La piedra que rechazaron los constructores,

esa vino a ser piedra angular

Evangelio Mateo 21:42 Citado por Lev Vygotsky

Vygotsky es marxista?
Una aproximacin desde el mtodo
David Aazco Ojeda
Resumen
Desde los aos 50 la propuesta vygotskyana viene alcanzando diferentes espacios
acadmicos fuera de su contexto de origen (URSS). En el campo de la psicologa y de la
educacin se ha situado como un referente ineludible. Sus principales hiptesis han dado
origen a lneas de investigacin que han consolidado horizontes prcticos. Sin embargo
algunos rasgos de su teora implican verdaderas discusiones que nos llevan hacia sus
races de tradicin filosfica marxista. Sobre este punto, en los ltimos aos se han abierto
nuevos espacios de dilogo, investigaciones e intereses que replantean un viejo debate:
Era Vygtosky marxista? En el presente texto intento presentar una forma de abordar una
posible respuesta centrada en el mtodo materialista dialctico, la cual sito como piedra
angular (filosfico metodolgica) de la propuesta vygotskyana. Planteo la necesidad
de una aproximacin y conocimiento de ese mtodo, demarcando una necesaria diferencia
entre la dialctica marxista y hegeliana, ubicada en el materialismo. Finalmente considero
que el primer paso hacia una vinculacin marxista de la obra de Vygotsky, est en la
consideracin de los signos como materiales. Transversalmente se expresan
consideraciones necesarias sobre posibles prejuicios ideolgicos en el abordaje de este
tipo de cuestiones. La importancia de su discusin implicara posibilidades de ampliacin
de los programas de investigacin en reas como el de la psicologa de la educacin y del
desarrollo.
Palabras Clave:
Vygotsky, Materialismo Dialctico; Marx; Mtodo vygotskyano

Is Vygotsky Marxist?
An approximation from the method
Abstract

Since the 50s the vygotskian proposal is reaching different academic areas outside from
original context (USSR). Nowadays has established itself as an essential reference in the
field of psychology and education. The belonging hypotheses have led to investigation
trends that have consolidated practical horizons. However, some features of his theory
involve real discussions that lead us to the roots of the Marxist philosophical tradition.
New dialogue spaces have been opened in recent years about this topic and there are
investigations and interests which redraft an old debate: Was Vygotsky Marxist?
Therefore attempts this text to present a way to address a possible response centered on

the dialectical materialist method, which is ranked as the "head of the corner"
(philosophical - methodological) Vygotsky's proposal. For an approach and new
knowledge about this method it is necessary to mark a difference between the Marxist
and Hegelian dialectic, located in materialism. Finally we considered that the first step
towards a Marxist proposal of Vygotskys work is the regard of signs as material.
Crosswise, necessary considerations about possible ideological prejudices in dealing with
such inquiries are presented. The importance of its debate would involve possibilities of
an amplification of the research programs in areas such as educational and developmental
psychology.
Key words
Vygtosky, Dialectical materialism, Marx, vygotskian method

Introduccin
Cuando acud al texto de Jaan Valsiner (2012) sobre la dialctica en el estudio del
desarrollo, me sorprendi, que tras una detallada explicacin, no exista una aproximacin
ni mencin a la dialctica Marxista. Es acaso normal que en el campo de la reflexin
terico-filosfica en la psicologa del desarrollo, desde una perspectiva dialctica, Marx
quede relegado? Cuestin que me sugiri las siguientes interrogantes: han sido los
planteamientos de Vygotsky despojados de su raz marxista? Le habr ocurrido a Marx
lo mismo que tema y le molestaba sobre el estudio de Hegel: Ser tratado como un perro
muerto? (Marx, 1987), Existe o no una diferencia entre la dialctica Hegeliana y
Marxista? Qu implicaciones tiene tomar postura sobre esto? Son solo algunas preguntas
que inspiran el desarrollo del presente texto.
En el campo de la psicologa y de la educacin, las aportaciones de la produccin de
Vygotsky han sido relevantes en distintitos niveles (psicologa, educacin, metodologa )
y en distintos lugares (Estados Unidos, Europa, Amrica latina) (Arias, 2004; Castorina
& Baquero, 2005; Kozulin, 1984; Cambridge Collection, 2007; Rivire, 1985; Veer,
2007; Vigotski, Luria, Ro, & lvarez, 2007). Tras varios aos de recorrido, de
discusiones y estudios empricos, la propuesta ha ganado cierta simpata. Sin embargo
continuamos en el necesario proceso de generar pruebas para rechazar o sustentar sus
hiptesis. Y por otro lado, ampliar las posibilidades de la discusin filosfica que a mi
juicio son tan importantes como la investigacin emprica, ya que nos aporta al menos
dos aspectos fundamentales. Lo primero relacionado con la comprensin y definicin del
mtodo. Y segundo, con las posibilidades de ampliacin del programa de investigacin
socio-cultural.
Es por ello que en el desarrollo del presente texto, intento defender la tesis sobre que la
filosofa marxista es la base (piedra angular) de la teora vygtoskyana. Sin embargo, el
mtodo que Vygotsky intent desprender desde el materialismo dialctico no est
completamente formulado. Para ello apunto a demarcar que la relacin terica desde
Vygotsky hacia Marx es en esencia filosfico metodolgica. Luego se presenta la
necesidad del acercamiento al materialismo dialctico (con la intensin de visualizar la
complejidad que ello implica) desde un sealamiento de la distancia/relacin entre la
dialctica de Hegel y Marx, centrada en el materialismo. Por ltimo propongo que los

