CarlosSalazarMostajo

LATAIKA
TeorayprcticadelaEscuelaAyllu

TerceraEdicin

VERSINDIGITAL
LAPAZBOLIVIA
2012

Estbienqueelenemigo feudalnoshayacombatidohasta
aplastarnos bajo el peso de una montaa de acusaciones,
denuestos y mentiras: el rgimen de entonces no haca sino
defenderse, puesto que lo atacbamos en su fundamento
mismo, que resida en la servidumbre. Pero ya no es justa ni
explicable laactitudconque investigadoresdehoydeformanla
verdad no se sabe sipor recnditasfrustraciones orencores, o
nicamenteporfaltadeinformacin.LleganadecirqueElizardo
Prez "quera poner las escuelas al servicio de los patrones
feudales"!Noparecesinoquefueranlosenemigosdeentonces,
enmascaradoshoybajolacondicindetecncratasocaudillejos
polticos.

PREMBULO
Eraseunavez...
Pero: es un cuento lo que vamos a relatar? No,
precisamente, puestoque Warisata es una pgina de historia y
anquedantestigosvivientesdeloquefue.Peroeshistoriaque
se est muriendo y puede ser que pronto se extinga en el
recuerdo de las generaciones. Por consiguiente, es preciso
hacer su relato, no sea que, como otros actoresdel drama,
paguemoseltributoalatierraynoquedenadieparatestimoniar
aquellos hechos memorables. Pues sucede que, cuando
pasadas las dcadas, retornamos al lugar y contemplamos la
obra, oloquequedadeella, somoslosprimerosenno creerlo.
Cmofuequefuimoscapacesdehaceresto?
Entonces se comprende la actitud de gentes que se
informan, no digamos de segunda o tercera mano, sino
puramente de odas, y que al hacernos objeto de su crtica
catoniana, comentan notorias omisiones, que distorsionen lo
hechoyhastaloponganenduda apesardequeeltestimonio
material an est visibley hasta le atribuyan finalidades
completamenteopuestasalasquenospropusimos,empezando
pordecirquefuimos"domesticadoresdelindio"yotraslindezas
parecidas.Algunosignoran,debuenaomalafe,queelpoderoso
impulso que han cobrado los movimientos indios fue originado
enlasescuelasfundadasporElizardoPrezenladcadadel30
al40...Yas.

Adems,yasesabeloqueacontececonobrasqueiniciaron
uncamino,quefueronpionerasycreadorassusconductoresse
llevaron de su instinto, de su intuicin, de su conciencia
revolucionaria, lo que les permiti superar las condiciones del
ambiente, sobrepasar las dimensiones de lo legal y dejar atrs
lasbarrerasdelacienciaoficialodelascreenciasconsagradas.
Despus,sucicloterminaysonsustituidosporlosepgonos,por
los burcratas, por los cultores de un cientificismo tradicional,
cuya ocupacin principal es la de hurgaren el caso de
Warisataen todo loquehicimospara encontrarnuestroserrores
yflaquezas,aunquesindudanofueronnisoncapacesdehacer
la centsima parte de aquello que critican. Dice, por ejemplo,
que "era una ingenuidad" en otros trminos: que era una
estupidez"tratardemantenerunaescuelacomoWarisataenun
medio feudal". Pero la respuesta est ante sus ojos,realizada,
completa, y nosotros pudimos mantenerla diez aos! Una
dcada que no fue precisamente de acomodo burocrticoo
sobrevivenciaparasitaria,sinodeluchafranca,fecundaenideas
y resultados, como que no concluy ah, sino que adquiri
trascendencia tal que no es temerario afirmar que, finalmente,
fuimos nosotros los que vencimos, pues que la liquidacin del
feudo, en 1953, no hubiera sido posible sin el movimiento
ideolgico y de masas generado en Warisata. Por qu el
Presidente Paz Estensoro eligi la fecha del 2 de agosto para
dictar el decreto de reforma agraria, y por qu lo hizo en
4

Ucurea?PorqueeraelaniversariodelafundacindeWarisata,
y Ucureauna de las zonas donde nuestra obra se haba
proyectado con la mayor fuerza, como que fue conducida por
gentenuestra,ydeesamaneraenlazaba,eneseactohistrico,
alosdosgrandesgrupostnicosquesufranlaservidumbre:los
aimaras,representadosporWarisata,losquechuasporUcurea.
Quedabareconocidoelcarcterprecursordenuestraobra.

19411952 es el perodo de la destruccin de educacin

indigenal.Rodeando sus actos del ms completo silencio, la
feudalburguesadesmantelydemolilasescuelas,persiguia
campesinos, alumnos y maestros. El episodio ms pavoroso y
sangriento fue la destruccin del Ncleo de Casarabe, en la
selvabeniana,dondesellegalexterminiodesupoblacinpor
el hambre,la torturayelfusilamiento.Elgamonalismobeniano
eratantoomsferozqueeldelaltiplano!

Heahelresultadodenuestras"ingenuidades"!
En 1942publiqu un poema titulado "Biografa de
Warisata",escrito, al decir de Mariano Baptista Gumucio, "con
letras de fuego". Su publicacin dej estupefactos al pblico y
nuestros adversarios. "Cmo se atreve...!" Oscar Cerruto,
Roberto Prudencio, Tristn Marof, Luis Ral Durn, Gamaliel
Churata, Armando Arce, ngel Trres y otros, lo elogiaron sin
reservas:"Ronzal vengador", "tremenda requisitoria", "tremendo
anatema en verso", "rugido de len"... los comentarios
abundaronenesetono.
Pero si el poema explosion causando asombro, todava
mayor sensacin produjo la publicacin de "Warisata ma", en
enero de 1943. Pgina emotiva, colrica a la vez que triste, lo
quehaceverque fueunamanifestacinromnticademherida
sensibilidad. El periodista Luis Ral Durn la calific de "gran
documento conelque todaunageneracinsesientesolidaria".
La haba escrito para poner punto final a mi actividad
combatiente,puesqueWarisataparecadestruidasinremedio,y
adems, ya la prensa se mostraba renuente a publicar mis
artculos.
Nuestroscrticos,losquenosacusandecomplicidadconel
enemigo,seabstienendecomentaresaspginasllameantes.
Tienen razn: sus petulancias crticas arderan como
pavesasasucontacto!

Al mismo tiempo, se invent la llamada "educacin

fundamental", de donde se haba extirpado todo lo que pusiera
enpeligrolaestabilidaddelrgimen.Lasescuelasretrocedieron
a la mera funcin alfabetizadora, proliferaron por miles y el
Estado erog cuantiosos recursos para sostenerlas, como que
eranahoraunodesusinstrumentosdedominio.
Producidalarevolucindeabrilde1952,elnuevorgimen
aparte de haber reconocido el papel precursor de Warisata,
como hemos dichono supo comprender las diferencias que
haba entre la antigua escuela indigenaly la nueva "educacin
fundamental". Esta flagrante omisin podra explicarse
considerando que sus limitaciones de clase le impidieron
modificarsustancialmenteelaparato delEstadoheredadodela
feudalburguesa,dentrodelcualestabacontenidala"educacin
fundamental",quedeesemodosetransfiricasisinvariantesa
la nueva situacin, para vegetal, estril y burocratizada, por
treinta aos ms, o sea, hasta hoy, convirtindose en un
desastreoestafanacionalsinaparenteremedio.
Losensato,lorevolucionariohubierasidorestaurarWarisata
con todo su contenido econmico, social y cultural y enlazarla
conlareformaagraria,ponerlaasuservicio.Ambasinstituciones
sehubierantonificadomutuamente:lasescuelas,paraaplicaren
vasta escala aquello que Warisata haba practicado en su
limitadadimensin, constituyndoseenmotorde la comunidad,
en su eje de desarrollo, lo que hubiera permitido infinitas
posibilidades de trabajo ahora que estaba eliminado el patrn
feudal y la reforma agraria, porque a travs de las escuelas,
6

hubierapodidohacerloquenohahecho hastaahora, esdecir,

organizar la produccin, complemento indispensable de la
liberacindelindio.
Laescuelarural,conformealaposicindeWarisata,esun
planteamiento cultural a la vez que econmico y social es el
enfoque integral del problema del indio y de la tierra. La
"educacin fundamental", con los nuevos nombres con que ha
sido rebautizada, no cumple esa funcin ni remotamente,
reducindosealameraalfabetizacin.Deahsumediocridad,su
intrascendencia.suservilactitudantelaescuelaurbana,alaque
trata de imitar en todo, cauce fcil para la reaparicin de
intereses conservadores, donde no son los menos importantes
losquecorrespondena laiglesia,especialmentelaprotestante,
franca va de penetracin imperialista. Ostenta, en cambio,
imponentes planes de trabajo y de organizacin que jams se
cumplen.
Pero, viceversa, la reforma agraria no es nicamente un
asunto econmico y social: lo es tambin cultural. Al
desarrollarseprivadaomarginadadelaescuelarural,lareforma
agraria ha adquirido formas imprevistas y tambin direcciones
pocodeseables laescueta significabasu lazo de unin conlas
tradiciones histricas, con su institucionalidad, con su espritu
colectivista.Elmovimientoindioqueteesinherente,hacobrado
gran fuerza pero tambin ha asumido peligrosas desviaciones,
sehahechoconservadory,enalgunoscasos,hastaracista.Sin
apoyocultural,elmovimientoindioesfcilpresadelosapetitos
polticos,nopuededesprenderse,ensuslneasdeconducta,de
elementosdeservidumbre,apesardelaliquidacindelantiguo
patrn. Nada extrao ser que, en los grandes momentos
histricos del futuro, rechace el papel de aliado natural de la
claseobrerarevolucionaria.
Nosotros,convertidosensimplesespectadoresdelproceso,
con profundas divergencias ideolgicas con el nuevo rgimen,
veamos con pena e impotencia lo que estaba sucediendo. El
rgimen revolucionario no aprovechaba las excepcionales
7

condicionesque leestababrindando eldesarrollo dela historia

paradarunimpulsocolosalalareformaagraria,permitiendoen
cambio su empantanamiento y la prdida de su formidable
empuje inicial. Las cosas se agravaron durante las dictaduras
militares que siguieron, cuya cultura cuartelaria eliminaba
definitivamentetodaposibilidadderectificacin.
Perodesdehaceunossieteuochoaosyessignificativo
que esto coincidiera con aperturas democrticas nuevas
generaciones descubren el drama de Warisata y procuran
informarsedesucontenido.Setratade maestros yalumnosde
escuelas rurales, universitarios, investigadores, socilogos...
dndehallarfuentesfidedignas?Pordistintasvas,seanotician
de que sobrevive un modesto colaborador de Elizardo Prez.
Empiezan a buscarme, concedo entrevistas, dicto conferencias
desde1978,lleganatreintasoyinvitadoaeventos,mellevan
alcampo,losmaestrosruralesmedesignansurepresentanteen
congresos pedaggicos. Es Warisata que se actualiza! Ave
Fnix que se alza de sus cenizas! Es que ser posible
imponerladenuevo?
Por otra parte, se vislumbra la posible vigencia de una
democracia que tendra la virtud de estar sustentada por el
movimiento obrero y popular. Despus de tantos aos de
espera,parecallegadoelmomentodeactuar.
Hernn Siles Zuazo, que antao celebr la "Biografa de
Warisata" y "Warisata ma", record esas pginas y, junto con
disponerlarepatriacindelosrestosdeElizardoPrez,lerindi
elmayorhomenajequesehayatributadonuncaaunhroecivil
boliviano. En esa ocasin agosto de 1983 y en sucesivos
discursos, lo llam "Precursor de la liberacin del indio,
agregandoqueelmayorreconocimientoalfundadordeWarisata
eracontinuarsu obra.Se formungrupo asesor, se redact un
plandetrabajo...lacosaparecamarchar.
Pero... ah, no era posible soslayar la nueva realidad que
vivaelpasrealidadominosa,contradictoria,dondereaparecen
8

oscurasfuerzas,oscurosinteresescontrariosalavigenciadela
democracia. Estbamos entrando demasiado prontamente al
vrtigo de una crisis de consecuencias imprevisibles, porque
afectasobretodoalosvaloresticos,alaconcienciapblica,a
la misma conviccin revolucionaria. Dentro de ese ambiente
prematuramentedesarticulado,losplanesparalareconstruccin
de la educacin campesina tenan que quedar en un lugar
secundario, el grupo asesor se diluye, los planes quedan en
nada...
Entonces, lo nico que queda es escribir, relatar, dejar
testimonio.Enun libroque escriben1963,titulado"Caducidad
deunaestrategia",habaafirmadoquelasbanderasdeWarisata
slo podran ser enarboladas de nuevo cuando las auroras
proletarias iluminaran los cielos y suelos de la patria. Hoy ms
quenuncame reafirmoenesacreencia.Paraeseda escribo y
para las generaciones que ahora y despus luchen por su
advenimiento.
LaPaz,diciembrede1985
CarlosSalazarMostajo

I
FUNDAMENTOFILOSFICODE
WARISATA
1. Descripcin sumaria de la creacin y desarrollo
deWarisata
LaEscueladeWarisatafuefundadael2deagostode1931,
porelprofesorElizardoPrezyelcampesinoAvelinoSiani.1 A
diferencia de otros intentos para solucionar el "problema del
indio" mediante la educacin, Warisata se propuso enfocar la
cuestin no nicamente desde el plano educativo, sino en sus
mltiples aspectos econmicos, sociales y culturales. Empero,
estepropsitonotuvounaformulacinprevia,sinoquesurgide
la misma realidad y de la experiencia cotidiana. Ubicada la
Escuela en un centro de explotacin gamonalista2, Elizardo
Prez se dio cuenta de que no se poda educar a un estrato
1

PREZ, Elizardo, Warisata La EscuelaAyllu, La paz; 1962.Este "bello

libro" (expresin de Mariano Baptista Gumucio) describe en detalle la
fundacin,desarrolloycadadeWarisata.

2 PREZ,Elizardo,ob.cit.Pgs.82y227.AntesdelacreacindeWarisata,

la idea oficial era educar al indio en aldeas; pueblos o ciudades,

extrayndolodelmediorural.Talsentidotuvolafundacindelaescuela
de Caquiaviri en el seno del pueblo de ese nombre, y de la cual Rafael
Reyerosescribiunlibroen1937.CarlosMedinaceli,encartaaRoberto
Prudencia, dice que ese libro "es una imbecilidad"; expresin tal vez
demasiadoduraperoquenodejalugaradudas.Alrespecto,verellibro
de MARIANO BAPTISTA GUMUCIO, Atrevmonos a ser bolivianos, La
Paz,1984,pg.283,dondesetranscribelacartaencuestin.

10

deservidumbre, sin plantear al mismo tiempo un

3
condicionamientolibertario. Eleducadordelindio, siessincero,
nopuedeeludiresteplanteamiento,queeraprecisamenteelque
habafaltadotodavezquesetratdedarescuelasalindio.Ms
tarde,ElizardoPrez comprobaraqueesa omisin respondaa
interesesdeclase:losespordicosintentosdedareducacinal
indio llevaban el no confesado propsito de perpetuar la
servidumbre, base fundamental del Estado. El indio era
considerado un ser primitivo, cuyo retraso era un lastre parael
4
pas ycuyasfrecuentesactitudesdealzamientosignificabanun
peligro para la nacionalidad. La educacin deba eliminar esos
rasgosdebarbarie,deba"domesticar"alindio,convertirloenun
5
servidoreficazperosumiso. Noexistaningndeseodesacarlo
desucondicindeesclavo.
Warisata adopt una actitud completamente contraria al
asumir la defensa del indio frente a la explotacin al expresar
las necesidades inmediatas de la poblacin campesina en
relacinasumedio,y,enfin,alimponerselatareademodificar

3 SALAZARMOSTAJO,Carlos,Warisatama,LaPaz,1983,pg.13.
4

ARGUEDAS, Alcides, Pueblo Enfermo, La Paz, 1967, 6 ed.: "(Los)

primitivos elementos tnicos (de los pueblos hispanoamericanos)
estaban muy lejos de encontrarse aptos y adaptables a las nuevas
condiciones de cultura y civilizacin... "(pg. VI). "(El indio) es duro,
rencoroso,egosta,cruel,vengativo,desconfiado..."(pg.38).
(Ellectorencontrarquenuestrabibliografaestalvezretrasada;pero
nuestro propsito es mostrar el clima en el cual estos problemas eran
discutidos, para que se comprenda que la obra de Elizardo Prez no
consistisolamenteenlaedificacindesuEscuela,sinoenlaremocin
detodounsistemadecreenciassacralizadasentornoal"problemadel
indio").

TAMAYO,Franz,Creacindelapedagoganacional,LaPaz,1975, 3ed.,
pgs. 209 y 210. Contrariamente a Arguedas, Tamayo reconoce en el
indiocualidadessuperiores,peronoserefiereenabsolutoasuderecho
alatierra,alajusticiayalalibertad.

11

las condiciones de desarrollo del campo, encontr que esa

posicinnopodasersostenidasilaEscuelanoseconvertaen
instrumentodeluchaenbuscadelaliberacin,yestepropsito
inicial dio lugar a la formulacin de elementos tericos de
innegabletrascendenciarevolucionaria,ponindosepuntofinala
losantiguoscriteriospaternalistas,filantrpicosycaritativoscon
que hasta entonces se haba considerado el problema.6 Pero
estaposicin,sifuelarazndesuextraordinariatrascendencia,
fue asimismo la causa de su cada, puesto que la feudal
burguesanopodacontemplarindiferentelaprosperidaddeuna
escuela que se le opona frontalmente amenazando su
estabilidad como clase privilegiada.7 De tal manera, el aparato
delEstado,trasunperododeconfusin,acabporcomprender
que haba dado paso a la creacin de su enemigo de clase, y
entoncessedioalatareadedestruirlo,loquesindudanolefue
fcil ya que Warisata haba adquirido, entretanto, un inmenso
prestigio nacional e internacional. No se trataba, por
8
consiguiente, de aplicar simples medidas administrativas sino
de organizar toda una campaa, con todos los recursos y en
todos los niveles, para hacer fracasar la empresa warisatea y
finalmenteapoderarse de ella. Esa ofensiva, que se iniciaos
antes mediante la natural reaccin del gamonalismo afectado
directamente por la Escuela es decir el de la zona de su
influencia local adquiri coordinacin, fuerzay cohesin desde

MANIFIESTODELAESCUELA INDIGENALDEWARISATA EN ELDA DE

LAS AMRTCAS, La Paz, 14 de abril de 1934. En este documento se
menciona por primera vez en Bolivia que el problema del indio es
econmicosocial.

7 SORIAGALVARRO,Carlos,Warisata,uninslitoexperimentopedaggico,

artculoincluidoenBASES,N1,Expresionesdelpensamientomarxista
boliviano, Mxico, 1981: "El deslumbranteexperimentode Warisata se
estrellaba contra un muro infranqueable. Estaba irremediablemente
condenadoafracasar",pg.149.
8

ALBARRACN MILLN, Juan, Sociologa indigenal y Antropologa

Telurista,LaPaz,1962,pg. 57.

12

1938, culminando el ao 1940 con la destitucin de Elizardo

Prez,lapersecucinamaestrosyalumnosyeldesalojodelos
indiosdelsenodelaescuelaquehabanlevantado.

2. ElfundamentointegraldelaEscuela
Habamos indicado al comienzo que Warisata se propuso
enfocar el problema indio no nicamente desde el plano
educativo, sino contemplando todos los aspectos econmico
sociales y culturales que le son inherentes. Este propsito le
daba a Warisata una dimensin integral, y en este caso el
trminoadquieresuexactovalorsemntico,puesqueenglobala
totalidaddelosaspectosenquesedesarrollalavidadelindio.
"LaEscuela de Warisataera la casa de losdesheredados,
delospobres,delosexplotados,smbolovivodelaluchaporla
justiciaylalibertad,emblemadetodaslasantiguasrebeldasdel
indio, jams extinguidas La Escuela era obra nacida de las
propiasmanosdelindio,era suyapor completo,casiajenaa la
accindelEstado.Elindiodefendalosuyo,lohacainvulnerable
a la incursin del vicio, de la molicie o del inters creado. En
Warisata el indio era un ser humano, y aunque no se hubiera
resueltoanelproblemadelaservidumbre,ellos,losindios,ya
eranhombresliberadosenlamsplenaacepcindelapalabra.
ElvastomundodelayllueraelverdaderoclaustrodelaEscuela.
Por eso, no se trataba de crear en el agro boliviano escuelas
alfabetizadoras, con la meta del silabario y del vano
intelectualismo. No. Se trataba de imponer escuelas activas,
dotadasdetalleres,camposdecultivo,semillas,ganado,riegos,
internados, atencin sanitaria, higiene se trataba de crear el
sentido de la vivienda, moderna, de la granja atractiva y
prspera, del mueble, del vidrio, de la teja y el ladrillo. La
Escuela era una institucin productiva, motor de la comunidad,
base del desarrollo se ocupaba del nio, del adolescente, del
adulto, del anciano, de hombres ymujeres, dotndoles de
crecientesaptitudesdetrabajo paraquepudieranenfrentarcon
nuevos criterios el drama de su sobrevivencia y convertirla en
una vida digna y cabal, cimentada en el mantenimiento
13

ydesarrollodelasviejasformasdesucultura.ElNcleoEscolar
no era sino la marca indgena, basadaenel ayllu, con todo su
complejo de instituciones, con sus formas de distribucin de la
tierra y organizacin del trabajo, con sus artes, su msica, sus
industrias y artesanas, yan con su arquitectura. Empresa
mltipledondeserevelacongranpotencia,conprcticadiariay
permanente, la triple forma tica del ama sua, ama llulla yama
kella, y que slo se poda realizar con el esfuerzo sostenido y
9
constante,conelsacrificioylaentregatotal".
HeahdescritoelfundamentofilosficodelaEscuela.Nada
de lo que era humano le era extrao. Pero an as, el trmino
"integral" no era suficiente por eso le dimos a Warisata el
nombredeEscuelaAyllu,parasignificartodasuricasustancia
de vida, de tradicin, de futuro, y similar actitud adoptaron los
indios al designarla con el nombre de Taika, esto es, "madre",
senofecundoynutricio,encarnacindelaPachamama,amparo
enlaadversidad,impulsoenlasluchas,oriflamadelporvenir.

3. Integracinverticalla"Escuelanica"
Aquellamltipledimensinintegralpodemosdesdoblarlaen
variosfundamentossegnelcampoespecficoalqueserefiera,
y seran los siguientes: integracin vertical, integracin
horizontal, integracin activa, integracin econmicosocial e
integracin cultural. Podra agregarse una integracin
psicolgica y otra antropolgica, peroWarisatano tuvo ocasin
detrabajarenellas.Setratabadellegaraunaconcepcinglobal
queformaralabasedeunproyectadoInstitutodeIndologa,que
lleg a funcionarinicialmente como una ctedra que se dictaba
10
enlaSeccinNormal.

9 SALAZARMOSTAJO,Carlos,ob.cit.,pg.13.
10 PREZ, Elizardo, ob. cit.,pg. 225.Envisita queen marzo de1939nos

hizo el eminente profesor Heriberto Guilln Pinto, tuvo ocasin de

comprobar, con asombro, que los alumnos del Segundo Ao Normal

14

LaintegracinverticaleraparaWarisata,larealizacindela
"escuela nica", concepto que es necesario valorar
debidamente, pues no consiste en sembrar un nico tipo de
escuela en el pas, sino en dar coherencia y continuidad a las
diferentes etapas de la educacin, mediante un programa
coordinado y sistemtico que, para nosotros, empezaba con el
jardninfantil,seguaconlaseccinelemental,continuabaconla
seccin vocacional y despus con la seccin profesional, para
terminarconlaseccinnormal,cuyoalumnadoeraasproducto
detodalaexperienciaeducativaadquiridadesdelainfancia.
Laconcepcinde"escuelanica"latomElizardoPrezde
la experiencia rusa, llegadaaBoliviaa travs de Maritegui en
su libro "La Escena Contempornea", en el cual se refiere a lo
queAnatolioLunatcharsky,entoncesComisariodeEducacinde
laUninSovitica,entendapordicho tipodeescuela,yqueel
maestro boliviano adopt como la ms apropiada para nuestra
realidad, inclusive por la reduccin del tiempo de escolaridad a
11
solamentenueveaos.
Saltanalavistalasgrandesdiferenciasdeestaconcepcin
educativaconlasqueseaplicanenlasescuelasbolivianasdela
actualidad, sea en el campo como en la ciudad, en las que no
existe coordinacin ni coherencia entre sus diferentes ciclos
prebsico, bsico. intermedio y medio, resultando que,
despusdedoceaosdeestudio,elbachillernoestpreparado
para ingresar a la universidad, que le resulta un campo
completamenteextraoyencuantoalasnormalesubicadasen
el campo, en gran parte su alumnado no es producto de la
escuela rural sino que se recluta en medios distintos,
especialmenteurbanosysemiurbanos, loqueinfluyenotoria y
negativamente en su conciencia social y espritu combativo.
reciban clases sobre el ayllu y sus relaciones con la gens, el clan y la
tribu.
11

Todo lo cual viene como resultado de una idea fija,

obstinadamente mantenida hasta ahora, segn la cual "en
Bolivia por pedagoga entendemos solamente lo que viene de
12
Europa"

4. IntegracinhorizontalElambiente
Aquella integracin vertical, en la cual se coordinaban las
distintas etapasdeldesarrollodelnio,serefera,claro est,al
alumnado servido directamente por la Escuela pero en un
ambiente como el de Warisata, empeado en una lucha tenaz
por la sobrevivencia, la educacin era un derecho de la
poblacinengeneral,perononicamenteensuaspectoformal,
escolaroalfabetizable,sinoentodoslosaspectosdelavidayel
desarrollo. Por eso decamos que el ayllu era el verdadero
claustro de la Escuela el ayllu, esto es, la campia, el medio
circunde, el hogar, el huerto familiar, el sembro colectivo, el
mercado,lapequea industria,lahigiene,la sanidad, lacultura
revelada en mil facetas, todo.13 Era una serie de interacciones
entreescuelaycomunidad,puessilaindiadadabasuconcurso
alaEscuela,stalecompensabaorespondaconelsuministro
de todaclasede servicios, en todas las fasesde la educacin.
Primerofueronloscampesinosqueacudanalacharlasemanal,
donde abran sus horizontes despus, sus propios hogares, a
donde llevaban la nueva de lo que se propona la Escuela
finalmente, todo el ayllu, los ayllus aledaos, la marca en su
conjunto, todo se pona en actividad. La Escuela enseaba,
defenda, luchaba, cooperaba, ayudaba, y esto, no como un
suministropaternaloexterior,puestoquelaEscuelaeralavida
misma, era elindio mismoque seeducaba, contando paraello
12

PREZ, Elizardo, en un "informe" para Reforma Agraria, 1953, cuyo

contenido es similar al de sus conferencias de 1937 y 1941 en la
UniversidadPacea.

13 SORIAGALVARRO,Carlos,ob.cit.,pg.150:"Sumayorxito(deElizardo

MARITEGUI, Jos Carlos, "La Escena Contempornea", Editorial

Amauta,Lima,1925,pg.125.

Prez) es haber erigido una escuela en cuya gestin participa todo el

entornosocia!".

15

16

consupropioConsejo,elParlamentoAmauta,lanuevaformade
la ulakaaimaroquechua. Era la sociedad misma que resurga,
en sus formas dinmicas, multifacticas. Ya no era la escuela
antigua,recintoseparado,cerrado,sinoqueescuelaysociedad
eran una misma cosa, integrada, vital, promisoria, alegre,
optimistaylibre.

5. IntegracinactivaAula,taller,sembro
Pero esta dimensin mltiple no significaba descuido o
menospreciodelaspectoeducativopropiamentedicho,esdecir,
dela transmisindel conocimiento,delatcnica, de lavivencia
moderna, de la cultura en su vigencia actual. En forma tal, la
Escuelaasumatareasenunatripleformadeactividad,referida
alaula,eltalleryelsembro,fundamentosdesupedagoga.Era
lo que podra llamarse "integracin activa", combinada, en
aspectos no excluyentes sino complementarios, donde la
enseanza en el aula estaba ligada a las labores cotidianas,
apoyando las tareas del taller y de los cultivos, apoyndose en
stasdondeeltallereraelentrenamientodetodosparautilizar
los recursos del ambiente, para hallar medios de trabajo que,
estando a la vista, pues que la naturaleza lo da todo, el indio
ignoraba la manera de utilizarlos. No se trataba de hacer
artesanos sino hombres capaces, educadosenel manejodela
herramientaydelamquinaigualconlastareasagrcolas,cuyo
sentido educativo sobrepasaba a la mera finalidad de
abastecimiento, enseaba el amor a la tierra, a ampararse en
ella lo mismo que darle amparo, a ser alimentados por ella lo
mismoquealimentarlaysostenerla.Warisatacomprendidesde
elcomienzoquenopodahaberescuelaruralsintierras,criterio
quedio lugar aesa formanicaque tuvo la Escuela, quea un
nivelmsaltoqueeldela"escueladeltrabajo",creelconcepto
de"escuelaproductiva",laescuelaquerequiereunpaspobrey
retrasado...
LasideasdeElizardoPrezeranmuyconcretassobreestos
aspectos: "No fue el pueblo indio un pueblo ignorante. Posey
todoloqueen su tiempoconstitualaculturaterrgena...Nofue
17

el indiounserinculto...Eraunagricultoreficienteysabahacer
sus propios tejidos, sus propios calzados, sus propias armas,
sus propios instrumentos de trabajo... Conoca contabilidad y
saba hacer sus cuentas. Estos conocimientos no eran
privilegiodelosnoblesdelaedadincaica.Msbien,nosepoda
ser noble sin ser un buen chacarero. Un sbdito del
Tawantinsuyo saba tanto como HuaynaCpac. Es un error
pensarqueelimperioeraunaaristocraciacerradaenunacasta".
PREZ,Conf. Cit..

6. Integracin histrica Lo econmico, social y

cultural
Esacategoraespecial,sinprecedentes,quetenaWarisata,
y de la que, por su integracin horizontal, participaban todos,
obligabaalestudioprofundodeloqueeralasociedadindia,para
que los sistemas de trabajo, sus finalidades de liberacin, sus
planespedaggicos,respondieranalasexigenciaspeculiaresde
una clase que no solamente es clase oprimida, sino que tiene
una rica tradicincultural.Delo contrario, se corra elriesgode
aplicar a ese estrato planes y programas creados para otros
niveles sociales, con peligro de alienacin y prdida de sus
valoresesenciales. Poreso la Escuelaseintegr tambin hacia
lo histrico, para la referencia hacia el grandioso pasado y la
proyeccin hacia un porvenir igual o ms grandioso y esto
implicabareferirsetambinalasformasdelaantiguasociedad,
a su sociologa, a sus instancias sobrevivientes, razn para la
propia y tenaz sobrevivencia india y estudio tal daba lugar a
analizar las distintas formas de economa que se dieron en el
pas, en susdiferentespocas, y anlas que se forjaranenel
futuro.Unacosatraealaotra:esaactituddeinvestigacindaba
lugar a una nueva vigencia cultural,a un rescate de las formas
enquelaculturasemanifiesta,seaenloinstitucionalcomoenlo
artsticoo antropolgico, sea en lotico como en lo poltico, en
todas las formas adquiridas por la superestructura jurdica e
ideolgicadenuestrasociedad.

18

Disposicintal,abiertaatodoelementocrticoydeestudio,
permiti que Warisata descubriese o revelara una de esas
verdades que hacen poca, que hoy nos parecen obvias pero
queentonces, hacemedio siglo, necesitaron serardientemente
defendidas. Esa verdad inicial, primordial, insoslayable,era que
seestabapretendiendoeducaraunestratodeservidumbre, no
para mantenerlo en ella sino para sacarlo de ella, por lo que
Warisata fue, por impulso natural surgido de la misma gleba,
combinadoconaspectosideolgicosdondeelpapeldelmaestro,
del conductor, es indispensable por lo que Warisata fue,
repetimos, expresin convicta y confesa de una posicin de
clase,fuerevelacindelaluchadeclasesexistenteenelagro,
ocultadaporunosporconvenienciasdeprivilegioyporotros,por
temor a esa verdadque no se menciona, an en la actualidad,
sinotibiamente,conevidentesrecelosycobardas,estimndose
queenarasdelapazsocial,delaunidaddelpas,eseproblema
debe ser mantenido en reserva y nunca mencionado en las
escuelas.
Warisatatuvoelvalordecontemplaresa"caradeMedusa",
nica manera de dar sentido histrico y permanente a sus
luchas.
Por eso Warisatano fue un mero ensayo pedaggico, sino
unepisodiode lasluchassocialesdenuestropueblo,yporeso
comprenditempranamentequesucadaerainevitableperoque
suemblemadecombatejamsseriaabatido.14

14

SORIA GALVARRO. Carlos, ob. cit., pg. 152: "Comprueba (Elizardo

Prez) en la prctica lo que Maritegui sostiene en la teora: la
posibilidaddequelacomunidadindgenafaciliteyacelereeltrnsitoa
unordensocialsuperior,encondicioneshistricasdadas".Vertambin
a: MARIATEGUI, Jos Carlos, Siete Ensayos de interpretacin de la
realidad peruana, Lima, 1943, pg. 32, y PONCE, Anbal, Educacin y
lucha de clases, Mxico, 1938; pg. 226. Ambos autores descartan en
papel de la escuela "nueva" en el seno de una sociedad feudal. La
experiencia de Warisata prueba que, efectivamente, una escuela de su

19

tipo no poda mantenerse indefinidamente dentro de una sociedad

fundamentalmentecontrariaasusfinalidades;peropruebatambinque
la escuela puede ser utilizada como instrumento de transformaciones
revolucionarias si sabe aprovechar las contradicciones del rgimen
dominante,sobretodoensusperodosdecrisis.

