84-102]
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Schmitt, Marx y Argentina. Una lectura esttico-poltica de la lectura | Silvia Schwarzbck [pp. 84-102]
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de otro modo y, precisamente por eso, hay que entender por qu fue del modo en que fue.
Parte de la originalidad del libro de Dotti proviene de este giro extrao en relacin a
la historia de las ideas. La otra parte de su originalidad es producto de no demonizar al
nazismo, por lo cual el vnculo de Schmitt con l se vuelve tambin contingente y deja de ser
ledo, linealmente, como un pacto con el diablo.
Este giro permite pensar, filosficamente, el desencuentro histrico entre Schmitt y
la Argentina, es decir, qu es lo especfico de la derecha y la izquierda argentinas. Para eso,
en las ideas de los receptores argentinos de Schmitt Dotti busca el contenido de poca (la
politicidad inmediata), y en la filosofa schmittiana, el contenido de verdad.
Lo que se piensa en Argentina sobre Schmitt es historia de las ideas. El pensamiento
de Schmitt, filosofa. La asociacin entre nazismo y decisionismo, en consecuencia, es tanto
un lugar comn como un equvoco histrico.
Cuando Dotti le critica a Sampay su interpretacin de que Schmitt abandonara el
decisionismo con la experiencia alemana de la posguerra, lo hace con un argumento ms
fuerte que los que provienen de la biografa del autor (2000: 151). Ms all de una clara toma
de distancia del rgimen (que se hara evidente ya en 1936-1937), Schmitt no abandonara el
decisionismo a pesar de las modulaciones y desplazamientos de acentos en el modo de
entenderlo porque nunca lo pens como una justificacin del nazismo: el decisionismo
perteneca y seguir perteneciendo para l a la estructura conceptual de lo jurdico.
Por el mismo tipo de razones, Dotti rechaza la asociacin del decisionismo con la
lgica de los golpes de Estado, argumentando que en l se encontrara, por el contrario, la
base doctrinaria para evitarlos: el decisionismo es el modus hobbesiano-schmittiano de
tener a raya los coups dtat, cuartelazos y similares iniciativas de los seores de la guerra o
facciones semejantes, puesto que es la doctrina que legitima la superioridad de lo estatal
frente a cualquier pretensin facciosa y corporativa (2000: 303).
Decisionismo y nazismo, entonces, no estn ligados necesariamente ni en la filosofa
de Schmitt ni en la filosofa en general, aunque hayan podido estarlo en la Alemania de la
primera mitad del siglo XX. Tampoco decisionismo y autoritarismo o decisionismo y
fascismo en general. Se trata de una conexin contingente y, en tanto tal, histrica.
El problema a discutir, en todo caso, es si el fascismo podra no haber sido
decisionista. O si el decisionismo en sentido poltico, no moral, como el de Sartre o el de
Brecht podra ser asimilado por la izquierda aunque la izquierda haya sido
histricamente refractaria a l- para pensar lo poltico.
Esa es la propuesta del libro de Dotti y el horizonte ltimo desde el cual l discute cmo
leyeron a Schmitt los distintos autores de la Schmitt-Rezeption argentina, sean estos
nacionalistas, liberales, socialistas o kelsenianos, por un lado, o acadmicos, juristas,
intelectuales, polticos, publicistas, cientistas sociales o cultores de las humanidades, por el otro.
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En los once primeros captulos de Carl Schmitt en Argentina, Dotti ubica la recepcin
de Schmitt dentro del campo cultural que estaba en condiciones de serle ms receptivo: el
configurado por el catolicismo tradicionalista, el nacionalismo en sus diferentes versiones y
el peronismo.
Dentro de este espectro, trazado por el pensamiento antiliberal an con sus
matices-, aparecen los que sern, entre 1930 y 1960, los dos principales obstculos para que
exista, entre la intelectualidad verncula, una lectura productiva de Schmitt. El primer
obstculo es el catolicismo tomista, al que los nacionalistas consideran como dogma de fe en
poltica. El segundo es la hispanofilia, que se exacerba a partir de 1936 con la Guerra civil
espaola.