pasos iniciales para definir el mtodo estn en considerar a la teora vygotskyana como
materialista en el sentido marxista.
Han sido varios estudiosos de la obra socio cultural que en los ltimos aos han
enfocado su investigacin en este tipo de problemas (Lima Junior, Ostermann, &
Rezende, 2013; Rodrigues, Camillo, & Mattos, 2014; W -M Roth, 2007; Wolff-Michael
Roth, 2008; van der Veer & Zavershneva, 2011; Veresov, 2005; Wong, 2006).
Transversalmente al desarrollo del presente texto se advierte del peligro de que esta
discusin se vea marcada por ciertos prejuicios ideolgicos que podran entorpecer la
labor acadmica en esta lnea.
Por lo tanto, una primera idea a plantear, es que la produccin de Marx no solo ha sido
abandonada u obviada de sus implicaciones en algunos desarrollos tericos y empricos
en psicologa, sino tambin en el desarrollo cientfico dominante1. En el presente no
abordar con rigurosidad las posibles explicaciones de aquel abandono. Pero s explicitar
la conjetura de que la omisin del pensamiento de Marx en la tradicin cientfico
acadmica, no es causal, sino que es posible caracterizarla como una herencia de la guerra
fra y del combate ideolgico al comunismo. Para liberarnos de aquella herencia,
propongo que sean desechadas las posibles discusiones en torno a lo que signific el
estalinismo, autoritarismo, dogma etc. y que las ideas de Marx no sean arrastradas por
aquellas, sino que se reflexione sobre sus contribuciones, en concreto de la dialctica
materialista, en el marco de la pluralidad del pensamiento. Eso sin perjuicio de la
complejidad de su abordaje.

Sobre posible prejuicios ideolgicos

Asumir como peligrosa o bondadosa acrticamente a la produccin terica y/o
cientfica que se gener en el marco de lo que signific la URSS, es negarle y negarnos
la posibilidad de un dilogo, adems de acadmico, histrico y poltico, siempre necesario
en ciencias sociales. De ah que, los nuevos estudiosos de la obra de Vygtosky, debemos
asumir que la presencia de la propuesta socio-histrica en la academia actual, puede
responder a un dogmatismo provinciano2 o por otra parte haber sido despojado de
algunos aspectos relevantes de su produccin, como el poltico o filosfico, sin mayor
argumentacin acadmica, que implcitamente puede guardar un prejuicio ideolgico. Por
ejemplo esto parece suceder con Juan Daniel Ramrez Garrido, en la Introduccin a la
edicin espaola de Vygotsky y la formacin social de la mente (Werstch, 1988), quien
expresaba que Wertsch era el sujeto idneo para la revisin de la obra Vygorskyana, por
su nacionalidad y por ser ajeno a la psicologa sovitica, lo cual a mi juicio no argumenta
el distanciamiento en sentido bretchiano que sustenta el autor, por una razn sencilla,
1