20

II
FUNDAMENTOSOCIOLGICODEWARISATA
1. Sobrevivenciadelasinstitucionesindias
Hemos dicho que Warisata no fue creada en base a un
esquemaprefabricadoenunescritoriooenun"bureau"poltico.
Todassusproyeccionesnacieronalcompsdelasnecesidades
mismas del trabajo y de su entroncamiento con su tarea
liberadora, aunque su fundador, Elizardo Prez, ya tena una
idea global de lo que deba hacerse, segn lo cuenta en su
libro.15 Tal aconteci con la revitalizacin de las instituciones
aimaroquechuasquetanejemplarvigenciatuvieronenel
Incario. Enfrascado en la tarea mproba de levantar la
Escuela, Elizardo Prez no pudo al comienzo platearse aquel
problema. Iniciadas sus tareas, slo tuvo la ayuda de Avelino
Siani, un profesor indio a quien habr conocido en 1917 la
indiadadellugarveaconrecelolapresenciadeunblanco,yno
sinrazones.Perotalactitudfuepasajera,yprontocomenzarona
llegar los campesinos, para comprobar lo que se propona el
maestro.Lacharlaconellossehizocotidiana,yenesecontacto
inicial Elizardo Prez supo poner ese calor, entusiasmo y
sinceridadquemantuvoalolargodetodasuvida.

15 PREZ,Elizardo,ob.cit.,pg.81.

21

Pues bien, esas charlas, debido al creciente nmero de

campesinos,tuvieronquehacersesemanales,adquiriendopoco
a poco un elemento de organizacin que respondiera a las
exigencias del trabajo. Y fueron los mismos indios los que le
informaronquesobrevivaenlosviejosaylluselantiguoconsejo
dela ulaka,con elcualestabaidentificndose cadavezmsla
charla semanal. As, por va natural, sin la menor imposicin,
resurga con vigor esa vieja institucin en la cual el indio
opinaba, se expresaba, libre y sin temores, en busca de una
nuevaproyeccindelaquehastaentonceshabasidoprivado,y
empezabaahablaracercadesupropiodestino.
ElizardoPrezsupocaptarelespritumismodelaulaka:si
sta habla sido la forma suprema de la autoridad local, deba
serlotambinenlaEscuela.Quedabasuprimido,decuajo,todo
paternalismo, porque asera el mismo indio el que conduca la
Escuela, pues que Director y profesores, todos, estaban
sometidos a sus disposiciones. De esa manera la reunin
semanal acab por designarse con el nombre de Parlamento
Amauta y se organiz la antigua usanza, con los mallkus,
hilacatas y comisarios. Esto, que podramos llamar "comit
directivo se desdobl en numerosas comisiones, tantas como
fueran necesarias para atender el sinnmero de actividades o
problemas:lacomisindejusticia,queseencargabadeatenuar
en lo posible los efectos de la opresin gamonalista, y en lo
interno,parasolucionarpleitos,rencillasodisensionesentrelos
propios campesinos la comisin de construcciones, que se
encargaba de planificar y controlar todo lo referente a las
edificaciones, lo que supona una actividad compleja, pues que
deba disponer la fabricacin de adobes y ladrillos, el acopio y
corte de piedra, la extraccin y elaboracin de estuco con la
ayuda de la comisin de transportes pues que las canteras
estabansituadasaalgunoskilmetrosdedistanciahornospara
su cocimiento, fabricacin de tejas, abastecimiento de madera
parapisosyenvigados,etc.lacomisindeagricultura,quetena
un trabajo incesante, desde la preparacin de la tierra,
conservacin, abono y riego, aporques, siembras, deshierbes,
cosechas, almacenamiento y contabilidad la comisin de
22

ganadera, que tuvo actividad slo en los ltimos aos,

encargada de incrementar y mejorar el ganado porcino y lanar
tanto de la Escuela como de los campesinos la comisin de
jardines, la de huertos o campos de experimentacin, la de
arboricultura, lade sanidad ehigienedel hogar, la comisin de
deportes,lacomisindeeducacinycultura,querealizlasms
sorprendentes actividades, la de hacienda, de relaciones, de
talleres y artesanas, la de caminos, la de internado y
abastecimiento, etc. Las comisiones informaban cada sbado,
perolosquehacereserantantos,queelParlamentoAmautatuvo
que reunirse tambin los das lunes, si bien en forma ms
restringida. Las reuniones solan durar hasta altas horas de la
noche,loqueeraun sacrificiopara todos,dadoelclimafrgido
pero nadie se quejaba. Bsicamente, cada comisin estaba
formadaporunamauta,un maestroy unalumno,troalquese
agregaban libremente los que quisieran o los que fueran
designados porel Parlamento, como enel caso dela comisin
deriegos,cuyopersonaldevariasdecenaserarenovable,pues
cada semanahabaqueenviarasusmiembroshasta lalaguna
Laramcota, enplenonevado Illampu,a25Km.dedistanciay a
msde5.000metrosdealtura,adondehabaquellegaralauna
de la madrugada a fin de abrir las compuertas del acueducto
existente, cerrar las acequias del trayecto y luchar siete horas
parallegarconelcaudalcompletoalaEscuela.

2. Elayniylamincka
Puesbien:elParlamentoAmauta,quedesplegabaastodos
estos trabajos estaba practicando, segn los indios, la antigua
formade cooperacindel ayni.Losedificios fueronhechos con
elaynidelasochocomunidadesoparcialidadesdeWarisata,y
lamismaclasedeayudasehacaenlassiembrasycosechas.
Originalmente, el ayni era la ayuda que se prestaba a una
pareja de recin casados, construyndoles la casa y
obsequindoles enseres, herramientas, tejidos, alimentos. El
23

ayni contina practicndose en el altiplano y an en sectores

urbanos.Sellamatambinachokallaollamayaa.
Esta forma de cooperacin al individuo o la pareja se
extendianivelsocialconlamincka,queeraeltrabajocolectivo
para obras que interesaban a toda la comunidad.
Institucionalizada por el Inca, la mincka se constituy en un
gigantesco aparato de trabajo que permiti la realizacin de
obraspblicasqueanhoysonelasombrodelostcnicos,yfue
complementada con la invencin de la mita o turno, para el
laboreo en trabajos permanentes, como en las minas, la
conservacin de caminos y otros. Algunas marcas estaban
encargadas de un solo tipo de trabajo, como el mantenimiento
delgranpuentecolgantesobreelroApurmac,queseconserv
hasta la Repblica. Otras comunidades tenan a su cargo las
industriasdelImperio,segnlosrecursosquebrindabalazona.
La mincka agrcola define el carcter colectivista de la nacin
Inca,ypermitisostener,sinlosrecursostcnicosoccidentales,
la rspida naturaleza del Ande, hacerla productiva en mximos
niveles.
Warisataaplicestesistemadetrabajo,queensupequea
dimensin, dio lugar a jornadas de extraordinario rendimiento
tales, la ampliacin del caminocarreterodeAchacachi, de diez
kilmetros,laconstruccindelcaminoalacanteradedondese
extraa la piedra para nuestros edificios, y sobre todo, la
restauracin del viejo acueducto incaico que vena desde la
16
laguna Laramcota, al que nos hemos referido. Losedificios de
laEscuelafueronconstruidosconaynisyminckascombinados.
Esta forma de cooperacin era entusiasta, espontnea y
llena de energa, serva a la colectividad toda y no tena el

16PREZ,

Elizardo, ob. cit., pg. 182. Este episodio Y otros similares se

hallan descritos con abundancia de detalles en la obra del profesor
Prez, y son tiles para comprender no solamente las dificultades con
queseenfrentabasinoelvalorylatenacidadconlasquevenca.

24

carcter de "trabajo forzado" de que nos acusaron nuestros

enemigos.
"La escuela indgena deca Elizardo Prezresucita la
contribucin social del individuo a la obra colectiva. Cuando
nosotros y quienes como nosotros han visitado las escuelas
indigenales, vieron la eufrica alegra de los 'parlamentos
amautas'donde se discutaesta contribucin,y luegoenmedio
delostollasdondesepisoneaelbarroparalosadobes,noslo
alhijoyalpadre,sinoalamismamadreyalaabuela,quevenan
desdesusayllusychujllasacontribuiralaprimeraobrasuya,de
supropiaentraa,queselevantabadespusdecuatrosiglosde
eclipse cultural, no pudimos menos que sentir que una era
terminabaparacomenzarotra"PREZ,conf.Cit..
El trmino minckaha modificado en parte su significado,
desdequelaopresinharelegadoalindioaformasdepequea
propiedad donde prcticamente ha desaparecido la posibilidad
de realizar obras de carcter colectivo. Por consiguiente, la
minckatiende a identificarse con el ayni. La minckano era
remuneradanopoda serloenuna sociedadque noconocael
circulante monetario empero, las comunidades de la zona
tenanlaobligacindemanteneralosequiposdetrabajocuando
las obraspasabanpor el lugar, porejemplo, cuando se trataba
delaconstruccindeuncamino.17

Loprimerofuedarsecuentadeltipodepropiedadexistente
enlazona.ElizardoPrezcreyalcomienzoquehaballegado
a un sector de comunidades libres las cuales, en la zona
andina, parecen haber perdido la mayor parte de sus
modalidadescolectivistas18,habindoseconvertidoenpequeas
propiedades o minifundios de cultivo individual, apenas quiz
conlaayudadelayni.
Poco tiempo despus, Elizardo Prez descubri que
loshacendados de la regin se haban apoderado poco a poco
de las tierras de la comunidad, quedando muy pocas zonas
libres.Estaevolucindelapropiedadsehablaacentuadodesde
1868,durante el gobierno de Melgarejo, que mediante la fuerza
de lasarmas y por decreto, reparti propiedades entre sus
19
favoritosypartidarios,origendelagransublevacinde1874.
Dnde estaba, pues, el ayllu, la clula social de los
antiguos pueblos andinos? Haba desaparecido, destrozado,
absorbidoporlosavancesdellatifundio?
Uno de los ms importantes descubrimientos de Elizardo
Prez fue el de comprobar que el ayllu subsista, no como
entidad independiente, sino formando parte del mismo sistema
20
delahacienda.

18PAZ BALLIVIAN,Danilo, Estructura agraria boliviana,LaPaz, 1983,pg.

3. Eltupu,lasayaaylaaynocka
Por esta va, es decir, por las exigencias de la vida
cotidiana, Warisata se dio al estudio de otras modalidades
indgenas sobrevivientes, lo que dara lugar a proyecciones
insospechadas.

54:"Prevalecen(antesdelareformaagraria)relacionesproductivasde
cooperacin basadas en una combinacin de propiedad privada y
colectivadelatierra enlascomunidadesindgenas".Opinincoincidente
con la de URQUIDI, Arturo, en La comunidad indgena, Cochabamba,
1941,pg.21.
19CONDARCO

MORALES, Ramiro, Zrate, el "temible" Willka, La Paz,

1966.
20PREZ,

17BAUDIN, Louis, El Imperio Socialista de los Incas, Santiago, 1953, pg.

155.

25

Elizardo, Conferencia dictada en la Universidad Mayor de San

Andrs,23deagostode1937:"Nadiehaqueridoconvencersequelejos
dedestruirlaorganizacin del latifundio, debe robustecrsela... Loque
en Bolivia y en otras partes se persigue actualmente es socializar la

26

En efecto, las haciendas mantuvieron la organizacin de

trabajoheredadadelosespaoles,losqueasuvez respetaron
las instituciones incaicas, en lo que ha de verse, no tanto una
actitud deliberada de los opresores, que no respetaban nada,
comolainfluenciadelasrelacionesdeproduccinmsomenos
estacionarias correspondientes a la colonia y la Repblica. De
acuerdo a ello, el patrn, y antes el encomendero espaol,
usufructuaban la tercera parte de la propiedad, quedando dos
terceras partesparalos indios.El trabajo parala partepatronal
era,desdeluego,colectivo:todosloscampesinossinexcepcin
estaban obligados al laboreo consiguiente. Pero lo ms
significativo era que en las dos terceras partes destinadas al
indio,semantenatambinlaorganizacincolectivista,sibienla
modalidad tenda a convertirse en individual. Todo lo cual
demuestrala flexibilidaddelayllu,quesupo mantenerseaunque
lasformasdepropiedadhubierancambiado.
En las grandes zonas ocupadas por los antiguos aimaras,
exista lacostumbredeconcederalpadredefamiliaun tupude
tierra, medio tupu ala mujer, un tupu a cadahijo varn, medio
tupu a cada hija. Mediante este sistema la poblacin en su
totalidad estaba siempre dotada de tierra, desde el nacimiento
hasta la muerte, lo que por otra parte permita la
sobrevivenciadel ayllu en forma indefinida. El tupu no era una
medida de superficie, sino que calculaba ms bien la
productividaddelatierra.Untupusituadoenunazonafrtilera
mucho ms pequeo que otro situado en una tierra pobre, de
maneraquelasextensioneseranmuyvariables.SegnUrquidi,
"los adjudicatarios de los tupus tenan sobre stos un simple
derecho de usufructo. La facultad de la libre disposicin,

21

inherente a la pequea propiedad, no les estaba permitida."

SegnloqueobservamosenlazonadeWarisatayaledaas,la
casa de la familia, edificadaen el tupu paterno, se transmita a
los hijos mayores. Adems de los tupus, los miembros de la
comunidad cultivaban las sayaas, tambin de variable
extensin, y cuyacaracterstica ms importante era su rotacin,
esdecir,quenopodasercultivadapermanentemente,entrando
endescansoporciertonmerodeaosysegnlanaturalezadel
suelo y de los cultivos. Este sistema era incompatible con la
propiedad particularoprivada. El rgimencolectivista resultaba
as impuesto por las condiciones del medio. No haba otro
sistemaposiblepararesponderalahostilnaturalezadelAnde,y
el Inca supo comprenderlo, para adoptarlo como base del
desarrolloimperial.
La rotacin de las sayaas se estableca en turnos
debidamenteestudiados,querecibanelnombredeaynockas,y
cuyo resultado era una alta productividad porque permita
superarlacarenciademediostcnicos.Elencomenderoespaol
nomodificestaformadeusodelatierra,comohemosdicho.En
la Repblica la transferencia de propiedad dio lugar a
fraccionamientos y dispersiones, pero a pesar de ello la
organizacinsemantuvo.
Las comunidades libres, relegadas a una extensin fija de
terrenos, encerrados en zonas que no podan ampliarse, no
podan hacer aynockas pero la hacienda, el latifundio, s lo
22
permitan, dada suextensin ynmerode pobladores lo que
21URQUIDI

MORALES, Arturo, ob. cit., y tambin en el prlogo para la

segundaedicindeaquella,"Presencia",31deenerode1982.

tierra, adoptar medidas de orden socialista... y entonces nosotros

tenemos que demostrar que la jatha o sea nuestro latifundio, todava
puede servirnos para resolver problemas... "Esta conferencia fue
transcrita el 24 de agosto del mismo ao en "La Calle", y el profesor
Prezlamencionaensulibrocitadoenla.pg.247.

PAZ BALLIVIAN, Danilo, ob. cit., pg. 19: "Lo primero que llama la
atencin sobre las haciendas del Altiplano paceoen comparacin con
unidades productivas de este tipo en el resto del pas, es su gran
tamao". Ver tambin a; RODRIGUEZ, Gustavo, Revista "Avances", La
Paz,1978,pg.119ysgts.,dondesealaelprocesodeapropiacindela
tierraporloslatifundios,acostadelascomunidadeslibres.

27

28

22

explica la extincin del colectivismo en aquellas y su

mantenimientoenstas.
Tales formas de propiedad de la tierra y organizacin del
trabajo se realizan dentro de una circunscripcin llamada ayllu,
que no es nicamente de carcter territorial, sino que es una
forma de sociabilidad, la clula social sobre cuya base se
23
desarrollaronlasnacionesandinas.

4. Elaylluylamarca
Sabido que el hombre americano no es originario del
24
continente , se debe suponer que las oleadas migratorias
procedentes del Asia y la Polinesia25 han debido traer
instituciones ya muy desarrolladas, entre ellas, la familia
mongama, lo que denota una gran antigedad. El casamiento
delInca consuhermanaseraunrestodeformasanterioresde
matrimonio.
El hecho es que la clula social de aimarasy quechuas, el
ayllu, ya aparece constituido en su plenitud y con las
caractersticas de permanencia que le permitiran proyectarse
por tantos siglos. Las similitudes del ayllu con la gens son

23Loscriteriosnosonuniformesrespectoalaconservacinoextincindel

aylluysucomplejodetrabajoypropiedad.EnlaobradeArturoUrquidi
pudeverseesteasuntoplanteadoentodassusfases.
24CANALES FRAU, Salvador, Prehistoria de Amrica, Buenos Aires, 1958,

pg. 32: "En nuestro continente no slo no hay monos catarrinos

vivientes,sinotampocofsiles"."Nocareceestodeimportancia.,yaque
desvirta la pretensin de que el Hombre se hubiese originado en
Amrica,comoqueraFlorentinoAmeghino".
25CANALES

FRAU, Salvador, ob. cit. Hace un anlisis de las teoras del

Hrdlicka, Rivet e Imbelloni acerca de las corrientes migratorias
provenientesdelAsiaylaPolinesia.

29

26

evidentes. La sociabilidad basada en el ayllu se haba

desarrolladomuchsimo, y esla razn parahablarde las "altas
culturas" andinas. En el ayllu ya existe divisin del trabajo, la
autoridaddelpadre,unatcnica notablesinosatenemosasus
resultados,unareliginconlacreenciaenunSerSupremo,una
legislacin, una gran sabidura con respecto al cultivo, una
cienciamdica,unamoralqueserespetaysecumple elindio
del ayllu conoca el tejido, la cermica, la orfebrera, las
aleaciones fabricaron armas, saban navegar, tenan artes y
artesanas.Conelincario,estasmodalidadesadquierencarcter
nacional y devienen en la creacin de los elementos que
caracterizan al Estado: un ejrcito permanente, un tipo de
educacin legislado, un sistema de comunicaciones e
intercambio,unafronteradelimitadaadems,sellegaalaetapa
delaurbe,delacapital,dondeelpodersecentraliza.Lanacin
haquedadoconstituida,yeselaylluloquepermitisudesarrollo
tansistemticocomoeficiente.SegnMargan,losincasestaban
27
en el estadio medio de la barbarie pero la descrita evolucin
parece demostrar que esa clasificacin es insuficiente
exceptuandoelalfabeto ytalvezlo hayan tenidoenelquipus
elImperioestabaaunpasodelacivilizacin,yengranmanera
era una nacin plenamente civilizada, al menos, mucho ms
civilizada que la Europa de entonces, si nos atenemos a la
existenciadeuna sabialegislacin socialquegeneraba riqueza
pordoquier,queprotegaalindividuoyalacolectividad,queles
daba bienestar y justicia mientras que en Europa reinaba el
hambre, la opresin ms brutal, la guerra intestina, el caos
productivo, la injusticia. Dnde est la civilizacin, si la
conceptuamos como una forma superior de sociabilidad,
apartndonosuntanto de larigidez conqueestostrminosson
26Del

mismo autor, ver tambin Las civilizaciones prehispnicas de

Amrica, Buenos Aires, 1976, obra de gran inters acerca de estos y
otrosproblemasdelhombreamericano.

27MORGAN, Lewis H., La sociedad primitiva, edicin mexicana 1940, pg.

33. Segn Baudin los peruanos escapan a toda clasificacin. Ver su ob.
cit.Pg.344.

30

usados en relacin a los avances tecnolgicos? El elemento

desptico del gobierno incaico no disminuye la validez del
28
sistema,nitampocoleafectalasupuestafaltadelibertad.
Puesbien,el ayllu,o sealagensamericana, no solamente
fue la base de los distintos estadios de la evolucin social
aimaroquechua, sino que permaneci vigente tambin en la
Coloniay laRepblica,sin sufrirgrandes cambios, anoser los
que corresponden a su propia evolucin: ayllugens, lazos
gentilicios aylluclan, relacin territorialayllutribu, asociacin
tribal. Tan poderosa fuerza de integracin le permite sobrevivir
dentro de la hacienda feudal y mantenerse hasta ahora, hasta
tropezar con la reforma agraria, que en lugar de darle nueva
sangre,nuevavitalidad,loestextinguiendo,aldestruirloslazos
29
queatabanalindioconsupasadohistrico.
Segn Arturo Urquidi, quien ha estudiado estos problemas
conlamayorprofundidadycriteriocientficoenBolivia:
"Lasociedad incaicaatravesaba todava por el
perodo de la comunidad primitiva, porque
predominaba la propiedad comn de la tierra y el
trabajocolectivoenlaagricultura.Almismotiempo,
este rgimen de propiedad predominantemente
comunal, corresponda alnivel de desarrollo de las
28 MARITEGUI,JosCarlos,ob.cit.,pg. 56: "Lalibertad individualesun

aspectodelcomplejofenmenoliberal.elhombredelTawantinsuyuno
senta absolutamenteningunanecesidaddelibertad individual".
BAUDIN,Louis,ob.cit.,pgs.356y357:Sielbienestarylavirtud,fuentes
de felicidad, son el objeto de la vida, puede decirse que el inca realiz
una obra maestra'. "Pero si, por el contrario, es el desarrollo de la
personalidadhumana10quesemiracomoelobjetodetodaexistencia,
entonces el sistema peruano ha sido la ms desastrosa de las
experiencias sociales. El inca sumergi a sus sbditos en un sueo
vecinodelamuerte;learrebattodadignidadhumana".
29PREZ,Elizardo,ob.cit.Pg.422.

fuerzasproductivas que an era rudimentario si se

lo compara con el alcanzado por las civilizaciones
coetneas de otras regiones del mundo, donde ya
sehabageneralizadoelempleodeherramientas y
armas de hierro fuera de otras innovaciones
tecnolgicas ... ya existan hechos incuestionables
que tendan a la disolucin de dicho rgimen y al
surgimientode un sistemaproductivomseficiente
en consonancia con nuevo tipo de organizacin
social"... "Consideramos que en el seno de la
sociedad incaica se pueden encontrar algunos
incipientes
rasgos
econmicosociales
30
caractersticasdelaesclavitudyelfeudalismo".
Con los debidos respetos hacia el ilustre investigador, nos
permitimos observar que, del modo cmo estos prrafos estn
redactados, parecera que la esclavitud y el feudalismo son los
sistemas productivos que sustituiran con ms eficiencia al
rgimen comunal incario amenazado de disolucin... Por otra
parte, no es precisamente la tecnologa lo que justifica a una
sociedad, sino el uso que se hace de ella, y si la clase que
detentael aparatoproductivolo poneal serviciodela sociedad
en su conjunto. De no ser as, tendramos que convenir en la
necesidad histrica del dominio de las sociedades altamente
tecnificadas, sobre aquellas de produccin rudimentaria: toda
forma opresiva sera admisible... Pero no es nuestra intencin
competir con el eminente escritor, y mencionamos este y otros
aspectossolamenteparademostrarnuestrospropiosafanesde
estudioenelsenodelaEscuelaquetratbamosdelevantar.
Pues bien: la evolucin del ayllu est acorde con las
necesidades del crecimiento demogrfico. Cuando un ayllu ha
alcanzado una poblacin que excede a sus posibilidades
productivas,seescindeendosayllus,comolafratra,abarcando
30URQUIDI,Arturo,prlogoala2".Ed.DesulibroLacomunidadindgena

(Nota19).

31

32

cadavezmsterritorio.Peroestecrecimientonoesalazar,sino
que correspondea un estudio de laproductividaddel suelo, de
su vinculacin con las nuevas zonas de cultivo, su
complementacin en cuanto a sus productos e industrias. Este
crecimientocelularvacubriendoelmapayconstituyeelcimiento
del imperio incaico, que as se integra geogrficamente en una
formahomogneaycontinua.Elconjuntodeayllusdeunazona
se denomina marca la convivencia o alianza de varias marcas
dara lugar a la confederacin tribal, mxima forma a la que
llegaronlosaimaras,adquiriendoenlosquechuaselcarcterde
nacin.
El Inca extendera sus dominios mediante la conquista
militar, y adems creara esa forma de colonizacin, castigo o
deportacin,queeraelmitimaeomitimacu,verdaderotrasplante
masivodepoblaciones azonasalejadasofronterizas.

5. ElIncarioylatierra
EstablecidoelImperioIncaicoenelCuzco,impusounorden
estatal de dominio y expansin, autoritario, es verdad, pero no
enbuscadelaopresinyelprivilegiodefortuna,sinoconleyes
sabias y justas que establecan y garantizaban paz y bienestar
general, aunque los medios de produccin fuesen raquticos,
primitivosy se mantuviesenenalgunosaspectosen laedadde
piedra. ElIncario era un Estado colectivista, denominacin
queparecelamsadecuadaparaunaculturaagrariaquecareca
de los elementos tcnicos capaces de imprimirle una evolucin
haciaformassuperiores,valedecir,socialistas.31

31ARZE,JosAntonio,SociografadelIncario,LaPaz,1952:"Elcalificativo

El Inca dividi la produccin agrcola en tres sectores: la

tercera parte le estaba destinada a l y su corte, o sea, al
mantenimientodelEstado.Peroestonosignificabaacumulacin
deriquezao fortuna, innecesariasenuna culturaagrariadonde
no se conoca el circulante. La parte del Inca, por tanto, era
devueltaenformadesubsidios,asistenciasocialparaenfermos,
ancianos, invlidos, soldados y funcionarios los sobrantes se
almacenabanenlostampus,muchosdeellosencaminos,ytodo
viajeropodausardesusproductosconlamayorlibertad.
Otratercerapartedelaproduccinestabadestinadaalculto
alSolylasdeidadesindias.Lareliginserodeabadeesplendor
y atractivo, manifestados en las fiestas y ferias agrcolas sobre
todo al iniciarse las estaciones. Esto requera de grandes
recursos en productos agropecuarios y artesanas. Las
celebraciones eran presididas por el Inca o los gobernadores
provinciales apus, mallkus, curacas Y debi ser brillante el
espectculo ritual, servido por los oficiantes, los portadores de
ofrendas,losmsicos,danzarines,harawicosopoetas,elmismo
pueblo que se ataviaba debidamente. La religin era, sin duda,
uninstrumentodedominacin,comosucedeentodaspartesdel
mundo.Peroadiferenciadeotrospueblosantiguos,comolosde
la Mesopotamia, o Cartago, cuyos Estados se basaban en la
esclavitud y el miedo, usando por consiguiente de prcticas
religiosas terrorficas y brutales, la religin aimaroquechua no
era un conjunto de ritoscomplicados reservados a una lite
sacerdotal,sinoqueeraevidenteyclaraparatodoelmundo,lo
que expresaba un condicionamiento social tambin sencillo y
claro,encuyaconservacinestabaninteresadostodos.
La tercera parte final de la produccin estaba destinada al
pueblo,ydebisersuficienteparallenartodassusnecesidades,
permitiendo y sustentando un gran crecimiento demogrfico.
Segn algunoscronistas, elImperiollegatener docemillones
dehabitantesyabarcabaunagranpartedelcontinente,desdeel

que podraaplicarsealaorganizacin incaica esel desemisocialista.

Arze estima que no corresponde el trmino "Socialista" por el carcter
clasistadeesasociedad.

33

34

32

Ecuador hasta Chile y la Argentina. Esto no hubiera sido

posible sin un reparto adecuado e igualitario, abundante y
permanente, donde las relacionesde produccin no implicaban
la presencia de clases explotadoras ni explotadas, lo que
desmentira la tesis de Arze no haba una clase ociosa, pues
quetodoelmundotrabajaba,aunque,sinduda,unapartedela
poblacin estaba exenta de trabajo productivo propiamente
dicho, para ocuparse en funciones administrativas, germen de
unafuturadescomposicinquenollegadarseporlallegadade
33
los espaoles. Las conquistas militares del Inca tampoco
modifican la naturaleza socialde laproduccin y delreparto, a
pesar de la crueldad con que muchas veces se procedi: las
poblaciones conquistadas adquiriran los mismos derechos que
los conquistadores, y se dieron casos de un sometimiento
pacficoyvoluntario.
Comosesabe,losespaolesseapoderarondelaparteque
correspondaalinca:elcleroseapropi,enalgunaszonas,dela
parte destinada al culto la parte del pueblo no fue tocada y
muchas comunidades, sobre todo en zonas no mineras,
permanecieronlibres.EnlaRepblica,elencomenderoespaol
fue sustituidoporelhacendadoo terrateniente,el cualtampoco
modificlaorganizacinagraria,loquenosedebepropiamente
alabenevolenciaosabiduradelnuevopoderquegobernabala
Repblica, sino al hecho de que el crecimiento de las fuerzas
productivas no era suficiente para imponer una modificacin
32ALDENMASON,J., cit. Pg.Pachactec y Tupac IncaYupanqui,en cuyo

tiempo el imperio alcanz su mxima extensin, "figuran entre los

grandes conquistadores del mundo, con Alejandro, Gengis Kan y
Napolen. Como se sabe, la expansin del imperio no fue nicamente
unaempresadecarctermilitar.
33GUERRA,JosEduardo,Itinerario espiritualdeBolivia,Barcelona,1936,

pg.32.Segnesteautor,lacivilizacinprecolombinafuedestruidapor
el conquistador espaol "cuando ya estaba en plena descomposicin".
Parasutiempo,estaopinin era muyoriginal,yes coincidentecon las
ideasdeUrquidi.

35

estructuralenlaeconoma.Loshacendadostuvieron,pues,que
adaptarse a esa situacin estacionaria, que as lleg hasta el
sigloXX.
"El latifundio actual que deviene de la encomienda, es la
granjacolectivaqueelIncareservabaparaelsostenimientodel
culto y el Estado y que afectaba una organizacin interna de
tpicaestructurasocialista"PREZ,conf.Cit..

6. Larevitalizacindelasinstitucionesindias
Esta descripcin, que es de carcter general dado su
carcter de ensayo, no tendra inters si no pensramos en la
posibilidad de utilizar hoy en da las instituciones indias
34
sobrevivientes Warisata estaba demostrando, en la prctica,
que ese rescate era posible, respondiendo as a la actitud de
menosprecioconquealgunosinvestigadoresconsideranaesas
instituciones, estimando exagerados nuestrosjuicios y excesiva
lavaloracinquehacemosdelindio.35
Al descubrirelayllu dentrodelaestructura de lahacienda,
Elizardo Prez dio un aporte fundamental a la sociologa
boliviana, conproyecciones polticasquehubierantenidomayor
gravitacinenelpas,siselehubieraescuchado.
Enesapocaladcadadel30al40lasideologaspolticas
estabanenunaetapaembrionaria.Elaislamientodelpashaba
impedido que las grandes corrientes europeas llegaran al
conocimiento general y se tradujeran en movimientos polticos.
Pero existan, no obstante, planteamientos aislados de quienes
sellamabansocialistas, a quienesla declaracindeun "estado
34GUERRA,JosEduardo,ob.cit.,pg.70:Habraquerespetarlatradicin

delAyllu,tonificndolacon los beneficiosdelacivilizacin occidental a

findeconseguirlaefectivaparticipacindelindioenlavidanacional?".
35ALBARRACNMILLN.Juan,ob.cit.Pg.50.ElizardoPrezhabrahecho

una"sobrevaloracindel indioencuantoacategoratnica".