Por estos antecedentes antisecularistas, la derecha argentina no liberal (en un pas
en el que las clases dominantes se haban identificado, desde el siglo XIX hasta 1930, con las
ideas liberales) se cierra al decisionismo, al que considera parte del problema no de la
solucin de la crisis contempornea.
El carcter anticatlico del rgimen nacionalsocialista (a pesar del pacto de no
agresin mutua acordado entre Hitler y la jerarqua de la Iglesia Catlica), sumado a la raz
profundamente atea, moderna y secular del decisionismo, hace que se le impute al
pensamiento schmittiano un estatalismo totalitario incompatible con la ortodoxia tomista.
No obstante, durante los aos del primer peronismo, el nacionalismo aparece como
un campo intelectual mucho ms complejo y contradictorio de lo que el sentido comn
poltico-filosfico suele suponer: de hecho, su rechazo en bloque del decisionismo
schmittiano proviene de sus posicionamientos que son, a su vez, posicionamientos
dispares- frente al gobierno peronista.
Frente a la disidencia interna entre los nacionalistas, Dotti considera que Pern era
efectivamente el lder real que el nacionalismo haba teorizado sin poder encontrarlo entre
sus propias filas (aun cuando haya abrevado en el ideario nacionalista reconoce con la
conviccin pragmtica propia de los estadistas).
Del captulo 13 al 26, Dotti se ocupa de autores contemporneos de los
nacionalistas, pero que leen a Schmitt desde perspectivas liberales y socialdemocrticas.1 La
nica excepcin, en este marco terico, es Ricardo Smith. Este jurista representa un caso
problemtico, porque, despus de su adhesin al peronismo, trata de recuperar al Schmitt
weimariano, como para justificar su propia visin del presidencialismo argentino de
aquellos aos, pero una dcada antes denigraba a Schmitt, al que acusaba de apologeta del
totalitarismo teolgico-poltico.
Al final del captulo dedicado a Smith (el captulo 14), Dotti le hace un ambiguo
reconocimiento a su esfuerzo por legitimar el peronismo con categoras schmittianas, aun
cuando queda claro que no llega a compartir ni el horizonte de su lectura ni la lectura
misma. La doctrina schmittiana bien podra inspirar para Dotti una interpretacin
negativa del fenmeno peronista y de su lder, sin embargo,
1 El captulo 12 est dedicado a las traducciones que aparecen en esta primera poca de la recepcin de Schmitt.
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Smith es la vanguardia de lo que no habr. Tampoco las ciencias sociales (sobre todo
a partir de la dcada de 1980), lograrn ese cumplimiento satisfactorio de una reflexin
schmittiana sobre la realidad (ni argentina ni general). Dotti seala ese desencuentro como
un hito negativo tanto para la filosofa como para la historia de las ideas. De ah tambin que
la interpretacin dottiana de Schmitt aparezca como el ltimo captulo de la recepcin
argentina y no como el prlogo a ella. No porque Dotti necesite de los errores ajenos para
corregirlos con su propia lectura, sino porque solo la suya es en verdad una reflexin
filosfica que puede ser discutida en trminos filosficos. Por eso son tan elocuentes los
elogios que hace Dotti a las interpretaciones ajenas: ms elocuentes, desde ya, que las
crticas.
Dentro de este perodo (entre los aos 30 y 60, aproximadamente) Dotti elogia
especialmente la interpretacin de Julio Cueto Ra, quien discute las tesis de Daz de Vivar
en la Convencin Constituyente de 1949 inspiradas en Schmitt y, luego, el pensamiento de
Schmitt mismo.
Qu es lo elogiable de una interpretacin con la que no se tiene prcticamente un
solo punto de acuerdo? En ese extenso captulo, con una magnfica exposicin tanto de los
argumentos ajenos como de los propios, se dan los trminos de lo que podra llamarse una
discusin filosfica a propsito de las reflexiones jurdicas ms jurdicas que filosficas
del kelseniano Cueto Ra (de ah la diferencia que hace Dotti con su propia interpretacin,
reservada para el final del libro). El resto de los intrpretes de Schmitt de esa misma poca,
en cambio, no son discutidos, sino corregidos en sus interpretaciones. Lo que Dotti le discute
desde Schmitt al kelsenianismo de Cueto Ra tiene un inters filosfico que trasciende la
escrupulosidad filolgica o tcnica de los trminos en que se da la disputa, sean los de
Kelsen o los de Schmitt.
