30
UNESCO/David Seymour
En este espacio de
desesperanza, la
responsabilidad por
la tarea educativa es
pasada de unos a
otros, sin que nadie
se haga cargo.
31
revistaprelac
32
UNESCO/Dominique Roger
QU HACEMOS al educar?
33
UNESCO/Eduardo Barrios
revistaprelac
Es fundamental
entregar a los nios
autonoma.
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DNDE EDUCAMOS?,
hogar, colegio, comunidad,
bisfera, homsfera, cosmos?
En este generar mundos, los humanos hemos cambiado
tanto el mundo natural que lo estamos llevando a su
destruccin. Se acab la bisfera, ahora vivimos en una
homsfera. Estamos destruyendo nuestro entorno y
transformndolo de un modo que va a hacer nuestro vivir
imposible. Cuidar el entorno es respetarlo, no explotarlo al
usarlo como un mbito vital, no contaminarlo como si fuese
una bolsa para desechos. El bosque, el agua y aire limpios,
los espacios ecolgicos satisfactorios para el vivir humano
y el de otros seres, ya no se sostienen por s mismos, no
tienen la autonoma de la bisfera, pues ahora pertenecen
a la homsfera de transformaciones generadas por nuestras
emociones segn lo que queremos conservar consciente e
inconscientemente en nuestro vivir. El bien-estar es estar en
armona con la circunstancia donde lo humano como un
mundo de bien-estar creativo, esttico y acogedor es posible,
y donde lo natural es parte del bien-estar humano. Para
conservar ese bien-estar debemos respetarnos y respetar
nuestra responsabilidad en su generacin y conservacin
como un espacio de ecologa humana en armona con los
otros seres vivos.
La conciencia y la responsabilidad ecolgica se aprenden
espontneamente en una convivencia donde tengan presencia
la conciencia y responsabilidad ecolgica en la conservacin
del habitar humano como un habitar que generamos
El hogar, el colegio, la
comunidad, bisfera,
homsfera, cosmos,
pasan a ser contextos
educacionales
espontneos.
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EPISTEMOLOGA?
Para recuperar el entendimiento de lo humano y de que
somos cuerpo y espritu, necesitamos un fundamento
epistemolgico-ontolgico que nos permita entender al ser
humano en su ser biolgico. Hay que abandonar la creencia
de que veo con independencia de m. Renunciar a eso, sin
entender desde dnde lo hago, genera temor. Necesitamos
abrir un espacio de reflexin para maestras y maestros sobre
los fundamentos biolgicos y culturales de lo humano, para
que puedan hacer o conservar ese giro epistemolgicoontolgico con comprensin de por qu es as y conducirse
con sus alumnos de modo que la nueva mirada aparezca
en ellos naturalmente, porque entienden sus fundamentos.
Si eso pasa, la formacin de estos nios y nias como
personas adultas con las caractersticas que implica ese
giro va a ser la forma normal, natural y espontnea de ser.
El gran enemigo de la convivencia democrtica est en
que alguno piense que ve ms que el otro cmo son las
cosas en s y no est dispuesto a la reflexin. El enemigo de
la reflexin es el saber que sabemos. Si yo s, no miro,
porque ya s. La convivencia democrtica exige que yo est
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UNESCO/Brendan O.
revistaprelac
UNESCO/Andes/CZAP/ASA
EMOCIONES VIRTUALES
o vivir la reflexin en el aula?
Podemos hablar de realidades virtuales en trminos de
las manipulaciones del espacio, porque se manipula la
sensorialidad y porque el espacio surge en las correlaciones
sensorio-efectoras propias del encuentro del organismo
medio y el medio que lo hace posible. Las emociones no son
virtuales porque corresponden al ocurrir interno del organismo
como fundamento relacional. Si vemos agresin, vivimos la
agresin y aprendemos a vivir con agresin, a menos que la
desechemos de manera explcita. Si vemos ternura, vivimos
la ternura y aprendemos a vivir con ternura, a menos que
surja negada en el vivir y convivir en el desamar.
La emocin nunca es virtual, porque vivimos lo que
vemos como la presencia del presente. No basta con decir
slo es una pelcula. Vivimos la agresin, el miedo, el enojo,
la ternura, participando en el acto agresivo, de enojo, de
miedo o tierno como algo legtimo para nuestro vivir, a menos
que lo rechacemos explcitamente con alguna reflexin que
nos muestre que no pertenece a l. Por eso, la televisin es
potente y, bajo el discurso de entregar informacin o entretener,
manipula el emocionar y con ello el vivir relacional de los
espectadores.