36

socialista" por el gobierno militar del General Toro les cogi

completamente desprevenidos. En la cuestin agraria, la
solucin del "problema indio" consista, segn esas
concepciones iniciales, en una pura y simple parcelacin de la
tierra,delahacienda,parasuentregaalindio.
Elizardo Prez sostuvo una opinin que sorprendi y
escandaliz a todos: manifest que el reparto de la hacienda
sera una medida de tipo liberal y no socialista. La solucin
consistaen mantener laorganizacin del latifundio,porqueera
dentro de ste donde se conservaba la vieja institucin
globalizadora de la jatha, esto es, del ayllu, con sus formas
peculiares de propiedad y trabajo. La hacienda deba ser
entregada sin disgregrsela, como propiedad colectiva, a la
comunidad, lo que permitira, en el futuro, la introduccin de la
mquinaylatecnologamoderna.
Si nos atenemos a los resultados que estaba obteniendo
Warisata, que con algunas hectreas de terreno poda
autoabastecerse, prcticamente sin ayuda del Estado, era
posible concebir que laparte patronal de lahacienda poda ser
entregada a la escuela, para crear un centro de desarrollo
econmico,unmotorproductivoalserviciodetodalacomunidad
y de cuyos beneficios participaran todos. Una reforma agrada
planificada en esos trminos, hubiera permitido una
educacincampesina que, en lugar de ser una carga para el
Estado, carga donde se dilapida todo esfuerzo, le hubiera
aliviado en el costo de sus obligaciones, pero adems hubiera
obtenido de ella de la escuelael elemento organizador de la
produccin, complemento indispensable para hacer de la
reformaagrariaunageneradoraderecursos.

36

colectivista, slo mantenan el nombre. Ya no sera posible la

rotacin de las tierras, ni trabajo colectivo alguno, ni la
37
introduccindeltractoroelriegoengranescala.
Cuando lleg la revolucin de abril de 1952, la reforma
agraria dispuso el reparto liso y llano de las haciendas,
ignorndose los planteamientos de Elizardo Prez, vale decir,
losdeWarisata,sobrelosquehaba cadoelmantodelsilencio
despus de la destruccin de la Escuela. Los resultados los
conocemos todos: la propiedadde la tierra arroja al indiodela
38
tierra ,lapobrezasehaacentuado,elcamponohaingresadoa
unapocadeprosperidad,sedeparacadavezmsdelaciudad.
Vanamente se trataderemediarlasituacin mediante sistemas
de cooperativismo que no logran asentarse ni extenderse. El
precio de la libertad, al suprimir al patrn feudal, ha sido
demasiadocaro,ylo mslamentableesquela reformaagraria
esthaciendoloqueno pudieron trescientosaos deesclavitud
colonial y ms de un siglo de opresin republicana: est
extinguiendoelaylluysusinstituciones.

7. LamarcayelNcleoEscolar
Warisata haba probado la posibilidad de aplicar las
instituciones indias, convirtindolas en el fundamento de su
organizacin haba restaurado la ulaka, el ayni y la mincka
usaba de la tcnica del tupu, la sayaa y la aynocka, si bien
agregndolesmodalidadesactuales,comoelriegoyelabono,lo
quehacadelaaynockaunrecursocadaaomenosnecesario,
con asombro de los indios, que vern que un tratamiento
36PEALOZACORDERO,Luis,NuevaHistoriaEconmicadeBolivia,LaPaz

La reforma de tipo liberal creara, incuestionablemente, el

tipo de pequea propiedad, el minifundio, improductivo,
anacrnico,talcomoyahabaaparecido,detiempoatrs,enlas
comunidades libres, que de "comunidades" en su sentido

Cochabamba, 1983. En esta obra se describe a cabalidad la forma

cmolosgobiernostratarondedestruiralascomunidadesindias.
37 MARITEGUI,Jos

Carlos,ob.cit.,pg.34.

38SALAZAR MOSTAJO, Carlos, Caducidad de una estrategia, La Paz, 1963,

pg.37.

37

38

adecuadode latierrapermita su conservacinmultiplicando su

capacidad productiva, sin tener que esperar aos para su
tonificacin.Todoesto significabaqueelayllu habaentradoen
funcionamiento. Pues bien, por la misma va, o sea, por
necesidades del trabajo, de la manera ms natural, tambin la
marcafuerestaurada. Veamos:
Lacolaboracindelindioyanoeranicamentedelosayllus
circundantes, sino que vena de ms lejos la Escuela ya tena
varioscentenaresdealumnos,algunosdeloscualestenanque
hacer caminatasde kilmetros cada da. No eraposiblepensar
en admitir a nios de zonas ms alejadas por consiguiente,
podacrearse,paraellos,escuelaselementales,porlomenosen
los centros ms poblados. Dicho y hecho en el curso del ao
1934 fueron fundadas tres escuelas de este tipo, en las
comunidadesdePakollo,CurupampayAtawallpani,situadasen
las cabeceras del valle de Sorata, que antiguamente haban
formado parte de la marca warisatea como su zona de
39
influencia. Posteriormente fueron fundadas otras escuelas
elementalesenBatallas,Pongonuyo,Chegge,Turn,Patapatani,
Tajan, Challapata y otras comunidades, En 1940 tenamos
veintitrs de estas escuelas, No se trataba de una modalidad
escolar pura y simple: se estableci una complementacin de
tareassegnlacuallasescuelaselementalesenviabanloquela
zona produca, devolvindoles la Central esos aportes, con los
productos de sus talleres, suministro de material escolar, el
controlconstantedecomisionesobrigadasculturales,enfin,con
loquesepoda,

As, "el ncleo escolar campesino no persigue

solamente la densidad del medio geogrfico, sino
que buscatambin los factoresdeproduccin para
establecerse... definiendo el campo educacional

por zonas de ndole econmica, Una zona lanera

crear la escuela textil una zona silvcola,
adoptando las caractersticas del hombre primitivo,
responder a un objetivoeconmico: aprovecharla
riqueza ganadero forestalagrcola" "Debe
implantarse el Ncleo en centros que posean
posibilidades de desarrollo en ese sentido las
industriasdelladrillo,teja,fierro,alfarera,sobreros,
zapatos, madera, lana, algodn, azcar,
sementeras, ganaderas, etc." segn la zona
econmicadequesedisfrute".PREZ,Conf.Cit..
La escuela haba adquirido una nueva dimensin,
completamente original, que dara a sus tareas el ms vasto
alcanceyseproyectabaazonasantesinaccesibles,quedeotra
manera hubieran quedado privadas de escuelas, Con este
sistema era posible cubrir con ellas todo el territorio nacional,
facilitando un control eficaz y permanente, integrndolas, sin
esfuerzo, a las modalidades de trabajo creadas en Warisata, y
tanta resonancia tuvo esta forma de organizacin, que fue
adoptada en escala continental, permaneciendo hasta hoy en
plena vigencia en varios pases centro y sudamericanos...
aunque por desgracia, se vaya deformando y an extinguiendo
enBolivia,pasdesuorigen.40 Puesbien,alcrearelconceptode
Escuela Central, o Matriz, a cuyo alrededor se desarrollan las
escuelas elementales, con las cuales establece continua
interaccin, Warisata no solamente estaba creciendo en
dimensin fsica horizontal, sino que estaba haciendo lo que el
antiguo ayllu: estaba convirtindose en marca, estaba
restaurandoelcontenidode lamarca ancestral,leestabadando
idnticafuncinhistrica,puessilamarcadevinoennacin,en
Imperio,delcualfuesufundamento,lanuevamarcaencarnada
40 SALAZARMOSTAJO,Carlos,Warisatama,LaPaz,1983,pg,73Y74,en

39

En realidad el primero que aplic este sistema fue Ral Prez, en la

Escuela de Caiza "D", provincia Linares del departamento de Potos,
tambinen1934.

lascualessetranscribeunarelacinhechaporelprofesorVicenteLema,
respecto a la vigencia del sistema nuclear en varios pases centro y
sudamericanos.

39

40

enlaEscuela,llamadadesdeentoncesNcleoEscolar,serael
cimiento de la patria, devendra en nacin, en espritu nacional,
permitira el enfoque y solucin del problema de las
nacionalidades.

"Es en este aspecto de organizacin de las

escuelasindigenales,comoentodoslosdemsde
la educacin campesina dice ElizardoPrezque
tambin se han buscado sus races en las
institucionesancestralesquesirvierandemodeloa
las formas organizativas que haba de darse a las
escuelas del campo. La pervivencia de la marca
indgena constituida por 10 jathas ayllus que la
integran, ha sido la fuente de la que se obtuvo la
inspiracin orgnica del ncleo. La marca era una
unidadpoltica,econmica,socialyhastareligiosa,
y es en base a ella que los incas introdujeron el
sistemadecimaldelaorganizacinagrariopoltica
a cargo de la autoridad del jilaokamayoc, a cuya
responsabilidadestabadeterminadacircunscripcin
territorialPREZ,Conf.Cit..

III
FUNDAMENTOECONMICODELA
ESCUELA
1. Laestructuraeconmicadelasociedad

Nadadeestecontenidotieneelactualsistema"nuclear"de
la educacin rural. Los ncleos se fundan sin estudio de las
zonas, sin establecer sus comunicaciones, o influencias
naturales, o interacciones, su demografa, su productividad, su
necesidad. Hay ncleos que funcionan uno al lado del otro,
dentrodelamisma zonadeinfluencia,quesueleserdisputada
en niveles poco recomendables, con emulaciones negativas y
srdidas,yanhayncleosqueestnunodentrodelotro,todo
al acaso, en forma improvisada, sin planteamiento histrico de
ningngnero,sinatisbodequeelfundamentodelNcleoesla
marca,comoelfundamentodelaMatrizesel ayllu.

El redescubrimiento de las instituciones indias, su

revitalizacin yaplicacinen laEscuela,tena queirparejacon
elestudiodelostiposdeeconomaquesedieronenelpas.La
economa,basedeldesarrollo de las sociedades, determinalas
formasdevidaydepensamiento,yeraindispensablesuanlisis
parasituara laEscuelaenunplanode accinque respondiera
adecuadamente a las iniciales finalidades que se haba trazado
como institucin integral. Hasta qu punto poda la Escuela
actuarcomoagentedecambio?Qupapelpodadesempear,
siendo as que ese aspecto educativo o pedaggico estaba
siendo continuamente sobrepasado por los aspectos
econmicosysociales?Esquepodainfluireneldesarrollodel
pas, y en tal caso, cules eran su direccin y sus objetivos?
41
Como institucin aceptada por el Estado , le era posible
ponerseencontradeste?

41SORIA

GALVARRO, Carlos, ob. cit., pg. 148: "No atina a comprender

(ElizardoPrez)acabalidadporlomenosenlaprimerapocaque
aquellos'detractores'queinterfierensulaboryterminanportruncarla
utilizandoel poderque ostentanenlosmecanismosdelEstado,eranla

41

42

La respuesta a estos y otros muchos interrogantes no

dependedenuestroingenioni de nuestrabuena voluntad, sino
que se halla contenida en la concepcin fundamental del
materialismo histrico, tal como aparece en los principales
documentosdelmarxismo.Endeterminadomomentodenuestra
formacinideolgica,encontramos esaconcepcinylahacemos
nuestra,afrontandosintemorlaacusacindequenosservamos
de"doctrinasforneas"paradefendernuestraobra.

"En la produccin social de su existencia, los

hombres
contraen
ciertas
relaciones,
independientes de su voluntad, determinadas,
necesarias, que corresponden a cierto grado de
desarrollodesusfuerzasproductivasmateriales.La
totalidad de estas relaciones forma la estructura
econmica de la sociedad, la base real, sobre la
que se levanta una superestructura jurdica y
poltica, y a la cual responden formas sociales y
determinadasdeconciencia.Eimododeproduccin
de la vida material determina de una manera
generalelprocesosocial,polticoeintelectualdela
vida".42

El resultado inmediato de este proceso es la formacin de

un aparato de dominio, que es el Estado, que expresa los
intereses de las clases dominantes, propietarias de los medios
de produccin. "En cierto grado de desarrollo, las fuerzas
productivas entran en contradiccin con las relaciones de
produccin o relaciones de propiedad existentes". La
superestructura ideolgica ya no es el reflejo mecnico de la

expresin de un rgimen social que no tena por qu entregar a los

oprimidosinstrumentosqueayudaranasuliberacin".
42Estacitasepuedeencontrarentodotrabajodedivulgacinmarxista.

43

estructuraeconmica,yanorepresentanicamentelosintereses
delas clases dominantes:sedesliga dela estructuraquele da
origen, expresa las contradicciones y antagonismos existentes
en la base de la sociedad las clases oprimidas y explotadas
asumen un papel en la superestructura ideolgica, cuestionan
las relaciones de produccin o de propiedad. Estas variantes,
que permanecen latentes en todo el proceso de la produccin
material,sehacenvisiblesyfrancasenlosperodosdecrisisdel
sistema, cuando las fuerzas productivas ya no pueden ser
contenidas por las relaciones de produccin, que en lugar de
impulsarlas lessirvende freno:entonces se originaunproceso
revolucionario.
Esta explicacin permite definir y delinear el papel de los
distintos componentes de la superestructura jurdica, poltica y
cultural, entre ellos, el de la educacin. Warisata tena
necesariamente que plantearse este problema, para poder
encontrar su propia ubicacin, para no permanecer, como las
dems instituciones educativas, en una posicin neutral o
presidente, que se limita a expresar pasivamente las formas
ideolgicas sustentadas por la estructura, las cuales, como
hemos dicho, son bsicamente las que corresponden a las
clases opresoras. Lascondicionesdeexistenciadela sociedad
feudal haban llevado a la Escuela, desde un comienzo, a una
posicinbeligerante, auna luchafrontal contraelgamonalismo.
Era posible mantener esa postura,darle vigencia permanente,
justificarla desde puntos de vista tericos? O se trataba ms
biendeun estallidoefmero, emocional, que no tena porvenir?
Podra esa accin ser extendida a otros campos, generar un
movimiento libertario nacional? Cmo poda una diminuta
escuela oponerse a un aparato opresor que dispona de todos
los recursos para sostenerse? Qu papel desempeara una
escuelatal,dentrodelo quese llamala"economacombinada"
delpas?
Estos inexcusables planteamientos imponan la necesidad
deestudiarlostiposdeeconomaquesehabandadoenelpas,
analizar las causas que haban permitido su transformacin
44

hasta llegar a las formas actuales, y si su condicin vigente

llamada feudalburguesapoda dar paso a otro tipo de
sociedad.

vigencia sobre el planeta, desde los albores de la especie

humana,permitilacreacindellenguajearticulado,laaparicin
de la tcnica y de las artes, bases para determinadas
concepcionesdelmundoydelavidaquesonlasquedebenser
transmitidasalfuturo.44

2. Laeducacinenlasociedadsinclases
Pero era necesario, antes, saber qu era la educacin
ycules sus condicionamientos como forma superestructural
delasociedad.
Qu es la educacin? No es sino la transmisin de la
herenciaculturaldelospueblos.Peroesatransmisinhatenido
sus propios instrumentos, segn el tipo de sociedad o clase
predominante, oloqueesigual,segnlaestructuraeconmica
que le da origen.43 En la sociedad sin clases de la poca
primitiva,dentrodel"comunismoprimitivo"caracterizadoporno
existir la propiedad privada, la educacin era una tarea general
de la sociedad en su conjunto. La tcnica, el arte, las
costumbres,lasleyes,lasreglasmorales,todoloqueformabala
vida y el pensamiento, se transmitan de padres a hijos por la
vanaturaldelcontactodiario,porlosrequerimientosdeltrabajo,
de la necesidad colectiva. No haba privilegio alguno,
preferencias que dieran a unos mayores derechos educativos
que a otros. El conocimiento, la cultura, se transmitan de
generacin en generacin amplindose constantemente, en
forma continuayhomognea, y su aspecto msimportanteera
que se trataba de una actividad comunitaria, que en su larga

3. Laeducacinenlasociedaddivididaenclases
Enesapoca,queabarcaalgunoscientosdemilesdeaos
comprese con la poca de la civilizacin, que tiene apenas
seis milenios, la produccin apenas alcanzaba para satisfacer
lasnecesidadesdelindividuomediantela recoleccinde frutos,
la pesca y la caza.45 En las luchas entre las tribus, el
vencedortena que matar al vencido, porque la posibilidad
tcnica no le permita extraer provecho de su trabajo no haba
46
excedentes de los que pudiera apropiarse. Pero las
herramientas yarmas, o sea, la tcnica productiva, se
perfeccionan cada vezms el hombre puede satisfacer sus
necesidades personales y, adems, conservar un sobrante.
Aparece la primera gran divisin social del trabajo, entre
pastores y agricultores, lo que produce a su vez, la primera
divisinde la sociedadentre ricos y pobres. La tcnica avanza
lentamente pero sin interrupcin: los trabajos manuales se
separan de la agricultura, loquedalugar a la segunda divisin
de la sociedad, aparecen los amos y los esclavos el vencedor
en el combate ya no mata al vencido: lo hace trabajar, lo
44)Elpapeldeltrabajoydelarteenlahumanizacindelmono,noessino

43 PONCE,Anbal,ob.cit.,pg.209:"Ligadaestrechamentea laestructura

econmica de las clases sociales, la educacin no puede ser en cada

momento histrico sino un reflejo necesario y fatal de los intereses y
aspiraciones de esas clases". "La educacin es el procedimiento
medianteel cual las clases dominantes preparan en la mentalidad y la
conducta de los nios las condiciones fundamentales de su propia
existencia".

45

unprocesodeeducacin,temaquehedesarrolladoenmilibro"Ensayos
Estticos",LaPaz,1979.
45MORGAN,LewisH.,Lasociedadprimitiva,ed.deBuenosAires,1946,pg.

26.
46ENGELS,

Federico, El origen de la familia, la propiedad privada y el

Estado,ed.mexicanade1940,pg.94Y111.

46

convierteen su esclavo. Entonces las formas de vida y de

sociabilidad dan lugar a un aparato de dominio, que los amos
utilizanasuservicio.Unode susprincipales instrumentosesla
educacin, que se convierte en un privilegio delpoder opresor.
Seeducaaunapartedelasociedadparaquemanejeelaparato
y perpeteel rgimen. Alos esclavos se les infunde la idea de
que la situacin nopuede cambiar,deque ladivisindeclases
es un designio de los dioses, que han hecho seores a unosy
esclavos a otros, ociosos aquellos y trabajadores o explotados
stos.
Las sociedades, empero, no son eternas: el comunismo
primitivo es sustituido por el esclavismo, el que, despus de
larga vigencia, dar paso al feudalismo a su turno, ste
engendraralcapitalismoindustrial,dentrodelcualvivimos.Los
perodosposterioresalcomunismoprimitivo,ycorrespondientes
aldesarrollodelacivilizacin,cambiansubaseeconmica,pero
tienen un elemento comn que no cambia: son sociedades
divididasenclases antagnicas. Por consiguiente,laeducacin
que se da vara tambin de acuerdo al tipo de sociedad, pero
mantiene su carcter de clase. La situacin se prolonga hasta
nuestros das y la educacin aparece como uno de los
principalesmediosactualesdesojuzgamientodelasmasasyde
lasnaciones.
Pero tambin la sociedad burguesa capitalista, como las
otras,estcondenadaaperecer,porquehaengendradofuerzas
productivas colosales,queyanopueden sercontenidasporlas
relaciones de propiedad existentes. Esas relaciones, que antes
eran los factores de su crecimiento y desarrollo, se han
convertidoensusobstculos.Enlugardecrearpazybienestar,
engendran destruccin y miseria, poniendo en riesgo la
existencia misma de lahumanidad. Haaparecido una situacin
de crisis mundial que genera a su vez una situacin
revolucionariadelaqueningnpaspuedesustraerse.
La educacin, comootras formas de la superestructura, se
impregnade esta situacin en forma muyprofunda. Pormucho
47

que los regmenes opresores traten de mantenerla como su

campo vedado,comosumonopolioyprivilegio, haadquirido tal
vastedadqueyanoesfcilimpedirlapenetracin,en su seno,
de la inquietud revolucionaria de las masas, a punto tal puede
ser convertida, de instrumento de opresin, en medio de lucha
paralaliberacin,sobretodoenaquellospasesenloscualesla
crisiscapitalista,elmalestarsocialevidenciancadadaconms
fuerza la declinacin del sistema y la necesidad de su cambio.
Tal el caso de los pases retrasados, sometidos al ltigo del
imperialismo, cuyo inters por la liberacin coincide con el de
susmasasexplotadasensuluchaporlajusticiasocial,ydonde
elpapelconductordelmaestrohacobradoinsospechadafuerza,
hastaserunodelosprincipalesfactoresenlaclarificacindela
conciencia revolucionariade las clases oprimidasparalanzarlas
alcumplimientodesumisinhistrica.
Estas convicciones brotaron tambin en los campos de
Warisata,regadosporelsudorylasangredelosexplotadosde
latierra,yapesardelastremendasdificultadesqueenfrentaron
susconductores,aquellaescuelaorigintodounmovimientode
liberacin que, al cabo, dio sus frutos no obstante su temporal
derrotaen1940.

4. LostiposdeeconomaenBolivia
a)LaeconomadeTiwanacu.
Prescindiremosdereferirnosenestepuntoalasculturasde
Wankarani, Chiripa,Viscachani, Molla y otras, que permanecen
todava en un campo arqueolgico cuyo estudio no tendra
intersalobjetodeestetrabajo.
El enigma de Tiwanacu es posible que nunca llegue a
seraclarado47 pero hay un hecho evidente: sus ruinas
constituyenunmensajecultural,unlegadohistricoque,aunque
indescifrado, permanecer mientras exista el planeta. Y ese
47ALDENMASON,J.,ob.cit.,pg.95.

48

legado,porprovenirdepueblosquefueronnuestrosantecesores,
se identifica con nuestras ms caras aspiracionesen la lucha
contralaalienacincultural,parteycomplementoindispensable
delaluchareivindicacionista.LasruinasdeTiwanacu,apartede
su extraordinario valorartstico48, pueden darnos una visin
aproximadadeloquehabrasidosubaseeconmicaysocial.La
urbe, en su ingente grandeza49, supone una organizacin de
50
Estado basada en una economa agraria , dada la naturaleza
del suelo. Debi existir una divisin del trabajo entre el
51
pastoreo , los oficios manuales y la agricultura, y por
consiguiente, ha debido haber una divisin de la sociedad en
clases. Unacapital de esadimensin52 sugiereinmediatamente
53
la presencia de un gobierno , de sus jerarquas, de sus
funcionarios, de un ejrcito54, de tcnicos, arquitectos,
calculistas, dibujantes, talladores, orfebres, fabricantes de

herramientas, armas y utensilios, fundidores, hilanderos,

55
tejedores,
talabarteros
habra
mdicos,
cirujanos ,
56
astrnomos ,sacerdotes.Habraunaclasecultaquemanejara
el Estado, pero no podemos saber si habra sido desptica y
tirnica, o benvola y paternalista como la incaica. Habra una
clasemediadondesereclutaranlosfuncionarios,lostcnicosy
los artesanos, y debajo, una clase trabajadora. Todo esto
implicara formas determinadas de vida y de conciencia, una
superestructura de la que solamente quedan sus rasgos
culturalesyartsticos.

48 ARGUEDAS,A1cides,ob.cit.,pg.37."Esunarterudimentario,tosco,en

La evolucin de los ayllus aimaras, como en la gens, se

realiz sobre la base de una propiedad colectiva de la tierra,
forma comunitaria en la que quedaba incluido el uso de las
57
parcelasindividualesrotativas.

quelasproporcionesdesaparecenyseimponelalnearectayrgida:as
Tiahuanacu". Esta opinin, que hoy nos parece totalmente desatinada,
eracompartidaenaquellapocapormuchosenemigosdelindio.
Tiwanacu. la cuna del hombre americano, Nueva
York, 1945. La obra de Posnansky,apesar de suserrores y de crticas
adversas,continasiendolainvestigacinmsseriaeimportantequese
hahechosobreTiwanacu.

b)Laeconomaaimaroquechua.
La protohistoria aimaroquechua, los relatos de los
cronistasespaolesylosestudiosdehistoriadores,socilogosy
lingistas, han podido establecer con bastante claridad lo que
fuelaeconomadelospueblosandinosposterioresaTiwanacu.

49POSNANSKY, Arturo,

50CASTROPOZO,Hildebrando,Delayllualcooperativismosocialista,Lima,

1936,pg.47yotras.ALDENMASAN,J.,ob.cit.,pg.47.
51CASTROPOZO,Hildebrando,ob.cit.,pg.33yotras.

Nosabemossiestaformadepropiedadhubieraentradoen
unperododeevolucinodecadenciaparaserreemplazadapor
lapropiedadprivadaestamoshablandodelosaimarasyaque
el proceso se interrumpe cuando los quechuas imponen su
dominioconelImperio.Esteadoptalossistemasdepropiedady
detrabajodelosaimaras,loquequieredecirquesefundasobre

52ALDEN MASAN, J., ob. cit., pg.95: "No hay duda de que se trat de un

centroceremonialynodeunpoblado".

55ALDENMASAN,J.,ob.cit.,pg.207,enlaqueserefierealatrepanacin

53IBARRA GRASSO, Dick Edgar, Prehistoria de Bolivia, La Paz, 1965, pg.

134: "La ciudad ha sido mucho ms grande de lo que parece por la

extensinqueactualmenteocupansusruinas".
54Tiwanacu

decrneosporloscirujanosaimaroquechuas.
56El

conocimiento de la astronoma es indispensable en una economa

agrcola.

es un inmenso yacimiento de material blico fabricado en

piedra (puntas de flecha y de lanza, puntas para cerbatanas, etc.),
reunidosindudaparaempresasmilitaresdefensivasuofensivas.

57URQUIDI,Arturo,ob.cit.,pg.22:"Elrgimenterritorialevolucionhasta

49

50

laconstitucindelapropiedadfamiliar;faseprecedentealadvenimiento
delapropiedadprivada".

labasedelapropiedadcomunitariadelsueloylaformarotativa
de su explotacin mediante la aynocka, con la variante de que
los productos se distribuyen en las tres partes que hemos
58
mencionado:paraelInca,elcultoyelpueblo.
La caracterstica de esta economa agraria es que,
alcanzado el lmite al que lo permita su tcnica, empieza a
estacionarse,esdecir,quenopodaprogresarms,debidoala
carencia de elementos de trabajo y produccin que en el Viejo
Mundo eran de uso ya milenario y que haban dado tanta
movilidad a sus sociedades. Los incas no conocanla rueda, la
59
60
plvora, elhierro , nitampocoelcaballo yelbuey. Peroeste
estacionamientonopodaserpermanente,ytenaporfuerzaque
convertirse en descomposicin, cuyos signos son el
yanaconazgo, que implica la presencia deuna verdadera clase
oprimida, la tributacin a favor de funcionarias, la posesin de
tierras por la nobleza, la conquista del poder por Pachactec,
61
quien no respeta la sucesin hereditaria de la familia real , y
sobretodo,ladivisinqueHuaynaKpachacedelimperioentre
sus hijos Huscar y Atawallpa, otorgndoles un dominio
territorialqueforzosamenteseextenderaalosaltosfuncionarios
curacas, mallkus, apus. El rey ya es representante de una

casta privilegiada que ira a iguales formas de apropiacin: se

hacen dueos de la tierra hay que admitir, entonces, una
divisin de la sociedad en clases, aunque desprovista de ese
elemento que sera el fundamental en el Viejo Mundo: la
acumulacin de riqueza monetaria, hecho que hay que tener
muy en cuenta para no incurrir en comparaciones faltas de
sentido. El Imperio ingresaba as a una fase que, dada la
62
ausencia de elementos tcnicos, implicara un retroceso. En
efecto, cesa el crecimiento de las fuerzas productivas no se
originaelconflictocon lasformasdepropiedado lasrelaciones
sociales,Estaquietudnosetraduceenlaformaactivaquesera
larevolucin,sinoenlaformapasivaqueesladescomposicin.
No hay, en el seno de la sociedad incaica, la gnesis de una
nueva forma productiva que sustituya al colectivismo.
Pachactec,HuaynaKpacysushijos,nosonengendrosdeuna
nueva clase, dinmica y progresista, nacida dentro de la
sociedadcolectivista,queseencaminanaunaformasuperiorde
economa son el resultado de la vieja sociedad que se ha
estratificado, que anuncia una prxima senilidad, En lugar de
representar un avance, anuncian una decadencia, una
involucin,lasustitucindelcolectivismoporelfeudalismo.
Laconquistainterrumpeesteprocesoevolutivo.

58ARZE,

Jos Antonio, citado por Urquidi, ob. cit., pg. 23. La divisin
impuesta por los incas habra introducido un claro sistema de
desigualdadenelreparto,osea,unadivisinenclases.

59CONDARCO MORALES, Ramiro, tiene estudios sobre una tecnologa del

hierroenSudAmrica(nodisponemosdelosarticulasqueal respecto
publicenlaprensadeLaPaz).
60RIBARD,Andr,Laprodigiosahistoriadelahumanidad,Argentina,1948:

"Podan ir ms adelante, los Incas, en su evolucin? Sin hierro ni

transporte animal, estaban destinados tambin a la inmovilidad que
consagrabasusistemasocial",Pago267.
61Las

versiones de los cronistas espaoles son muy diferentes a las de

Garcilaso, acerca de este Inca, IBARRA GRASSO tiene al respecto
unaversinmuyoriginal,sg,suob.cit.

51

c)Laeconomacolonial.
El sistema feudal que se haba implantado en Espaa era
63
sustancialmente distintoalquepredominabaenEuropa. Enel
ViejoContinente,msalldelosPirineos,alladodelossiervos
de la gleba existan trabajadores libres que manejaban las
artesanas y ms tarde se convirtieron en manufactureros
aparecencomerciantesqueempezaronaacumularelcirculante
monetario en sus manos, gracias al trfico de esclavos, la
apertura de rutas a Oriente, la especulacin y la usura, todo lo
62 RIBARD,Andr,ob.cit.,pg.269.
63

LIPSCHUTZ, Alejandro, Indoamericanismo y raza india,Santiago, 1937,

pg.24.

52

cualconstituyela"acumulacinprimitivadelcapital",factorinicial
para la aparicin del capitalismo industrial. El poder, por otra
parte,sehallabadispersoennumerossimospequeosestados,
feudosocondadosdondelaautoridaddelreyeranominal.Estas
condiciones permitieron que dentro de la sociedad feudal se
engendraranpoderosasfuerzasproductivasquedaranlugarala
formacin de una nueva clase social que sera la burguesa, la
cualadquiriraprimeroelpodereconmicoymstardeelpoder
poltico.
Se da por implcitamente establecido que es este sistema
feudal el que fue implantado por Espaa en sus colonias
americanas. Intentamos demostrar que no es as, porque el
feudalismoespaolofrececaracteresmuydistintosalfeudalismo
europeo.Hayautoresque,inclusive,llegananegarlaexistencia
de un feudalismo espaol.64 El poder econmico estaba en
manos de los rabes que desde el siglo VIII llegaron a la
Pennsula los moros desarrollaron sus aptitudes comerciales
65
perosinoriginarartesanadonimanufactura. Nosellegauna
"acumulacinprimitiva"quepudieraserlabasedel capitalismo.
Las guerras de la Reconquista empobrecieron al pueblo66, le
privaron de movilidad social. En la parte espaola no ocupada
por los rabes, exista adems una relativa centralizacin del
poder reinos de Asturias, Navarra, Len, Aragn, Castilla
67
acatado por los seores feudales. La expulsin de judos y

moros, si bien produce la unidad espaola, le priva de su

68
principal palanca econmica , el circulante escasea, no hay
trabajadores libres al lado de los siervos. Faltan casi todas las
condiciones para la formacin, dentro de la sociedad feudal
espaoladefuerzasproductivascapacesdeformarasuvezuna
nueva sociedad, la burguesa, como estaba aconteciendo en
Europa.
La falta de fuerzas productivas de carcter burgueses la
causa para que las ingentes riquezas provenientes de las
colonias no produjeran el enriquecimiento y prosperidad de
Espaa, sino que, por paradoja, dieran lugar a su paulatino
empobrecimiento, hasta convertirloen elpasmsretrasado de
Europa.69 Quiere decir que aquellas riquezas no permanecan,
noseinvertanenEspaa,sinoquesetransferanalContinente,
proveedor de toda clase de artculos manufacturados que no
produca la Pennsula, convirtindose Espaa en una simple
70
intermediaria. Faltaba el espritu de empresa, la energa del
comerciante, la tenacidad del manufacturero precapitalista,

de nobles". (El Cid se muestra como un vasallo leal aunque muy

independiente, dualismo frecuente en el proceso de centralizacin del
poder).

64ORTEGAYGASETT,Jos,Espaainvertebrada,pago109:"EnEspaano

68GALEANO,Eduardo,LasvenasabiertasdeAmricaLatina,Mxico,1978,

hahabidoapenasfeudalismo;sloqueesto,tejosdeserunavirtud,fue
nuestraprimeragrandesgraciaylacausadetodaslasdems".

pago33:"LaexpulsindelosjudioshabaprivadoaEspaa,entiempos
de los Reyes Catlicos, de muchos artesanos hbiles y de capitales
imprescindibles..."Laexpulsindelosmorostuvodesastrososefectos...
etc.