Por ejemplo ver Matthews (2012), el apartado ttulado: Bunges Systematism and Chinese Communist
Party Philosophy: The intellectual and cultural horrors associated with Dialectical Materialism in the
former USSR and Eastern Bloch countries is well documented; an example of bad philosophy having
horrendous social and personal consequences p. 7
2
Dentro de la exposicin de Falsos dilemas en el texto Hacia una psicologa de la liberacin Martin
Bar expone lo siguiente: Una teora psicolgica no es reaccionaria sin ms por el hecho de venir de
Estados Unidos, como el que tenga su origen en la Unin Sovitica no le convierte automticamente en
progresista o revolucionaria Tras los dilemas se esconden posturas dogmticas, ms propias de un
espritu de dependencia provinciana que de un compromiso cientfico

que la propia psicologa sovitica tena una diversidad de posturas y discusiones, es decir
no era una totalidad como para hacer tan evidente ese distanciamiento a travs de un
criterio tan simple como la procedencia nacional de Wertsch. Pero en todo caso, esta
aseveracin tiene connotaciones tanto metodolgicas y epistemolgicas que no podremos
abordar aqu. Por otro lado, Ramrez Garrido nos alerta sobre versiones mutiladas y
traducciones censuradas3, en su Prlogo a la edicin en lengua Castellana de Obras
escogidas de Vygotsky Tomo II (1993). En el mismo texto seala su molestia a que,
injustificadamente se le diera la espalda a la obra Vygotsyana4 en el contexto espaol.
De la misma forma que Ramrez Garrido, en esta ltima afirmacin, considero que la
teora Vygotskyana no merece que le demos la espalda. Tampoco merece que le demos
la bienvenida acrticamente. Es necesario aclarar que no tengo pretensin alguna de
entregar una posicin cerrada, sino presentar una limitada aproximacin a la problemtica
filosfica e ideolgica que la teora vygotskyana comporta. Que a mi juicio tiene uno de
sus centros de discusin en la definicin del mtodo, el cual Vygotsky pretendi
desprender del materialismo dialectico. Tampoco hay un inters de crear dolos a los
cuales haya que rendirles veneracin, todo lo contrario, intento conocerlos para ejercer
una crtica autntica.

Marxista por el mtodo

Wells (2001) indica que el estudio continuado de la Zona de Desarrollo Prximo (ZDP)
ha provocado sealar la interdependencia con todas las lneas principales de la teora
vygotskyana. De aquella formulacin tomar dos aspectos: La relacin dialctica entre
individuo y sociedad donde cada uno crea al otro y es creado por l la actividad como
el lugar en el que estas lneas se entretejen a medida que estos recursos del pasado se
despliegan en el presente para construir un futuro imaginado pp. 333 sin embargo ms
adelante seala: Al mismo tiempo el concepto de desarrollo tambin ha experimentado
algunos cambios. La visin revolucionaria de Vygotsky que tenia del desarrollo como
progreso hacia la sociedad ideal ahora se tiene por insostenible pp. 333. No me detendr
a una discusin sobre el mito del origen y a la crtica postmoderna sobre lo teleolgico,
sin embargo es necesario evidenciar aqu aquella tensin, que es muy difcil eludir en
psicologa del desarrollo (ver: Holzman, 2006). Pero s comentar que me parece terrible
que por un lado, se apele a la relacin dialctica para comprender la interdependencia
de las lneas de la teora de Vygotsky, y ms tarde con frialdad contradictoria, se exprese
que el desarrollo en el sentido vygotskyano es insostenible. Insostenible por quines?
Tengamos en cuenta que Wells est escribiendo de forma impersonal se tiene por
insostenible. Creo que lo ms justo es que Wells diga: Tenemos por insostenible.
Entonces explicitara el contenido ideolgico de aquella expresin.

En esto coinciden Carmo & Jimenez (2013) pelas mos de seus tradutores e organizadores, a obra de
Vygotsky foi severamente retalhada e distorcida
4
Cmo explicar este curioso rechazo a un conjunto de ideas mal debatidas y escasamente exploradas
No me faltan razones para pensar que la psicologa espaola puede llegar a incurrir nuevamente en esta
tendencia rayana en la frivolidad de dar por bien sabido lo que slo se ha ledo una vez y
fragmentariamente.