A partir del captulo 26 y hasta el 32, Dotti retoma el nacionalismo, pero ahora para
inaugurar una nueva poca de la recepcin de Schmitt en Argentina, que podra fecharse
entre los aos 60 y 80, aun cuando la produccin intelectual de muchos de estos autores
comenz antes. El primero de los nacionalistas tratados dentro de esta etapa, Nimio de
Anqun, le vale a Dotti una reflexin sumamente esclarecedora sobre cmo ser
interpretada la lgica amigo-enemigo independientemente de la fuente schmittiana- en
aquel presente.
La distincin anquiniana entre el adversario connacional y el enemigo imperialista y
extranjerizante si bien desdibuja la lnea divisoria entre lo privado y lo pblico que Schmitt
quiere mantener en contra de su unificacin totalitaria est sostenida en una ontologa del
ser nacional que traza las coordenadas ideolgicas del enfrentamiento amigo-enemigo que
la Argentina conocer en los aos siguientes. Del mismo modo, los tres pasos de la actitud
de Anqun frente al golpe de Ongana (apoyo inicial, sentimiento de haber sido traicionado,
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A partir del captulo 32 y hasta el 42,2 Dotti define a sus interlocutores y deja en el
camino definitivamente a los que no lo sern. La Nueva Derecha parece leer bien a
Schmitt, pero no hay nada poltico que discutir con ella.3 Al no tener un origen autocrtico,
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4 La otra vertiente terica de la que habra podido ser la mejor recepcin schmittiana -y que, en trminos comparativos, lo fue-, la de la izquierda
democrtica, la representan los cientistas sociales. Un caso de los ms representativos es el del politlogo Eugenio Kvaternik, al que Dotti considera un buen ejemplo de
comprensin de la doctrina schmittiana en clave de Political Science. Su ejemplaridad es doble: por sus mritos y por sus lmites. Los mritos estn en la merecida
reinsercin de Schmitt entre los clsicos del pensamiento poltico. Los lmites no son los de Kvaternik, sino los de la ciencia en cuestin, que asimila a un clsico, pero lo
hace neutralizando la dimensin teolgico-poltica e histrico-filosfica de su pensamiento. La ciencia poltica no puede abordar, ni comprender, la metafsica
schmittiana, que ser tema entre otros- del ltimo captulo del libro de Dotti.
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de ella el corazn de las tinieblas, Aric es al que Dotti le discute algo que a los otros
intrpretes les reclama: que disculpe tan ligeramente la adhesin de Schmitt al nazismo. Esa
disculpa Aric la hace poco menos que en nombre de no arruinar la importancia de su
propia operacin de renovacin cultural. Por eso el captulo nazi lo despacha rpidamente
como un error, con un argumento que repite una objecin de larga data: as como el
abordaje schmittiano de la poltica no debera ser calificado como nazi, sino como
conservador (porque no incorpora ni la subcultura vlkisch ni la filosofa de la vida, los dos
filones ideolgicos del nacionalsocialismo, segn Aric), su adhesin al nacionalsocialismo
no debera ser interpretada como una consecuencia necesaria de su teora, sino ms bien
como una inconsecuencia con ella (como una cada involuntaria en el ocasionalismo).
Aun cuando Dotti no proponga directamente esa crtica, el lector puede deducirla de
las citas de la Presentacin de Aric que l elige. Slo pensando con Schmitt se puede
comprender la relacin entre el dato biogrfico de su adhesin al nazismo y su significado
histrico, para luego trascenderla en direccin al contenido de verdad de su pensamiento,
sin necesidad de buscarla o pasarla por alto en los textos. Todo otro camino no deja de ser
un rodeo para evitar un expediente molesto.