65ORTEGA Y GASETT, ob. cit., pago 120: "Los visigodos (principal ncleo

ibrico CSM) arribaban ya extenuados... un soplo de aire africano los

barre...".
66ALTAMIRA,Rafael,ob.cit.,pago141:"Lapobrezaylasguerrascontinuas

en que vivan los incipientes reinos cristianos fueron circunstancias

pocofavorablesaldesarrollodeunacultura(economaCSM)propia".
67ORTEGAYGASETT,Jos,ob.cit.,pago120:"Cuandolamareamusulmana

cede,seformanreinosconmonarcayplebe;perosinsuficienteminora

53

69TEINTELBOLM, Volodia, El amanecer del capitalismo y la conquista de

Amrica. Santiago, 1943, pg. 165: "Espaa era slo el puente en

chapadoenoro".
70GALEANO,Eduardo,ob.cit.,pago35:"LaCoronaestabahipotecada.Ceda

por adelantado casi todos los cargamentos de plata a los banqueros

alemanes,genoveses,flamencosyespaoles...".

54

71

paraacumularriquezasyformarunanuevaclase. AlaAmrica
nollegaronburgueses,sinoaventureros,soldados,curas,nobles
arruinados, los rebalsesdelasociedadfeudal,aptossolamente
para la rapia y el saqueo, incapaces de una prosperidad al
estilo europeo.72 "Salvo alguna que otra rarsima excepcin,
todoscuantosarribabanaAmricaeranaventurerosde la peor
calaa"73, y eso, desde el comienzo, pues el mismo Coln
asegurabaque"losespaolesquellevconsigoeranmsdados
al sueo yal ocio que no a los trabajos y ms amigos de
74
sedicionesynovedadesquedepazytranquilidad." En1516se
deca "que ac pasaron la mayor parte de ellos el escoria de
Espaa, gente codiciosaerobadosa".75 "Elespaolnotena las
76
condiciones de colonizacin del anglosajn". "En Norte
Amrica la colonizacin deposit los grmenesdeun espritu y
una economa que se plasmaba entonces en Europa y a los
77
cuales perteneca el porvenir" , loqueenotros trminos no es
sinohablardelaformacindelaclaseburguesadiferenciaque
sella un destino diferente, pues "los colonos de Nueva
Inglaterra... no actuaron nunca como agentes coloniales...
vinieron al serviciode su propio desarrollo... trabajadores libres
formaronlabasedeaquellanuevasociedad"78

71RIBARD, Andr, ob. cit., pg. 276: "En

todo esto, ningn gran designio

econmico: los Reyes Catlicos no se apoyaban en ninguna fuerza
progresista".

72ZEA,Leopoldo,AmricaenlaHistoria,Madrid,1957,pgs.129,132,137.
73GARCA, Genaro, La conquista espaola en Amrica, Mxico, 1983, pg.

49.
74GARCA,Genaro,ob.cit.,pg.54.
75GARCA,Genaro,ob.cit.,pg.51.

Nohaypues,enlaparteespaoladelcontinenteamericano,
una formacin feudal tpica, mediante el contrato entre
campesinosquebuscaranelamparodelosseores,omediante
el crecimiento de los "burgos" alrededor del convento o del
castillo, que en Europa fueron factores que dieron lugar a la
aparicindelostrabajadoreslibresdesdeelprimermomento,el
colonizador espaol cuenta con una masa de servidumbre,
asociacin que no es fruto de una evolucin de sistemas de
produccino formasdepropiedad, sinodelaconquista brutaly
79
destructiva ,quelaconviertesbitamenteenmasaesclavizada.
Al interrumpirunproceso deevolucin local.Espaa nogenera
uno nuevo,80 sino que es reabsorbida por el estacionamiento y
quietud de la sociedad indgena, seadapta negativamente a su
inmovilidad. Sus aportes tcnicos apenas modifican esta
81
situacin, porque se dan ms bien al servicio de la minera ,
formaextractivaquenocausaprosperidadsinopobreza,queda
lugaraenriquecimientosartificiales,sbitos,inorgnicos,quese
82
traducen en derroche improductivo , que no se reinvierten en
manufactura o en industria, salvo en aquellas que estn
directamenteasuservicio,dedondehayciudades,comoPotos,
que crecen desmesuradamente en periodos de auge minero,
para decaer sin remedio en perodos de crisis, lo que supone
que su cuerpo social, su formaproductiva, no se ha tonificado,
nohaadquiridodesarrolloindependiente.Tampocosegeneraun
comercio,porelsecantemonopoliodelasCompaasdeIndias,

79PRUDENCIO,Roberto,ReflexionessobrelaColonia,RevistaKollasuyoN

5, tienealrespectouna opininmuyoriginal: "Esinteresanteobservar

cmo el indio lleg a amalgamarse tan bien con las modalidades
peninsulares, hasta llegar a constituir un todo homogneo que fue la
Colonia"(pg.6).
80MARITEGUI,JosCarlos.ob.cit.Pg.37.

76MARITEGUI,JosCarlos,ob.cit.,pg.42.

81MARITEGUI,JosCarlos.>ob.cit.Pg.42.Elcolonizadorespaolnofue

77MARITEGUI,JosCarlos,ob.cit.,pg.40.

tal,sino"unbuscadordeoro",incapazdecrearriqueza.

78GALEANO,Eduardo,ob.cit,pg.177.

82TEINTELBOLM,Volodia,ob.cit.>pg.163.

55

56

nihay accesocolonizadordeotrospases, loquehubieradado

83
lugaraesamovilidadquefaltaba.
Se da as el caso singular de la simbiosis de dos tipos de
economa totalmente distintos pero igualmente faltos de
capacidad generativa, donde los dos trminos negativosde la
ecuacin no se resuelven, como en las matemticas, en un
resultadopositivo:elestacionamientodelasociedadindgenase
transfiere, manteniendo su forma colectivista, a una feudalidad
sui generis en la que tampoco se generan fuerzas productivas
nuevas, que tendran que haber sido burguesas. Al llegar la
guerradelaindependencia,Espaasehallaempobrecidaenla
84
metrpoli y empobrecida en las colonias mientras en Europa
estalla la revolucin burguesa, Espaa contina en su retraso
feudal, el saqueo colonial no ha formado un nuevo tipo de
economa,nienlaPennsulanienAmrica.85
d)Laeconomarepublicana.
Con la independencia, Amrica pierde de pronto sus lazos
con occidente, que anen un estadodepobreza generalizada,
de todas maneras eran un vnculo que permita sostener el
aparato del Estado. Las nuevas repblicas no cuentan con un
respaldo econmico capaz de impulsarlos a una prosperidad
burguesa, lo que es la causa principal para que los gobiernos
sucesivosse constituyan mediante el asalto al poder y no
86
representen intereses homogneos de una clase en ascenso.
La forma estacionaria de la servidumbre se transfiere a la
repblica, especialmente en el caso de Bolivia, que aislada

dentro de sus montaas, no recibe el impulso fortalecedor de

capitales extranjeros, empobrecindose cada vezms. La
87
Repblicanoimplicaunnuevotipodeeconoma. Lafeudalidad
de la Repblica es lamismaquela feudalidad suigenerisdela
colonia el encomendero espaol ha sido sustituido por el
88
hacendado republicano , sin aptitudes comerciales o
industrialesquelepermitanconvertirseenburgusprogresista,y
sin capacidad para explotar las riquezas naturales del pas ni
89
paradefenderlasantelarapacidadextranjera.
Cundo aparecen las formas burguesas en nuestra
economa?Estoocurrecon el surgimientodelaexplotacindel
estao,mineralrequeridoporlosavancestcnicosdeoccidente.
Se forman compaas internacionales de gran volumen, que
requieren del correspondiente aparato productivo que llegue a
controlar el aparato del Estado. Aparece as una burguesa
dependiente, ligada en gran parte a los estratos feudales, sin
libertaddeaccin,quenocreala "libreempresa"sinoque est
sometida a la produccin estannfera, a la monoproduccin, no
90
pudiendo desarrollar una economa mercantil independiente.
Quieredecirqueesasformasburguesasnosonproductodeun
crecimientointerno,nocorrespondenaundesarrollooevolucin
delasrelacionesdeproduccin91,sinoquesonimpuestasdesde
87MARITEGUI,JosCarlos,ob.cit.Pg.192:"Elrgimeneconmicosocial

de la colonia se adapt exacta mente 8 las creadas por la revolucin.

Perolassaturdesuespritucolonial".
88GALEANO,Eduardo,ob.cit.Pg.70,citandoaErnestGruening.

83GALEANO,Eduardo.ob.cit.,pg.43:"NiEspaaniPortugalrecibieronlos

beneficiosdelarrolladoravancedelmercantilismocapitalista".
84SAAVEDRA

FAJARDO, Diego de, citado por Teintelbolm, pg. 166:

"Espaa,engeneral,estpobredesdequelevinodeIndiasmsdinero,y
noesculpadelasIndias".

85MARITEGUI,JosCarlos,ob.cit.,pago81.

89GALEANO,

Eduardo, ob. cit., pg. 43, citando a ErnestMandel: "(Estos

pases)tratandecompensarsuatrasoindustrial...enunmundoqueest
inundadoconlosarticulasmanufacturadosdeunaindustriayamadura,
laoccidental".

90PENALOZA,

Luis, ob. cit., tomo JI y tambin en su "Nueva Historia

EconmicadeBolivia",examinaestosasuntoscontododetalle.

91PAZ

BALLIVIN, Danilo, ob. cit., pg. 140 Y otras. Los cambios en lo

econmico debenserenfocados,segnesteautor,porelanlisisde las

86ZEA,Leopoldo,ob.cit.,pg.138.

57

58

el exterior no ha habido una competencia de tipo mercantil,

centrfuga, donde la prosperidad del burgus se cimente en la
apropiacin de la plusvala, en la lucha por mercados, en la
concentracindel capital,Aqu eselcapitalismo internacionalel
queseinstalaconsusdependenciasydependientesburgueses,
como una forma de opresin extranjera, las empresas mineras
inicialmente nacionales pierden pronto ese carcter y se
incorporanalcapitalinternacional,ycomoenlacolonia,elmetal
extrado no produce riqueza ni bienestar, sino que acenta la
pobreza,la estacionaparamantener una mano deobra barata.
Aunque la economa inaugurada por el estao conecta al pas
con el capital mundial y lo pone en ntimo contacto con el
mercadoextranjero,losairesburguesesnosonsuficientespara
ventilar losseniles ambientes feudales, elprogresonacional no
est en relacin a las colosales ganancias de los "barones"del
estao, las cuales slo en mnima parte se reinvierten en la
instalacindeindustriassubsidiariasdestinadasacomplementar
ysostenerlamonoproduccin.Alosindustrialesminerosnoles
interesa realizar una revolucin burguesa: prefieren aliarse con
lafeudalidad,ylosbloquesdePoderresultantesdevienenenun
"desarrollocombinado"cuyaexpresinpolticasellamacontoda
razn "feudalburguesa", manifestacin a su vez de relaciones
de produccin que mantienen el retraso nacional acentuando y
polarizando las desigualdades sociales, cuyos estratos de
privilegioencuentran mscmodoincluirseenuna servidumbre
imperialista que en un desarrollo relativamente autnomo de
92
nuestraeconoma.

relacionesdeproduccinynocornoresultadodedecisionesdelEstado
o de bloques de poder; lo que es algo frecuentemente olvidado por
nuestrosinvestigadores.

Pero el hecho de que nuestra burguesa no haya sido

engendradaenunaclaseanterior,sinoquehayasidoimportada
o impuesta, en su estructura bsica, por el capitalismo
internacional, implica de principio una gran debilidad. Su
finalidad no es competir en mercados, sino percibir los
dividendos de su dependencia imperialista, y por eso no ha
podido cumplir las tareas burguesas propiamente dichas, o en
otros trminos, no ha logrado formar un Estado Nacional
soberano, prefiriendo soldarloslazosdesudependenciani ha
sido capaz de industrializar el pas, permitiendo y hacindose
93
cmplicedelsaqueodenuestrasriquezas.
Despus de la guerra del Chaco se acenta cierta
modernizacin del pas con la aparicin de algunas industrias,
especialmente las textiles, y por la migracin india a las
ciudades,loquejuntoacrearciertomercado,proporcionamano
de obra barata, de donde se forma una clase trabajadora que,
como la feudalburguesa es tambin mixta en su constitucin,
pues que alterna las labores del campo con las de la mina, la
fbrica o la construccin. En la dcada del40 se produce una
considerable inmigracin juda, resultado de la persecucin
fascista en la guerra mundial, cuyo resultado es liquidar las
subsistentes formas de artesanado para convertirlas en
pequeasindustrias.Esinteresanteobservarqueelmovimiento
de los trabajadores haba sido conducido, hasta entonces, por
lderes artesanos carpinteros, mecnicos, sastres, peluqueros,
chferesprimeramente influidosporlejanas ydiluidasideologas
anarquistas, y a partir de 1940, por la presencia de elementos
comunistas cuyaaccindeproselitismo se vio favorecida porla
alianza de Rusia con las potencias imperialistas. La
manifestacin ms grande, que es tambin la postrera, de esa

precapital1sta en Bolivia, revista Avances, La Paz, 1978. Sostiene que

hubociertaformadeacumulacinprimitivadelcapitalenelpas(pgs.
119ysgts.)

ob. cit., pg. 177: "Los burgueses de estas tierras

haban nacido como simples instrumentos del capitalismo
internacional... Los burgueses de mostrador usureros y comerciantes,
queacapararonelpoderpoltico,notenanelmenorintersenimpulsar
elascensodelasmanufacturaslocales".

59

60

92RODRIGUEZ, Gustavo, Acumulacin originaria, capitalismo y agricultura

93GALEANO, Eduardo,

formacinartesanalprosovitica,eslarevolucindel21dejulio
de 1946, que da por tierra con el rgimen de Villarroel. La
desaparicin del artesanado en la esfera poltica y en la
economa,esresultadodela mencionadaapropiacin juda. En
adelante,elmovimientodelos trabajadoresserconducidopor
el proletariado industrial y minero, cuya presencia en las
relaciones de produccin ha dejado su carcter mixto,
semicampesino, para convertirse en clase obrera permanente.
Por otra parte, sectores de la pequea burguesa utilizan su
accesoalpoderen1952paraincorporarseanivelesburgueses.
Finalmente, capas cada vez ms extensas de campesinado
empiezan a convertirse en burguesa. Todo esto implica un
crecimiento burgus con criterio mercantil y competitivo, pero
cuyainsipiencianopuedeoponersealestrangulamientoexterior.
De otro lado, la aparicin de estos niveles burgueses es
tarda, porproducirseenla pocadeladeclinacindel sistema
burgus e imperialista, cuya decadencia es innegable. Nuestra
burguesa est condenada, pues, a estancarse en sus
incipientes formas, sin que pueda aspirar a realizar su propia
revolucin burguesa. Y antes de que sus fuerzas productivas
alcancen la plenitud, se produce, ya en la actualidad, su
agotamiento prematuro como burguesa, su decadencia como
94
formaeconmicaypoltica.

Bolivia es un pas capitalista retrasado, lo que lo obliga a

una permanente situacin de dependencia. Tenemos un
desarrollo combinado, segn el cual coexisten las tecnologas
ms primitivas junto a los recursos ms modernos de
produccin. Y somos por ltimo un pas de desarrollo desigual,
referidoaldesarrollodeotrospases,estacionadoelpasenuna
situacin de inferioridad y desventaja en todo orden, sea en lo
econmico,social,polticoycultural.
Todoloanteriorconfiguraunestadodecrisisinternaqueno
parecetenersalida.Poresoestamosanteelgraveproblemade
estudiarculoculessernlasfuerzasmotricesquetipifiquenel
futurodesarrollodelpas,anteelfracasodenuestraburguesay
delapequeaburguesaquepretendisustituirla,probadocomo
estel hecho dequela mera servidumbre ante elimperialismo
no soluciona ninguno de los males que nos afectan por la
pobrezayretrasoenlosquesedebateelpas.

Los planteamientos que resultan de la inexistencia de

nuevasformasproductivasenelIncario,laColoniaylaRepblica
puedensersintetizadasenlossiguientesaspectos:

Aestohay queagregarunasituacininternacionalenlaque
se ha cuestionado, mediante un monstruoso aparato de
propaganda, la validez de las grandes ideas que condujeron
hasta ahora a los pueblos, que sealaron metas y fueron
banderasdecombate.Ques,realmente,loquehasucedido?
Hacesadoparasiemprelavigenciahistricadelarevolucin,o
se trata nicamente de la cada de un rgimen que la condujo
porcaminosequivocadosylatraicion?Hayqueaceptarcomo
definitiva y perpetua la actual supremaca del imperialismo, sin
considerarelhechomilvecesevidentedequenohasolucionado
ningn problema en el mundo, y lejos de ello, solamente ha
demostrado su eficacia destructiva, sembrando el terror y la
miseriaentodoslosconfinesydestruyendoelplanetamismoen
arasdesucodiciasinfreno?

E.S.M., Caducidad de una estrategia, La Paz, 1963, donde planteo la

imposibilidaddeunarevolucindemocrticoburguesaenBolivia.

Todos estos son problemas que hay que enfrentara lapar

en el campo de la teora como en el de la accin, y hay que
hacerlosindudasnitemores.Yesaqudondesesealaelpapel
de la escuela como agente orientador hacia el cambio, no
solamente en lo que se refiere a la educacin de las nuevas

61

62

5. ElpapeldelaEscuelacomoagentedecambio

94

generaciones para forjar en ellas una actitud crtica ante la

realidad, sino tambin para contribuir al resurgimiento de una
conciencia pblica, ciudadana, en torno a todas estas
cuestiones, para darles una salida y enarbolar nuevamente las
banderasdelucha.
En caso contrario, tendramosqueaceptarpara siempre la
degradante condicin de passiervo, sometido y humillado
tendramos que espectar pasivamente el saqueo de nuestras
riquezas,ladestruccindelequilibrioecolgico,laextincindela
floraydelafauna,ydeotrolado,ladiscriminacinsocialyhasta
racial de que somos objeto en todas partes porque se nos
considera pueblo inferior. Tendramos que declarar nuestra
impotencia para sacudir el yugo y resignarnos a ser los
espectadoresdenuestrapropiadestruccincomopas,y enno
pocos casos, los cmplices de ella papel vergonzoso que han
desempeado con tan cumplido celo nuestras clases
gobernantes.
Es claro que la situacin no se ofrece en trminos tan
ominosos lo cierto es que las tareas de la transformacin, del
cambio, en fin, las tareas de la revolucin, no han terminadoni
mucho menos en nuestro pas ni en ningn otro, pues, tras un
periodode confusin,deretiradaydesbande, las masas tienen
necesariamentequereagruparseyorganizarsusvanguardias,y
deellas brotar la propia teora de la revolucin, elinstrumento
quedefinirlastareasyconduciralaaccin.
Esahdonde se exige la participacin de laescuela: es al
maestro a quien toca transformarla, de instrumento de dominio
que es hoy, en instrumento de lucha, en agencia de cambio y
orientacin revolucionaria. Por lo menos, ese fue el papel que,
en condiciones tan difciles, le toc desempear a Warisata,
antecedente fundamental para la cada del rgimen feudal en
nuestropas.

63

IV
FUNDAMENTOPOLTICODEWARISATA
1. Unaescuelalibertariaenelsenodelaopresin
Warisata no invent ni foment elantagonismo de clases
existente en el agro boliviano. Lo que hizo fue revelarlo,
arrojando al rostro de los seores feudales la vergenza de un
esclavismo subsistenteenplenoSiglo XX.95Lahistoria tienepor
objeto sealar laverdad, despojndola de las hipocresas y
veladurasquelacubren.Puesbien,laverdadenelcampoerala
existencia de una clase ferozmente oprimida, carente de todo
derecho, y encima de todo esto, denigrada por sus propios
explotadoresquelaacusabandelretrasopatrio,delaprdidade
lasguerras, hasta delasdegradaciones del carcter nacional y
vieneWarisatayproclamaqueelindiotienederechoalajusticia,
96
a la libertad y a la tierra que tiene altas cualidades tnicas,
95

LORA, Guillermo, Sindicalismo del Magisterio, La Paz, 1979, pg. 269.

LoraafirmaqueWarisata"hizountrasladopuramentepropagandstico
delasluchasdelagrobolivianoalaEscuela".Opina,pues,lomismoque
losgamonales,quenosacusabandeperturbarlatranquilidaddelcampo
mediante una prdica "comunista". En ambos casos (Lora y los
gamonales) se ignora que son las relaciones de produccin las que
definen la existencia de los antagonismos sociales. y esas relaciones
existanenWarisatalomismoqueencualquierotrolugardelacampia
bolivianasometidaalgamonalismo.

96

NAVARRO, Gustavo, La justicia del Inca, La Paz, 1924, Marof

(pseudnimo de Navarro) fue el primero que lanz la consigna
revolucionaria de "tierras al indio, minas al Estado" en esa obra de
juventud que es asimismo precursora del socialismo boliviano.

64

espirituales y fsicas que es la mdula del porvenir de las

97
nacionesandinas que,enfin,esunserhumano,categoraque
98
lehabasidonegadaensiglosdeopresin.
Este lenguaje, necesariamente, tena que concitar la furia
de los terratenientes, primero en la zona de influencia local de
Warisata99 y despus en mbitos ms extensos, hasta
100
convertirseenunareaccinorganizadaenescalanacional.
De ese modo, Warisata sufri los efectos de una ofensiva
gamonal traducida en innumerables abusos y atropellos contra
campesinos, alumnos y maestros despojo de tierras y bienes,
MEDINACELI, Carlos, Gamonalismo y reivindicacionismo. "La Accin",
Potos 17 de septiembre de 1927, artculo transcrito en la antologa
"Chaupip'unchajpitutayarka",LaPaz,1978.Elilustreescritorestambin
un precursor, como Marof, sobre la correcta manera de enfocar el
"problemaindio".yyaenaquellapocallegaaplantear"elderrumbede
la aristocracia feudataria" (pg. 423). Pero estas opiniones eran
excepcionales;deningunamanera
traducanunacorrientegeneral.
97

GONZALES PRADA, Manuel, Horas de lucha, Lima. Vase: MENDOZA,

Jaime,"Larazaqueseva",artculotranscrito enla 2"ed.deEl Macizo
Boliviano, La Paz, 1972. Este artculo es un claro error de don Jaime
Mendoza,quienescribienmuchasocasionespginasadmirablesacerca
del indio. Lo mencionamos para demostrar cmo los prejuicios
existentes en aquella poca eran tales que podan inducir <J
equivocacioneshastaahombrestanponderadoscomoesteescritor.

robo de cosechas, expulsin del lugar, agresiones, el uso del

ltigo,elarrestoylapaliza,laviolacin,hastaelasesinatocaso
del profesor Alfonso Gutirrez ms tarde, la calumnia, la
campaa periodstica pagada, sectores de opinin azuzados
contralaEscuela.TodoseutilizparadestruirWarisata,aunque
elasuntonofuefcil,segnhemosdicho,porquelaEscuelaya
habaformado supropiacorrientedeopininytenaamigosen
lo ms profundo de la sociedad y ese antagonismo tiene un
nombre:sellamaluchadeclases.
ConWarisataseponepuntofinalalahipocresareinanteen
torno al "problema del indio" ya no es un asunto de
paternalismo, ni de filantropa, ni siquiera de educacin: es un
problema de clases, y como tal , se expresa en la lucha por
reivindicaciones econmicas y sociales Warisata define con la
mayor claridad el derecho del indio a la tierra, lo que
anteriormente se haba manifestado en contadas y poco firmes
101
opiniones que nunca adquirieron vigencia terica y tampoco
fueronllevadasalaprctica,porsupuesto,hastaquelareforma
agraria, en 1953, las pone al da, y no como resultado de una
decisin autnoma, sino como producto de la evolucin de
102
relaciones sociales determinadas. Warisata era el indio que
empezaba a luchar por derechos que le haban sido negados
durantecuatrocenturiaseraeldedoacusadordelahistoria,del
esclavoqueselevanta,yanoenunestallidopasajerodeclera,
como alzado, como sublevado, sino en forma organizada y
coherente, para que ese nunca extinguidoanhelo delibertadse
convirtiese en movimiento, y se incorporara as a la senda
histricadelarevolucin.

98 VaseHISTORIAUNIVERSAL,dirigidaporWalterGotees.Madrid,1946,

IVtomo,pg.624.ElPapaPauloIIdictel2dejuniode1537labulaen
laquesereconocaalindiosucondicindeserhumano.
99PREZ,

Elizardo, ob. cit., pg. 119. referente a las docenas de juicios

criminalesqueleseguanloshacendadosdelazona.
SORIA GALVARRO, Carlos, art. Cit., pg. 149: "Si bien histricamente
Warisata notena viabilidad,estonodisminuyeen nada sucarcterde
gestaemancipatoria...".

100

65

101PAZ BALLIVIN, Danilo, ob. cit., pg. 142. Hace notar que tanto el PIR

comoelMNRplanteabansolucionesmuytmidasalproblema.
102PAZBALLIVIN,Danilo,ob.cit.,pg.140.VernotaN"89.

66

2. Manifestacionesdelaluchadeclasesenelagro
Lo que suceda en Warisata no era sino el reflejo de una
situacin nacional muy prolongada y que formaba el teln de
fondodenuestrahistoria: lalucha entre oprimidos y opresores.
Nadie, antes de Warisata, supo proclamarlo, llamando a las
cosasporsunombre,sincoberturasnitapujos.
El encuentrodeclases comienza, en SudAmrica, cuando
Pizarro captura alinca Atawallpa. El choque inicial se configura
en la conquista de una nacin por otra cobra, pues, matices
raciales: blancos contra Indios, europeos contra americanos
peroelresultadodevieneen formasdeapropiacindecarcter
econmicoyenformasdedominiodecarctersocial:elespaol
se hace dueo del continente, combinndose en el despojo el
103
poder temporal del rey y el poder espiritual del Papa , con lo
que la brutalidad y la codicia sin freno resultan admitidas y
amparadas por los poderes divinos... El indio apenas opone
resistencia: los invasores no eran sino los "werajjochas" de la
leyenda, de la mitologa, que llegaban enviados por los dioses
para castigode los mortales, creencia comn desde Mxico a
laArgentina. Perolasumisindelaraza,suderrota,noeliminan
sino que hacen patente la divisin social en dos clases:
explotados y explotadores. El problema racial, de conquista,
entrenacionesquechocanentres,seconvierteinmediatamente
en problema de clases. La lucha no cesa jams, ni siquiera en
laspeorespocasdehumillacin indica, comoenla guerradel
Chaco slo podra cesar si cesara la explotacin, y pues sta
subsiste, aqulla sigue en vigencia. Su principal forma es el
alzamiento,lasublevacin,expresindelairadeloprimido,yno
pocasveceslaluchaarrastraramestizosycriollosCalatayud,
Pagador. La explosin ms fuerte, ms orientada, es la de
17801781. Tupac Amaru en Tinta, es el descendiente de los
103GARCA,Genaro,ob.cit.pg.54.ElautorcitalabuladeAlejandroVI,de

4 de mayo de 1493, por la que concede de motu proprio las tierras

americanasalreyespaol.

67

Incasque trataderestaurarelImperio.TupacKatarien LaPaz

tiene una visin ms moderna, vislumbra una nacin conjunta.
TupacAmaruquierehacerretrocederalahistoria,TupacKatari
la hace avanzar. Por eso la revolucin de la independencia
estallarpocodespusenLaPazynoenelCuzco.
Laindependencianoesunarevolucinburguesanoimplica
modificacin del sistema feudal de produccin, ni soluciona el
antagonismo de las clases no es sinola transmisin del poder
poltico,asentadoenunfeudalismoquenohavariado,anoser
en la sustitucin del opresor, que ya no es espaol sino
americano.La contiendanoaltera, porconsiguiente, elcarcter
de la lucha entre oprimidos y opresores. Y con frecuencia se
convierteenfuriososestallidos,en alzamientosquecarecen de
enlaceentreellos,quenoconstituyenunmovimientoorganizado
provisto de alguna ideologa. Por otra parte, la sublevacin
revela, siempre, una desigual relacin de fuerzas: el oprimido
ataca con piedras y palos, el opresor responde con fuego y
metralla. El resultado de cada alzamiento es el exterminio, el
genocidio, el saqueo. Ninguna de esas rebeliones, localizadas,
aisladas, ha puesto en peligro el sistema feudal y menos el
rgimen de la feudalburguesa, aunque algunas cobraron
importanciamasiva,comolasde18691874,provocadasporel
despojo de las tierras a los indios, y la de 1899, instada
hipcritamente por polticos federalistas que no eran sino
104
gamonales,enbuscadelapoyoindio.
En el presente siglo no cesan las sublevaciones,
demostrando lapersistenciadelosanheloslibertarios del indio.
La principal es la de Jess de Machaca, reprimida con sin
105
igualferocidad. Despus vendrn las de Las Canchas,
Ayopaya, Pucarani,Caquiaviri,Tolatayotras.Lanicadiferencia

104CONDARCO

MORALES, Ramiro, Zrate el "temible" Willka, La Paz,

1965.
105PEREZ,Elizardo,ob.cit.,pg.72.

68

apreciableensurepresinesqueenlosltimosaos seutiliza
tambinelbombardeoareo.

3. Conversindelasluchas
Warisata tuvo que plantearse el grave problema de saber
cmo deba orientar los anhelos de libertad del indio.
Comprendi as que la sublevacin no es un mtodo de lucha,
sinounaluchasinmtodonoesproductodelrazonamiento,del
anlisisde un problema dado, sino de la clera que estalla sin
medir las consecuencias. En la sublevacin se manifiestan los
rasgosprimitivosdelaraza,enactosdebarbariesincontrol.Por
lo dems, la sublevacin es siempre vencidaporque estalla sin
preparacin, sin planificacin, sin elementos de resistencia, sin
ideologa, sin las conexiones necesarias. La masa restante
contempla con indiferencia al grupo sublevado, no va en su
auxilionilebrindasusolidaridad.
Deba conducirse la lucha por otro cauce, con una nueva
orientacinque tuviera precisamente todolo que le faltaba ala
sublevacin:mtodo,razonamientofra,conviccinyesperanza,
preparacin, planes de tctica y estrategia, organizacin,
conexiones yalianzas,elemeritasderesistencia, concepciones
polticas. Qu es todo esto? Tiene un nombre ya viejo en las
lidesdelalibertad:sellamaREVOLUCIN.Larevolucinnose
hace,como la sublevacin, sino que seorganiza, enbasealas
necesidadesdelahistoria,pormediodeunprograma.
Warisata imprimi esa conviccin a las luchas. No ms
sublevacin, sacrificio estril e insensato que no conduce a
nada,que nohace avanzar un paso, sinoque, por el contrario,
causa retrocesoprofundo.Adoptaslanica senda justificable
enunprocesocomoaqulenelcualparticipaba:lasendadela
revolucin,quesignifica daruncarcterhistricoalmovimiento
indio. Tampoco se trataba de una conspiracin urdida en el
disimuloparaqueeladversarionoseapercibiera.Eraimposible
realizar aquellas tareas sin salir a la palestra, sin hacerlas
pblicas,sinatraerselareaccinenemiga.Poreso,CarlosSoria
69

Galvarro tiene mucha razn cuando dice que Elizardo Prez

rpidamente se atrae la ultramontana oposicin de los
hacendados que lo acusan de soliviantador comunista,
usurpador, etc., y poco menos declaran Warisata el 'soviet' del
altiplano"106

4. Laconcienciadeclase
Pero al adoptar esa posicin, de ninguna manera
estbamos suponiendo que disponamos de un poder de
decisin sobre un proceso que, como el de la lucha de clases,
escapa a toda conduccin. Lo que hicimos fue insertarnos
resueltamente en la contienda, con un criterio propio y una
nueva conviccin, a saber, que la base de un planteamiento
revolucionario es la aparicin deuna concienciade claseentre
las masas oprimidas. No todos los explotados la poseen sus
reaccionesfrentealaexplotacinsonpasivas,noponenentela
de juicio la existencia del sistema que los oprime, no poseen
certezaacerca deun papelhistrico determinado. El explotado
nohaclarificadosuconciencia,nosehaliberadoasmismo,no
se ha quitado las vendas mentales que le impiden observar la
realidad, de la cual sufre los efectos pero ante la cual no
reacciona para cambiarla. Esta etapa de la conciencia social
correspondea la"clase en s", masaamorfa,desorientada, que
seconducealacaso,apelandoalaoracin,llegandoinclusiveal
alzamiento,sinpoderoponersealosmanejosdequienessuelen
buscar su concurso, masivo para finalidades ajenas a los
interesesdela clase, comoenlos casos de laguerra federal o
delos"pactos"conmilitares.
Pero cuando las masas han adquirido conciencia de sus
deberes histricos y sociales cuando saben que su misin
consiste en luchar para suprimir la opresin, para cambiar las
relaciones sociales cuando buscan organizarse, establecer
contactosyalianzasconotrasclasesoprimidascuandoenfinle
106SORIAGALVARRO,Carlos,ob.cit.,pg.142.