Miremos detenidamente esto, por un lado hay una adscripcin al sistema explicativo, en
consecuencia hay una adscripcin al sentido vygtoskyano del aparecimiento de lo
psicolgico, a travs de la relacin entre desarrollo onto, filogentico y a la
historiogenesis. Pero hay un rechazo del sentido propiamente histrico de la propuesta
Vygtoskyana. Esto a mi juicio tiene una consecuencia directa sobre nuestra forma de
entender el mtodo que intent desarrollar Vygtosky en su investigacin emprica. Ni la
ontognesis ni la filognesis tienen un destino pre-derterminado, tampoco el desarrollo
histrico. La carga dialctica est en comprender que el avance del propio desarrollo se
da de forma contradictoria, y que cuando logremos entender esa dinmica de avance
podemos calibrar la ayuda en funcin de unos u otros intereses. Es decir, el avance no
es azaroso, es intencionado. Y los intereses a los que nos referimos tienen vinculacin
con un propsito social, consciente o no. Por lo tanto, 1) hay una relacin dialctica en el
desarrollo del individuo, 2) hay una relacin dialctica entre el desarrollo del sujeto y el
desarrollo de la sociedad. Pero lo que no asume Wells, es que 3) la sociedad se origina y
transita tambin en un proceso dialectico. Vygtosky (1996) lo sintetiza de la siguiente
manera:
Si tuviramos que formular una tesis formal, un tanto generalizada, sera correcto
decir que el medio determina el desarrollo del nio a travs de la vivencia de dicho
medio. As pues, lo ms esencial es renunciar a los ndices absolutos del medio. El
nio es una parte de la situacin social, su relacin con el entorno y la relacin de
ste con l se realizan a travs de la vivencia y la actividad del propio nio; las
fuerzas del medio adquieren significado orientador gracias a las vivencias del nio
pp. 381.
Es decir como el desarrollo del individuo est en movimiento, el desarrollo social
tambin. Por lo tanto, el sujeto inserto en la sociedad tambin la trasforma y esta a su vez
lo transforma a l. Apartarnos de esto tiene serias implicancias metodolgicas y prcticas
si suscribimos a la hiptesis vygotskyana sobre que el pensamiento tiene un origen social
(Wertsch, 1988), porque de ser el caso, estaramos negando el origen histrico de la
sociedad. Y adems, implicara una ruptura con un punto esencial de la inspiracin
marxista en Vygtosky, la vinculacin dialctica entre teora y prctica con una intencin
transformadora (Castorina & Baquero, 2005).
Sin embargo las palabras de Wells (2001) haban sido relacin dialctica. La diferencia
es que cuando nos referimos a Vygtosky, estamos hablando de Lgica Dialctica en
sentido Marxista, es decir nos estamos refiriendo a Materialismo Dialctico. Hay que
reconocer que los principales estudiosos de la teora vygotskyana en el mundo occidental
han sealado y coincidido que la teora de Marx y Engels est en las races de la teora de
Vygotsky (Cole, 2007; Brunner, 2007; Rivire, 1985; Wertsch, 1988) mientras que otros
se han dedicado matizar los aportes marxistas y los no marxistas (Veresov, 2005). En
un artculo historiogrfico bastante interesante de van der Veer & Zavershneva (2011)
sealan una anotacin de Vygtosky en su diario personal durante una conferencia en
Londres: La revolucin es la suprema causaYo he sido enviado por Rusia y hablo en
nombre de la revolucin5 (La traduccin es ma) p. 466. Frente a posibles criterios y
juicos sobre que Vygotsky estaba contaminado de la Revolucin de Octubre de 1917 o
5

The Revolution is our supreme cause I was sent by Russia and I speak on behalf of the Revolution

que estaba obligado a pensar de esa forma es decir con criterio marxista con toda
seguridad incurren en un reduccionismo.
Dejando de lado la posible simpata/antipata de Vygtosky sobre Marx, en el contexto
sovitico que pudiera suponer la cita anterior, defiendo la idea de que Vygtosky intent
ser un marxista por el mtodo. A mi juicio l no tena la cabeza amoblada a la hegemona.
Una prueba contundente de aquello es esta cita en la que expresa con toda claridad su
postura: No quiero saber de momio, entresacando de un par de citas, qu es la psique, lo
que deseo es aprender en la globalidad del mtodo de Marx, cmo se construye la ciencia,
cmo enfocar el anlisis p. 391 (Vigotski, 1991). En consecuencia, no hace falta
pretender explicitar que Vygtosky fue un marxista o no, tanto desde una posicin poltica
enunciativa, o por simple necesidad de sealar sus races, que a mi juicio es una
limitacin del estudio de su obra. Hay que procurar entender y definir ese mtodo.

