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AntiguoTestamento
ANTIGUO TESTAMENTO
INTRODUCCIN:
Los pueblos, como los hombres, son hijos de su tiempo y de su espacio. Israel, el pueblo del
Antiguo Testamento, no es una excepcin.
La fe de Israel es fundamentalmente histrica: su nico Dios, el Seor, se fue revelando en la
historia, a travs de sucesivas intervenciones trasmitidas en los libros del A. Testamento. Ello
quiere decir que la historia se ha convertido en el lugar y medio privilegiado de la revelacin
de Dios; es tambin, por tanto, el ambiente vital en el que nace y se desarrolla toda su
literatura.
En la redaccin final de los escritos y colecciones del A. Testamento. Se percibe una fuerte
tendencia a acentuar los elementos unitarios de la fe y religin de Israel.
La religin de Israel naci y se desarroll en el ambiente politesta de las distintas
civilizaciones del antiguo oriente prximo. Sin embargo en todo el A. Testamento late una firme
conviccin monotesta. Esta fe monotesta y teocntrica es fundamentalmente una fe histrica:
Dios se ha revelado en la historia a travs de acontecimientos histricos. Por eso la historia
bblica es, sobre todo, historia de salvacin.
Lo que acabamos de decir pone de relieve otras de las constantes de la fe bblica: su
dimensin comunitaria. El concepto de alianza, expresin perfecta de las relaciones Diospueblo y uno de los principales ejes teolgicos de todo el A. Testamento.
La dimensin comunitaria no anula la preocupacin por el individuo ni lo disuelve en el
anonimato del colectivismo.
De los ejes ms constantes y presentes en todo el A. Testamento son los expresados en las
frmulas promesa-realizacin y profeca-cumplimiento. El A. Testamento se convierte as en
anticipacin, promesa y profeca de la decisiva intervencin de Dios acaecida en la vida,
muerte y resurreccin de Jesucristo.
PENTATEUCO La Biblia, Palabra de Dios para el hombre, habra podido ser un

catecismo o una especie de constitucin, un cdigo civil y religioso del pueblo de
Dios. Ahora bien, la Biblia es una Historia. La primera parte que nosotros
llamamos Pentateuco, recibe el nombre de Torh, es decir ley en la tradicin
juda; nosotros, al or este nombre, pensamos instintivamente en textos
legisladores, cuando lo que en realidad encontramos son relatos.
Toda la Biblia de manera particular, la ley o pentateuco, antes que nada es la
historia de la fe de Israel, de su propia comprensin frente a Dios. Y por eso en el
relato nos sentimos interpelados por esa historia. Es evidente que los tiempos y las
culturas han cambiado profundamente, pero no es muy difcil, gracias a una
transposicin relativamente fcil, meternos de lleno en esa historia.
Gnesis(Gen)Con la palabra hebrea Bereshit - in principio, con el que se abre este libro, los
hebreos titulan el primer rollo del pentateuco y de la Biblia. Principio de la Biblia, principio
del ser mismo en la creacin, principio de aquella cadena ininterrumpida de sucesos y
palabras que designamos como historia de la salvacin, principio del dilogo entre Dios y
el hombre, principio que tendr su reedicin decisiva y definitiva en el in principium erat
Verbum (en el principio era la Palabra) del prologo de San Juan.
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Origendeluniversoydelahumanidad.
Vidadelospatriarcas:Abraham,IsaacyJacobconsus12hijos.
xodo(Ex) Dios liber a Israel de la esclavitud de Egipto es el artculo de fe ms

importante de todo el A. Testamento (equiparable a lo que significa la resurreccin de
Jesucristo para el N.Testamento). A lo largo de la historia de Israel el xodo ha sido
constantemente reledo y reelaborado por la teologa, convirtindose en ejemplo y modelo de
sucesivas intervenciones liberadoras de Dios y enriquecindose progresivamente en cada
actuacin: Cada una de las generaciones tiene que considerarse a si misma como salida de
Egipto(ritual judo de la pascua).