70

danasumovimientoun carctermilitanteyactivo,entonces se
dicequesehallegadoala"claseparas".

necesidad histrica de la alianza obrerocampesina como

107
fundamentodelarevolucin.

Nuestro propsito llevaba esa finalidad de cambio en la

conciencia del indio, y como siempre, brot al comps de las
exigenciasdiariasdelalucha.Primerofuelaquejaenbuscade
proteccin,actitudpropiadesometidodespus fuela denuncia
y protesta contra el opresor, el propsito de luchar. Con esta
nuevaactitud,losindiosde Warisata supieronquesu problema
seextendaalpasentero,quehabasinfindecomunidadesen
el mismo trance, con las cuales haba que tomar contacto y
hacer planes de lucha en escala nacional. De ese modo, los
indios se liberaban a s mismos, estaban realizando su
"revolucin interior" indispensable para preservar y afrontar las
nuevaspenalidadesemergentes,ynoimportabaquecontinuara
elsistemadelpongueaje,queellosyaeranhombreslibresenla
msplenaacepcindela palabra,habanrecobrado totalmente
supersonalidad.

Pues bien: existi un movimiento indio generado en

Warisata, y no es cosa deamenguar su importancia, pues que
duranteaosobservamoscmoacudanalaTAIKAcampesinos
provenientes prcticamente de todo el pas, muchas veces en
visitas masivas, como en los casos de los indios de Jess de
Machaca, de quienes escuchamos el relato de la tremenda
tragediade1921losdeCaiza"D",zonadelosvallespotosinos
losdeLlica,enlafronteraconChilelosdeTalina,Mojocoya,y
no se digadelapresencia de los valles cochabambinos, indios
deOruroyTarija,yandelazonachiquitanadeSantaCruz.En
cuanto a los de La Paz, la inquietud reinante cubra gran parte
del Departamento, pues que nunca faltaban indios de las
provincias aledaas y an de las ms alejadas. Naturalmente,
todo esto no ha podido documentarse, salvo por algunas
fotografaspublicadasporElizardoPrezensulibro,ytampoco
era el perodo del "sindicalismo" inaugurado en 1952 Un
movimiento naciente no puede ser testimoniado en actas!El
hecho es que cuando la Escuela fue abatida en 1940, el
movimiento continu creciendo en gran parte del pas, hasta
convertirseenunodelosprincipalesfactoresparalarevolucin
de abril de 1952 y en el antecedente innegable de la reforma
agrariade1953.Laevolucinsufridasuelenoserapreciadapor
los estudiosos, porque es una serie de cambios paulatinos
relativamente lentos, que pasan desapercibidos para el

Pero no era nicamente en la conciencia india donde se

operaba esta transformacin, sino que Warisata cre tambin
una conciencianacional en torno al problema, sobre todoen la
intelectualidad pequeo burguesa: escritores, periodistas,
pintores, escultores, msicos, profesionales, legisladores, yan
estadistas. Ellos seguan con atencin lo que se haca en
Warisata, participaron de sus inquietudes, aceptaron su
programa y la ayudaron, inclusive modificaron conceptos o
prejuicios en torno al problema esta participacin fue
especialmentenotoriaenlaprensa,quemsdeunavezrealiz
campaas en defensa nuestra. Se forjaba as una conviccin
nueva,laque,llevadaalplanopolticopuesquenuestroideario
se incorpor casi sin variantes a todos los programas de los
nacientes partidos de izquierdaestableci claramente la

71

107ROMERO BEDREGAL, Hugo, Historia de los sindicatos campesinos.

Un
procesodeintegracinenBolivia.MinisteriodeAsuntosCampesinos,La
Paz, 1973. El autor menciona las labores del Primer Congreso de
indgenasdehablaquechua,reunidoenSucreen1942.Esteeventofue
organizado por el Partido SocialistaObrero de Bolivia (PSOB), dirigido
porTristnMarof,yencuyocomitdirectivofigurabanlosconductores
deWarisata(ElizardoPrez,AlipioValenciayEduardoArzeLoureiro).El
congresoesporconsiguiente,inspiracindirectadeWarisata,yadems
es el primero de su gnero en Bolivia, aos antes del que organizara
Villarroel.Eltemariodeestareuninfueesencialmentepoltico.

72

espectadorcotidiano.Peroquienhayavividoconlosindioshace
cuarentao cincuenta aos, y regresaa esos campos, vercon
asombro cun profunda, cun extraordinaria ha sido esa
transformacin.Aquestpresenteunelementodialctico:elde
la transformacinde la calidad en cantidad, enunproceso que
implicala presenciadeelementosconceptuales completamente
nuevos en la mente o espritu de los indios, los cuales se
traducenfinalmenteenmovimientodemasas. Loshistoriadores
delarevolucinde1952omitengeneralmenteesteantecedente
debemos ser justos sealando una excepcin: la de Hernn
SilesZuazo,quiendioaElizardoPrezelttulode"Precursorde
laliberacindelindio"ycuandohablandelaalianzadeobreros,
campesinosyclasesmedias,olvidanquelaalianzaentreclases
solamente es posible cuando cada una de ellas ha creado su
propio movimiento, capaz de crear a su vez sus propios
instrumentos de accin combativa. No hubiera sido posible
ninguna alianza con el campesinado si este hubiera mantenido
su estamento amorfo, incoherente, falto de aglutinacin o
vertebracin. Losrevolucionariosdeabrilno sealiaronconuna
clase, sino con movimiento de clase, lo que es distinto. Y ese
movimiento fue generado en Warisata y en las zonas de
influenciadelosotrosncleos,especialmenteenelvalle,donde
108
Ucurea no fuesinoresultado de laaccindeWarisata. Hay
quereiterartambinqueelprimercongresoindigenalreunidoen
Bolivia, se realiz en Sucre, en 1942, a inspiracin de los
conductoresdeWarisata,y eneseeventosehablporprimera
109
vezdelafuturaalianzaobrerocampesina.

108DANDLER,

Jorge, Sindicalismo campesino en Bolivia, Cochabamba,

1983, 2 ed. Por primera vez un investigador boliviano establece las
conexionesexistentesentreWarisatayUcurea,citandolosnombresde
los conductores del experimento valluno, que fueron Eduardo
ArzeLoureiro, Toribio Claure y Lenidas Calvimontes, todos ellos
maestrosindigenistasdesignadosporElizardoPrez.

109ROMERO

BEDREGAL, Hugo, ob. cit., pg. 86. el autor cita una

informacindadaalaprensaporelSecretariodelaFederacinObrera

73

5. ElcarcterepisdicodelaEscuela
Es preciso comprender las limitaciones en que se
encontraba Warisata forma inicial, sin recursos, librada a su
suerte, sus trabajos en todo orden tuvieron que afrontar un
sinnmero de dificultades. En lo que se refiere a su accin
combatiente, era natural que no pudiera obtener frutos
inmediatos, para asegurar su existencia como escuela estos
frutos tardaran, en el mejor de los casos, hasta enlazar con la
accin revolucionaria del proletariado y la pequea burguesa
urbana.
De tal manera, Warisata se convenci bien pronto de que
sera abatida porla feudalburguesa, cuyo aparato ya se haba
puestoenmarchaparaliquidarla.
AElizardoPrezlehubierasidofcilconquistarelapoyodel
Estado y de la administracin pblica, inclusive de los
terratenientes. Provisto de todas las habilidades para el
desempeo de su profesin, hubiera hecho de Warisata una
escuela prspera, bien atendida, llena de recursos... pero a
condicin de suprimirle su condicin libertaria. Una escuela as
hubiera sido el orgullo de esa sociedad, y ese sentido tiene la
actitud de comentaristas de su obra, que buscan acentuar
nicamente su fase pedaggica, dejando de mencionar sus
aspectossubversivosorevolucionarios. PeroElizardo Prez no
imagin ni por un momento tal posibilidad. Para l, la escuela
tena que ser libertaria, o no sera escuela: no sera sino una
tentativa ms para consolidar el rgimen imperante. No haba
alternativa. Mantuvo pues, el carcter revolucionario de la
Escuela,asabiendasdequeaslacondenabaaladestruccin
Sindical de Sucre, Mariano Sagardia, en la cual se dice: "Hemos de
destacarsobretodolavirtudquehatenidoelcitadocongresodellevar
alhechoelplanteamientotericopregonadoporelidealsocialistadela
necesidad de estrechar la unin que debe existir entre obreros y
campesinos".

74

pero estaba a la vez convencido de que Warisata iba creando

una conciencia campesina y nacional cuyo llamado no sera
vano, y la Escuela sera un emblema de libertad que nadie
110
podraabatir. Estasprevisionessecumplieronen su totalidad:
Warisatafueasaltada, saqueada, destruida,y lomismo se hizo
con los otros Ncleos fundados por Elizardo Prez pero
entretanto haba sacudido la conciencia nacional en lo que se
refiere al problema indio y haba sentado algunos principios
inconmovibles,quehoynosparecenobviosas,quelacuestin
delindionoeraunproblemaracial,sinounproblemadeclases
queno se trataba de paternalismo, caridado educacin pura y
simple, sino, de un problema econmicosocial111 que no se
poda educar a unestrato de servidumbre, sin plantear
simultneamente un condicionamiento libertario que la
educacinsineseplanteamiento,noerasinouninstrumentode
laopresin.
La situacin actual ha variado el contenido de la lucha: ya
no se trata de un antagonismo del indio contrael seor feudal,
puestoquestehasidoeliminadoporlarevolucindeabrilyla
reforma agraria, acontecimientos en los que dio fruto el
movimiento iniciado en Warisata. Pero la liquidacin de la
servidumbre no significa la terminacin del problema de las
clases: el indiocontina formandoparte deunestrato oprimido.
Suliberacinconrespectoalfeudoesunpasohistrico,porque
modifica la relacin de clase, le permite incorporarse a la vida
nacional como factor mayoritario pero ha de encontrar,
inevitablemente, otros antagonismos: ya no la lucha contra el
gamonalismo, sinocontra laburguesa ha de ampliar su visin
hacia la liberacin nacional y de las clases oprimidas en su
conjunto ha de dar el acento principal en la lucha contra

112

laalienacin cultural libre ya de la servidumbre, ahora le

corresponde forjar su alianza con el proletariado como base
fundamentaldelafuturarevolucin.
Del modo cmo concebimos la herencia de Warisata, es
obvioquelaescuelaruraldelaactualidadtengaquecumplir,en
estos nuevos mbitos, su papel orientador, liberador, como
atalaya, de la misma manera cmo Warisata lo cumpli en su
poca. Nuestro pas se halla desde hace varios aos habra
que hablar de varias dcadassacudido por una crisis
permanente y cada vez ms dura, lo que agudiza las luchas
sociales y pone al da el problema del poder. Esto obliga al
imperialismo a tomar medidas para conservar su dominio. Uno
desusmedios favoritoseslaimposicindedictadurasmilitares
capaces de poner orden en la situacin pero el movimiento
revolucionario crece sin cesar, y en los perodos de apertura
democrtica, la participacin de las masas es cada vez ms
evidente y necesaria en la conduccin poltica del pas. Es en
estos momentos que la escuela, sobre todo la escuela rural,
debe cumplir su papel, y puede hacerlo con ms eficacia que
nosotros, que no fuimos sino precursores. No ser una lucha
solitaria, como la que nosotros emprendimos contra el feudo,
persuadidos de nuestra derrota, sino que el enemigo actual, el
imperialismo, es combatido en todos los mbitos, y la lucha
slopuede concluir de una manera: con la victoria de la
revolucin.

demuestra que Elizardo Prez tena perfecta conciencia de que el

problemadelindionoseresolveraconlaeducacin,puestoqueeraun
problemaeconmicosocial.Estolodecaelmaestroen1934.

Jos Eduardo, ob. cit.., pg. 32: "El indianismo integral que
tieneenAmricayenBoliviaexaltadospropagandistas,esunasimptica
ilusinenfrentealapremiosarealidadquenos imponeacadainstante
volver los ojos hacia Europa. Muerta est la civilizacin precolombina
delPer".Elcasodeesteescritorypoetademuestraelcriterioconque
estosproblemaseranenfocadosenelpasado,yelenormeesfuerzoque
tuvo que realizar Elizardo Prez para llevar la discusin a un plano
cientfico. Quienes analizan el pensamiento del fundador de Warisata
debentenerencuentaestaslimitacionesdelapoca.Loserroresenque
pudo caer el maestro no disminuyen en nada la importancia de sus
aportes.

75

76

110 PONCE,Anbal,

ob.cit.pg.28.

111EnelMANIFIESTOdeWarisata,alquenosreferimosenlanotaN6,se

112GUERRA,

V
FUNDAMENTOPEDAGGICODE
WARISATA
1. Naturalezadelaeducacindelindio
Elanlisiseconmico,socialypolticoquehemosrealizado,
es un enfoque histricosinttico del llamado "problema del
indio" y nos lleva a algunas conclusiones indispensables para
delinear el tipo de pedagoga que requieren las masas
campesinas del pas. Su educacin, en esa forma, es una
"resultante" de su ubicacin en el entorno examinado. Son las
relaciones de produccin las que forman la base real sobre la
quesealzalaaccineducativa,lapedagogapropiamentedicha.
Entre aquellas conclusiones sealaremos las que pueden
adaptarse a la situacin actual variando su forma pero no su
contenido:

77

Elproblemadelindioeshablamosdelapocade1930
a1940 el deuna clase en estado de servidumbre.Es,
porconsiguiente,unproblemaeconmicosocial.

Elindioocupaunlugardeterminadoenlasrelacionesde
produccin. Vive en un ambiente geogrfico muy
especial.Mantieneelementosculturalesmuyarraigados
que norman su sociabilidad. Todo esto le imprime
78

determinadasformasdeconcepcinacercadelavida,la
sociedadylanaturaleza,lascualesestabanligadas,en
el pasado, a su situacin de servidumbre. Suprimida
sta, aquellas concepciones pueden variar, modificarse
oampliarse,deacuerdoalanuevasituacin.
-

As considerada, la educacin del indio es a la vez

"resultante" de una situacin, como hemos dicho, y
"causa"desumodificacinosustitucin,puesqueesas
concepciones pueden ser encaminadas decisivamente
hacialaliberacin.
El habitante urbano, dentro de las relaciones de
produccin, tienecaractersticas muydistintasalasque
corresponden al habitante rural. Por consiguiente, la
escuela rural no puede ser la misma que la escuela
urbanalossistemas pedaggicosdeberncontemplarla
naturaleza especial de los problemas que a cada nivel
corresponden.
No habiendo una pedagoga para el indio, hay que
crearla.

"Hoy que las escuelas estn ensayando el

descubrimiento de la nobleza del espritu
humano, inmanente en la gelatina de la
mentalidad infantil, la misma que en su pureza
lleva impresa la imagen de la progresin del
Universo, nos reafirmamos en que el
pedagogismoretoricista constituye y constituy
siempre la rmora de la educacin de nuestro
pueblo.Poreso,alvernosabocadosalproblema
inditodetomaralindioensuentidadhistricay
en su medio social, hicimos votos ante nuestra
conciencia y ante la patria, de olvidarnos toda
jerigonza extica y hacer una pedagoga
nacional". ... "El pedagogismo es dogmtico,
estrechoycircunscriptolavidaesamplia,mvil,
atrayente, diversa. La verdadera pedagoga no
79

consiste enrepetirsimiescamenteaDecrolyo a
la Montessori La verdadera pedagoga consiste
en crear, extrayndola de los factores
ambientales,ladoctrinaquenosconvienecomo
a hombres y como a seres vegetativos. Un
pueblo es un organismo que crece y se
diversifica, que tiene historia, contradicciones,
como tiene atmsfera y tiene geologa. El
maestro indigenista que educa a su pueblo con
doctrinas forneas es un equivocado... entre lo
complejo y lo acadmico elegimos lo mnimo,
puescreemosquelareglamentacin,losplanes
de estudios, en suma, la pedagoga indigenista
hayquearrancarlosdelaexperienciadelmedio.
De ah por qu propugnamos entregar al
gobiernoyadministracinescolaralosconsejos
de administracin indgenas y por qu para
nuestraorganizacinescolartomamoselmodelo
de la naturaleza y el de nuestras instituciones
ancestrales. El gobierno administrativo
entregado al indioes un compromiso nacional
que mira a su dignidad humana. As, el indio
nunca habr recibido una ms seria alternativa
en su vida de olvidado y de explotado.
Porprimera vez en Warisata se vea ante el
compromiso de atender a una obra social de
trascendencia, que importaba la creacin de
responsabilidades en que iba su prestigio de
persona y de miembro de la colectividad. La
escuela se sentaba sobre la base de
instituciones de cultura patricia, y vena a
representarsu nueva forma en lostiempos y en
las obligaciones histricas del mundo
campesino.Elindio,juntoalaescuela,yanoes
unanimaldecarga,esunsersociaquedeviene
enmiembrodeunacolectividadorganizada...Se
entrega completamente a laescuela. Ya no es
ms un usufructuario de su propiedad Elizardo
80

Prez se refera alo que estaba sucediendo en

Warisata: da tierras para campos de
experimentacindejadetrabajarlassuyasest
adheridoporamoralapatriagrande,aestaobra
pequeaquelabrarsugrandezaduermeenla
escuela, vigila en la noche los dormitorios: el
anciano, el de los nios, y la anciana, el de las
nias. Todos saben que es obra mstica la que
sellevaacabo.Noseconoceelrobo,lostrojes
estn abiertos, las puertas de la escuela no se
cierran.

2. Laescuelaproductiva
En estas pginas ya hemos mencionado algunos aspectos
de la pedagoga warisatea, haciendo nfasis en su carcter
integral,queabarcatodoslosaspectosdelarealidadindia.
Escrito el prrafo anterior, echamos de ver que el trmino
"pedagoga" es insuficiente para abarcar las dimensiones de lo
"integral", y por igual razn, el nombre de "Ncleo Escolar'
tampocodesignalanaturalezadelaslaboresdelaescuelarural,
tal como fue concebida por Elizardo Prez. Finalmente,
tendramosqueobjetarelnombrede"profesor"queseaplicaba
a nuestra docencia. Ahora bien, existe un paralelismo, o una
identificacin, entre los trminos "escuela integral" y "escuela
productiva", es decir, que ambos nombres sealan un mismo
contenido. Aceptando, por consiguiente, que Warisata y sus
gemelas de 1940 eran "escuelas productivas", tendramos que
adoptar otros nombres para lo pedaggico y lo escolar, que
englobenesa naturalezaproductiva. Convengamos que no hay
sustituto para la palabra "pedagoga", que hay que tomar por
consiguiente, en el entendido de que abarca ms all de lo
meramente pedaggico. Respecto al Ncleo Escolar,
hubiramosqueridodesignarloocomplementarlo como "Ncleo
Escolar y de Desarrollo", y en cuanto al maestro, nuestra
recomendacin constante ha sido que se considere ante todo
como lder social, como un conductor, con responsabilidades
mucho mayores que las que seala su ttulo docente, y desde
luego,conproyeccionesinfinitamentesuperioresalasquesele
daenlasnormalesrurales.

"Estas jerarquas estn llenas del sentido de

la tierra, del mandato telrico de la tierra.
"Nuestra pedagoga, as, consiste en ensear a
trabajaralnioprimerosuescuela,amasarbarro
paraella,cuidarlaluego,suenseanzase har
a base del conocimiento de su mundo. Eljardn
infantilhadeserlomsgrandequeseconserve
ysefomente.Allseafincaalnioenelamorala
naturaleza se hace que cuide sus plantas, sus
florcitas,susanimalitos...Ytodoporsuiniciativa,
jugando.Esoespedagoganacional...
"Esta conmocin de los espritus vena a
expandirse en una pedagoga realista, en una
nuevaconcepcindelavida,quemodernizaraal
indio devolvindole su dignidad. "Nuestra
escuelahadeteneralmaboliviana,basadaenla
tradicindelalmaMaterdelatierra,paralocual
nodebemossinoremoverelhumusdelaglebay
extraer el espritu terrgena en el cual estn
aposentadaslasvirtudesygrandezasdenuestro
pueblo, porque educar es extraer del nimo
individual el espritu de la naturaleza y no
machacar la letradura en el cerebro del nio..."
PREZ,Conf.Cit..

Al hablar de la escuela productiva, tenemos que sealar

antetodoqueesanaturalezaimplicadiferentestiposdeescuela
segnlazona enlaqueestinstalada.No puedeser lomismo
unaescueladelaltiplanoqueunadelaselvanonosreferimosa
sufilosofa, que es lamismaparatodas laescuelasituadaen
zonas mineras ser diferente de la ubicada en las llanuras
81

82

orientales.Yandentrodelamismazonageogrfica,habaque
atenderalaproduccintpicaparadarcoherenciaalaslabores
escolares siempre el trmino limitativo con las del ambiente.
Recurdese que Elizardo Prez haba fundado una escuela
elementalenelNcleodeLlica,aochokilmetrosdelafrontera
conChile,lacualtenasloochoalumnos:setratabaenverdad
deunresguardofronterizo, y lomismosepensabaen cuantoa
escuelas situadas sobre los ros limtrofes con elBrasil, las que
tendran el carcter combinado de escuelas, ncleos de
desarrolloeconmicoyfortinesmilitares.
Estas
mltiples
variaciones
se
basaban
en
concepcionescomunes que forman una base nueva para el
enfoquedelaeducacinboliviana.Hablemosdeellas.
a)Escuelaparalavidaoescueladelavida?
Laescuelaruralnotienepormisin"prepararalniopara!a
vida".Ques,enefecto,"prepararparalavida"?Consistidaen
prepararalindioparaintegrarseincorporarsealasociedadque
loexplotayhumilla.La"vida"seentendacomolavidafeudal,la
sociedad feudal de aqul tiempo, como ahora es la vida yla
sociedad burguesa. La finalidad que se busca es clara: la
"preparacin para la vida" estaba destinada a la consolidacin
del rgimenimperante,basadoenla servidumbre,comohoy se
basaenlaexplotacincapitalista.

En Warisata el propsito era diametralmente opuesto: se

buscabaliquidarelrgimendelaservidumbre.Porconsiguiente,
nopodaserunaescuela"paralavida",sinouna"escueladela
vida".113 Nounapreparacinparalavida,sinolavidamisma,la
vidaresultantedeladivisindeclases,deladesigualdadyvida

creadora de conciencia y aptitudde lucha, en lugarde ser una

adaptacinconformistaamodalidadesactuales.
b)Laescuelaactiva.
Elconcepto"vida"noespuramentebiolgico.Paravivirhay
queproducirlos medios materialesnecesarioslaexistenciadel
hombreestcondicionadaalaactividadquerealizaparahacerla
posible. La actividad es la que hizo al hombre, pio lugar al
razonamiento, permiti el crecimiento del cerebro. La actividad
transforma a la naturaleza y por consiguiente transforma al
114
hombre mismo.
Es la actividad concepto que despus
complementaremos ligndolo al trabajola que explica el
desarrollo de las sociedades primitivas, el progreso de las
generaciones,lacontinuaasimilacindelconocimiento.Portodo
eso, es un elemento esencialmente creador, formador de
conciencia, de inteligencia, de "humanidad" en el ms amplio
sentido.
Perolaactividadsedistorsionacuandolasociedadsedivide
enclases ypuededar resultados completamente contrarios. No
es lo mismo la actividad del esclavo que la del seor: aqulla
puedesignificarunretroceso,stapuededarlugaralprogresoy
el bienestar, convertirse en ocio,del que disfruta nicamente la
minoraprivilegiada.Aslaactividadpierdesuelementocreador,
o,almenos,lopierdeparalainmensa mayoradelapoblacin.
Se objetar que el esclavismo dio lugar a uno de los ms
esplndidos momentos de la historia humana: el de Grecia y
Roma. Pero en este caso, el amo, el seor, no solamente se
apropiadeltrabajodelesclavo,sinoqueseapoderatambinde
suelementocreador,lohacesuyoporunprocesodealienacin
del esclavo. Puede dedicarse a la filosofa, al conocimiento
cientfico, mientras al esclavo slo le queda aumentar su
embrutecimientoydegradacin.

113SORIA GALVARRO, Carlos,arto cit., pg. 147. El breve trabajo de Soria

Galvarro, quehemoscitado variasveces,constituyeunadelasmejores

sntesisquehemosledoacercadeWarisata.

83

114ENGELS,

Federico, La humanizacin del mono por el trabajo, en

"DialcticadelaNaturaleza",edicinmexicana,1940.

84

Hay, en la actualidad, una "escuela activa" basada en la

cualidad creadora de la actividad, en el sentido de que el nio
"aprendehaciendo".Setratadereproducir,enloontognico,es
decir,enel individuo,aquelloque fue un proceso filognico, es
decir, el que corresponde a la especiehumana. Sera, pues, la
formasupremadelaeducacin,sinoestuvieramodificadaporla
divisindela sociedadenclases. Enefecto, la"escuelaactiva"
obliga al nio a un ejercicio, a una actividad segregada de lo
social, encerrada en un recinto: la actividad es "pura", no
conectada con el ambiente, no contaminada con los aspectos
conflictivos de la sociedad. El nio aprende, mecnicamente,
pasivamente, sin cuestionar su aprendizaje es la escuela que
conviene a una sociedad que desea perpetuar su dominio: la
sociedadburguesa.
La "escuela de la vida" puede dar lugar a la reposicin de
una actividad creadora. En ese caso, ser por medio de su
actividadqueelhombrerestablezcaasimismotodasucapacidad
mental,dequeengranparteestdespojado.Tendremos,pues,
quemodificarelconceptode"escuelaactiva",quenoesnipuede
ser deseable para un estamento que se propone contribuir al
cambiodelasociedad.Esamodificacinconsisteenintroducirel
concepto del trabajo en lugar del de actividad, yen realidad
deberamos haber empezado por analizar la naturaleza del
trabajo,loquehubieradadolugaraunafcilcomprensindesu
elementoactivo.Peroinvertimoselanlisisporquesetratabade
cuestionar una escuela basada precisamente en la "actividad",
paraencontrarenstaelcarctermetafsicoqueleimponenlos
regmenesdominantes.

laactividadqueestablecerelacionesdecausayefecto.Pngase
elcasodemonosentrenadosendeterminadaactividad,paraver
si por medio de ella llegan a razonar. Por mucho que estn
dedicadosaesaaccin desde que nacen,sindudamorirn sin
haberestablecido esas relaciones causales, es decir, sin haber
razonado,permaneciendoportantoensuanimalidad,sinhaber
ni remotamenteel ms insignificante atisbodehumanizacin y
esquelasexperienciashumanas no puedenabreviarloque ha
sido producido en milenios, ni pueden darle al mono la
concienciadeuna"necesidad"aplicadaaltrabajo.Sloeneste
casopuedeestimarsecomoverdaderotodoloquehemosdicho
acercadela"actividadcreadora",pueslaactividadcomotrabajo,
destinadaaunfintil,eselnicoelementoquehasidocapazde
producir inteligencia, y no hay sustitutoposible. Es el trabajoel
factor primordial para la humanizacin del hombre, que ha
logradosacarlodelaescalaanimalyconvertirloenserpensante
einteligenteeltrabajocomoprogresoconstanteenlaevolucin
de la especie humana el trabajo como producto social, puesto
que sin sociedad no se concibe al hombre ni su razonamiento
en fin, el trabajo como relacin de lo humano, el trabajo que
ennoblece,queestimula,quesecelebraysecanta.
El concepto de "escuela activa" hay, pues, que
complementarlo: ser la "escuela activa y de trabajo" la que
correspondaalarealidad.

c)Laescueladeltrabajo.
La "escuela de la vida", que ensea porque es la vida
misma,puede poreso mismo mantener en todo supotencialel
elemento educador de la actividad, porque sta no es sino el
trabajo humano. En este caso la actividad cobra el carcter de
un hecho razonado, deliberado, que va mucho ms all de la
meraaccin,delaccionar,delmanipular.Puesnoeslaactividad
puralacreadora,sinolaactividadqueimplicaconcepto,estoes,

Sinembargo, sucede con la"escuela deltrabajo" lomismo

que con la "escuela activa", que en manos de la burguesa
capitalista se convierte en un factor para la conservacinde su
dominio, de donde aparece como una maldicin para el
oprimido,entantoqueelopresordescansa,resultandolacultura
suprivilegio paraeso, se despojaal trabajodeaqul elemento
de sociabilidad que es su esencia misma se hace del trabajo
una imitacin de la realidad, un trasplante artificial, sin
conexiones con la sociedad, sin participar de sus conflictos
yantagonismos, sin tomar parte en su desarrollo ni en sus
luchas. Por mucho que el producto de ese trabajo sea til, no
establece las relaciones consiguientes, porque no es fruto de

85

86

necesidades sociales, se ha segregado de su condicin de

clase.Ensuproductonoserevelasuelementoprincipal,quees
la relacin explotadoexplotador, que es la que genera todo
procesodecambioenlassociedadesdivididasenclases.Esun
producto "puro", que puede ser til, pero despojado de su
cualidad generadora de inteligencia: es inerte, no plantea
posicin alguna, ni busca respuestas l la situacin del
trabajador, permanece en contemplacin pasiva de la realidad,
no toma partido. No es sino una imagen muda de la sociedad,
unaimitacindesta.
d)Laescuelaproductiva.
Esadistorsionadaformadela"escueladeltrabajo"debeser
tambin cuestionada en busca de una posicin libertaria. Por
consiguiente,alconceptoglobalde"escuelaactivaydetrabajo",
debemos agregarle el elemento que ha de darle pleno sentido,
restituyendo al trabajo su condicionamiento social, es decir,
hacindolo productivo en relacin a los requerimientos del
ambiente, hacindolo necesario para el desarrollo de la
comunidad. Se llega as al concepto de "escuela activa, de
trabajoyproductiva",tripledimensinquepuedesintetizarseen
eltrmino"escuelaproductiva"queincluyealosotrosdos.
Las diferencias saltan a la vista: no es lo mismo el objeto
producidoporunmecanismodeaprendizajepuro,queelobjeto
producido por unanecesidad social mientrasaqulpermanece
comoenunavitrina,steseintegraaltorrentesocial,estteido
delosocialhastalamdula,eslosocialporexcelenciaexpresa,
pues, una dimensin muchsimo mayor, participa de todas las
vicisitudes de la sociedad, de sus antagonismos y conflictos,
cuestionalarealidadquelaorigina,proponesucambio.Elobjeto
producido no permanece como tal, con todasestas cualidades,
lo que no tendra importancia alguna, sino que repercute en la
conciencia de su creador, la moviliza, la incrementa. Suaccin
dinmica y creadora es por consiguiente muy superior a las
formasmecnicasresultantesdelsimpletrabajoodelaactividad
pura.

87

Esnaturalquelasociedadburguesanoadmitaestetipode
escuela,peroeslaquehandeadoptarlasclasesylospueblos
enluchacontralapobreza,ladesigualdadylainjusticia.Es,en
fin,eltipodeescuelacreadoporWarisata,porqueyanoerauna
imitacin,porperfectaquefuera,delarealidad,sinolasociedad
y la realidad misma que reaparecan, con todos sus conflictos,
sus aspiraciones, sus anhelos, sus concepciones sociales, sus
relaciones y su pensamiento. La "escuela de la vida" se
complementaba as con plena cabalidad con la "escuela
productiva",serestablecalaantiguacondicindelaeducacin,
a saber, que la sociedad en conjunto educaba a la sociedad
tambinensuconjunto.Laescuelaperdasurazndesercomo
recinto aislado, cerrado, apartado de la sociedad, puesto que,
siendo la sociedad misma, su verdadero claustro era el vasto
mundodondeesasociedadtrabajabayluchabaparasobreviviry
dondemsfincabasuesencia,eraenquedevolvaaltrabajosu
potencialcreador,sucategoradecualidadhumana,enWarisata
el trabajo ya no era la maldicin del oprimido, sino el canto
alegreyoptimistadelalibertad.

3. ParlamentoAmauta,aula,taller,sembro
a)ParlamentoAmauta.
Extrayendo su fuente de la realidad misma, de las
exigencias de la vida cotidiana, de los intereses inmediatos del
indio, Warisata fue una escuela activa, de trabajo y productiva,
desdeeldadesufundacin,yesto,porqueeraelpropioindioel
que iniciaba la construccin de su escuela, y al hacerlo,
empezaba a deliberar acerca de su destino, conceba por
primera vez en su historia la posibilidad de un porvenir
venturoso. Esta es una de las concepciones ms brillantes de
ElizardoPrez,yporesoafirmmuchasvecesqueelfrutoms
ptimo deWarisataeralarestauracindelParlamentoAmauta,
quenoerasinolarecuperacindelderechodehablardequeel
indio haba sido despojado por centurias. Y este es el derecho
88

inmanente, epnimo, con el que el indio reencuentra su

condicindeserhumano,sedescubreasmismo,sehallaapto
paralas luchaspor su libertad.Porqueel derechodehablar no
es sino el derecho de pensar, anterior a toda reivindicacin.
Quin,antesydespusdeElizardoPrez,loconcibias?Slo
por eso, el creador de Warisata mereca figurar al lado de los
grandesforjadoresdelaconcienciahumana.