La necesidad de aproximarnos al mtodo materialista dialctico

Bajo mi juicio hay que asumir tres cuestiones cuando intentamos abordar el mtodo
dialctico. Lo primero es tener claro que es un campo de suma complejidad, que hay
varias tendencias y formas de asumirlo e incluso de negarlo. Por ejemplo, segn
Allthouser existan diferentes formas de entender al marxismo, diferentes formas de
entender la dialctica, ms tarde lleg al punto de negarla, y sobre la misma lnea,
recientemente el filsofo Sve, L. (2015) ha cuestionado algunos de los argumentos del
rechazo a la dialctica. Lo segundo es que histricamente se ha asociado a la dialctica
como alejada de la razn, como algo borroso y por lo tanto sin espacio en el campo
cientfico, sin espacio para la lgica6. Bastante grfica me parece la afirmacin respecto
a Hegel, que realiza el filsofo Carlos Prez (2006): el filsofo ms criticado y el menos
ledo. Y lo tercero, es la necesidad de demarcar una diferencia sustantiva entre la
dialctica marxista y la dialctica hegeliana. En Hegel, la dialctica est puesta de cabeza
(Marx, 1987). Lo que realiza Marx es centrarla en la materia, es decir pasar del idealismo
al materialismo: Para m, por el contrario, el movimiento del pensamiento es tan slo
el reflejo del movimiento real, transportado y traspuesto en el cerebro del hombre (Marx,
1987; Plekhanov, 1930).
Sin embargo, se ha juzgado que la dialctica materialista de Marx, no se han eliminado
de ningn modo todos los presupuestos idealistas (Rd, 1977), lo cual refleja el carcter
complejo de lo que abordamos, pero considero que esto tiene relacin con los prejuicios
ideolgicos que antes se haban alertado, por todo lo que desarrolla Rd (1977) en el
captulo De Marx hasta el presente. A mi juicio procura conectar dogma y materialismo
dialctico. Pero a nuestro inters lo que nos interesa resaltar es que aquella formulacin
de Marx, en Vygtosky tiene una valoracin indiscutible: La piedra angular del

Con respecto a la dialctica es importante tener en cuenta la discusin filosfica sobre Ontologa y Lgica: Logic
and ontology are big words in philosophy, and different philosophers have used them in different ways. Depending
on what these philosophers mean by these words, and, of course, depending on the philosopher's views, sometimes
there are striking claims to be found in the philosophical literature about their relationship. But when Hegel, for
example, uses logic, or better Logik, he means something quite different than what is meant by the word in much of
the contemporary philosophical scene Disponible en: http://plato.stanford.edu/entries/logic-ontology/

materialismo es la tesis de que la conciencia y el cerebro son producto y parte de la