MoissenviadoporYahvhparasacaralosisraelitasdelaesclavitudegipcia.
Caminataporeldesiertoyalianza.
Normas
Levtico (Lev) Sean santos, por que yo el Seor, su Dios, soy Santo (19,2). El Dios
trascendente se ha hecho cercano y se ha elegido un pueblo con el cual entra en comunin,
compartiendo con El vida y santidad, y poderla proyectar sobre los dems pueblos, Israel
necesita ofrecer a Dios un culto digno (1- 10); mantenerse puros ritualmente (11- 16), ser
fieles a las leyes y costumbres en todas las esferas de la vida y en todos sus mbitos:
individual, familiar y social (17- 27).
Leyesreferentesalcultoysacerdocio.
Nmeros(Num) El tema central de este libro se centra en la experiencia del desierto vivida
por las tribus hebreas que salieron de Egipto. Esta permanencia en el desierto fue una de las
experiencias ms profundamente grabadas en la memoria histrica de Israel. Los profetas
Oseas (Os 2,16-25) y Jeremas (2,2-3): lo presentan como los das de noviazgo y de las bodas,
cuando se realizaron las relaciones ideales entre el Seor y su pueblo. Para el Deuteronomio
(8,2-6) el desierto es el tiempo de la prueba, mientras que Ezequiel (20) pone el nfasis en la
falta de fidelidad y correspondencia del pueblo. En los umbrales de la era cristiana, la
comunidad de Qumram, Juan el Bautista, y el propio Jess de Nazaret, se retiraron al desierto
para repetir las experiencias de los orgenes. Sobre todo el Bautista y Jess buscaban
encontrarse ah con Dios, vencer al enemigo e inaugurar as la plenitud de los tiempos.
Continalacaminataporeldesierto.
Exploracindelatierraprometida
Deuteronomio(Dt) Un Dios, un santuario, un pueblo, una ley, una tierra: estos son los
grandes ejes teolgicos del Deuteronomio, preocupado por la unidad religiosa y poltica de
Israel. La insistencia del Dt. en la unidad del pueblo y en la unidad de fe y del culto, dejan
entrever que dicha unificacin no se haba conseguido plenamente. Era precisamente lo que se
propona conseguir los autores del Deuteronomio con su escrito. Hasta el momento Israel no
posea una tradicin religiosa plenamente unificada.
Envsperasdeentraralatierraprometida,discursosdeMoissrecordandolahistoria,la
alianzaylasleyes.
MuertedeMoiss
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HISTORIA Esta seccin, desde Josu a Ester, abarca el tiempo que va desde la
conquista, pasando por los reyes, hasta el destierro y la vuelta. Se divide en dos
partes:
- La primera: Josu, Jueces, Samuel y Reyes, tienen por ttulo en la Biblia hebrea los
primeros profetas.
- La segunda: Crnicas, Esdras, Nehemas, se inclua bajo el nombre los escritos.
Las dos partes juntas abarcan unos 800 aos de la historia de Israel, desde el siglo
XIII al V a.C. Se escribieron no meramente como historia de la nacin, sino para
mostrar cmo Dios haba cumplido su propsito y su mensaje en la vida de la
misma.
Al leer, los libros histricos no hay que preguntarse tanto por los hechos mismos y
sus circunstancias, de tiempo, lugar y modo, cuanto por la intencin teolgica del
autor.
Lo que nosotros llamamos libros histricos, en la lista de los libros de la Biblia
hebrea reciben el nombre de profetas anteriores. Es sin duda un ttulo ms
apropiado. Realmente, los libros histricos son la lectura proftica de la historia, es
decir, una presentacin de la historia como marco dentro del cual se realiza el plan
divino.
Josu (Jos)Josu (en hebreo Yehosua: Yahvh es salvacin) es el gran personaje
bblico con el que est ligada la conquista hebrea de la tierra de Canan y del
que toma el nombre este libro que la narra.