115

habadesencadenado , lo que denota desde luego el carcter

integral de la Escuela, y no hubo necesidad de sesudas
elucubraciones para desplegarlo en sus multifacticas
proyecciones, y en los que se refiere a la organizacin escolar
propiamente dicha, para aplicarlo a los tres campos que la
constituyen,asaber,elaula,eltalleryelsembro.
A los campesinos les fue difcil, al comienzo, captar la
esenciaeducativa del trabajo. Elloslevantaran laEscuela para
que, dentro de sus aulas, se educasen sus hijos, a quienes
queran ver exentos de toda otra obligacin. El aula, la letra y
todos los misterios consiguientes, eran para los viejos todo lo
116
que podan imaginar como escuela el trabajo se quedaba
para los mayores, pero esta actitud fue pasajera y ms tarde
ellosmismosvigilabanquelosnioscumplieransustareasenla
produccin.

ParaElizardoPrez

"ElParlamentoAmautanoessinolaulaka,esto
es, el consejo representativo de las jathas,
organizaciones que despus los espaoles
llamaron cabildos. En dicho parlamento se hacan
presentes representaciones de cada unidad o
jatha... Los espaoles encontraron una semejanza
sorprendente con sus antiguos sistemas
comunitarios, porlo que nolesfuenecesariocrear
instituciones de gobierno, sino proceder a la
transmutacindenombres"PREZ,Conf.Cit..
Puesbien,atalconcepcinllegelmaestronoalamanera
deunMesasqueanunciadeslumbramientostrascendentaleso
el trastorno de naciones, sino por la va ms modesta de la
observacindiaria,delaprcticacotidiana,atravsdeltrabajoy
delanecesidadsocial.Supo,as,quelanuevaactividadenque
se hallaba el indio, recuperaba, pues, su elemento
creador,reanimabasuconciencia, loqueimplicabaunanuevao
mayor capacidadmental.PortodoestoWarisataera laescuela
activa por excelencia, sin las limitaciones de la escuela activa
burguesa.

b)Elaula.
Elaulanoeraunaentidadseparadadel tallerodelatierra
las tres formasde trabajo se integraban y complementaban. El
hecho mismo de que los nios contribuyeran a la construccin
del aula, le daba a sta un sentido educativo bsico,
desarrollando su iniciativa y esfuerzo, sus elementos de
115VELASCO,Adolfo,LaEscuela Indigenal deWarisata,Mxico, 1940.El

profesorVelascofueenviadoconotrosseismaestrosmexicanos,porel
PresidenteCrdenas,paraobservarloquesehacaenWarisata.Sulibro
esfrutodeesaexperienciadevariosmesesenBolivia.

Porotraparte,laactividaderageneral,conparticipacinde
todos, y al hablar de todos, estamos refirindonos realmente a
todos, reiteracin necesaria para comprender lo que all se

PEREZ, Elizardo, ob. cit., pg. 69. Prez relata que en Warisata.
funcionaba, desde 1917, una escuelita alfabetizadora dirigida por
Avelino Siani, algunos de cuyos alumnos pasaron a serlo de la nueva
institucin, entre ellos, Toribio Miranda, Mximo Wauico, Pedro
Miranda, Nicols Ramos y otros. Haban antecedentes para que los
indios lugareos no pudiesen concebir otra forma de escuela.(120) Se
puedeverque nuestrointernadosediferenciaba mucho del "internado
indgena" implantado con tan poco xito en Mxico, en la poca de
LzaroCrdenas.

89

90

116

sociabilidad y responsabilidad, lo cual quedaba expresado

continuamente en sus tareas escolares: los nios aprendan
mientrastrabajaban.
Las actividades del aula daban lugar a las diferentes
secciones en que se divida la Escuela, segn veremos pero
daban acento principal a la lectura y escritura, base de todo
conocimiento, y en su dimensin bilinge. El currculum era
reducido:aritmtica,geometra,geografa,historia,msica,artes
plsticas, educacin fsica, ciencias naturales. Lo ms
destacable era que conocimiento y trabajo eran simultneos e
ntimamenteligados medir, contar, calcular,comparar,analizar,
todo era el requerimiento mismo del trabajo, era la ejecucin
mismadeltrabajo,yporconsiguienteeraunsaberimborrabley
definitivo. Los egresados de la Escuela no seran
enciclopedistas, como los bachilleres urbanos, pero sin duda
responderan ms adecuadamente a las exigencias de la vida
social.117
c)ElTaller.
Lafinalidaddeltallernoerahacerartesanos,sinocapacitar
118
alhombreparautilizar los recursosdelambiente. Elindio,en
forma elemental, siempre se bast a s mismo, yeso, desde la
infancia. La Escuela encaminaba esa aptitud hacia formas
superiores, conel usodelaherramientamoderna, quepermita
perfeccionar las pequeas industrias domsticas. Los talleres
117MEDINACELI, Carlos,

El huayralevismo, La Paz, pg. 86 y otras. Las

observaciones del insigne crtico acerca del bachiller boliviano son
exactasyactuales.

118Es

sabido que Simn Rodrguez, el maestro del Libertador, trat de

imponer el taller en la escuela boliviana de la independencia, y con
argumentos de gran penetracin que se anticiparon muchsimo a su
poca.TambinSnchezBustamanteproyect,sinllegaralaprctica,la
instalacin de talleres en las escuelas rurales. Vase el artculo que el
profesor JOS PEREYRA publica en "PRESENCIA", de La Paz, edicin
del25denoviembrede1983,sobreelproyectodeRodrguez.

91

eran de dos clases: los destinados a la construccin de la

escuela y las viviendas: carpintera, herrera, fabricacin de
adobes, hornos para ladrillos, tejas y estuco, etc. y los que
producan renta: sastrera, costura, hilados, tejidos, alfarera,
curtidura, talabartera, zapatera, sombrerera. El medio deba
imponer la actividad o industria principal: lana en el altiplano,
madera en la floresta, lo que la naturaleza ofreciera con ms
abundanciayfacilidad.
En los talleres de carpintera y mecnica los alumnos
fabricabantodoloquenecesitabanen lodomsticocomoenlo
escolar: reglas, formas geomtricas, tableros, mesas, bancos,
sillas,catres,floreros,candeleros,utensiliosdetodaclase.Esos
talleresprodujerontodaslaspuertasyventanasdelNcleo.Los
campesinos entraban y trabajaban libremente en los talleres,
especialmenteenlacarpintera.
De esta manera la Escuela se dot a s misma de cuanto
necesitabaeninfraestructura y equipamiento conexcepcinde
cerrajerayvidrios.Eltallerdetejidospermita,adems,ofrecer
ocupacinrentadaamujeresjvenesquecarecandemediosde
vida.Losartculosfabricadosseofrecanenventaalpblicolos
nios, y tambinlos mayoresquehaban realizadolos trabajos
respectivos,tenansuutilidady un porcentaje incrementaba los
recursos de la Escuela. El taller de alfombras adquiri
inesperada prosperidad hasta convertirse en una industria
nacional lo mismo la sombrerera yel tejido de bufandas, y no
sedigadelafbricadetejasyladrillos,queapartedeservirala
Escuela,estabasuministrandosusproductosaloscampesinos.
Todoestofuesaqueadoyarrasadotrasdenuestraexpulsin,y
es penoso confesar que estuvieron en la srdida empresa
muchos maestros y directores que considerbamos amigos
nuestros:Loseternosentreguistasdesiempre!
d)Elsembro.
El trabajo agrcola, desde luego, era la base de toda la
accin escolar. La idea central era adecuar esa actividad a la
produccin regional la escuela sera productora de tubrculos,
92

enelaltiplanomazenelvalle:ganadoenlosllanosmaderaen
elbosquedefundarseNcleosenzonasmineras,tendranque
ocuparse de los cultivos que se pudiesen aclimatar en esas
zonas por lo general desrticas, e incidir en la metalurgia y
afines.
Paraestetipodeactividadagrcola,eraindispensablequela
Escuela tuviera suficiente extensin de tierras. En Warisata los
mismos indios cedieron sus parcelas, conservando nicamente
lo indispensable. Adems, en actitud de reto, demostrativa de
nuestraposicinbeligerante,ocupamossinmsnims,parcelas
de los hacendados de la zona, en la conviccin de que esos
terrenoshabansidousurpadosalosindios.Asllegamosatener
119
algomsdediez hectreasparanuestroscultivos. Eltrabajo
se realizaba en huertos, o campos de experimentacin
entregados en calidad de tupus a los distintos cursos, y en
sayaas o grandes sembros, destinados al mantenimiento del
internado,delcualpasamosahablar.
e)Elinternado.
La produccin agrcola era asombrosa en Warisata,
superando toda expectativa. Se propona al comienzo tener un
internadoselectodeunostreintaalumnos,cuandomsalfinal,
mantenamosmsdedoscientosinternos,connuestrospropios
recursos. Naturalmente que esto significaba un esfuerzo
colectivo que llegaba al sacrificio, pero nosotros tratamos de
convertirloenunacosacotidiana, nadaexcepcionaly que este
propsito fue logrado, lo prueba el hecho de que se hubieran
creado tambin internados prcticamente en todos los Ncleos
de aquella poca. Uno de sus casos ms hermosos fue el
internadodeMojocoya,enlomsprofundodeldepartamentode

Chuquisaca, mantenido por el siempre animoso espritu de su

Director,CorsinoJordn.Unodelossecretosdeestaaccinera
que cada Ncleo tena su propio camin, lo que facilitaba
increblemente todos los trabajos. Con este ejemplo, se podra
pensar que actualmente sera mucho ms fcil volver a crear
internados, ya que las escuelas rurales cuentan con todo el
apoyo del Estado, y en condiciones muy superiores a las
nuestras, que vivamos y trabajbamos en la mayor pobreza y
muchasvecesafrontandograndespeligros.
El internadonoera un encierro, comoen las ciudades:era
solamente el lugar de refugio, al que se entraba y del que se
salaconlamscompletalibertadnoeraelaislamientoforzado
del nio, marginndolo del ambiente por el contrario, el
internado era receptculo de todo lo social, ms an, era lo
propiamente social, con tendencia al progreso, para imprimir la
modificacindecostumbresnegativasdelindio, paracrearle un
120
ambiente amplio, lleno de luz, higinico y bello. Ya hemos
dichoqueloscatreseranfabricadosenlaherreraomecnica,y
tambinlacarpinterahacacujasencompetencialoscolchones
eran de totora kesanas y era obligacin de los padres
adquirirlos, lo que no significaba gran dispendio porque exista
unaindustriamuydesarrolladaenlasriberasdellago,yerams
barato comprarlosquehacerlos lasmantaso frazadaserande
lana de primera calidad, generalmente tejidas por las madres
defamilia tenan sbanas de tocuyo, almohadas y cubrecamas
vistosos.Todoslosniosfabricaronporiniciativapropiabaulillos
demaderaparaguardarsusropasytiles.Ingresaralinternado
era el principal acontecimiento en la vida del nio o del joven
indio,porquenosolamenteeraunpremio,sinounaexigenciade
respeto, de responsabilidad y sacrificio que ellos cumplan
revelandoadmirablesvalores.Qudiferenciaconlosinternados
delasciudades,cuyasolamencinaterrorizaalosnios!

119GermnBuschtenaenpreparacinundecretosupremodisponiendola

expropiacindetodalamareadeWarisata,paraentregarlaalaEscuela
y la comunidad, con la cual hubiera sido posible introducir la mquina
en nuestros cultivos y crear un verdadero polo de desarrollo. Su
prematuramuerteimpidiqueesteproyectofuerallevadoacabo.

93

120Se

puede ver que nuestro internado se diferenciaba mucho del

"internado indgena" implantado con tan poco xito en Mxico en la
pocadeLzaroCrdenas.

94

El internado era mixto: haban dormitorios para varones y

para mujeres los padres de familia se turnaban para hacer
vigilancianocturna.Elfindeimpedircualquierincidenteoabuso
yasnuncasucedinada.
Al internado de Warisata llegaron, como becarios, nios y
jvenes de varias regiones del pas. Durante aos, estuvieron
representantes deLlica, Caiza "D", muchachos deTarija yotras
zonas,yeltratoeraigualparatodos.

4. Laslaboresescolares
a)Gobiernoescolar.
Losalumnostenanasucargolaconservacindelinternado
y de todo el edificio, incluyendo los jardines y paseos. Por
iniciativa propia, reglamentaron el trabajo estableciendo turnos
para el aseo diario. La escuela resplandeca de limpia, sin una
mancha,sinunaraya,sinunvidrioroto.Tambinhicieronturnos
para el servicio de la cocina y el comedor. Haba un cocinero
rentado,alquecolaborabanenlapreparacindelosalimentosy
en el aseo del servicio. Como la produccin era mltiple,
complementada con los productos de sus propios lotes de
experimentacin, los internos se alimentaban abundantemente,
disfrutando de hidratos de carbono, protenas, minerales,
vitaminas, todo. La despensa estaba siempre llena hasta el
techo, y era administrada por una comisin del Parlamento
Amauta, que llevaba minuciosamente las cuentas. En el
comedor se vea frecuentemente a padres defamilia, a indios
visitantesde otras regionesy hastaa profesores, estos ltimos
pagandosurespectivapensin.
TodoestonoerasinoelgobiernodelaEscuela.Elniose
educaba creando un sentido de responsabilidad, aprenda a
manejarsuEscuela,antecedenteparasufutura formacinenla
docencia rural. En un ambiente as, el alumno era respetuoso
con los dems y era respetado por todos sin necesidad de
premios,castigosnicoacciones.

95

b)Horario.
Nohabahorario de trabajo.Warisatanoera sino elpropio
hogar campesino, sibien agrandado, y como tal, su jornada de
trabajoeraladelpropioindio,osea,desolasol.Porlogeneral,
laEscuelafuncionabaas:alasseisdelamaanasetocabala
campana y empezaba el bullicio la emulacin era tal que
muchas veceseltrabajoempezabaalas cinco.Mediahorade
aseo,mientrassepreparabaeldesayuno,quesetomabadeseis
y treinta a siete el desayuno consista en una taza de sultana,
conpan o tostadodemaz, yaveceseraapiopitodecebada
despus, media hora o ms para acarreo de materiales de
construccin un breve descanso, y entonces pasaban a las
aulas, los talleres, los huertos o los grandes sembros. A las
doce,elalmuerzoalaunaymedia,nuevamentealaula,eltaller
o el sembro. Como las exigencias curriculares no tenan el
carcter torturanteque lascaracterizaen las escuelas urbanas,
el alumno no tena que hacer, fuera del aula, las aburridoras
"tareas"impuestasporelprofesor,yesopermitaquesuhorario,
esdecir,eldelaula,fueradelomsflexible,comoloeraelque
hemosdescritomsarriba,antesimpuestoporlacostumbreque
por un reglamento, y consiguientemente, poda variar en
cualquier instante. Craseo no: esta manera de trabajar
aumentaba el rendimiento en forma extraordinaria y nunca dio
lugaraldesorden.Lostrabajosnoseseccionabanoplanificaban
en horas o minutos, o en das, como es usual en todas las
instituciones del pas, que ostentanimponentes y detallado
planes y horarios... que jams se cumplen en cursillos de
capacitacin a los que fuimos invitados, comprobamos que los
profesoresruralesque asistancomoalumnos,erandiestrosen
confeccionar cronogramas, organigramas, esquemas ycuadros
de todas clases pero, claro, no tenan la menor intencin de
aplicarlosensusescuelasenWarisata,habasimplementeque
cumplir los trabajos, segn lodispusiera el Parlamento Amauta
en sus reuniones sabatinas. En pocas de siembra o cosecha,
aulas y talleressevaciaban,pero sedaba tambinla situacin
inversa,cuandonohabalaboresdecampo.

96

c)Externado.
Haban alumnos externos en gran nmero llegaban cada
da a las siete y treinta aproximadamente. Traan su merienda
para medio da y regresaban a sus hogares a las cinco de la
tarde. Participaban de todos los trabajos, de todas las
obligaciones y beneficios, excepto del comedor. El continuo
crecimientodelaEscuelapermitalaadmisintambincontinua
de nuevos internos elegidos entre los ms necesitados o los
mejoresalumnosexternos,algunosprovenientesdelasescuelas
elementales.
LaEscuelanopodaadmitir,por faltadeespacio,atodala
poblacin escolar de la zona. Por otra parte, como en toda
sociedadpobre, sepresentabael fenmenodelausentismo. La
creacin de escuelas elementales en el contorno permiti
solucionarparcialmenteelprimerproblemalaadmisinparael
segundoladesercinideamostodoloimaginableparaponerle
remedio,sinresultadopositivo.
d)Exmenes.
Se comprender que, en una escuela de esta clase, la
evaluacinestabaenunplanosecundario. Warisataerala vida
misma. Cmo, para qu evaluarla? La seleccin de sus
elementos, su admisin, hasta su expulsin, eran
manifestaciones naturales de ese organismo viviente, sin
formalidadniartificioalguno,respondiendomsalasexigencias
del medio que al criterio personal de un evaluador, que mide,
calculayregateacifrasconvirtindoseenunaespeciederbitro
deldestinodesusalumnoscuandolaverdadesquenilmismo
puedejuzgarse. Enfin!
Con este criterio, tratamos de ser muy amplios en esa
evaluacin final que es el examen. Al comienzo, como era
natural, esta prueba se rodeaba de bastante aparato y
solemnidad ms tarde perdi ese sello formal yfinalmente fue
suprimida.Lagraduacin delosprimerosmaestrosindigenistas
tituladosenWarisatanotuvoelcarcterde"examen",sinoms
bienel deuna demostracin flexible de aptitudes y sobre todo,
97

de su disposicin para lucharpor "la causa", y si se procedi a

unacalificacin,fueparallenarelformulismoburocrticoquese
estilabaparaqueelMinistrodeEducacinfirmaralosdiplomas.
Creemos haber procedido con sensatez al suprimir los
exmenes, con lo que eliminamos ese fantasma, que suele
convertirse en una pesadilla, que desva la finalidad del
aprendizaje, pues que los alumnos, al estudiar, lo hacen bajo
esa carga opresiva, bajo esa amenaza que se cierne sobre su
destinoNuestrosalumnos yanoestudiaban"paradarexamen",
sino para capacitarse en el tiempo que fuera necesario, y por
consiguiente, ya no haban "aplazados". Nos parece que todos
hemos experimentado sea como alumnos, sea como
profesores y hasta como padres de familialo que es la
inhibicin del examen, "prueba" final que no prueba nada, a la
que inconscientemente hemos resistido y odiado, pero que
continuamos transfiriendoalasnuevasgeneracionesporque es
as como satisfacemos nuestro "ego", hacindolas padecer lo
mismo que hemos padecido nosotros, an a sabiendas del
sinnmerodefrustraciones,bloqueosmentaleseinjusticiasque
representa en el espritu del nio y del joven. Qu era lo que
hacamosenWarisata?Aprendamosavivir!Yalavidanosela
puede encajar en casilleros, medirla en unidades mtricas,
evaluarlaocomprobarla.Simplemente,sevive...
e)Vacaciones.
Concepcin tan audaz como la anterior, pero mucho ms
heroica, fue la supresin de las vacaciones. La Escuela no
interrumpa sus labores, pues que siendo la vida misma del
campesinado, no tena sentido cerrarla ni un solo da. Pero se
daba permisoa profesores y alumnos, a aqullospara resolver
sus asuntos personales cuando les urga hacerlo, a stos para
colaborarasuspadres enpocasdesiembraocosecha.
f)Clasesnocturnas.
Lasnecesidadesdealfabetizacindeadultosdieronlugara
la creacin de clases nocturnas, aunque la frigidez del clima

98

hacia muy difcil esta labor, por lo que se vio frecuentemente

interrumpida.Peronuncafaltabanvoluntarios.

5. Laboresextraescolares
Siendoasque laslaboresenelaula,el taller oelsembro
se resolvan en el sentido de una convivencia nada
reglamentadaniformal,secomprenderqueseextendierancon
la mayor naturalidad hacia lo que se llama "labores extra
escolares", especialmente en el plano cultural, cuyas
realizaciones adquirieron los resultados ms asombrosos,
habiendosidoWarisatalaprimera,sinolanicaescuelaquese
propuso el rescate de las formas culturales del pasado indio.
Resultado de esa preocupacin es el extraordinario cancionero
creadoporelgranmusiclogoAntonioGonzlezBravo,maestro
de Warisata, que para hacerlo moviliz a nios y adultos en la
ms entretenida y compleja serie de tareas, demostrando
concluyentemente el efecto educativo de la msica. Lo mismo
puededecirseencuantoalasartesplsticas,nosolamenteen
cuantoapinturayescultura,sinotambinenarquitectura,enla
danza y el teatro y no se diga lo que tuvimos en literatura, de
todolo cualElizardoPrezhahechoun bellorelatoensulibro.
Todo esto no se hallaba incluido en lo que llamaramos
"programaescolar".Serealizabafueradelasaulasymovilizaba
alacomunidadentera.Los viernes enlanoche solarealizarse
unareuninenelaulageneral,parahacermsicaybaile,como
en cualquier otra comunidad juvenil pero eso dio lugar a la
formacin de conjuntos musicales con el uso de instrumentos
indgenas, a la formacin de coros que maravillaron al pblico
paceo, a la danza autctona, y hasta a la poesa. Era natural
adems, que la Escuela interviniese en la organizacin de las
grandes festividades locales. Se trataba de hacer una
revalorizacin de la cultura india en todos sus aspectos, y no
sabemosdeningunaescuelaenelpasquehubieraimitadoesa
actitud.

deporte, especialmente el ftbol, lo que tuvo que organizarse

para que no fuera un caos, con la fundacin de tres clubes. El
caso es que estas nacientes entidades no solamente hacan
deporte, sino que realizaban un sin fin de tareas, sea en
contabilidad, construcciones, costura, etc., puesto que todo era
motivodeemulacin.Elajedrez,quecundicomounaepidemia,
era una de las ocupaciones favoritas, y como en todo, los
mismosniosfabricabansusjuegosenlacarpintera.Todoera
educativo! Y era en todas esas actividades donde con ms
eficaciaactuabaelmaestro,convertidoen"socio"delclubdesu
predileccin, y por cierto que tal eficacia no resida en su
presencia como "magster" tradicional, sino ms bien en que
pasabatotalmentedesapercibido.
Notablepordondesemireeralapublicacindeunperidico
mural, que colgaba del portaln lateral para lanzar
semanalmente sus breves sentencias, sus proclamas o
denuncias, as como para informar escuetamente sobre lo que
sucedaenelpasyelmundo.Elmuraleravisiblealadistancia,
cortoyobjetivo,ademsdepermanentenoseparecaennada
a los murales que confeccionan alumnos de secundaria en las
ciudades, coleccin de recortes de peridicos o colado de
sesudos artculos que nadie lee, aparte de que les falta
totalmenteunespritucualquiera,queerade loquerebosabael
deWarisata.
La misma o mayor importancia cobr el "Boletn",
periodiquillo primero mecanografiado y despus editado en
policopiador,queresuma,sintetizabaydabasentidoatodaslas
tareas. Tampoco se pareca en nada a las "revistas" que
publican' cada ao los estudiantes secundarios de La Paz,
expresionesvacasycursisdeunaenseanzaquepocotienede
constructiva.

Por otra parte, la educacin fsica, aparte de los ejercicios

habituales, se despleg con la participacin masiva en el

Entre
las
labores
extraescolares
destinadas
especficamente a la comunidad, debe mencionarse a la
cooperativa,quefuenecesarioorganizarconeldobleobjetode
hacer expendio permanente de los productos de taller y de

99

100

eliminaralintermediario en lacomprade artculosdeconsumo.

Anuestroretiro,lacooperativasehallabaenplenaprosperidad.
Con igualespropsitos,peroen formams espontnea, se
organizaronlosjuevesdemercado,dedondefueronexpulsados
pocoapocolosacaparadores,revendedoresyotrasplagasque
vivandeengaaralaclientelacampesina.
Tambinfue labor extraescolar son acaso "extras"
todasestas labores? la visita semanal que se haca a los
hogarescampesinos llevando jabn, estuco, paja, herramientas,
tijeras, desinfectantes, primero por simple cuestin de aseo y
mstardeconmayorespropsitosdemodernidadymodificacin
de la vivienda. Esta labor, que realizamos en el segundo
semestrede1937,nopudosercontinuadapordiversosfactores,
pero ser til referir que nuestra primera visita result una
sorpresa para la madre de familia, que no saba cmo
atendernoslasegundavisita,aotrohogar,resultsorpresapara
nosotros, porque la seora nos esperaba con todo aseado,
limpio y ms o menos ordenado. La noticia haba cundido! De
haberpersistidoenesabonitaactividadlosresultados hubieran
sido notables. Lo que cabe es recomendarla a los actuales
maestrosrurales.
Otra labor realizada poralumnos, erael mantenimiento del
ganadodelaEscuela,consistenteenporcinosylanaresderaza
finaqueElizardoPrezimport delaArgentina.Lossementales
seprestabanaloscampesinosbajoestrictocontrol,yyaestaban
mejorandoelpobreganadodelaltiplanoenesazona.
Tambin se debe citar la lucha contra el consumo de
bebidas, que fueron totalmente extirpadas de Warisata. Las
grandesfiestasyanooriginabanlaconsabidaborracheraenque
caeelindio.

igual resultado con los dentfricos y el cepillo respectivo. Los

sbados en la tarde los nios iban al ro a baarse y lavar sus
prendas personales. Qued eliminada la sarna, tan comn en
sociedades pobres. Warisata tena un climasano, seco, si bien
muy fro, de manera que no tuvimos que luchar mucho contra
enfermedades epidmicas. De todas maneras, haba necesidad
deunhospital,yenlapocadenuestraexpulsin,yatenamos
elegidounterrenoapropiado parasuconstruccin. Elproblema
con que tropezamos era la falta de mdicos: endos ocasiones
contratamos a profesionales paceos, pero no permanecieron
mucho tiempo,de maneraqueesosserviciosquedarona cargo
de sanitarios que realizaron tambin sacrificada labor y en
ocasiones viajaron a las escuelas elementales provistos
especialmente de aspirinas y desinfectantes. Estbamos
tambin iniciando la atencin prenatal a las madres, aunque
tampocotuvimostiempodeformalizarelproyecto.
Warisata trat de dirigir el nimo de alumnos y maestros
hacia la lectura, para lo cual tena una pequea pero bien
seleccionada biblioteca en realidad, de propiedad de
ElizardoPrez,lomismoqueelpiano,elcaminyotrosbienes
pero este propsito fue el menos logrado por varias razones,
entre ellas, la intensidad del trabajo diarioqueno daba lugar a
ocuparsedelibros.
Empezamos tambin a organizar un pequeo museo,
coleccionando piezas de arqueologa y antropologa. Ya
tenamos una buena cantidad de crneos encontrados en una
necrpolis cercana, con la deformacin que se lograba
antiguamente quin sabe con qu propsitos rituales o
cientficos.

Warisataorganiztambinsuserviciodehigieneysanidad
para atender a toda la comunidad. Con la Escuela se introdujo
definitivamenteelusodeljabnyeljaboncillo,yestabalogrando

Seralargorelatarlasinnumerablestareasquesedieronen
estos y otros aspectos Warisata lo haca todo, intervena en
todo, resolva todo, y ante esa actividad, que la delegacin de
maestros mexicanos que nos visit en 1940 y que estuvo
trabajando varios mesescalific de"prodigiosa", qu pobres y
mezquinas nos parecen las preocupaciones meramente

101

102

alfabetizadoras y retricas de las escuelas rurales de hoy! No

hay ciertamente posibilidad de comparacin, y no le falt razn
al profesor FranckTannembaum cuando dijo que nuestra
Escuela"notenaparangnenelmundo".

6. Laorganizacinescolar
a)JardnInfantil.
Llegamos finalmente a la parte que se refiere a la
organizacin que se dio a la Escuela, y que tiene el ms alto
inters para los maestros rurales de la actualidad, sobre todo
porquedifieresustancialmentedeloquesehaceenlasescuelas
campesinas, dedicadas a una intrascendente copia de las
modalidades de las escuelas urbanas. Warisata se organiz en
forma totalmente original, con las siguientes secciones: Jardn
Infantil, Seccin Elemental o Prevocacional, Seccin
Vocacional,SeccinProfesionalySeccinNormal.
ElJardnInfantiltenaduracindedosaos.Eranadmitidos
niosdesdeloscuatroaosdeedad.Labasedelaenseanza,
que a travs de una experiencia de aos comprendimos era
insustituible, era la entrega de pequeos lotes de terreno a los
nios,enloscamposdeexperimentacin.Elempeoqueponan
losinfanteseratal,quesusloteseransiemprelosmscuidados,
floridosyproductivos.
Los pequeuelos colaboraban en la construccin de la
Escuela, con tareas apropiadas a su edad, tales como
recoleccin de piedra de colores para empedrados o jardines,
limpieza de herramientas, traslado de materiales livianos.
Colaborabanenlasgrandesfaenasagrcolascontantoafnque
msbienhabaqueponerlesatajo.EnelJardnInfantilsetenda
alconocimientodelafloraylafaunadelaregin,paralocuallos
nios ya tenan amplias bases propias. Se les entregaba el
cuidado del gallinero, de conejos y palomas, aunque hubo
pocas en que esto no se practic. Estaba a su cargo el
pastoreodelganadodelaEscuela,consistenteporentoncesen
103

dos grandes sementales porcinos y diez y seis ovejas"cara

negra"deorigenpatagn.
Enel aula, y tambinal airelibre, losniosejercitaban los
sentidos: la vista, elodo, elaccionar delos dedos, el habla, la
comprensin para ello practicaban juegos manuales, para
adquirir concepciones acerca de formas, color, volumen,
espacio.Lamsicaylaplsticaeranpilaresdeestaeducacin,
paraeldesarrollo deaptitudespsicomotoras, afectivas,volitivas
y sensitivas aprendan a ver, a contemplar, a escuchar cierta
vezencontralaprofesoritaNorahAlarcnenuncerro,adonde
haba llevado a sus alumnos todos estaban quietos como
estatuas, como hipnotizados. La maestra me inform que
"estabanescuchando". Result quela campia, que a nosotros
nos parece silenciosa, estaba llena de ruidos, segn
comprobacinquesehizoalfinalizarlaclase.Porlamismava,
los nios aprendan a asociar, a crear, a inventar se saban
miembrosdeunacolectividadenlacualtenanprimerodeberesy
luegoderechos. Aprendan elvalor de lainiciativa, del esfuerzo
sostenido el MACHAMAKI, de la tenacidad, de la solidaridad.
Enesteperodoelnioaprendael idiomaespaol yenmuchos
casos ya saban leer y escribir antes de ingresar al siguiente
ciclo.121
Todoesto,queesresultadoeducativodelasartesplsticas
y de la msica la educacin por el arte o desarrollo de la
inteligencia por el arteagregada al lenguaje y la educacin
fsica, fue aplicado espontneamente, casi por instinto, aunque
Elizardo Prez ya tena una visin clara del papel formador del
arte.As,ensucitadoinforme,diceconnotableprecisin:

121LOWENFELD,

Vctor y LAMBERT BRITTAIN, W., Desarrollo de la

capacidad creadora, Buenos Aires, 1973. Las ideas no siempre
ordenadasquetenamosenWarisataenestosaspectosdelaenseanza
vinieronaserconfirmadasyclarificadasconesteexcelentelibro.

