ESPECIALIDAD

DE SANTUARIO

I. Cul es el nombre de las tres partes del Santuario?

Dios orden construir el Santuario del desierto para dar a su pueblo una
leccin objetiva de las verdades espirituales y eternas. El Yo habitar en
medio de ellos de xodo 25:8 contiene el vocablo habitar, que ha sido
traducido de la palabra hebrea shakan, la cual, aunque se traduce habitar,
morar, tiene una connotacin an ms profunda, ya que nos comunica la
idea de que ese habitar es el de un vecino, alguien que quiere estar cerca y
gozar de nuestra amistad.
El Santuario del desierto fue el recinto sagrado donde Dios moraba en medio
de su pueblo, pero obviamente esto es un
smbolo de una verdad superior: antes
que en templos materiales hechos por el
hombre (Hech. 17:24), Dios quiere morar
en el templo del alma humana (1 Cor.
3:16, 17) para llenarla con la gloria del
Espritu Santo, quien es el representante
personal del Seor Jesucristo, porque es
Cristo en vosotros, la esperanza de
gloria (Col 1:27).
Ningn edificio terrenal podra representar la grandeza y la gloria del
templo celestial, la morada del Rey de reyes. . . Sin embargo, las verdades
importantes acerca del santuario celestial y de la gran obra que all se efecta
a favor de la redencin del hombre deban ensearse mediante el santuario
terrenal y sus servicios (PP 371).
El Santuario fue construido en base a un esquema que contempla tres
secciones claramente discernibles: el Atrio, el Lugar Santo (qdesh) y el Lugar
Santsimo (qdesh qodashim).
A. Describir qu haba en cada parte.
1) En el Atrio se ubicaban 2 muebles: el altar de los holocaustos y el
lavacro.
2) En el Lugar Santo haba 3 muebles: la mesa de los panes de la
proposicin, el altar del incienso y el candelero.
3) En el Lugar Santsimo slo haba un mueble: el Arca de la alianza.
B. Describir lo que cada mueble representaba.
1) Altar de los holocaustos.
Se lo llama altar (xo. 28:43; 29:12, 44; 30:20). La palabra hebrea
usada aqu (mizhaj) significa lugar de sacrificio. Tambin se lo
denomina altar de los holocaustos (xo. 30:28; 31:9; 35:16; 38:1;
40:6, 10, 29). El vocablo holocausto no expresa en nuestro idioma
toda la riqueza de contenido que tiene en el hebreo. Proviene del
original olah, que significa lo que asciende, y puede comunicar la
idea de entrega total y sin reservas en olor suave a Dios, quien a su
vez acepta la ofrenda de consagracin enviando el fuego divino
para consumirla (Lev. 9:24).

La madera y el bronce fueron los materiales usados para construir el

altar (xo. 27:1-8; 38:1-7), y sus medidas eran: cinco codos de largo
por cinco de ancho y tres de alto (el codo meda aproximadamente
medio metro).

En el altar uno ve la bondad y la severidad de Dios: bondad hacia

nosotros los pecadores, y severidad hacia la vctima vicaria que lleva
nuestros pecados (Rom. 11:22). La posicin del altar como primer
mueble del atrio sugiere que no hay acceso a Dios a no ser por medio
de un sacrificio. El altar anticipa simblicamente el mensaje
evanglico de que Jess es el Camino, y la Verdad, y la Vida, y que
nadie viene al Padre sino por l (Juan 14:6).

EL ALTAR DE LOS SACRIFICIOS
Smbolo
Realidad
Sacrificio a Dios aceptado como Cristo se dio como ofrenda y
olor grato (Lev. 1:9).
sacrificio a Dios en olor fragante
(Efe. 5:2).
Dios se encontraba con su pueblo Somos santificados mediante la
y santificaba el lugar (xo. 29: ofrenda del cuerpo de Jesucristo
38-43).
(Heb. 10:8-10).
El cuerpo entero era consumido Debemos presentar nuestros
en el altar (Lev. 6:9, 10).
cuerpos en sacrificio vivo, santo
y agradable a Dios (Rom. 12:1).
La sangre era derramada al pie Cristo derram su sangre y su
del altar (Lev. 4:7).
alma (Isa. 53:12; Heb. 9:22).

