres. Se
alquilaron autobuses especialmente para trasladar
a la gente a los distintos lugares donde estas
comunidades viven, estudian o trabajan. Adems,
un profesor y un grupo se desplazaron a una crcel
para ensear el Eneagrama a los presos; mientras
otros fueron a escuelas pblicas para ensear a los
estudiantes y a los maestros. Y en la plaza principal
del centro de Fortaleza, se instal una gran tienda
de campaa, con nueve dormitorios en su interior y
una preciosa decoracin. Hubo reuniones de gente
del miso eneatipo, para compartir impresiones
sobre lo que se siente al formar parte de un eneatipo

determinado. Slo en ste ltimo acto, alrededor

de 500 personas que estaban en la plaza entraron
en contacto con el Eneagrama. En conjunto, se ha
alcanzado la suma aproximada de 1.500 personas
que han tenido participacin en alguno de los
22 distintos actos que se impartieron por no
hablar de miles de personas ms, a las que lleg la
informacin a travs de los tres canales televisivos
y varios peridicos locales. Todo esto slo poda
finalizar con una gran fiesta nocturna, con una
representacin teatral especial sobre el Eneagrama,
seguida de msica en vivo y mucho baile!
No puedo mencionar aqu mi propia experiencia
durante el Da del Eneagrama. Tuve el enorme placer
y el honor de ser el profesor de la tribu indgena
que he mencionado anteriormente. He trabajado
individual y colectivamente con los indgenas
en una alfombra con el dibujo del Eneagrama
(diagrama en el suelo). Como tendra que escribir
muchas pginas para describir todo lo que ocurri
en esta experiencia, lo har brevemente: fue
impresionante el experimentar lo fcilmente que
los indgenas asimilan la informacin y reconocen
el poder del mandala del Eneagrama, as como la
gran facilidad que muestran para reconocer con
sus tres centros tanto los patrones de personalidad
como las facetas esenciales de sus tipos!
El domingo por la maana tuvieron lugar otras
presentaciones muy buenas y la seccin de
clausura y ceremonia, con las promesas de otra
maravillosa conferencia en el 2011, esta vez en
Aracaju, otra ciudad costera del soleado noreste de
Brasil. El tema de la conferencia del prximo ao
habla del ambiente que ya se ha creado en la IEA
Brasil: El Eneagrama en expansin: unidad en la
diversidad. Con tal xito, creo que la asistencia
el ao que viene ser al menos tan impresionante
como la de este ao. Y, Viva Eneagrama!

Por Uranio Paes

NOTA EDITORIAL
SINTONIZA

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