104

"Jzguese si los frescos de extraccin telrica

delpintorMarioIllanesnotenanunarazndesery
nojugaban un papel en la educacin mental del
nioyseexplicarsihubounapedagogaboliviana
cuando all en Warisata el poeta Antonio Gonzles
Bravo forj sulrica aimara moderna cantando a la
estrelladelatardeconritmosquesacudanelalma
verncula. Principiaba tambin un nuevo sentido
arquitectnico y un arte autctono en todas sus
manifestaciones". "Esta conmocin de los espritus
tenda a expandirse en una pedagoga realista, en
unaconcepcindelavida,quemodernizaraalindio
devolvindolesudignidad"PREZ,Conf.Cit..

conservar en la memoria, y ya haba desarrollado aptitudes

manuales, de valoracin, de eleccin, de control, hasta adquirir
concienciadesmismo.Estaba,alfinalizarelperodo,aptopara
el conocimiento cientfico, para la clasificacin, lacomparacin,
para las concepciones generales. Poda aprender aritmtica,
sistema mtrico, geometra, geografa e historia poda ampliar
sus conocimientos de botnica y zoologa. La msica y la
plstica y tambin la educacin fsica, continuaban siendo los
fundamentosdeestaformacindecuerpoyespritu.

b)LaSeccinElementaloPreVocacional.
Estaseccintenaduracindetresaos.Todoloqueseha
dicho del Jardn Infantil, es aplicable a la Seccin Elemental,
pero, como es natural, en mayor grado o intensidad,
comenzandoporconservarelcarioalatierra,conelcultivode
sus lotesysucolaboracin asiembrasy cosechas.Trabajaban
tambinenlasconstrucciones,aprendiendoaspectostalescomo
laorientacindelosedificios,elusodelareglaylaplomada,del
nivel y del metro, resistencia y uso de materiales, etc. En esta
Seccin se iniciaba la enseanza de la lectura y la escritura.
Warisataadoptelmtododelasfrasesnormalessobrecentros
de inters, con resultados completamente satisfactorios,
probando que ese mtodo debe ser repuesto en la educacin
boliviana.
La asistencia a los talleres era libre, debiendo el profesor
anotarlastendenciasobservadas.
El desarrollo de los sentidos daba por resultado una
capacidad de ubicacin, de situacin de exploracin del
contorno una capacidad de desplazamiento, de equilibrio, de
direccin visual, auditiva y motriz, lo que permita el ingreso al
juego colectivo,creando a la vez capacidades de relacin y
sociabilidad. El nio ya estaba en condiciones de imitar, de
105

c)LaseccinVocacional.
Este ciclo tenia tambin tres aos de duracin. Se
encaminaban las tendencias observadas anteriormente, para
reformarlas o modificarlas, segn los casos, fuera en las
inclinaciones intelectuales como en las prcticas. Una vez
establecidalavocacin,seseparabanlosgruposdetrabajopara
ubicarlosenlasdiferentesactividades.
Todos los nios continuaban en el trabajo ya eran
ayudantes formales en la construccin, cooperando a los
albailes su concurso ya era requerido, y no nicamente
admitido, en las labores agrcolas, donde se notaba su
rendimiento. Su trabajo en los talleres ya produca objetos de
necesidad cotidiana. Ya manejaban las herramientas con
habilidad,podancrearporsucuentaelmaestrodetallerpoda
encomendarlestareasquerequerandominiotcnico:cepillados,
ensambles, cortes, soldaduras, remaches ya podan
confeccionarprendas,tejerchalinas,haceralfarera.Elnioera
mltiple.Siporrazonesajenasasuvoluntadseveaobligadoal
ausentismo,yaestabadotadodeunaseriedehabilidadesquelo
capacitaban para luchar por la vida, La msica y la plstica
habancumplidosupapelformativo,ylascapacidadeslogradas
por la educacin artstica, les permitan asimilar mejor las
materiasdelcurrculum,apartedecrearelcario ms profundo
haciasutradicincultural,comoparalucharmstardeencontra
de la alienacin, lo que Warisata fue la primera escuela en
plantear.

106

En cuanto al currculum continuaba el acento sobre la

lecturaylaescritura,sobrelaredaccinpropiaylacomposicin
literaria.Losniosyasabanbastantegeografaehistoriacomo
para saberse y estimarse bolivianos, y podan ingresar a otras
reasgeneralesouniversales comopara poderconcebirloque
era la humanidad. Sus conocimientos botnicos y zoolgicos,
quetansorprendenteamplitudtenanantesdelaEscuela,ahora
se profundizaban con la clasificacin, anlisis, propiedades,
utilizacin. El nio ya poda confeccionar pequeos lbumes
cientficos, herbarios, poda hacer injertos, cruces con distintas
especies,empezabaacomprenderelmisteriodelagentica,era
yaunpequeoveterinario.Laconstantenecesidaddecontar,de
medir, de calcular, en construcciones y talleres, haca que los
niosdeesteciclodominaranoperacionesaritmticas,reglade
tres,geometra,sistemamtrico.Laenseanzabilingehabales
permitido traducir del aimara al castellano y viceversa, en una
forma completamente natural, esto es, que no haba traduccin
propiamentedicha,sinopensamientoenambosidiomas,quees
adondedebedirigirseelbilingismo.Suscuadernosse hacan
en esa forma. El fondo de esas mltiples acciones era una
actividadcomunitaria,comoenlosciclosanteriores.
d)LaSeccinProfesional.
Para esta Seccin no se haba sealado un tiempo
determinado, ya que la finalidad no era cumplir un programa,
sinopreparar hombres ymujeres paralaluchaventajosa porla
vida. Pero los jefes de taller elaboraban programas seguros y
progresivos,encomendabana los muchachostareasespeciales
enlaramadesupreferencia.Laproduccineraabundante: los
adolescentesabastecanalmercado,alquellegabanclientesde
muchas zonas alejadas atrados por la calidad de nuestros
productos. Esto significaba un ingreso semanal para los
muchachos, parallenarsuspropiasnecesidades en vestimenta
la cual estaba evolucionando rpidamente, lo que en realidad
nospreocupabaporimplicar uncrecienteabandonodealgunas
formas de tradicin cultural y para ayudar a sus padres. Las
nias, como es lgico, preferan las industrias domsticas, el
tejido, la costura, el telar, la culinaria, la higiene del hogar
107

Algunas ya se interesaban en asistencia social, atencin pre

natal,pediatra,diettica,actividadesquenopudimosdesarrollar
puesyanohubotiempoparaello.Eltallerdedibujoseconvirti
en un taller preparatorio de arquitectura: los alumnos podan
hacer planos y construir viviendas o escuelas. A este taller,
encabezadoporungranartistaelperuanoManuelFuentesLira
se debe la grandiosa concepcin decorativa del Pabelln
Mxico,orgullodelaEscuela.
Los cursos profesionales eran los que ms atencin
dedicaban a la extensin de la Escuela al campo, organizando
grupos que provistos de todos los implementos imaginables,
visitabanloshogares,segnhemosrelatadoanteriormente.
e)LaSeccinNormal.
ElnormalistadeWarisataeraelresultadodetodaunavida
escolar desarrollada de principio a fin en la escuelaayllu, en
cumplidaaplicacindelconceptodeescuelanica,vidaescolar
que,porotraparte,habasidoacortadaconsiderablemente,pues
122
quelasexigenciasycaractersticasdelmedioasloimponan.
De esta manera, el futuro profesor ya estaba ligado
profundamente a la tierra y su sociedad y haba cultivado una
concienciadeluchaporlacausaindia.Lamismaescueladeba
producirsusmaestros,enlugardereclutarlosenotrasreas,es
decirque elprofesor de indiosdeba serpreferentemente indio,
criterio que no fue exclusivista ni cerrado, pues que en varias
ocasiones admitimos muchachos de extraccin urbana y
semiurbanaeligindolosconunseguroinstintodeclase,queen
largosaosdeluchasenoshabaagudizadomucho.Enefecto,
nosetratabadellenarcupos,sinoformarhombresdelucha,que
pudieran calificadamente defender al indio y lo hicieran con
espritu combativo y renunciaa intereses personales. El tiempo
haprobadoesa tesisenparte, yenparte lahadesmentido: los
maestros que formamos nosotros han sido siempre un ejemplo
122ElCongresoPedaggico Nacionalde1979 seguideestepensamiento

paraproponerlareduccindeltiempodeescolaridadadiezaos.

108

deeficienciaprofesional,derectitudy reciedumbre moral yhan

permanecido leales an en los aos ms difciles otro tanto
ocurreconmaestrosindiosdepromocionesposterioresperono
puede decirse lo mismo con respecto a maestros provenientes
deestratos urbanosysemiurbanos, muchosdeellos ligados sin
dudaporunaconviccinsocial,peromuchosotrosdesprovistos
deella,deseososnicamentededisfrutardelmodusvivendide
una fcil carrera docente. De otro lado, yen esto reside el
desmentidodel tiempo, la gran afluencia de alumnos a las
normales rurales implica una creciente inquietud en la que
hemosdeencontrarunaevolucinprofundaenlasrelacionesde
produccin, donde la condicin tnica es sobrepasada por la
condicin de clase, y donde el antiguo aislamiento del indio va
siendo sustituidopor una creciente solidaridad con otrasclases
oprimidas. Es sobre estas generaciones de maestros que hay
que trabajar intensamente, orientndolas y obteniendo fruto de
sus grandes cualidades, que hemos apreciado en frecuente
contacto y queeliminan nuestras anterioresprevenciones y es
precisamente para ellas que escribimos estas pginas. La
educacin del campesino ya no se hace en fortalezas sitiadas
por el enemigo, que nos obligaban a una severa vigilancia y a
desconfiardetodo.Ahoraloscriteriossonmsamplios,peropor
igual motivo requieren de una conduccin slida y clara, que
supereelmarcodocente,queelimineelrasgoburocrtico,para
formarmaestrosqueseanalavezconductoressocialesconlo
queseiracoincidirconloquequeraWarisata.
El proyecto inicial para la Seccin Normal contemplaba
cuatro aos de estudio, pero las dos primeras promociones se
formaron solamente en dos, ya que tenan una preparacin de
varios aos vividos en la escuela, equivalentes a un autntico
aprendizaje docente, lo que permiti acortar el perodo
acadmico.

mnimolafuncinparalaqueestndestinadasenrelacinalos
grandes problemas sociales, defraudando a la juventud que
estudiaensusaulas.
El profesor egresado tena que ser capaz de construir su
escuela desde el anteproyecto hasta el tejado y los acabados
tenaque ser capazdeequipararla contodossusimplementos,
montando para el efecto los talleres necesarios: tena que ser
capaz de instalar un internado en cada Central de Ncleo y
mantenerlo con auxilio de su propia produccin agrcola. Tena
que ser organizador del desarrollo de su zona. Tena que ser
capaz de realizar fundacin de Ncleos con estudio previo del
ambiente geogrfico, productividad, accesos, comunicaciones,
interdependencias, datos estadsticos. Tena que ser capaz de
organizar la asistencia social, impulsar el mejoramiento del
hogar, servicios de higiene y sanidad, los aspectos culturales.
Deba ser un bilinge, saber historia y geografa nacional y
universal, ciencias naturales, ciencias exactas deba adquirir
nociones de sociologa, saber las leyes fundamentales del
desarrollodelassociedades,saberlahistoriadelindioydesus
institucionesDebaconocerlaubicacindelindioenlaeconoma
nacional, dominar las dimensiones del llamado "problema del
indio". Deba tener conocimiento, por lo menos elemental, de
antropologa,fundamentalmenteensuaspectocultural.Comoes
indispensable, aprenda ciencias de la educacin, pedagoga,
didctica, psicologa. Deba saber el papel de la educacin
artstica,etc.,etc.

Bueno: vamos a ver de lo que tena que ser capaz, para

comprobar que las Normales de hoy no cumplen ni en lo ms

Esta formacin apenas puede llamarse "normal", pues

abarca aspectos que el normalismo corriente no contempla de
modo alguno, y tampoco comprende muchas de las disciplinas
usuales. Yes que la finalidad buscada, digmoslo nuevamente,
noeraunaformacinestrictamentedocente:elprofesorindioera
unconductor,unldersocial,ycomotalunprofesionalmltipley
un luchador. Se asusta el lector, o cree que estamos
exagerandoacerca de loexigidopara un maestreo rural?Pues
no, lodescrito no es sino expresinde la realidad, pues fueron
nuestrosalumnos,convertidosenmaestros,losquecontinuaron

109

110

Elprofesoregresadotenaquesercapazde...

la obra de Warisata llevndola a muchos confines, levantando

escuelas por doquier, a pesar de las inmensas y nuevas
dificultadesqueselesoponan,apesardetodoslossufrimientos
y persecuciones y ponindose inclusive en contra del propio
aparato administrativo del cual dependan, para no dejarse
absorber por los fciles encantos de la nueva "educacin
fundamental"creada porla reaccinfeudal.Aellos sedebe,en
gran medida recurdese que asignamos a las relaciones de
produccin el papel principalla continuacin del movimiento
indio iniciado en Warisata, y conste que, por lo menos hasta
1952,trabajaronenlascondicionesmsadversasposibles.
f)LasEscuelasElementales.
Terminemos este captulo mencionando a las escuelas
elementales, cuyo origen sealamos al hablar acerca del
concepto de "Ncleo Escolar". Las escuelas de ese tipo, como
su nombre lo indica, tenan su equivalente en la Seccin
Elemental que hemos descrito. Pero en la prctica, esas
escuelasnoeransinodiminutasversionesdelaCentral,esdecir
quehacan,dentrodesuslimitaciones,todoloquesehacaenla
taika,yeltrmino"elemental"sereferamsaloquesucedaen
cuanto a alfabetizacin. Contagiadas del espritu de Warisata,
esas escuelitas cumplan admirablemente su papel y
complementabannuestraslaborescomoparaquelaconcepcin
de la marcaconvertida en Ncleo satisficiera plenamente
nuestras expectativas. Es natural que gran parte de lo que se
haca, dependiera del maestro, que ste supiera movilizar a la
comunidad y le despertara las necesarias inquietudes, y para
ello, no era preciso que ostentara ttulos de ninguna clase ni
fuera un sabio en pedagoga. En realidad, se trataba de
maestros improvisados, de formacin muy pobre, digamos
elemental, y de modestsima extraccin, algunos, indios sin
vuelta de hoja, aunque tambin los haba provistos de
experiencia en el magisterio. No vamos a decir que todo
funcionabaalasmilmaravillas,porquesedabancasosenqueel
maestro y la comunidad fracasaran, que el profesor fuera
expulsado por los propios indios vase qu prueba de
personalidad adquira la comunidad india al hacerlo.
111

Algunosprofesores figuraban en nuestra planilla, y a otros su

remuneracinlesera pagadaporlospropios campesinos:hubo
casosenqueel maestrosecontentaba conlaalimentacin, sin
percibir sueldo alguno. Slo en Warisata poda suceder algo
como eso!Todas nuestras escuelas elementales levantaron sus
edificios,yhuboalgunaqueacometilatareacontantoempuje
que,teniendoencuenta ladensidaddepoblacin,tuvoqueser
considerada como "Subncleo", con sus propias seccionales,
superando su condicin de escuela "elemental". Habra que
escribir muchas pginas para narrar todo lo que se haca en
estasescuelas,algunassencillamentemaravillosas,comolasde
Pakollo y Atawallpani, en el Valle de Sorata, debindose
mencionarelcasodelaescueladeTumini,cuyoprofesor,Juan
AawayaPoma,escribiefectivamenteunpequeolibritoalque
123
mehereferidoenunartculopublicadoenlaprensalocal.

"Cada seccional rene semanalmente a su

consejo administrativo. Si tiene un asunto urgente,
destacaunacomisinqueseconstituyeenlamatriz
exponerlo y pedir consejo o soluciones. Pero sus
delegados o amautas llegan infaliblemente un da
de fin de mes a la reunin del gran Consejo o
Parlamento, yen l se hace informacin sucinta de
todas las incidencias del trabajo y se sealan los
defectos que deben ser corregidos. Muchas veces,
atendiendoquejasdelosdelegadosseccionales,el
Parlamento destituy al maestro negligente o
inmoral,sinapelacinposible".
"Es un error contina diciendo Elizardo
Prezfundar escuelas seccionales mientras la
escuela matriz no haya alcanzado un absoluto
desarrollo, tanto en el orden acadmico cuanto en
el econmico social... con la implementacin de la
enseanza primaria, prevocacional, vocacional,
123"LTIMAHORA,LaPaz,27defebrerode1944.

112

profesional y seccin normal, que debe cumplir un

ciclo completo, de manera que tenga tiempo de
preparar maestros indgenas... Las finalidades no
son otras que lograr una preparacin completa del
estudiante cuidando de no limitar el desarrollo de
los mejor dotados, los cuales continuaran
estudiando en los diferentes institutos de las
capitales, haciendo, sobre todo, que los alumnos
que hubieran cumplido hasta el3er. Ao en las
escuelas seccionales sean enviados a la matriz
donde deben ser recibidos en el internado hasta
completarsuaprendizaje"PREZ,Inf.Cit..
Aparte de estos aspectos, la Central realizaba una
permanente fiscalizacin de las Elementales, cuyosmaestros y
amautas visitaban Warisata cada mes para informar acerca de
susactividades.Erafrecuenteelintercambiodematerialesyde
trabajadores,ymuchasvecesnuestrosalumnos,organizadosen
brigadasculturales,hacan"raids"deinspeccinparacompensar
lasdeficienciasqueseobservaranyllevarnuestrosaportes.Con
todo eso, el Ncleo vibraba intensamente, cubriendo toda la
campiaconlasondasdeunarenacientevitalidadindia.Ondas
que despus se convertiran en oleaje, segn lo ha visto la
historia...
g)ElBilingismo.
Aunquenoshemosreferidovariasvecesalbilingismo,vale
la pena conocer el pensamiento de Elizardo Prez tal cual lo
expusoenel Informedelcualtomamosestasreferencias:

"Sostenemos que elindio debe conservar su idioma, y no

solamenteesto,sinoquelaescueladebecontribuirapurificarlo
y enriquecerlo, porque el idioma es la expresin mental ms
caracterstica de una cultura, y fa nuestra, americana, por
msque se halle en procesodeyuxtaposicino poreso mismo,
nopuedeserforneacomodebeserindia.

113

"Tanto los textos escolares como el magisterio destinado al

trabajo del aula deben informarse con el idioma de la regin
ademsdelcastellano.Pero,cuandosepersiguelacreacinde
unncleo,enloposibledebetratarsedequelapoblacinposea
unidad lingstica... Lo ideal sera que todos los bolivianos
hablemos espaol, quechua y aimara, porque tales son, en
realidad, los idiomas nacionales. Negar lo espaol sera tan
necio como negarlo quechuao loaimaraen la formacindela
concienciaolamentalidadnacionales.Nuestraescuelaes,pues,
bilinge y lo es, porque los idiomas maternos no deben
desaparecer, conelobjetodequeconcurraaesegranproceso
de decantacin idiomtica que dar con el tiempo un idioma
estrictamente boliviano. Laslenguas indgenas son depositarias
de una cultura nacional. No se explicara que las escuelas de
indios proscribanel estudio y cultivo de las lenguas nativas.
Adems, el idioma nativo es el idioma econmicosocial de los
gruposindgenas"PREZ,inf.cit..
Pinsese que estas ideas, formuladas hace ms de
cincuentaaos,nosolan serfcilmenteaceptadas dentrodelo
que se conceba como formas de educacin del indio. No
faltabanopinionesensentidodeatribuiralusodelidiomanativo
el retraso nacional. En zonas rurales los pueblos mestizosel
vecindario era generalmente bilinge pero enaras del prestigio
social ese saber era considerado como un mal necesario,
cuando no cuidadosamente ocultado, y hasta se invent un
trminoparadenigrarlaculturadeunapersona:selacalificaba
de"aymarista".
En Warisata el bilingismonunca fue unproblema, porque
era el fluir natural de una sociedad en evolucin. Pues son las
sociedades las que se dan a s mismas los medios de su
sobrevivencia, y entrestos, elprincipaleselidioma,condicin
previaa toda sociabilidad. El indio, al salir de su primitivismo e
incorporarse a la moderna actividad, no solamente usa de su
idioma materno, sino que adopta el castellano pues ste es el
idiomadelasociedadalaqueseintegra,ytantomsprofunday
extensa sea tal integracin, tanto ms extensa y profunda ser
114

aquella adopcin. Queremos decir que el castellano no se

"ensea" en trminos de materia escolar, de ctedra o de
campaaalfabetizadora,porque,comocualquierotroidioma,ha
venido a resultar el factor indispensable para el desarrollo de
nuestra sociabilidad, que es especfica, determinada por los
factores histricos, econmicos, sociales y culturales que
forman, en su conjunto, relaciones sociales independientes de
nuestra voluntad. An en el supuesto caso de que nuestro
acontecer patrio sufriera un vuelco inesperado y diera como
resultadolarestauracindel Tawantinsuyu,con laexpulsinde
blancos, blancoides y mestizos, esa hipottica reaparicin slo
sera posible en los trminos del idioma castellano, que es el
factor histrico que nos sita en tiempo y espacio con relacin
tanto al interior del pas como a convivencia con las dems
naciones. Y bien, asistimos a un cambio decisivo en nuestra
historia, en el sentido en que la sociedad india ya no es la
antiguasociedaddelaservidumbreyelesclavismo,enlacualla
enseanzadelcastellanoaparecacomounaformadeopresin
a la que fundadamente se opusieron los indios. Pues bien, el
indio hace suya a la sociedad boliviana, la tipifica, le da
coherencia y sentido, y al hacerlo, al adoptar sus formas
modernasdeactividad ydepensamiento, hacesuyo tambinal
idioma,queyanoesidiomaextranjeroycolonial,sinoqueviene
a ser idioma tan propio como el aimara o el quechua, y que,
como estos, viene a ser vehculo adecuado para la expresin
msprstinaentimadesuespritu.
Elizardo Prez deca que el idioma nativo es el idioma
econmicosocial de los grupos indgenasEsto era cierto hace
mediosiglo.Peroahoralasnuevasrelacionesenlasqueelindio
aparece como factormayoritario,establecencategricamentela
superioridad del castellano como el idioma que sirve a esas
relaciones, por ejemplo, cuando de comercio se trata. Con ese
poder de asimilacin de que tantas pruebas ha dado el indio,
tambin asimila el castellano y por eso los poetas, escritores,
historiadores o novelistas indios difunden su pensamiento en
castellano y no en aimara o quechua. La razn es evidente:
estosltimosnofueron,yposiblementenosernnunca,idiomas
115

escritos, porque para ello usan de un alfabeto completamente

extrao a su fontica. La expresin escrita de esos idiomas no
pasardeexperienciasdelaboratorioyestarcircunscritaalos
especialistas, perdiendo su cualidad de medio masivo de
comunicacin.
Pero eso no quiere decir que condenemos a los idiomas
nativosadesaparecer.Todolocontrario,porque,comolenguas
maternas,sonlasformasbsicasdeexpresinsobrelascuales
se desarrollar el idioma castellano, y aqu viene un recurso
salvadorconqueantesnocontbamos:eselprodigiosoavance
tcnico de los medios de comunicacin la cinta grabada, la
radio y la televisinque permiten la conservacin y desarrollo
de los idiomas no escritos en forma prcticamente ilimitada. El
aimara y el quechua, por consiguiente, se han de mantener
aunque no se escriban, y esto no es una suposicin para el
futuro, sino una realidad que ha comenzado hace mucho. En
efecto, el hombre actual, y no solamente el boliviano, lee cada
vez menos. Su respaldo cultural se obtiene oyendo. El libro, el
peridico, pierden terreno ante aquella caudalosa inundacin
diariadeinformacin.Hayescritoresqueyanoescriben:dictan,
ynoalasecretaria,sinoalagrabadora.Yaseestpensandoen
sustituir al libro escrito por el libro grabado. Con los msicos
ocurre otro tanto: su inspiracin tropezaba con la dificultad del
lentoprocesodeconvertirlaensignosescritos:ahoraimprovisan
cuanto pueden, sin riesgo de olvidar ningn trozo, porque la
grabadoraconservatodo.Yasedaelcasodecompositoresque
no saben escribir msica: dejan esa tarea al especialista que
escuchasugrabacin.
Pues bien, este avance tecnolgico tendr utilidad, como
hemos dicho, salvadora, para los idiomas no escritos, como el
quechua y el aimara, que, es preciso reconocerlo, no han
producido hasta ahora una literatura, salvo en lmites estrechos
elOllantay,Huallparrimachi,AntonioGonzlesBravo,lacancin
quechua, pero que ahora tienen oportunidad de hacerla en la
ms vasta escala en trminos de grabacin, que no solamente
se puede difundir sino conservar indefinidamente. Lo que no
116

ser sino ponernos a tono con los adelantos de la civilizacin

actual, y en realidad, como hemos dicho, la cosa ya ha
comenzadohacevariosaos,conprogramasderadiodifundidos
porRadio"SanGabriel"oRadio"Fides",enLaPaztambinen
Cochabambayotraszonas.
Perotodo esto significaque,si el castellanonoseensea,
tampoco se ensea el aimara o el quechua. Su mantenimiento
depende del grado en que se hayan integrado al alma
americana, yeso, ya lohemos dicho, se ha producido con gran
potencia yprofundidadcomo paraser un factorhistricoalque
no se puede renunciar. El peligro de su extincin, debido a su
carencia escrita, ha cesado, y creemos que definitivamente,
graciasalamodernatcnica.
Pero estas ideas corresponden ms o menos areflexiones
personales. En Warisata nos limitbamos a motivar en aimara
hastaobtener la expresin necesaria alcanzadala idea previa,
staservaparaalfabetizarencastellano,demaneraqueyano
haba necesidad de traducir la frase porque sta se haba
elaborado en ambos idiomas simultneamente aunque, no
contando entonces con grabadora, la memorizacin y difusin
aimara se obtena escribiendo tambin en aimara, con los
tropiezosydificultadesconsiguientesportratarsedeunalfabeto
extrao.

VI
FUNDAMENTOCULTURALDEWARISATA
1. Laredencinporlacultura124
Un proceso de transformaciones sociales a travs de las
luchas consiguientes, es tambin un proceso cultural que
precedealarevolucinmisma.Esteprocesopuedepresentarse
enundobleaspecto:primero,comounaexpresindelasclases
oprimidas, como elemento de protesta, de exigencia, de
agitacin, usando de la cultura como instrumento segundo,
como una revolucin en su propio mbito cultural, al poner en
tela de juicio conceptos y valores impuestos por las clases
dominantes, creando as expresiones opuestas que los
sustituyanen tal caso, la cultura aparece comoun fin, pero no
independientedelprocesogeneral.
Lospueblosqueposeenunatradicinculturalpropia,sobre
la cual se ha yuxtapuesto un dominio colonial, no necesitan
inventar o crear formas culturales paralanzarlas comobandera
de lucha, pues aquella tradicin coincide generalmente con los
interesesdel puebloen sus tareas emancipatorias, ycuandola
independencia nacional ha sido lograda, con las de sus clases
oprimidas,queaparecenascomolasdefensorasdeunlegtimo

124Conalgunasmodificaciones,estesubtituloestranscripcindelCaptulo

VIIdemilibro"Warisatama".

117

118

derecho a la identidad nacional. Tal es el caso de los pases

andinos.
Warisata tuvo que plantearse este problema, en la
conviccindequeel desarrollode suaccin libertaria no poda
referirsenicamentealoeconmicoysocial,sinoquetenaque
iniciar una actividad paralela, simultnea, para destruir la
opresin cultural, para suprimir las cadenas del espritu, las
vendas mentales que impiden observar la realidad. Una cosa
estntimamenteligadaalaotra,comoelanversoyelreverso.

2. Quesunacultura?
El hombre adquiere, a travs de su desarrollo filognico y
ontognico, ciertas concepciones espaciales y temporales que
forman el cimiento de su cultura y se ligan no solamente a su
existencia individual sino que corresponden a la naturaleza de
sussociedadesyalabasematerialdestas.
EstudiandoelcasodepasescomoBolivia,PeryEcuador,
encontramosensuindioungranequilibrioentrelotemporalylo
espacial, lo que se traduce en una posicin clara ante la
naturaleza,lasociedadyelpensamiento.Estohadeterminadola
existencia real de una cultura, paralelaal desarrollo econmico
como su causa y efecto. Es a esto que se llama "posicin
125
csmica"o"telrica"delindioamericano.
Este equilibrio se manifiesta claramente ensu msica, su
plstica y sus instituciones sociales, que son a la vez su
condicionante original. La msica pentatnica representa la
relativa quietud de su sociedad, estratificada en el tiempo,
debido a su carcter agrario, a la naturaleza casiidlicade sus
relaciones
sociales.
Sus
manifestaciones
actuales,

126

indiferenciadas, en gran parte incontaminadas son restos de

ese pasado, y por ello se han convertido en actitudes de
nostalgia,demelanclicareferenciaaunagrandezaterminada.
Del mismo modo, la plstica revela la actitud espacial del
hombreandino,suposicinfrentealanaturalezacircunde,dela
cual reciba sustento, y por eso la veneraba y la serva.Por tal
razn suplstica contieneelementos deestabilidad tectnica y
deinimitablebuengusto.La cermica tiwanacota,sus similares
nazcas,mochicas,chimes,incasyotra,sonmanifestacionesde
aquel equilibrio, junto a los tejidos, orfebrera, artesanas
popularesyotras,terminandoensusasombrosasconcepciones
dearquitecturaeingeniera.
Estas formas de laactividadindia se complementanconla
existencia de instituciones sociales y polticas de gran
sabiduracon las cuales forman la superestructura jurdica e
ideolgica,determinadaporunmododeproduccinque,apesar
desuprimitivismo,resultaeficienteyjusto.
Esalconjuntodeestasrelacionesquellamamoscultura,sin
lacualnopuedeconcebirseningndesarrolloeconmico.

3. Laaculturacinylosdesajusteshistricos
Esas cualidades de concepcin csmica, o "cosmovisin",
se mantuvieron durante la Colonia y la Repblica, y fueron la
base de la tenaz sobrevivencia india. Ni la encomienda, ni la
mita, ni el pongeaje, fueron capaces de eliminarlas, y
solamente la tremenda sacudida de la guerra del Chaco da
comienzoasuruptura,seguidadeunareformaagrariaquelejos
de conservar aquellas tradiciones, amenaza destruirlas para
126Infortunadamente, no parece que haya posibilidad de contrarrestar la

influencia deformadora de la alienacin cultural en 105 medios

indgenas, por lo menos mientras la escuela rural siga en su
estancamientoeinaccin.

125ALBARRACNMILLN,Juan,ob.cit.,pg.85ysgts.

119

120

siempre. La movilizacin militar del indio implica un grave

interrogante en su psicologa, pues que acaba de conocer otro
mundo extrao, donde ha luchado contra un enemigo
desconocido, por finalidades incomprensibles. Lo que le bast
para vivir en la pampa y la montaa, result insuficiente para
enfrentar no solamente a esa naturaleza hostil que era el
escenariodelcombate,sinotambin aesa forzadasociabilidad
deluniforme.Elindiosedesconciertaantelavidaylasociedad,
y cuando veinte aos ms tarde, se le devuelve la tierra, se lo
hace a travs de trmites burocrticos que desvirtan el
contenidohumanoyrevolucionariodelamedidaporquesonlos
resabios feudales que tratan de frenar la evolucin de las
relacionesdeproduccinyelresultado esopuesto aloque se
pensaba,puesdesdeentonceselindiocomienzaaabandonarla
tierra,enlugardearraigarseaella.
El fenmeno de aculturacin causado por la guerra, y
laposterior migracin del indio a las ciudades, implican el
abandono de su mundo,desus concepciones,sus valores,sus
creencias, sus anhelos es decir, el indio se desprende de sus
lazoshistricos,desustradiciones,pierdeelequilibriotemporaly
espacial que formabanla basede su cultura entonces trata de
asimilartodoaquelloque lacivilizacinleofreceensustitucin.
Esa asimilacin no se da en condiciones de equilibrio con su
propiaculturaesunilateral,urgidaporlamiseriadejasucultura
comoinservible,lamenosprecia,yahorausa,convoracidad,de
todoaquelloqueprovienedelaurbeblancoideomestiza.

4. Losefectosnegativosdelaaculturacin
As su msica, tan profundamente ligada a la tierra, es
sustituida por el bullicio de la moderna orquesta o banda de
instrumentosdemetal,conlosquenaufragaysedestruyecomo
msico.

comercio rapaz que estimula esas formas degradantes. Su

cermicasehacecomercialelindiohapasadodefinitivamente
a unaeconoma mercantilpero es fabricacin en serie, de mal
gusto,sin finura nigeniocreador,atendiendomsalacantidad
que a la calidad, extinguiendo aquella industria que fuera el
orgullodelaAmricaindia.Ysilacolonialepermiticonservar,
aunque no fuera ms que en formas decorativas, su genio
arquitectnico, la Repblica le ha privado de esa actividad y la
moderna aculturacin se ofrece en nfimas condiciones
constructivas,enzonasmarginales,consucortejodesuciedady
miseria.
Admitamosquetodoestoseaunfenmenopasajero,yque
el indio recupere en alguna poca sus capacidades creativas,
porqueaellovainexorablementeelprocesodeproduccin.Pero
esto no desmiente el hecho actual, la pobrsima asimilacin, la
"incultura" caracterstica, que no es incultura porque no haya
comprendido bien la cultura occidental, sino porque en ella no
aparecerastrodesusimienteindia.Elindiousaahoraanteojos
ahumados aunque no los necesite cambia de indumentaria
adoptando hasta las formas ms cursis de la moda urbana se
avergenzadesuapellido,seavergenzadeserindio...yhasta
de su idioma aunque hoy en da esas actitudes estn
cambiando en sentido positivo. Todo esto no es sino producto
deunhechoevidente:delabandonoqueelindiohahechodesu
mundo original no es sino demostracin de que el indio ha
dejado sus conceptos culturales bsicos. Tal abandono es
condicinnecesariaparaencontrarubicacinenelmundonuevo
al que lo arroja la explotacin de una forma de alienacin
campesina, donde la herencia feudal permanece con toda su
secueladehumillacin,servilismoymiseria,caeaotraformade
alienacin urbana, donde lejos de redimirse, encuentra la
degradacindellumpenproletariadoy laexplotacincapitalista.