Ms all de Schmitt
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intrpretes actuales, por significar una comprensin anticipada de los males del capitalismo
global:
El liberalismo econmico da origen a un movimiento de totalizacin que termina
anulando el esquema dualista sobre el que se sostiene el liberalismo poltico [...] La
disolucin de la ambigedad de lo pblico, la anulacin de la distincin entre lo estatal y lo
societal, antes que ser efecto exclusivamente de los sistemas totalitarios del siglo XX (a uno
de los cuales Schmitt adhiri de un modo no justificable), responde a la dinmica misma de
la sociedad burguesa en la fase de su expansin econmica y cultural planetaria (2000: 898899).
Pero para que la actualidad de Schmitt tan clara en esta cita no se neutralice como
mera operacin esttico-poltica, restringindose a la rehabilitacin de un autor maldito, su
obra tiene que poder ser objeto de apropiacin y relectura, no slo de anlisis y comentario.
En los ltimos apartados de Carl Schmitt en Argentina Dotti se pregunta por la actualidad
del filsofo al que defendi, por igual, de sus detractores y sus entusiastas:
es posible, adems de necesario, mantener el dualismo y la ambigedad de lo
pblico, para salvaguardar o, mejor, para recrear el Estado como guardin de una autntica
justicia por encima de las partes, sin que esta imparcialidad signifique desinters o
indiferencia frente a las ms afectadas, ms necesitadas de algn tipo de solidaridad, cuya
iniciativa y contralor no pueden provenir ni de una sociedad civil mercantilizada ni de un
Estado-agencia de proteccin, sino de lo pblico republicano y de un soberano poltico?
(2000: 900, nfasis original).
Dotti, en parte, deja abierta la cuestin. Pero su libro, no obstante, se cierra con una
pregunta retrica por la plausibilidad de la propuesta schmittiana. La respuesta a esa
pregunta le exige ir ms all de Schmitt: slo la prioridad de lo pblico-estatal har que el
Estado pueda actuar con un sostn democrtico activo- ante la crisis que se
desencadenara, inevitablemente, si se impulsaran reformas profundas basadas en un
criterio de justicia no meramente conmutativa.
La pregunta de Dotti es la pregunta radicalmente contempornea por la actualidad
de Schmitt: cmo se debe y cmo se puede- reconstruir el Estado para contrarrestar la
planetarizacin del neoliberalismo? El Estado moderno devenido clsico- no puede dar
respuesta por s solo, con su lgica ya conocida, a la violencia del capitalismo globalizado.
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paciencia, como para que su taxonoma nunca deje de ser exhaustiva. Slo el captulo sobre
Aric rompe con esta regla. Con el mismo criterio, en una versin ampliada de Carl Schmitt
en Argentina, Dotti podra dedicarle un captulo a Laclau. No porque Laclau sea un lector
privilegiado de Schmitt, sino porque es un lector privilegiado de Marx. Laclau es a Marx lo
que Aric a Schmitt: alguien con un programa filosfico-poltico al que la filosofa
schmittiana tiene algo que aportar (aunque Aric lo haya reconocido explcitamente y
Laclau, no).
Laclau (1993) comprende, para las democracias latinoamericanas de fines del siglo
XX, lo que Aric haba comprendido para las democracias latinoamericanas
postdictatoriales: cules son las consecuencias, para cada momento histrico-poltico, de
que la teora marxiana del valor haya arrastrado en su cada a la concepcin de la accin
revolucionaria que se sigue de ella. Marx descubre la emergencia de lo poltico (el
antagonismo y la consiguiente lucha de clases) donde la economa poltica postulaba la
neutralidad (el cambio entre capital y fuerza de trabajo). Pero de la fuerza de trabajo
reducida a mercanca no puede inferirse, analticamente, la conflictividad con el polo
antagnico. Las clases, en Marx, se definen a partir de una metafsica de lo econmico
intrnsecamente despolitizante: el lmite de la teora marxiana es su economicismo, que no
deja espacio para la poltica, para la construccin de un enemigo fuera de la identidad
salarial.