El mundo de las realidades virtuales no invita a hacer
correlaciones reflexivas, porque no llama a mirar los
fundamentos emocionales del quehacer que evocan. Las
realidades virtuales generan manipulaciones a que invitan,
porque el sistema nervioso no distingue entre ilusin y
percepcin, y la manipulacin tiene presencia en el espacio
relacional que vivimos aunque sea virtual (para el ver de
otro). Lo que vivimos en televisin lo vivimos como si no fuese
virtual, y asociamos esas emociones al vivir (hacer, convivir),
sea ste virtual o no (ante otros). Las emociones, como
37
revistaprelac
GLOBALIZACIN
y destrezas relacionales
Las destrezas relacionales son modos de convivencia,
no conocimientos. No son destrezas en el sentido corriente,
sino dimensiones de conciencia social que el nio o nia
debe aprender en la convivencia en la casa y el colegio, con
su mam, profesores y con los diferentes actores del espacio
social y cultural que vive. El escuchar, por ejemplo.
Escuchar consiste en or y atender dnde lo que el otro
u otra dice es vlido. Hay dos modos de escuchar. Un
escuchar en el cual atendemos a or en qu medida lo que
el otro dice coincide con lo que pensamos, slo nos
escuchamos a nosotros mismos. El otro es atender a or
dnde lo que el otro dice es vlido. El otro y la otra dicen lo
que dicen siempre desde un dominio de validez y legitimidad
del presente en que estn. Si se hace esto, se oye lo que el
otro y la otra dicen; el otro y la otra adquieren presencia, los
vemos. Lo social y la democracia se fundan en este segundo
escuchar, lugar desde donde es posible que surjan las
conductas amorosas.
Deberamos aprender este ltimo escuchar en la casa.
Cuando el nio le dice algo a la mam, ella escucha no la
forma de lo dicho, sino dnde es vlido lo que el nio dice,
y desde all acta entendiendo lo que el nio o nia est
diciendo. A su vez, el nio o nia escucha a la mam
atendiendo en donde es vlido lo que ella dice. En este
escuchar se atiende la emocin, porque define el dominio
de validez de lo dicho. La forma de lo dicho define a lo que
se dice como un suceder particular en el dominio de
sucederes en que la persona est hablando. Este escuchar
requiere respeto. Sin respeto nunca escuchamos al otro u
otra, porque interponemos un juicio.
Escuchar al otro u otra requiere confianza en s mismo.
Slo as no se tiene miedo a desaparecer en el or lo que
dice, y no hay riesgo en orlo. Escuchar requiere aceptacin
de s mismo, una apertura para saber dnde no se sabe, de
modo que lo que escuchamos del otro nos ofrezca una
oportunidad para aprender y no estar en la competencia. En
la competencia, el escuchar est destinado a ver dnde
podemos ser mejor que el otro. Slo si se escucha atendiendo
a or donde lo que la otra o el otro dice es vlido, lo que dice
puede ser una oportunidad de convivencia no competitiva
en el mutuo respeto sin agresin.
Vivimos y convivimos en una cultura centrada en
relaciones de dominacin, sometimiento y competencia, con
sus consecuencias de aislamiento y soledad, por lo tanto,
de dolor y sufrimiento para comunidades y etnias completas
en todo el mundo. Desde este modo de convivencia surge
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La colaboracin slo
es posible desde el
respeto y cuidado
por el mundo propio
y el del otro.
UNESCO/Alexis N. Vorontzoff
EN NUESTRA OPININ,
cul sera la responsabilidad
del Ministerio de Educacin?
El Ministerio de Educacin de Chile tiene reducida
capacidad de accin efectiva, porque ha entregado la tarea
educacional al espacio privado, las municipalidades y la
libre empresa. A lo ms, puede plantear ciertas nociones
generales, como la declaracin de una reforma educacional,
que es interpretada y revisada fuera del ministerio por los
colegios y centros educacionales que existen como entes
privados de intencin comercial. Podra abrir un espacio
donde los maestros y maestras participasen directamente
en un proceso de formacin humana. Esto se hace generando
espacios de reflexin y de accin de la clase de seres
humanos que somos y actividades que devuelvan a los
profesores la confianza en s mismos por la va de una mejor
comprensin de su ser y su quehacer, como seres humanos,
como profesores y como personas adultas. Este espacio
debe orientarse a vivir un proceso de recuperacin espiritual
y cognitiva a lo largo de sus aos profesionales. As, el
ministerio podra guiar, no el detalle de la educacin, sino la
inspiracin del proceso educativo gracias a la formacin en
los fundamentos biolgicos y culturales de lo humano de los
maestros y maestras.
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