Alumno: Jos Julin Palomino Ortegn.

Pregrado: Derecho; Filosofa.

Asignatura: Ctedra de autor I: antiguo.
Profesor: Humberto Jaramillo Botero.
Pontificia Universidad Javeriana Cali.

El estado justo.
La Repblica - Platn
Resea crtica del libro IV.
Quienes hemos empezado a dar nuestros primeros pasos en la filosofa de la
mano de Platn, podremos dar razn de su incansable trabajo en busca del
conocimiento verdadero. La justicia, como fenmeno real, especfico y esencial
en la vida de los seres humanos, no escapa a esa necesidad de ser
aprehendida que suscita Platn en el lector a partir de los tres primeros libros
de La Repblica (Politeia).
Platn en boca de su maestro Scrates plantea la creacin de una
polis ideal teniendo el dilogo, la controversia y la argumentacin de ideas
como mtodos adecuados y sanos para cuestionar el actual ser de la polis
contrastndolo con su deber ser. Empero, terminbamos el tercer libro de La
Repblica definiendo la ciudad justa como aquella en que los individuos hacen
lo conveniente de acuerdo a lo que son; nuestro encantador autor, al respecto
de lo anterior, apoya su tesis en una clasificacin de las personas al interior de
la polis de la siguiente manera: ciudadanos de oro: los guardianes que
gobiernan; ciudadanos de plata: guardianes asistentes y guerreros; ciudadanos
de bronce: mercaderes, artesanos y dems obreros. Esa divisin de clases en
que se cimenta el estado justo ser el asidero del cual nos valdremos para
analizar y criticar el pensamiento platnico.
En su conversacin con Scrates, se hace evidente para su ingenuo
interlocutor Adimanto que no debe procurar mucha felicidad a los
guardianes esa situacin de confinamiento y de ausencia de salario, sin
embargo Scrates hace una rplica al pensamiento individualista de Adimanto
afirmando que la ciudad justa no es aquella en la que se busca la felicidad de
unos cuantos afortunados sino en la que el bienestar se obtiene a favor de la
mayora. Platn sostiene, a manera de analoga, que la belleza de las cosas (de
cada cosa) slo se puede valorar en su unidad, no en sus fracciones. Durante la
segunda mitad del siglo XIX, Karl Marx reafirmara la idea de que otorgar
felicidad y beneficios excesivos a unos cuantos provoca injusticia e
inestabilidad al interior del estado.
La condicin de equilibrio entre la riqueza y la pobreza en la polis son de
vital importancia para considerar el estado como justo, sobre todo en el
cuidado de los guardianes. Platn expresa su fiel compromiso con la verdad y
est convencido de que tanto la riqueza como la pobreza traen consigo, de una

u otra forma, corrupcin y perversin de las instituciones estatales. Por un lado,

la riqueza genera pereza e inactividad en los hombres; y por el otro, la pobreza
viene cargada de vileza y mediocridad en las acciones de quienes la padecen.
Ambas terminan en el abandono de las funciones para las cuales cada persona
fue designada.
A fin de alcanzar la justicia vemos que lo anterior se resume en dos
presupuestos fundamentales: suficiencia y unidad. La polis y los individuos no
deben ser ricos, ni pobres, sino suficientes; mientras se controla la cantidad
adecuada de personas que conforman el estado. Esos presupuestos se generan
en la educacin. La educacin de los jvenes tiende a la moderacin y el
respeto por las buenas costumbres, debe ser firme y no puede estar sometida
a la innovacin propuesta por las formas de discurso diferentes a las discutidas
en el libro III; de lo contrario, se corre el riesgo de que las malas costumbres y
los comportamientos reprochables vayan tomando fuerza lentamente en el
corazn de las personas y de la polis. Para Platn, el comportamiento de las
personas justas, desde su juventud, no debe tener una reglamentacin
excesiva en las leyes, sino suficiente. Muchas leyes sobre los mismos temas
son una clara muestra de injusticia.
Entonces Scrates qu es la justicia?, se pregunta su auditorio. El
sabio se da cuenta que en todo el camino han tenido la justicia frente a sus
narices sin saberlo; la conceptualizacin de la ciudad justa se enlaza, al costo
de un gran esfuerzo discursivo, con los elementos esenciales del alma justa.
Tres son esos elementos: la sabidura, que significa estar en contacto con el
conocimiento no cualquier conocimiento apropiado para la vigilancia y
direccin de las instituciones de la polis; la valenta, que es la capacidad para
conservar los ideales y las nociones de lo que se debe o no se debe temer
generadas en la educacin y las leyes; la moderacin, que es el control de s
mismo y de los apetitos contra el ser esclavo de los deseos y placeres. A nivel
de la polis, la sabidura y la valenta son comunes a los guardianes y guerreros,
no tanto en las dems personas; mientras que la moderacin debe ser general
y armoniosa en todos los niveles de la poblacin. Sobre el individuo, en el alma
se debaten constantemente la razn, la clera y los apetitos. Los apetitos
movilizan al individuo a satisfacer los placeres del cuerpo y ocupan la mayora
de los pensamientos, encuentran su contraposicin; la razn est ligada a la
sabidura y al compromiso indiscutible con la verdad; por ltimo; la clera est
constituida por el fuego ferviente en el alma y est relacionada con la valenta
en cuanto que se dirige a la conservacin de las ideas.
Segn lo expuesto con anterioridad, para Platn es inconcebible la vida
pblica virtuosa separada de la individual (y viceversa). Resulta, entonces, que
el individuo (en cuanto ser racional, concupiscible e irascible) representa la
versin micro de lo que platn considera ciudad justa. En el lugar ideal de
Platn puede reconocerse el alma del hombre justo a travs de las instituciones
y clases de la ciudad justa; por lo tanto y como se ha expresado
anteriormente en el alma de la polis y, a su vez, en el alma del individuo debe

siempre gobernar la mejor parte del todo, sin dejar a un lado la unidad.
Fuertemente criticados por muchos, los planteamientos platnicos que hemos
mencionado dan visos de una aparente adhesin a lo que se considera, a nivel
individual y pblico, el gobierno de lo mejor: la aristocracia.