5. Finalidadesculturalesdelaeducacindelindio

En la plstica se produce parecida sustitucin: el indio

prefiereahoralos colores chillonesdelalanaimportada,de los
materiales sintticos, inclinacin nueva fomentada por un

As adquirimos un concepto claro de lo que debe ser la

educacin del indio, que no consiste en la introduccin forzada

121

122

del alfabeto, forma inicial de los intentos que se hacen para

encajarloenla culturaoccidentalque noconsisteensustraerlo
desucondicindeindio,niobligarloasucesivasrenunciasasu
indignidadsinoprecisamenteenlocontrario:educaralindioes
darle aptitud para mantenerse en tal condicin, a hacer un
replanteo de su cultura, a conservarla, renovarla, desarrollarla.
Tal condicin genrica es la importante, y no la cantidad de
conocimientos que se le introduzcan al cerebro, que no son
malos por s mismos, sino porque no se dan a espritus
preparados, no se siembran en terrenos abonados, de donde
susresultadossonmnimosymuchasvecescontraproducentes.

occidentaltradoporEspaa,posicintanllenadetonteracomo
faltadeunverdaderocontenidooesprituindigenista.

Hagamosnotar,porotraparte, queelsustentanteindgena
de nuestra cultura, no supone la exclusin del componente

Es un hecho que el aporte espaol fue introducido como

efecto de una actitud de conquista brutal y destructora como
ninguna, que lleg a negar la calidad humana del hombre
americano.Peroelhechohistricoinnegabletambinesquese
tradujoenunprocesoquedurtressiglos,largotranscursoque
sirviparaformarestamentosqueyanopuedensereliminados,
entre ellos, el mestizaje, de tal extensin y profundidad que
podemos decir que todos en Amrica somos mestizos aparte
del hecho de que los espaoles yaeran resultado de una gran
mezcla de razas, lo mismo que el hombre americano,
proveniente de muy distintas oleadas migratoriaspor lo cual las
denominacionesdeblancoseindiosyanoencierransignificados
tnicos, sino econmicossociales. Estoquiere decir que ya no
se puede hablar de razas, ni menos de "razas puras", y si fue
necio hablar de la superioridad de la raza blanca, es tambin
necio hablar de la superioridad de la raza india, como est
ocurriendoactualmenteenalgunoscrculospolticos."Nohayni
unajota de evidenciagenticaa favorde las ideas raciales... al
profundizarlanocinderazaindia,alanalizarlaydescomponerla
cientficamente,fcilesentenderquelosatributosesencialesde
129
esa nocin son ms bien de orden social. El mestizaje
indoespaol es, pues, una de las grandes transformaciones
130
producidas por la historia y hay que aceptarlo en toda su
magnitudyactualidad.Lomismoocurreconlalenguaespaola,
queesuna herencia que jams podremos abandonar, y con la
religin,antelacualesverdadquepodemosadoptarunaactitud
negativa, es decir, no aceptarla como tal, pero que representa
incuestionablementeunaactitudculturalquesehaasentadocon
gran fuerza en el continente y por ltimo, las resultantes

127LIPSCHUTZ, Alejandro,

129LlPSCHUTS,Alejandro,ob.cit.pg.17.

Esta forma de educacin no consiste en retroceder a un

pasadoidliconiresucitarvivenciasquecorrespondenaedades
definitivamenteterminadas.Porqueloquellamamos"indignidad"
esalpropiotiempo"modernidad",estoes,enlacentimoconlas
formasdelpresente,paralograrsutransformacinocambio.De
127
suertequelaeducacinhadebasarseentradicinhistrica y
ha de proyectarse simultneamente al porvenir, ha de adquirir
fisonoma propia, identidad nacional, conservando y
desarrollandolaviejacultura,paraquesuaculturacinnoresulte
ensumisinni apocamiento, sinoque seavencedora, vigorosa,
eimpongasuselloalaactualRepblica,paraquerepresenteun
estilo secular al lado de una nuevadignidad humana. Nada de
estoesretroceso, nodebe serlo pero slo nutrindonosde los
tutanos de la americanizad india es cmo ingresaremos con
128
pasotriunfalalosmbitosdelfuturo.

6. Laformamixtadeunaculturaamericana

ob. cit. pg. 39: "El valor cultural reside en la

culturaprimitivamisma,oculturaautntica".

128LIPSCHUTZ,Alejandro,ob.cit.pg.64.

123

130LIPSCHUTS,

Alejandro, ob. cit., pg.23: "Larga lucha entre pueblos

siempresignificaconvivir,esdecir,mestizaje".

124

culturales que trae consigo la tcnica importadadeEuropa, las

relacionessocialesqueimplica,lasnuevasinstituciones,etc.
Esta cultura occidental se ha impuesto por la vade la
opresin,delainjusticia,deladesigualdad,delaesclavitudpor
consiguiente, alluchar porunaidentidadnacional,setratar de
ubicarla en una nueva relacin social de la que se hayan
eliminado esos aspectosopresivos y traducirla, contrariamente,
en elementos de justicia y libertad. Entonces, la unin de lo
americano con lo europeo dar frutos capaces de cimentar
nuevamenteunaautnticacultura.
No se trata de desoccidentalizar nuestros pases131, lo que
seracercenarpartedeunapersonalidadqueyatienecentenaria
vigencia.Participamosdeloamericanocomoparticipamosdelo
europeo participamos de lo moderno como de lo antiguo
tenemos sangre espaola y sangre indgena. Pero actualmente
esas participaciones se dan en trminos de antagonismo de
clases: lo europeo representa la opresin, lo americano la
libertad.Deahlafrecuentetendenciaacreerquelasluchaspor
la causa de la justicia, implican la expulsin de todo lo que es
cultura occidental. Esta es una posicin regresiva Los pueblos
no renuncian a los procesos histricos de que han formado
parte.Nosepuederenunciaralahistoria.
LasideasdeElizardoPrezsonmuyclarasalrespecto,yes
preciso acentuarlas porque ha sido acusado de querer
"desoccidentalizar"Bolivia:

"Dotar a la escuela del indio de velocidad y

tcnica,esotratareaquenosepuederehuir.Deah
que pensramos que la tcnica tiene que ser
europea, porque la tcnica moderna ha nacido en
Europa,ylomismotenemosquedecirdelaciencia,

que no tiene fronteras internacionales mas,

almismo tiempo que occidentalizamos la tcnica
para abrir la mentalidad del indio al horizonte del
mundo,leenseamosacerrarseenelrecintodesu
intimidad, para or la voz del espritu boliviano con
laspalabrasdelidiomanativo"PREZ,Inf.Cit..
Ahora bien: si luchamos por el rescate de la cultura
americana,esporquelaopresincolonial,yahoralaalienacin
imperialista, heredera de aquella, amenaza destruirla,
deformarla, a fin de que en ella no reaparezcan elementos
reivindicatorios.
Pero, porotraparte,asumimosuna actitud definida antela
culturaoccidental,cuyousodepartedelasclasesopresorasno
sehatraducidoennadaoriginal,nadaquedfisonomapropiaa
lospueblos.Loquesellama"cultura"manejadaporlossectores
privilegiados,noessinosuenajenacinantetodolooccidental,
la mera imitacin, la copia servil, sea en modas, costumbres,
remedos polticos, artes, literatura, hasta en sus vicios y
cursileras.Porconsiguiente,laaceptacindelaporteoccidental
en la formacin de una nueva cultura americana, no es de
ningunamaneraincondicional,sinohadeimpregnarladelmismo
elemento que impregna la cultura indgena, es decir, de su
elementolibertario.Enelabrazoentreambasformas,eslegtimo
manifestar que lo americano ha de dar el sello principal,
132
definitorio,caracterstico.

132MEDINACELI,Carlos,EstudiosCrticos,LaPaz,1969(1aEd.1938),pg.

131ALBARRACNMILLN,Juan,ob.cit., pg.53.Este autorsuponeque las

escuelasindgenasqueran"desoccidentalizar"elpas.

125

120:"Esto nosignificael rechazosistemtico detodocuantodebueno

nos viene de Europa. Sera absurdo. Lo que decimos es que antes de
europeizar hasta la raigalmente nuestro, debemos esforzarnos por
imprimir un sello americano a lo europeo"... "el indigenismo... no
respondeyasolamenteaunaefmeraveleidaddemodaliteraria,sinoa
lapremiosa'realidad'denuestravida...alaangustiadetodoslosdas,a
loprofundamentetrgicodenuestroviviryaunlegtimosentimientode
reivindicacinsocial".

126

diferente un tanto al que le dan autores como Arturo Urquidi y

JorgeAlejandroOvando.Veamos:

7. Elproblemadelasnacionalidades
Al hablar de cultura, no podemos marginar el llamado
"problema de las nacionalidades". Se ha dicho reiteradamente
que Bolivia es un pasmultinacional y multilinge. Es necesario
examinar esta tesis para no incurrir en errores que pueden
conduciraunadesviacindelcontenidodelasluchas.
Ante todo, aclaremos lo que Elizardo Prez entenda por
"nacionalidadboliviana":

"Pueblos o naciones como Bolivia, con una

poblacin Indgena muy superior a la mestiza o
blanca, necesariamente tienen que desenvolverse
bajo la influencia de los modos de vida de esa
mayora, que forzosamente marcarn su ritmo
histrico"... "Bolivia ser siempre una nacin india"
PREZ,Inf.Cit..
Nacionalidad, nacin y Estado son trminos que designan
las formas peculiares de asociacin que adoptan los grupos
humanos, dentro de determinadas relaciones de produccin.
Esos conceptos sociales no tienen una existencia autnoma o
separada de sus componentes, como lo ha pretendido el
organicismo o las concepciones hegelianas. No son sino
expresinobjetivadelassociedadesquelascrean,lascuales,a
travs de su desarrollo, tienden a formar estamentos
homogneos, comunes a todos, que conduzcan u orienten su
sociabilidad, aunque los resultados que se obtienen suelen no
corresponder a la voluntad de los hombres ni a su libre
determinacin, yenmuchoscasossonimpuestospormediode
laopresinyelusodelafuerza.
Al hablardeesteproblema, advertiremosqueasignamosa
los nombres de nacionalidad, nacin y Estado un significado
127

Para que aparezca una nacionalidad, son necesarios

algunos factores histricos indispensables, que se presentan
durante el desarrollo de lagens y las formas sucesivas: fratra,
clan,tribu,confederacintribal,queimplicanlasustitucindelos
lazos de parentesco por los territoriales, debido a un gran
crecimiento de la poblacin, a la bsqueda y ocupacin
permanentedeunterritorio.Enesetranscursosehacreadoun
idioma comn, han aparecido una serie de usos y costumbres
equivalentes a leyes no escritas, a una moral muy rgida y a
concepciones culturales y valoraciones que permiten nuevas y
ms amplias formas de pensamiento, entre las cuales la ms
importante es la creencia en poderes superiores, religiosos por
unaparteysocialesporotra,alosqueseacata,veneraysirve
como entidades autnomas con existencia propia. La posesin
del territorio implica la necesidad de diferenciacin de unas
tribus con respecto a otras, o de las confederaciones tribales
entre s, lo que comenz con la adopcin de elementos
totmicos que no son sino una manera de designarse para
distinguirse de los dems grupos sociales, y que ha de
desarrollarse largamentea travs de la historia en elamor ala
tierra de nacimiento, la ostentacin de su fuerza, el orgullo de
sentirse miembros de su colectividad, lo que ms tarde dar
lugar alpatriotismoyelnacionalismo.En todo estohade verse
el desarrollo constante de fuerzas productivas, el
perfeccionamientodelasherramientasysistemasdetrabajoyel
dominio siempre creciente sobre la naturaleza en otros
trminos, es la produccin material de la existencia la que
determina esas concepciones y crea las relaciones entre los
hombres. La ocupacin de un gran territorio implica una forma
dual del sentimiento de posesin lo que a su vez supone la
evolucin del comunismo primitivo a lapropiedad privadapues
elhombreesynoespropietariodeaquldelterritorio,yensu
defensa, en las rivalidades por linderos, pastizales o cotos de
caza, ha de participar de la accin colectiva, segn la cual el
hombre defiende a la vez lo que posee y lo que poseen los
128

dems, lo que es un germen de una solidaridad que podemos

llamar "conciencia de tribu" el hombre se siente agrupado en
una colectividad dentro de la cual deben ser eliminados o
pospuestos los intereses de los individuos o de los grupos
menores,enarasdelintersgeneral.
Mientras tanto, se ha producido la descomposicin de la
gens, la sociedad se ha divididoen clases.Se requiere de una
institucinque legitimeel derechodeunaclaseparaexplotar a
133
laotra.EstainstitucineselEstado. Laautoridadesconferida
alsaquem,albasileus,alrex,primerocomomandatoocasional
en tiempo deguerra, y despus como un derecho permanente,
queejercitasufuncintambinentiempodepaz,paraperpetuar
eldominiodelsectorprivilegiado.
Las tribus o confederaciones conducidas por el jefe militar
emprendenlaguerracomounactodesobrevivencia,primero,y
como la rapia pura y simple, despus. La guerra incentiva la
ambicinenprocuradelbotn,delmayorterritorio,delesclavo,y
slo concluye con la destruccin y exterminio de las tribus
rivales. Pero la guerra no es ni puede ser permanente, y se
alternaconperiodosdepaz:lasconfederacionesestablecenlas
normas consiguientes, formales o no, se acuerdan tratados,
compensaciones, imposiciones, pactos, alianzas, y no siempre
enpie de igualdadsinoatendiendo casi siemprealos intereses
de las tribus ms poderosas. Pero todo esto es lo que hasta
entonces le faltaba a la confederacin tribal, lo que no poda
concebirandadosulimitadodesarrollo:laconcepcinpoltica,
entendindoseportal,lasformasdeconvivenciaexterior,paralo
que hace falta un ordenamiento interior, que anula las meras
rivalidades entre tribus para constituirse en un poder superior,
dentrodeunafronteraquedebehacerserespetar,delimitacina
la cual se seala con un nombre, que ya no es la mera
designacindeunterritorio,sinoqueestambinladecadauno
de los miembros que lo habitan, los cuales adquieren as una
133ENGELS,Federico,ob.cit.,pg.116.

129

sensacin de proteccin, de potencia y de prestigio. Ha

aparecido una nueva institucin, la forma suprema de la
sociabilidad humana: la nacin, y con ella, su proyeccin en la
mente,laconcienciadenacionalidad.
Estclaro que diferimos deunaopinin corriente, segnla
cuallanacinsolamenteapareceenlosalboresdelcapitalismo
europeo. Pero no fueron naciones la Hlade, Roma, Egipto,
todos los pueblos de la antigedad? Con qu nombre ha de
designrseles? Y por lo mismo, cmo puede hablarse de
"nacionalidad"sinpresuponerala"nacin"?Tampocopodemos
participar de la opinin contraria, que lleva las cosas al otro
extremo,puesquecalificade"naciones"agruposhumanosque
nisiquierahanllegadoalaconfederacintribal.
Lanuevaformanacionalimplicaunconsiderableincremento
de las fuerzas productivas y la creacin de una serie de
instituciones en la superestructura: las confederaciones
victoriosas requieren de un ejrcito permanente, de un tipo de
educacin legislado, de comunicaciones, de intercambio se
requieredeunacapital,deunametrpolidondesecentraliceel
poder. El Estado es impuesto a la sociedad por la clase que
detenta los instrumentos de poder que lo constituyen, cuyo
acatamiento se establece con la invencin de un sistema legal
que, constantemente perfeccionado, debe ser aceptado por
todos,pueslosquesenieganahacerlo,sonpuestos"fueradela
ley",excluidosdetodaconvivenciayexpulsadosdelasociedad.
La aparicin de las naciones est, pues, ligada al
funcionamiento del Estado. No hubieran sido posibles las
naciones si no disponan de un aparato que garantizara su
organizacinyvigenciainternaypudieraasimismogarantizarsu
sobrevivencia en lo externo. Tampoco se concibe Estado sin
nacin,puesaqulsematerializasolamenteagregadoaunente
fsico como sta, compuesto de hombres vivientes, viviendo en
un territorio dado. El Estado, como entidad absoluta, es un
conceptoquehace tiempohacesadoohaperdido significacin
junto con el hundimiento de la filosofa hegeliana. Por eso, es
130

necesario agregarle siempre su complemento, su predicado,

paraestablecersunaturaleza, parasealarla pocaenque se
hadado,yaspodemoshablardelastresclasesdeEstadoque
la historia nos ha dado hasta la fecha: el Estado esclavista, el
Estado feudal y el Estado capitalista o Estado Nacional, los
cuales designan las relaciones existentes entre seores y
esclavos, entre nobles y siervos, entre burgueses y proletarios.
Cadaunadeestasrelacionesofrecevariantes,complejidadesy
formas intermedias recurdese que hemos hablado de un
"Estado colectivista"de acuerdo a las formas peculiares de
desarrollo de cadapueblo,pero su denominadorcomnesque
setratadeunarelacinentreopresoresyoprimidos.Nohay,por
consiguiente, un Estado que corresponda al comunismo
primitivo,porquenoexistiendoenaquellapocaladivisindela
sociedadenclases,noserequeradeesainstitucinnihabaun
sector de la sociedad que pudiese usarlo. Por eso es que el
Estadoapareceenunapocarelativamentereciente,ysegnel
marxismo, est condenado a perecer cuando se instaure
nuevamenteunasociedadsinclases.

Frente a estos elementos positivos, hay ausencia de otros,

como por ejemplo un territorio claramente delimitado: no se
puede afirmar categricamente dnde terminaba el dominio
aimara, si es que hubo tal dominio, que para algunos era de
mayor extensin que el dominio incaico pero no hay frontera
propiamente dicha, que aluda a la sensacin de potencia y
confianza.Laexistenciadereyesocaciquesnopruebaunpoder
centralizado,pueslosquehemosnombradoyotros,handebido
gobernar confederaciones tribales pero no naciones. No haba
un aparato de gobierno, una administracin, un ejrcito. Las
tribus aimaras no llegaron a aglutinarse entre s, a acordar o
aceptarlaformacindeunEstadoqueseimpusieraalosotros,
yencuantoasuconcienciaterritorial,delosindividuos,stano
hadebidosuperarlosconfinesdela"concienciadetribu".

Hayprocesosquenohanllegadonuncaalafasenacional,
por haberse detenido en formas tribales, debido a factores
naturales o histricos, entre stos, su sometimiento forzado a
otros pueblos. Quiere decir que no tienen herencia poltica que
transmitir, la cual pueda ser reivindicada como un derecho,
aunques,puedenposeerinstitucionessocioculturalesdevalor,
dignasdeserconservadas.

No hay datos suficientes para hablar de una nacionalidad

chiriguana, aunque su sorprendente podero militar y su
resistencia indmita son factores a favor de aquello. El
chiriguanofueprobablementeelmayorenemigodelosIncas,del
modocomolosmongoleslofuerondeloscristianos,yunpueblo
que acosa a un imperio es que ha alcanzado un considerable
desarrollo. Con esta excepcin, encontramos exagerado hablar
de "nacionalidades" tobas, yuracars, chimanes, mors, etc.,
que no son sino tribus que no han abandonado su carcter
nmadanisesabequesehayanaliadoenconfederaciones.

Si aplicamos estas reflexiones a nuestro caso particular,

encontraremos que los aimaras llegaron a la confederacin
tribal, que podemos definir como confederacin de pueblos o
marcas.Sehamencionadolaexistenciadeunacapital,llamada
Hatunkolla, pero sin ninguna certeza, y adems de reyes y
caciques como Huyustus o Makuri, hay unidad de lengua,
instituciones y leyes que se han transmitido con gran vitalidad,
ascomounareligincomnatodos.

131

Donde hubo nacin, y por consiguiente conciencia de

nacionalidad, esentre los quechuas, fundadoresdeunimperio,
conunpodercentral,una capital, lengua, leyes,religin,y todo
lodems.

Porotraparte,lasituacinactualdelasformacionesaimaro
quechuas ha quedado sumamente diluida, primero por los
desajustes impuestos por Espaa, que destruyeron y
dispersaron a pueblos enteros como hizo Toledo, que
redistribuyasuarbitriolaspoblacionessegundo,porqueenla
Repblica,ladispersinseacentu,lamezclasehacecadavez
mayor, hasta que ya no hay cmo restablecer las antiguas
132

delimitaciones. Finalmente, el mestizaje ha eliminado toda

posibilidaddereferenciatnicaquepudieradarpieaunaposible
reivindicacinracial.
Esta situacin es totalmente distinta a la de las
nacionalidades de la Rusia zarista, las cuales conservaron por
siglos la posesin de un territorio determinado, del cual nunca
fueron expulsados, y si bien en condiciones de sometimiento,
pudierondesplegar su ricoacervocultural,privadasnicamente
desuderechodeautodeterminacin, elcuallesfuerestituidopor
laRevolucin.Segnlasconcepcionesleninistas,talrestitucin
lesfacultaba inclusivea plantearsuseparacindeRusia, como
en el caso de Ucrania. Lo que haya sucedidodespus no
interesa a los fines de este estudio, pero podemos decirqueel
otorgamientodeesosderechosnoalterelmapa ruso, yporel
contrariolediounsentidohistrico,cohesingeogrfica,poltica
ycultural,yvariasdelasnuevasrepblicassoviticasadoptaron
elnombrequeusabancomonacionalidadesoprimidas.
Pues bien, esto es precisamente lo que no puede hacerse
enBolivia,porquelosindios,aimaras,quechuasyguaranesya
no estn localizados en territorios ni en fronteras que pudieran
reivindicar.Yeselterritorioloqueconstituyeel fundamentodel
derecho de autodeterminacin, lo que lo hace practicable y
respetable, la frontera lo que le da al hombre la conviccin de
grupo, de tribu, de nacionalidad o de nacin. La Colonia les
despoj brutalmente de frontera y territorio, cercen la
concienciaquelescorresponda,confinalindio,oparausarde
lahermosafiguramurilleana,lodesterrenelsenomismodesu
patria.
Cuando se habla de "nacionalidades oprimidas" se
presupone que hay un ente cualquiera que las oprime, al que
hayquesealarconlamayorprecisin,problemaalqueelafn
deimitaralaRusiasoviticaledaunasolucinbastantesimple,
afirmandoque talenteopresores la nacinbolivianayqueson

losbolivianoslosquehacemosposibleesa opresin,losquela
134
practicamos,losquenosservimosdeella.
Esta es una salida inaceptable, una generalizacin
insostenible porque destruye el efecto determinante de las
relaciones de produccin, que segn ello no vienen al caso,
haciendo de la nacin, que es un conjunto de clases, un ente
opresor tambin conjunto e indiscriminado, convirtindonos a
todos los bolivianos, o por lo menos a todos los que nos
consideramosblancoidesomestizos,enopresoresdelosindios.
Pues bien, sabemos que Bolivia es un pas incluido en un
determinado proceso de produccin, que ha dado lugar a
relaciones de propiedad muy claras, que revelan los profundos
antagonismos que existen entre las clases, lo que se ha
mostrado sin lugara dudas en mil facetasy episodios. De esto
sesiguequehay,enesaestructura,unaclasequesebeneficia
coneltrabajodelosdems,unaclaseexplotadora quedetenta
los medios de produccin, que los usa en contra de los
explotados,sinqueasusfinesleimportequeestosseanindios,
mestizos o blancos. Los explotadores no constituyen la nacin
boliviana,sinonicamenteunapartedeella,laparteminoritaria,
y tampoco importa que ostenten una piel blanca, morena o
cobriza, que lo que los une y aglutina es el hecho de que son
miembros de la burguesa industrial capitalista. Olvidar estos
principioselementales esllevarnuevamenteelproblemadelas
clases al problema de las razas, justificando as retrgradas
posicionespolticas.
Verdadesqueenlaescaladelasclases,hayunagradacin
derelacionesdeproduccinquepermitea laburguesa valerse
de clases intermedias, que en mayoro menor medida, tambin
practican formas de explotacin. Pero eso no altera el hecho
esencial de que Bolivia es un pas capitalista retrasado, cuya
134Ver elcopioso estudioquesobre lamateria hahechoJorgeOvando,en

sulibro"SobreelproblemanacionalycolonialdeBolivia".Cochabamba,
1961.

133

134

claseburguesaeslaqueexplota,noalasnacionalidadescorno
tales,sinoalasclasesoprimidas.
Perosinoexisteunanacinexplotadora,entoncesquedaal
aire la cuestin de saber de quin han de independizarse las
nacionalidades.Yelhechoesqueesademandatampocoexiste,
y si se la plantea, es en trminos que no corresponden a la
realidad, porque la burguesa explotadora no puede, salvo
negndose a s misma, conceder independencia a nadie,
separarse o permitir la separacin de los estamentos de cuya
explotacin vive. Se tendra que admitir que tambin el
proletariado puede exigir su derecho de autodeterminacin, su
independencia con respecto a la burguesa que loexplota, ala
cual est indisolublemente unido mientras exista la forma
capitalistadeproduccin.
El problema de las nacionalidades debe ser, pues,
replanteado,yloprimeroquehayqueconsiderar,esell1echode
quetieneun doblecontenido:por unaparte, lasnacionalidades
comotales,yporotra,eldelasclasesquelascomponen.
Al producirse la conquista y establecerse el coloniaje, las
nacionalidadesandinasquedaronsbitamentedespojadasdesu
condicin de tales, dejaron de ser nacionalidades libres y
pasaronasernacionalidadesoprimidas.Losindiospasaronala
servidumbre, se convirtieron en siervos, perdiendo, pues, su
condicinnacionalparatransferirseaunacondicindeclase.
Bajo esta nueva relacin, la condicin tnica qued
marginada, ya no tuvo razn de ser, y lo que pas a primer
plano,fuelacondicindetrabajo.Peroaquellacondicintnica,
liquidada en verdad por cuatrocientos cincuenta aos de
mestizaje,haconservadonoobstantesuselementosculturales,
entre los cuales el ms legtimo, puesto que se refiere a una
condicinpensantequedependedelasociedadhumana,resulta
serelderechoamantenerlaconcienciadesunacionalidad.

135

La Repblica haba concedido a todos los habitantes del

paselderechoaformarpartedelanuevanacin,incluyendoa
los indios. Pero esta declaracin no lleg a ser cumplida, la
Repblica mantuvo el despojo colonial, suprimi prcticamente
la nacionalidad del indio. Pero no obstante, la Repblica abre
unaposibilidad:si lasfronterasdelas confederacionesyde las
nacionalidades quedaron eliminadas, esto significa que, para
todas ellas hay ahora una nueva frontera, un nuevo y mayor
territorio dentrodelcual debenrecobrar su conciencia nacional.
Llegamosasaunasolucindeordencultural,queconsisteenla
restitucin,alindio,deesesentimientobsicodelasociabilidad
actual:ladesentirsemiembrosdeunanacin,deunarepblica,
de una patriaque lleva unnombre, con lo que recobraran una
conciencia de nacionalidad pero en trminos infinitamente
mayores a los que pudieron fincarse en un mero retorno a sus
nacionalidades primitivas, puesto que en ese nuevo mbito
harnvalersunmero,supesopolticoysumilenariatradicin.
Perolasolucincultural,contodolojustaylegtimaquees,
no es suficiente, salvo que, junto a la condicin tnica, al
elemento de antropologa cultural que encierra, no estableciera
la condicin de trabajo, la condicin de clase, con lo que
llegamosalsegundocontenidodelproblema.
Lacondicindeclaseesresultadodelatransferenciadela
sociedadindiaaunestadodeservidumbre.Laprimerarelacin,
durante la Conquista, entre el europeo yelamericano, entre el
espaol y el quechuaaimara, entre el blanco y el indio, que
implicaba posiciones de tipo racial, se ha convertido en una
relacin entre el seor yel siervo, entre el explotador y el
explotado, entre el opresor y el oprimido. No hay distorsin
posible.Todas lasvaguedadesqueencubrenla cuestindelas
nacionalidades, quedan aclaradas, se hacen evidentes por
completo.Elindioluchaasabiendasdequinessuenemigo,lo
identifica,locombate,yfinalmentelovence.Elindioseincorpora
alalucharevolucionariaenqueestnempeadoslosoprimidos
de todo el planeta. Sale del marasmo feudal, formula un
programa,actaconunatcticayunaestrategia,busca,consu
136

aliado histrico, que es el proletariado, la sustitucin de la

sociedad en la que ha sido un paria, por otra sociedad en que
restaurasupersonalidadhumana,enlaqueseinstauraelreino
delalibertadylajusticia.Aslacuestindelasnacionalidades,
el derecho de autodeterminacin, que si fueran nicamente
reivindicaciones de orden cultural no tendran asidero prctico
ycarecerande cimiento, seposanenreivindicaciones deorden
econmico y social. La forma cultural se complementa con la
forma poltica y puede ser manejada desde una posicin
militante y declase. De lo contrario, no pasara de una frmula
abstracto, sin efectos compulsivos, sin cualidad de instrumento
revolucionario.Porqueloculturalylopolticosonelanversoyel
reverso de la medalla, en indisoluble complementacin para
convertirseenbanderadelucha.
Este proceso, parte del cual ha cumplido, pues que la
servidumbrehasidoliquidada,lollevaalrescatedelasmejores
cualidades que tuvo cuando era miembro de sus antiguas
nacionalidades,a larecuperacinde suviejacultura,remozada
y renovada, base para una identidad nacional donde se forjar
unaverdadera patria, la patria boliviana, dela que hasta ahora
ha sido excluido, la que hasta ha padecido todos los males
debidoasuausenciaciudadana,asuhumillacinydegradacin.

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141

1. Descripcinsumariadelacreacinydesarrollo
deWarisata.......................................................................... 10
2. ElfundamentointegraldelaEscuela ............................ 13
3. Integracinvertical la"Escuelanica"........................ 14
4. IntegracinhorizontalElambiente............................... 16
5. IntegracinactivaAula,taller,sembro ....................... 17
6. IntegracinhistricaLoeconmico,socialy
cultural................................................................................... 18
1. Sobrevivenciadelasinstitucionesindias...................... 21
2. Elayniylamincka.............................................................. 23
3. Eltupu,lasayaaylaaynocka....................................... 25
4. Elaylluylamarca .............................................................. 29
5. ElIncarioylatierra............................................................. 33
6. Larevitalizacindelasinstitucionesindias.................. 36
7. LamarcayelNcleoEscolar .......................................... 38
1. Laestructuraeconmicadelasociedad....................... 42
2. Laeducacinenlasociedadsinclases ........................ 45
3. Laeducacinenlasociedaddivididaenclases ......... 46
4. LostiposdeeconomaenBolivia ................................... 48
aLaeconomadeTiwanacu. ....................................... 48
bLaeconomaaimaroquechua................................. 50
cLaeconomacolonial.................................................. 52
dLaeconomarepublicana. ......................................... 57
5. ElpapeldelaEscuelacomoagentedecambio.......... 61
1. Unaescuelalibertariaenelsenodelaopresin ........ 64
2. Manifestacionesdelaluchadeclasesenelagro ...... 67
3. Conversindelasluchas.................................................. 69
4. Laconcienciadeclase ...................................................... 70
5. ElcarcterepisdicodelaEscuela ............................... 74
1. Naturalezadelaeducacindelindio ............................. 78
142

2. Laescuelaproductiva........................................................ 82
aEscuelaparalavidaoescueladelavida?......... 83
bLaescuelaactiva......................................................... 84
cLaescueladeltrabajo. ............................................... 85
dLaescuelaproductiva. ............................................... 87
3. ParlamentoAmauta,aula,taller,sembro..................... 88
aParlamentoAmauta.................................................... 88
bElaula............................................................................ 90
cElTaller.......................................................................... 91
dElsembro. .................................................................... 92
eElinternado. ................................................................. 93
4. Laslaboresescolares........................................................ 95
aGobiernoescolar......................................................... 95
bHorario. .......................................................................... 96
cExternado...................................................................... 97
dExmenes. .................................................................... 97
eVacaciones. .................................................................. 98
fClasesnocturnas.......................................................... 98
5. Laboresextraescolares .................................................. 99
6. Laorganizacinescolar ..................................................103
aJardnInfantil..............................................................103
bLaSeccinElementaloPreVocacional.............105
cLaseccinVocacional. ............................................106
dLaSeccinProfesional. ...........................................107
eLaSeccinNormal....................................................108
fLasEscuelasElementales. ......................................111
gElBilingismo. ...........................................................113
1. Laredencinporlacultura.............................................118
2. Quesunacultura? ......................................................119
3. Laaculturacinylosdesajusteshistricos ................120
4. Losefectosnegativosdelaaculturacin ....................121
5. Finalidadesculturalesdelaeducacindelindio.......122

6. Laformamixtadeunaculturaamericana...................123
7. Elproblemadelasnacionalidades...............................127
BIBLIOGRAFA .........................................................................137

143

144