La prudencia, la voluntad y el tesn fueron las dotes naturales que ms
brillaron en la vida de Josu. El verdadero protagonista de este libro no es
tanto Josu en cuanto la tierra, cuya conquista (1-12), y reparto entre las
tribus (13-24) llena todas sus pginas. La entrada en la tierra es el
cumplimiento de la promesa hecha a los patriarcas y repetida a Moiss. Es la
culminacin de un acontecimiento que empez con la salida de Egipto.
ConquistayrepartodelatierraprometidaporJosu,sucesordeMoiss.
Jueces (Jc)
El esquema teolgico en cuatro tiempos : pecado, castigo, conversin y

salvacin constituye el ncleo de la teologa deuteronomista, la cual encuentra su mejor
expresin en el libro de los Jueces.
Pecadodelpueblo,castigo,arrepentimientoyenvodejuecesolibertadoresporpartede
Dios.
INTRODUCCION:
1 y 2 DEL LIBRO DE SAMUEL
Los libros de Samuel se refieren a uno de los momentos ms importantes de la historia del
Antiguo Testamento. Es el momento en que Israel se constituye como verdadero pueblo.
1Samuel(1Sam)
FindelapocadelosjuecesconSamuel.
Principiodelamonarqua:Sal,David.
2Samuel(2Sam)
Continalamonarqua:David
1 Y 2 DEL LIBRO DE LOS REYES
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INTRODUCCION:
La obra es de notable inters por la amplitud del periodo histrico al que se extiende y por el
hecho de que en ella se narra el apogeo del reinado iniciado por David, pero tambin la
sucesiva escisin y los comienzos del periodo del destierro asirio y luego del babilnico, los
cuales marcaron un giro grande e importantsimo en la historia hebrea. Bajo muchos aspectos
trata justamente del periodo central de la historia bblica. Es el libro en el cual se describe la
poca del mayor esplendor poltico y militar, fcil de encuadrar en la historia de los pueblos
circundantes.
1Reyes(1Re)
MuertedeDavid;reinadodeSalomn;findelamonarquaunida.
Divisindelosreinos:JudeIsrael.
CiclodeElas.
Historiadelos2reinos.
2Reyes(2Re)
CiclodeEliseo.
Continalahistoriadelos2reinoshastasurespectivadestruccin.
Exilioodestierro.
EL LIBRO DE LAS CRONICAS
INTRODUCCION:
En la Biblia hebrea formaba un solo volumen, ocupaba el ltimo lugar despus incluso de
Esdras y Nehemas- y llevaban el ttulo de Dibrey bayyamin, algo as como diario de
acontecimientos o anales. Pero el ttulo que prevaleci durante siglos en la tradicin cristiana
fue el de Paralipomena (cosas omitidas o trasmitidas al lado de), ttulo dado por la versin
griega de los Setenta y que alude al hecho notorio de que los dos libros de las Crnicas
reproducen en buena parte y de forma literaria los libros de Samuel y de Reyes, pero al mismo
tiempo aaden otros importantes datos complementarios. Precisamente en estos datos
complementarios radica el singular inters de Crnicas, pues nos colocan ante una perspectiva
histrica y teolgica no contraria, pero s diferente a la ofrecida por la historia deuteronomsta.
En esta nueva perspectiva histrica y teolgica, cabra decir que el binomio David-Jerusaln
constituye el hilo conductor de la trama.
1Crnicas(1Cr)
HistoriadelpueblodesdelacreacinhastalamuertedeDavid.
2Crnicas(2Cr)
HistoriadelpueblodesdeSalomnhastaelExilio.
LOS LIBROS DE ESDRAS Y NEHEMIAS
INTRODUCCION:
En su origen estos dos libros constituyeron una sola obra y probablemente formaban la
segunda parte de un conjunto histrico ms amplio que hoy conocemos como historia
cronstica. Los libros de Esdras y Nehemas narran los acontecimientos vividos por el pueblo
judo a raz del edicto de Ciro en el ao 538; y sus protagonistas: el sacerdote Esdras y el
gobernador Nehemas; no son mencionados en ningn otro lugar del A. Testamento.
Esdras (Esd)
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Regresodelexilio.
Restauracindeltemplo.