naturaleza y reflejan el resto de la naturaleza pp.381 (Vigotski, 1991)
En dos de sus textos ms representativos, Pensamiento y Lenguaje y el significado
histrico de la crisis de la Psicologa cita una frase del evangelio: La piedra que
rechazaron los constructores vino a ser piedra angular. A criterio de Leontiev A.N
(Artculo sobre la Obra creadora de Vygotsky incluida en obras escogidas de
Vygtosky Tomo I) La piedra tiene un doble significado: por un lado, se refiere a la
teora filosfico-metodolgica de nivel intermedio y, por otro, a la actividad prctica
del hombre p 427. Quiero insistir que esa piedra, de nivel intermendio como dice
Leontiev, se sustenta en la idea materialista que hemos visto de Vygotsky. Dicho de otra
manera, el materialismo dialctico es la piedra angular base de la piedra angular
intermedia (la teora socio cultural).
Y esto no es importante? Por supuesto que s! Porque nada ms y nada menos estamos
jugndonos el mtodo y las hiptesis fundamentales, si hablamos de forma metafrica,
no podemos ofrecer una casa que no sabemos cmo se ha construido. El problema est
en que ninguna de las dos piedras estn claras y comprensibles (en el caso de Marx, la
referencia ms fuerte al mtodo dialectico, es lo que ya hemos nombrado, ponerla de pie.
Es decir, convertirla en materialista). Y esta quiz es una primera crtica para Vygtosky,
porque trabaj y defendi una filosofa que no estaba completamente delimitada o es
que acaso era demasiado obvia para que la explicitara como mtodo? Considero que no,
debido a que entre 1927 y 1935 se publicaron apenas 12 volmenes, del proyecto MEGA
I (obras completas de Marx y Engels) que pretendan publicar 42 tomos (Prez Soto,
2008), es decir lo que conocan los soviticos del propio Marx era muy poco en los aos
30. Sin embargo en defensa de Vygtosky debemos decir, que l ha explicitado que estaba
en la bsqueda de la Globalidad del mtodo (Vigotski, 1991). Por lo tanto, Vygtosky
buscaba para la psicologa una meta-teora desplegada desde el materialismo dialctico,
como lo era para la economa de Marx el Materialismo-histrico (Veresov, 2005;
Vigotski, 1991).
Por otro lado y en el hilo de esta argumentacin, me parece riesgoso, que se rastree la
piedra de base o esa meta-teora, con la ausencia de la dialctica materialista. Por ejemplo
en una interesante reflexin de Wong (2006) en el intento de entender el pensamiento
dialectico en la perspectiva socio-cultural, realiza acercamientos a la 1) Dialctica Griega,
2) Dialctica Hegeliana, 3) Dialctica negativa, 4) Dialctica india, 5) Dialctica
Trascendental. Mientras que la aproximacin a Marx, se asienta en considerar que hizo
una utilizacin del mtodo de Hegel, es decir, que para Wong (2006) no existe la
diferencia material entre la dialctica hegeliana y marxista. Pero por otro lado, y en
soporte de mi argumento, Wong (2006) en la nota (6): En retrospectiva, el materialismo
dialectico ha dejado sus huellas en la vida social y poltica a travs de un experimento
comunista7 (La traduccin es ma). Esto es lo que hemos sealado con anterioridad, y
hemos nombrado como los prejuicios ideolgicos, que cruzan la discusin que intentamos
poner sobre la mesa, que adems alertamos de peligrosas, por cuanto, una sistema de ideas
no puede ser juzgado nicamente por aparentes resultados de su aplicacin. Y para
7

In retrospect, dialectical materialism has mainly left its traces in political and social life by way of a
communist experiment.

nuestro inters, no podemos ser reduccionistas. Marx no puede dejar sus huellas en la
vida acadmica y cientfica en el marco de la teora socio cultural, porque juzguemos
que en un contexto dado ha sido parte de un experimento comunista.

El materialismo en Vygotsky primer paso en la comprensin del mtodo

Como venimos desarrollando, intentamos situar al materialismo dialectico como la base
que us Vygotsky para desprender un mtodo en psicologa, tarea de elevada
complejidad. Esto nos exige una necesaria aproximacin a la relacin y distancia, entre
Hegel y Marx, la cual an en el campo acadmico an est inmadura y poco documentada
(Prez Soto, 2008). Sin embargo, defiendo la distancia evidente que el mismo Marx
seala y que ya hemos apuntado anteriormente: Idealismo Materialismo. Pero es
necesario resaltar que esta distancia, se plantea ms que como una contradiccin, como
una sntesis que el propio Vygotsky (1991) demarca: Hegel iba a la verdad cojeando
p. 304. La vuelta de tuerca de la dialctica hegeliana, realizada por Marx, es a lo que
nos referimos como Materialismo Dialectico y es a lo que intenta situar Vygtosky como
piedra angular. Considero que la aproximacin al mtodo que intent plantear Vygtosky
empieza definiendo el ncleo de su teora como materialista:
En Marx, el trabajo se organiza mediante la actividad del hombre sobre la naturaleza a
travs del uso de herramientas, y en consecuencia se puede crear herramientas materiales
cada vez ms sofisticas. En Vygtosky la actividad psicolgica se organiza mediante las
herramientas simblicas, que una vez interiorizadas dan origen a sistemas psicolgicos
ms complejos. Es decir, que existen al menos dos niveles: Natural y Cultural. En Marx,
la mano en un primer nivel (natural), en segundo nivel herramientas materiales (cultural)
por ejemplo un martillo. En Vygotsky, un primer nivel los procesos psquicos elementales
(natural) y un segundo nivel los procesos psquicos superiores (cultural) (Vigotski, 1991).
Pasar de un nivel a otro es posible con la mediacin de otras herramientas que han sido
creadas culturalmente. A criterio de Vygtosky la principal herramienta simblica es el
lenguaje (Vygotsky, Kozulin, & Abada, 1995). Como ya hemos visto, en el caso de Marx
permitirn organizar el trabajo, en el caso de Vygtosky la actividad psicolgica. El punto
decisivo en cuanto a la argumentacin de la explicacin materialista de Vygtosky, est en
decir que los signos son materia producto de las relaciones sociales. Con esta maniobra
lograra ceirse a la tesis de que la materia precede a la idea. Para ello se sostiene de la
VI Tesis sobre Feurbach (Marx & Engels, 1974) La esencia humana no es algo abstracto
inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales.