Cuando Marx piensa el pasaje del capitalismo al comunismo interpreta Laclau,
fracasa en la articulacin terica entre el momento objetivo (el proceso necesario, regido
por la economa) y el momento subjetivo (la praxis revolucionaria). El error proviene de su
confianza en un conciliacionismo finalstico (la identificacin, en algn momento de la
historia, entre racionalidad y realidad), un lastre que hereda de Hegel, sin superarlo. La
lucha clasista, entonces, integrada en la dialctica de la historia cuyo curso es necesario, no
contingente, se despolitiza y queda sometida a la lgica econmica.
En Cmo mirar el rostro de la Gorgona? Antagonismo posestructuralista y
decisionismo (2004), Dotti retoma el programa de leer a Marx con Schmitt. Y parte, ahora,
de la discusin filosfica del programa de Laclau. A este programa el de la creacin del
espacio para lo poltico dentro de la teora y la praxis marxistas, valindose, para eso, de un
giro posestructuralista Dotti le hace preguntas con las que reconoce su novedad a la vez
que cuestiona su conversin en ontologa. Ningn marxista, para l, ha comprendido mejor
que Laclau el (post)sujeto (post)poltico contemporneo: todo actor social, ledo en clave
posestructuralista, no es ms que una posicin inestable y provisoria, delimitada por el
antagonismo dentro de un sistema relacional: el discurso. El discurso, a su vez, slo es
tendencialmente sistemtico: el antagonismo que lo caracteriza es la condicin de
posibilidad de las relaciones interhumanas y, a la vez, la condicin de imposibilidad de la
constitucin fija, sustancial, de las identidades sociales. La alteridad amenazante, as como
es constitutiva de la identidad, es la razn de que esa identidad no sea plena. Un sistema de
identidades diferenciales, por eso, siempre es contingente y abierto: sus condiciones de
posibilidad (la alteridad que excluye, para intentar cerrarse) son al mismo tiempo sus
condiciones de imposibilidad (necesita de lo excluido para identificarse). Lo incluidoexcluido abre el sistema, en lugar de cerrarlo. Ninguna presunta totalidad puede determinar
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nos permite conocerlo con certeza. [] Ninguno de los regmenes totalitarios ya clsicos
habra dejado de ser sistemticamente posestructural, polirquico, fragmentado en actores
antagnicos, sometido a una necesaria sucesin de hegemonas contingentes. Por ende, y
no obstante los horrores que han generado a partir de filosofas esencialistas, tambin eran
estructuras dislocadas, intrnsecamente democrticas en virtud de su inevitable
discursividad, aunque sus dirigentes, sus idelogos y su misma poblacin no lo supieran.
(Dotti, 2004: 489-490, nfasis original)
Es decir: lo que Dotti exige de Laclau es una Fenomenologa del discurso, que d
cuenta de por qu recin con el capitalismo globalizado se alcanza el saber absoluto
deconstructivista. Slo esa fenomenologa podra explicar qu fue lo que llev a
sustancializar como paso previo a la desustancializacin. No obstante, es tan fuerte la
universalidad del deconstructivismo laclauiano que de acuerdo con la interpretacin de
Dotti no se entiende por qu no se deshace definitivamente de la filosofa del espritu
hegeliana-marxista. A la falsa ontologa de Marx (la hegeliana), Laclau le contrapone la
ontologa verdadera: la posestructuralista.
Sin embargo, es la similitud estructural entre el mercado capitalista y el
antagonismo discursivo como lgica de la hegemona la que renaturaliza la poltica como
connotacin bsica de toda interrelacin: todos los seres humanos estn condenados al
discurso y lo estn en calidad de competidores.6 El estatuto antropolgico de zoon politikn,
de animal poltico-discursivo por naturaleza, que tena el hombre en los esencialismos
perimidos, estara reontologizado, ahora, en clave posestructuralista: el ser humano ha
vivido siempre en democracia, slo que en distintos grados de realizacin de la dinmica de
la hegemona (Dotti, 2004: 487).