2) El lavacro
No tenemos informacin bblica en cuanto al tamao y a la forma del
lavacro, pero sabemos que se lo construy usando los espejos de
bronce de las mujeres que velaban a la puerta del tabernculo

(xo. 38:8). El bronce pareciera representar la firmeza, la solidez y la

incorruptibilidad de los mandatos de Dios. A medida que el creyente
ve reflejadas las deformidades de su carcter en el espejo de Dios- el
cual corresponde a su Palabra y sus mandamientos (Sant. 1:23-25)-,
el poder divino penetra en su vida y, avivando su conciencia, lo
conduce a los pies de la cruz, donde nuestro Seor nos transforma
por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el
Espritu Santo (Tito 3:5).
El sacerdote de la antigua dispensacin
poda allegarse a Dios por el agua y por
la sangre. En el altar de los holocaustos
la sangre habla de la justicia de Dios, y
de la justificacin que se le imputa
vicariamente al creyente. En el lavacro
del agua se indica el paso siguiente, el
de la santificacin. Mediante estos dos
smbolos se expresa claramente que
Cristo nos es hecho por Dios
justificacin, santificacin y redencin
(1 Cor. 1:30). Jess vino con el fin de ser la fuente de pureza para el
hombre. Por medio de Cristo, el pecador llega a formar parte del
pueblo de Dios. Y ello es posible porque el Salvador vino mediante
agua y sangre (1 Juan 5:6).

EL LAVACRO
Smbolo
Realidad
Hars tambin una fuente de
El agua representa al Espritu
bronce. . . para lavar; y la
Santo (Juan 7:37-39).
colocars entre el tabernculo de Representa a la Palabra de Dios
reunin y el altar, y pondrs en
(Juan 13:10; 15:3; Efe. 5:26).
ella agua (xo. 30:18).
Representa el bautismo (Juan

3:5; Rom. 6:3-6; 1 Juan 5:8).
Vase PP, pg. 359.

3) La mesa de los panes
Fue construida de madera de acacia y recubierta totalmente de oro.
Meda dos codos de largo por uno de ancho y uno y medio de alto.
Segn las indicaciones bblicas, la
mesa tena una doble corona
(cornisa) de oro que la rodeaba en
todo su contorno. La simbologa nos
autoriza a suponer que esta doble
corona seala a Jess quien, como
Rey y Sacerdote (Heb. 7), fue
coronado de gloria y de honra
(Heb. 2:9). Por otro lado, la madera de acacia simboliza la
humanidad de nuestro Seor, y el oro, su divinidad.
En esta mesa especial se colocaban doce panes en dos pilas, y sobre
cada pila se pona incienso (Lev. 24:7). Esto representa el alimento

espiritual que Cristo nos da, el cual se renueva contantemente, as

como los panes de la mesa del Santuario se renovaban cada semana.
El pan sagrado es un pan continuo o perpetuo (Nm. 4:7),
renovado cada sbado sin interrupcin. El que se lo renovara cada
sbado establece una relacin ntima entre el descanso espiritual
(Gn. 2:1-3) y el gozo de la presencia de Cristo en nosotros, que hace
del tiempo sabtico un anticipo de la eternidad.

LA MESA DE LOS PANES
Smbolo
Realidad
El pan de la proposicin siempre Cristo dijo: Yo Soy el pan de
estaba ante la presencia de vida (Juan 6:48).
Jehov (xo. 25:30).
Haba doce tortas hechas con flor Al hablar de la iglesia, Pablo dice:
de harina (Lev. 24:5).
Siendo uno solo el pan,
nosotros, con ser muchos, somos
un cuerpo; pues todos
participamos de aquel mismo
pan (1 Cor. 10:17).