Conclusiones
Lima Junior et al., (2013) han formulado categoras meta-tericas del materialismo
dialctico: (1) Tesis, anttesis, sntesis (2) unidad de anlisis dialctica, (3) historia y
proceso, (4) Revolucin y (5) Materialismo. Sin embargo el estudio de estas u otras
categoras debe ser cuidadoso y responsable para no caer en un anlisis superficial de la
lgica dialctica que nos aparte de los principios fundamentales del sistema filosfico y
que se centre en una propaganda ideolgica enmascarada en un discurso acadmico
(Zuss, 2014). Pero en respuesta complementaria a Zuss (2014) y como he intentado

defender en el presente, vincular a Vygotsky con Marx, supone reacciones ideolgicas y

polticas ineludibles, y en el marco del marxismo, una invitacin a una no
contaminacin ideolgica, tambin implica una forma ideolgica. Estas caractersticas
que puede adquirir la discusin, continuamente generar tensiones, las cules son
necesarias a fin de comprender la imposibilidad de la neutralidad en este tipo de debates.
Lo importante es alertar de su presencia y evitar que el dilogo y el estudio sean
suprimidos por prejuicios ideolgicos
Por otro lado invitar a una reflexin sobre la raz marxista en la obra de Vygotsky no
supone de ninguna manera negar la importancia de la investigacin emprica. Por el
contrario, es el inters en la investigacin la que debe permitirnos encaminar una
necesaria discusin filosfica hacia una reflexin sobre el replanteamiento de los mtodos
que empleamos en investigacin en psicologa. En el sentido que lo plantea Vygotsky:
Teora intermedias, metodologas o ciencias generales que permitan arrojar luz a la
realidad desde una concepcin marxista.
La metfora del abandono de la piedra angular supone dos cuestiones. La primera, la
necesidad definir el mtodo antes nombrado y la segunda ser conscientes que ese mtodo
es parte de un sistema filosfico. Como he intentado argumentar, el materialismo
dialctico es el Sistema filosfico que se constituye en la base de los aportes de la teora
vygtoskyana. Sin embargo, ese sistema filosfico se encuentra en plena disputa y
probablemente negacin acadmica, poltica e ideolgica, lo que dificulta desarrollar la
definicin del mtodo para profundizar en la investigacin.
Por otro lado, es probable que la discusin que he intentado evidenciar, suscite crticas en
cuanto a los pocos resultados que implica llevar reflexiones de esta ndole. Uno de los
que suscriben esta posicin es Friedman (2011) quien seala que la teora marxista es ms
til en la actividad que en el discurso. Sin embargo, considero que la accin en el sistema
filosfico marxista no debe ser separada de la teora. Es decir teora prctica se
complementan dialcticamente. Por lo tanto no podra haber prctica sin comprensin de
la teora y no podra haber desarrollo de la teora sin implicaciones prcticas que le
precedan.
En nuestro inters de definir y comprender el mtodo que Vygtosky intent desprender
del materialismo dialctico, nos enfrentaramos a dos tareas que han de ser desarrolladas
responsablemente: 1) entender el Materialismo Dialectico y 2) Desarrollar
investigaciones con el mtodo que se configura a partir de dicha comprensin (efectuar
teora - prctica). A mi juicio el punto de partida hacia la construccin del mtodo, est
en considerar a la teora como materialista. Lo cual guarda su argumento en equiparar los
signos como algo material.
A pesar de que algunas hiptesis de la teora vygotskyana (herramientas semiticas,
origen social de la mente, actividad conjunta) pueden ser potentes en el campo de la
investigacin y prctica educativa, la teora presenta una espacio no agotado, que insisto,
tiene que ver con la definicin del mtodo. Esta definicin no representa una direccin
hacia un purismo vygtoskyano o marxista, sino a una ampliacin del programa de
investigacin.

Referencias
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