La crtica de Dotti hacia Laclau se centra en esta ontologizacin posestructuralista
de la democracia, que termina relegando el programa de partida: la apertura hacia lo
poltico de la teora marxista. Este programa en el que coinciden con Laclau buena parte de
los tericos marxistas contemporneos slo puede desarrollarse en trminos
posestructuralistas?, se pregunta Dotti. Porque la ontologa posestructuralista no permite
dar cuenta del momento poltico por antonomasia: el de la excepcin como momento
fundador de la soberana. Lo poltico sera explicable por la ontologa posestructuralista
slo cuando existe una situacin de normalidad (normalidad que, no obstante, nunca est
exenta de ser quebrada por una fuerza disruptiva imprevisible). En esos casos, aunque la
excepcin est latente, es la normalidad sistmica la que resuelve los conflictos
contingentes que se libran por la hegemona (una hegemona entendida en trminos de
discursividad-sociabilidad-convivencia entre diferentes).
Pero la figura de la excepcin pertenece a la teologa poltica, no a la ontologa. La
teologa poltica es un saber ms acotado a lo poltico que la ontologa, ms especfico para
6 Todo lo que Laclau dice del significante flotante que es susceptible de ser llenado con los ms diversos y antitticos contenidos, porque su
significado resulta de las confrontaciones polticas es exactamente lo mismo seala Dotti que lo que Marx dice del dinero: el significante vaco,
plenificable por cualquier mercanca por la cual se cambie -en la compra y venta-, est sometido a la confrontacin en el mercado de productores y
compradores. Vase: 2004: 507-511.
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Quiz la nica forma que haya de recuperar un pensamiento maldito sin por ello
crearle esa aura que lo condena al esteticismo sea por medio de la antropofagia, entendida
como la praxis no como la teora del modernismo brasileo: slo me interesa lo que no
es mo. Ley del hombre, ley del antropfago (De Andrade, 2008: 39). En este sentido,
Borges puede ser, junto con Marx, el escritor preferido de un intelectual de izquierda.
El programa esttico-poltico que resulta de una yuxtaposicin inaudita (que no es,
por eso, una dialctica entre opuestos) no puede ser sino heterodoxo incluso insolentista,
en trminos de De Andrade, siempre cuando quien lo lleve adelante tenga el suficiente
sentido del humor. Eso, por ejemplo, es lo que ms ntidamente recuerda Perry Anderson de
Jos Sazbn: los dos escritores de los que era devoto callada, pero apasionadamente, tal y
como era su estilo- fueron Marx y Borges, casi en igual medida. Esa extraa, pero a su modo
no ilgica, combinacin defina su originalidad (2009: 35). Lo mismo vale para Dotti
cuando en su eplogo a La tirana de los valores convierte a Schmitt en un lector de Borges.
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Bibliografa
Anderson, P. (2009). Entre Marx y Borges, en J. E. Dotti et al., Homenaje a Jos Sazbn,
Buenos Aires: Instituto de Altos Estudios Sociales (IDAES) de la Universidad Nacional de
San Martn / Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad
Nacional de La Plata, 2009, pp. 35-36.
Dotti, J. E. (2010). Filioque, en Schmitt, C., La tirana de los valores, trad. Sebastin Abad,
Buenos Aires: Hydra, 1. reimpresin, pp. 9-86.
Fogwill, R. (2010) [2008]. La guerra sucia: un negocio limpio de la industria editorial [1984], en
Laclau, E. (1993) [1990]. Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, Buenos Aires:
Los libros de la guerra, Buenos Aires: Mansalva, 2. edicin ampliada, pp. 82-93.
Nueva Visin.
Schmitt, C. (1985) [1922]. Teologa poltica, trad. Francisco Javier Conde, Buenos Aires: Struhart &
Schmitt, Carl (2010). La tirana de los valores, trad. Sebastin Abad, Prlogo de Jorge E. Dotti,
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Buenos Aires: Hydra, 1. Reimpresin.
Sontag, S. (1987) [1974]. Fascinante fascismo, en Bajo el signo de Saturno, trad. J. Utrilla Trejo,
Barcelona: Edhasa, pp. 87-124.
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