4) El altar del incienso
El Santuario del desierto tena dos altares: el de los holocaustos y el
altar del incienso. Este ltimo fue colocado en el Lugar Santo, frente
al velo que separaba el Lugar Santo del Santsimo (xo. 40:26). Fue
construido con madera de acacia y se lo recubri totalmente de oro.
El altar del incienso meda dos
codos de alto, y su cubierta
cuadrada tena un codo de lado.
Lo remataba una corona de oro
y en cada esquina tena un
cuerno (xo. 37:25-27). Sobre
los cuernos se untaba la sangre
de la expiacin cuando el
Sacerdote o la congregacin
pecaban y tambin en el Da de
la Expiacin (Levtico 4:7, 18;
16:18). El incienso que el Sacerdote colocaba sobre las brasas
participaba de ciertas caractersticas especiales (xo. 30:34-38), y
deba ofrecrselo dos veces al da, continuamente (xo. 30:7-8), en
ceremonias estipuladas.
La quema del incienso era la tarea ms sagrada de todas las que
poda realizar el sacerdote. Le daba la oportunidad de llegar hasta el
velo, detrs del cual se esconda el arca del pacto. En tiempo de
Zacaras se interpretaba como un favor superlativo de parte de Dios
el que un Sacerdote pudiese oficiar en la quema del incienso; no se
conceba que lo hiciera por segunda vez.
La quema del incienso coincida con el momento en que el pueblo
elevaba sus plegarias. David deca: Suba mi oracin delante de ti
como el incienso (Sal. 141:2), y su pensamiento coincide con el

registrado en Apocalipsis: Y de la mano del ngel subi a la

presencia de Dios el humo del incienso con las oraciones de los
santos (Apoc. 8:4).
El altar de los holocaustos y sus sacrificios nos comunican una
verdad fundamental: en Cristo hay reconciliacin perpetua, mientras
que el altar del incienso, donde se ofrece el perfume santo, ensea
que Cristo intercede en forma perpetua. El altar del incienso
representa a Cristo como el medio eficaz a travs del cual elevamos a
Dios nuestra alabanza. Por lo tanto, los dos altares deben ser
estudiados y comprendidos como la expresin multifactica de una
verdad esencial: el sacrificio es la antesala de la alabanza (Heb.
13:13-15).

EL ALTAR DEL INCIENSO
Smbolo
Realidad
Este altar estaba delante del velo, Un altar de oro delante del trono
en el Santuario terrenal (xo. de Dios, en el cielo (Apoc. 8:3).
30:1-6; 40:26).
De maana y tarde el Sumo
Mucho incienso es aadido a las
Sacerdote quemaba incienso
oraciones de los santos (Apoc.
sobre el altar (xo. 30:7, 8).
8:3, 4).
La persona que quemaba Todo aquel que se cubra con el
incienso con fuego extrao era manto de la justicia humana ser
destruida (x. 30:9; Lev. 10:1-9). finalmente destruido (Isa. 64:6;
Mat. 22:11-13).
Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los
veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero; todos tenan
arpas, y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los
santos (Apoc. 5:8).

5) El candelabro (heb. menorah)
La Escritura no da las medidas (xo. 25:31-40), pero s informa que
se le entreg a Bezaleel un talento de oro y se le indic que hiciera un
candelabro usando fuego y martillo en su construccin. El artefacto
result ser el ms elaborado y bello de todo su mobiliario.
El candelabro, construido de oro puro, tena
base y tallo, y de este ltimo salan
simtricamente tres brazos de cada lado, los
que, sumados al del centro, completaban el
nmero siete de la perfeccin. Cada brazo de
por s constaba de tres clices a modo de flor
de almendro, con sus globos y lirios. Los siete
brazos remataban en siete lmparas, que
deban permanecer encendidas da y noche
(xo. 25:31-40; 27:20; 37:17-24; Lev. 24:2, 3).
Adems de su cualidad esttica para el embellecimiento del Lugar
Santo, la lmpara estaba all esencialmente para alumbrar. La luz se
proyectaba en tres direcciones:

Alumbraba delante del Seor (xo. 40:25), y en ese marco

era el smbolo de la presencia permanente de Dios en medio
de su pueblo (Apoc. 4:5). Deba iluminar de continuo, pues de
haberse apagado habra comunicado un mensaje de juicio y
muerte (1 Sam. 3:3).
Alumbraba hacia la mesa (xo. 26:35), realzando el pan
como smbolo del alimento espiritual que Dios da a su pueblo.
El hambre del alma se satisface cuando nos dejamos guiar por
la luz del Espritu Santo. Nadie puede llamar a Jess Seor,
sino por el Espritu Santo (1 Cor. 12:3).
En tercer lugar, la lmpara alumbraba hacia delante del
candelero (Nm. 8:2; xo. 25:37). La luz y el testimonio van
unidos. La luz aqu es un smbolo de la iluminacin del
Espritu Santo por medio del cual el templo del alma humana
queda iluminado para la gloria de Dios.

EL CANDELABRO
Smbolo
Realidad
El candelabro de oro estaba en el Juan vio el candelabro en el cielo
primer aposento (xo. 40:24).
(Apoc. 1:12).
Tena siete lmparas (xo.
Juan vio las siete lmparas
25:37).
ardiendo delante del trono de
Dios (Apoc. 4:2, 5).
El Sumo Sacerdote aderezaba las Juan vio a Cristo nuestro Sumo
lmparas por la maana y al Sacerdote en medio de los
atardecer (xo. 30:7, 8).
candeleros (Apoc. 1:12-18).
Las lmparas ardan
El Espritu Santo alumbra a todos
continuamente (Lev. 24:2).
(Juan 1:9).

6) El Arca de la alianza
El Lugar Santsimo, donde estaba el Arca, quedaba separado del
Lugar Santo mediante un cortinado llamado el velo (Heb. 9:3). Este
velo tena diez codos de altura, y el material usado era lino torcido,
azul, prpura y carmes. Tena adornos de querubines bordados y
estaba suspendido de corchetes de oro. Los cuatro pilares o
columnas que sostenan la estructura del cortinado eran de madera
de acacia y estaban revestidos de oro, y las basas eran de plata (x.
26:31-33).
Segn el registro bblico, el Arca del Pacto era el nico mueble que
haba dentro del Lugar Santsimo. Estaba construido de madera de
acacia y recubierto de oro por dentro y por fuera. Meda dos codos y
medio de largo por uno y medio de ancho. La cubierta o tapa llamada
el propiciatorio, era de oro puro y tena encima dos querubines, los
cuales formaban con el propiciatorio una sola pieza. El propiciatorio
estaba rodeado de una cornisa tambin de oro.

Los querubines estaban ubicados, uno en un extremo, y el otro en el

otro extremo. De una pieza con el propiciatorio hars los
querubines en sus dos extremos. Y los querubines extendern por
encima las alas, cubriendo con sus alas el propiciatorio; sus rostros
el uno enfrente del otro, mirando al propiciatorio los rostros de los
querubines (x. 25:18-20).

El Arca fue el receptculo de las tablas de la Ley (Deut. 9:9, 11, 15;
10:5), la que a su vez eran testigos del pacto que Dios haba
concertado con su pueblo. Otros dos elementos que se colocaron
dentro del Arca fueron la vara de Aarn que reverdeci y una urna
con man (Heb. 9:4; x. 16:33). A un lado del Arca se encontraba el
rollo que contena las leyes ceremoniales (Deut. 31:25, 26).
Este mueble sagrado era smbolo del trono de Dios (1 Sam. 4:3-7), el
lugar privilegiado donde Dios escogi manifestar su presencia
perpetua en medio de su pueblo (x. 25:21, 22).
La palabra hebrea kappreth, que lleva implcita la idea de cubrir,
se tradujo como hilasterion en la versin griega de los LXX, como
propitiatorium en la Vulgata latina, y como propiciatorio en
nuestro idioma.
En el Nuevo Testamento Jess pasa a ocupar el lugar del templo
(Juan 2:19-22) y del Arca, porque l en s es el nico lugar en la
tierra donde Dios est presente en su plenitud (Col. 2:9) y,
consecuentemente, llega a ser el instrumento de la Omnipotencia
para redimir al mundo (2 Cor. 5:19). Jess es el nico hilasterion
(Juan 3:16), la nica propiciacin u ofrenda expiatoria (Rom. 3:25)
del pacto eterno, ya que en Cristo se ha hecho la aspersin nica que
quita los pecados del mundo (Heb. 9:12, 22-28).

EL ARCA DEL PACTO

Smbolo
Realidad
El Arca se hallaba en el Lugar El Arca fue vista por Juan en el
Santsimo (x. 26:33).
Santuario celestial (Apoc. 11:19).
La presencia visible de Dios se
El Seor da su Nombre como
manifestaba sobre el
misericordioso y piadoso (x.
propiciatorio (x. 25:21, 22).
34:5-7).
Dios hablaba personalmente con Dios en el cielo est sentado
Moiss desde el Arca para dirigir sobre un trono excelso (Isa. 6:1-
a su pueblo (Nm. 7:89).
5; Jer.17:12; Hab. 2:20; Sal. 11:4).
Un rollo con la ley ceremonial El rollo slo puede ser abierto
estaba ubicado a un lado del Arca por el Cordero (Apoc. 5:1-7),
(Deut. 31:25, 26), detallando el quien es el verdadero holocausto
sistema de sacrificios y ofrendas. que Dios acepta (Heb. 10:5, 7).
Yo estaba en el Espritu; y he aqu, un trono establecido en el cielo, y
en el trono, uno sentado (Apoc. 4:2).

II. Dibujar un modelo a escala del Santuario, del atrio y de la posicin de todos
los muebles. Agregar los puntos cardinales N, S, E y O.

III. Cuntas cubiertas revestan el Santuario?
A. Nombrar el tipo de cubiertas en orden desde el interior hacia el exterior.
1. Primera cubierta - Cortinas de lino torcido,
azul, prpura y carmes; con querubines
de obra primorosa (x. 26:1-6).
2. Segunda cubierta - Cortina de pelo de cabra
(26:7-13).
3. Tercera cubierta - Cubierta de pieles de
carneros teida de rojo (26:14)
4. Cuarta cubierta - Cubierta de pieles de
tejones (26:14).

B. Describir lo que cada cubierta representa.
1. Primera cubierta El lino fino es la vestimenta celestial y
smbolo de la justicia de Cristo (Apoc
19:8), mientras que el azul seala su
naturaleza celestial. El prpura es el
color de la realeza, y lo proclama como
Rey, a la vez que el carmes lo

prefiguraba como Varn de dolores (Isaas 53:3), que

derramara su sangre para redimir a la raza humana. Estos
colores representan la plenitud de la divinidad de Jess, pero no
eran visibles desde afuera.

2. Segunda cubierta En el Yom Kippur se
utilizaban dos machos cabros para
expiacin (Lev. 16:5). El hecho de que se
utilice el pelo de cabra en el santuario,
seala a Cristo como nuestra expiacin.

3. Tercera cubierta La cubierta de pieles de carneros hace alusin
al momento en que Abraham estaba a
punto de sacrificar a su hijo en el monte
Moria. En el momento supremo, Dios
manifiesta su misericordia proveyendo
una vctima para el holocausto. Abraham
vio detrs de s un carnero enredado por
sus cuernos en un zarzal. Y Abraham fue, tom el carnero, y lo
ofreci en holocausto en lugar de su hijo (Gn. 22:13). El carnero
representa la provisin que Dios hizo, al dar a su Hijo en
sustitucin de la raza humana cada. Las pieles teidas de rojo
nos recuerdan que en l tenemos redencin por su sangre, el
perdn de los pecados segn la riqueza de su gracia (Efe. 1:7).

4. Cuarta cubierta No era una cubierta de grandes pretensiones
ornamentales; todo lo contrario, su apariencia no muestra signos
de belleza ni distincin. Pero resulta ser una cubierta esencial, ya
que era una proteccin resistente contra los agentes y agresiones
externas. Como todo lo que contena la morada era precioso y de
gran valor, hubiera sido absurdo poner algo
delicado para protegerlo. Esta cubierta no
es ostentosa, ni atrae por s misma. No deja
percibir la gloria que contiene, lo cual nos
recuerda a Cristo. El profeta dijo: No hay
parecer en l, ni hermosura; le veremos,
mas sin atractivo para que le deseemos (Isaas 53:2). El hecho
de que se hayan utilizado pieles de un animal inmundo
envolviendo al santuario, tambin representa a Cristo en su
encarnacin. Aunque adopt la naturaleza humana degradada
por 4,000 aos de pecado, en l habita corporalmente toda la
plenitud de la Deidad (Col. 2:9).

IV. Los siguientes colores fueron usados en el Santuario y en la vestimenta de los
Sacerdotes. Mencionar lo que representa cada color:
A. Rojo o carmes Smbolo del pecado (Isa. 1:18) y del precio que se pag
por l (1 Pedro 1:19-20).
B. Azul Origen celestial de Cristo (Juan 3:13) y la lealtad y obediencia a
los Mandamientos de Dios (Nm. 15:37-40).

C. Prpura Color de la realeza (Jue. 8:26; Est. 8:15; Dan. 5:7). Representa
a Jess como Rey de reyes.
D. Blanco Color de la pureza, smbolo de la justificacin y la santificacin
(Isa. 1:18; Apoc. 7:14).
E. Negro Pecado, tristeza, dolor y muerte (Est. 4:1; Joel 1:8; Apoc. 6:12).
F. Dorado Representa la majestad y la gloria de Cristo (Apoc. 1:13) y la
victoria de los hijos de Dios (Apoc. 4:4).
G. Plateado Simboliza la redencin, es decir, el precio de nuestras
iniquidades ha sido pagado (Mat. 26:15; 27:3, 9).
H. Bronce Justicia y juicio (Deut. 28:15, 23).

V. Memorizar y participar de un dilogo sobre 1 Juan 1:9, Dan. 8:14 y x. 25:8.

VI. De cul de las doce tribus fueron los Sacerdotes? Por qu?
Durante el incidente del becerro de oro en el Sina (x. 32), los hijos de Lev
se pusieron de parte del Seor, razn por la
cual fueron elegidos para servir en el Santuario
(32:26-29). Esta tribu fue tomada para el
servicio de Dios en lugar de los primognitos, y
fueron dados a los sacerdotes para ayuda: He
aqu, yo he tomado a los levitas de entre los
hijos de Israel en lugar de todos los
primognitos, los primeros nacidos entre los
hijos de Israel; sern, pues, mos los levitas (Nmeros 3:12). A esta Tribu
pertenecieron Moiss y Aarn. Este ltimo fue consagrado como el primer
Sumo Sacerdote.

VII. Describir la vestidura de:
A. El Sacerdote
El hbito del sacerdote comn era de lino blanco tejido de
una sola pieza. Se extenda casi hasta los pies, y estaba ceido
en la cintura por una faja de lino blanco bordada de azul,
prpura y rojo. Un turbante de lino, o mitra, completaba su
vestidura exterior1.

B. El Sumo Sacerdote
Las vestiduras del Sumo Sacerdote eran de costosa tela de
bellsima hechura, como convena a su elevada jerarqua.
Segn xodo 28, dichas vestiduras consistan en: el efod, el
manto del efod, el pectoral, la mitra, el cinto del efod, la
tnica de lino y los calzoncillos de lino.

El manto del efod
Adems del traje de lino del sacerdote comn, el Sumo
Sacerdote llevaba una tnica azul, tambin tejida de una
sola pieza. El borde del manto estaba adornado con
campanas de oro y granadas de color azul, prpura y escarlata.

1 White, Elena G. Cristo en su santuario, pg. 35.


El efod
Sobre el manto azul llevaba el efod, vestidura ms corta, de oro,
azul, prpura, carmes y lino torcido. El efod no tena mangas, y
en sus hombreras bordadas con oro, tena engarzadas dos
piedras de nix que llevaban los nombres de las doce tribus de
Israel.

El cinto del efod
Era una faja de los mismos colores y materiales del efod (azul,
prpura, carmes y lino torcido), hermosamente elaborada.

El pectoral o racional
Sobre el efod estaba el racional, la ms sagrada de las vestiduras
sacerdotales. Era de la misma tela que el efod. De forma cuadrada, meda un
palmo, y colgaba de los hombros mediante un cordn azul
prendido en argollas de oro. Llevaba 12 piedras preciosas
encima, todas engastadas en oro (x. 28:17-20): Sardio,
Topacio, Carbunclo, Esmeralda, Zafiro, Diamante, Jacinto, gata,
Amatista, Berilo, nice y Jaspe.

El Urim y el Tumim
A la derecha y a la izquierda del racional haba dos piedras grandes y muy
brillantes. Se llamaban Urim y Tumim. Mediante ellas se revelaba la
voluntad de Dios al Sumo Sacerdote. Cuando se llevaban asuntos ante el
Seor para que l los decidiera, si un nimbo iluminaba la piedra de la
derecha, era seal de aprobacin o consentimiento divinos, mientras que, si
una nube oscureca la piedra de la izquierda, era evidencia de negacin o
desaprobacin.

La mitra
Consista en un turbante de lino blanco, que tena una plaquita
de oro sostenida por una cinta azul, con la inscripcin:
Santidad a Jehov.

VIII. Leer El Conflicto de los Siglos, p. 479, y Hebreos 4:14-16, luego participar de un
debate sobre el asunto.

IX. Qu clase de animales eran trados diariamente al atrio?
El holocausto continuo consista en dos corderos de un ao para cada da. Un
cordero se ofreca por la maana, y el otro a la cada de la tarde (x. 29:38, 39).
Adems, haba otros animales limpios que se podan ofrecer con distintos
propsitos: cumplimiento de un voto, ofrenda voluntaria, sacrificio por la culpa,
ritos de consagracin y accin de gracias, entre otros. En las leyes ceremoniales
se mencionan novillos (Nm. 8:8), carneros (Lev. 6:6), cabras (Lev. 3:12),
machos cabros (Lev. 4:24) y trtolas o palominos (Lev. 5:7).

X. Escribir un prrafo o mencionar cmo Cristo era representado en el Santuario y
en sus servicios.

BIBLIOGRAFA

Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo I (1992). --Buenos Aires:
Casa Editora Sudamericana.

Japas, Salim (1980). Cristo en el santuario. --Mountain View, California:
Publicaciones Interamericanas.

Treyer, Alberto R (1988). El Da de la expiacin y la purificacin del santuario.
--Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana.

White, Elena G (1993). Cristo en su santuario. --Miami: Asociacin Publicadora
Interamericana.

White, Elena G (1977). Patriarcas y profetas. --Mountain View, California: Pacific
Press Publishing Association.