ReformasdeEsdras.
Nehemas(Neh)
Continalarestauracin.
ReedificacindelasmurallasporNehemas.
ReformasdeEsdrasyNehemas.
EL LIBRO DE LOS MACABEOS

INTRODUCCION:
Estos libros son una buena muestra de lo que podramos llamar historia monogrfica. Los
libros de los Macabeos se refieren a un solo acontecimiento: la insurreccin macabea ante la
dominacin selucida de Antioco IV Epfanes y las luchas sucesivas de Judas Macabeo y sus
hermanos, por la libertad religiosa, cultural y poltica de los judos. Si bien slo judas se le
denomina Macabeo (=martillo), la tradicin ha extendido el sobrenombre a sus hermanos y a
los libros que cuentan sus hazaas.
1Macabeos(1Mac)
El primer libro de los Macabeos: Esta primera narracin de la revolucin

macabea abarca el periodo histrico que va del 175 a.C., ao de la subida al trono de Antico
IV Epfanes, hasta el 134a.C., ao de la muerte del ltimo de los hermanos Macabeos, Simn.
Aunque slo conservamos la traduccin griega, el libro fue escrito en hebreo, en torno al ao
100 a.C., para justificar la dinasta Asmonea, heredera directa de la familia Macabea, y para
resaltar el recuerdo de los hroes que la hicieron posible. Predomina el elemento narrativo,
aunque inserta himnos, discursos y documentos oficiales.
RebelindelosmacabeoscontraelperseguidorAntocoIVEpifanes.
2Macabeos(2Mac)
El Segundo libro: Abarca un periodo ms corto: Los quince aos que van
desde los inicios de la persecucin de Antico IV (175) hasta la victoria de Judas sobre Nicanor
(160 a.C.). Este segundo libro es anterior al primero ms o menos su composicin podemos
situarlo por el 117a.C.
VictoriadelosMacabeoscontraelperseguidor.
Purificacindeltemplo.
Otrasluchas.
NARRACION
EL LIBRO DE RUT
INTRODUCCION:
Dentro de las tendencia nacionalistas y exclusivistas que respira buena parte de la literatura
bblica postexlica, el libro de Rut es una verdadera corriente de aire universalista. Esta breve y
hermosa historia popular pone ante nuestros ojos a unos personajes profundamente humanos,
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sencillos y entraables, y resalta el universo de valores, como la fidelidad y la solidaridad, la

piedad y la generosidad, que se imponen por s mismos.
Rut(Rut)
BodadeRutconBoazasegurandoaslasucesinfamiliar.
AntepasadosdeDavid.
EL LIBRO DE TOBIAS
INTRODUCCION:
Dios castiga, pero tiene compasin, hace bajar a los abismos infernales pero saca de la gran
ruina (Tob 13,2). Tal parece ser la enseanza fundamental del libro de Tobas, una historia
familiar, que trata de salvaguardar,e inculcar los valores ms genuinos y representativos del
judasmo postexilico en continuidad con las tradiciones histricas, profticas y sapienciales de
Israel .Y ello en el marco de la institucin familiar, escuela y campo de aprendizaje, de vivencia
y transmisin de las principales enseanzas judas.
Tobas (Tob)
Tobitmodelodevidareligiosa.
Enfermedadycuracinmilagrosa.
BodadeTobasySara.
EL LIBRO DE JUDIT
INTRODUCCION :
En momentos de crisis aparecen personajes que han sido puntos de referencia, bandera y
modelo a seguir. Algo parecido sucede con el libro de Judit, donde su protagonista, llamada
precisamente la juda, encarna alas ms destacadas virtudes de su pueblo y con ellas se
enfrentan al prepotente agresor, comviertindose en mediadora decisiva de la salvacin de
Dios.
Judit(Jdt)
Judit libera al pueblo judo asesinando astutamente a Holofernes, jefe del ejrcito
invasorasirio.
EL LIBRO DE ESTER
INTRODUCCION :
Ester narra la historia de una trama para exterminar a toda la nacin juda en tiempos del rey
persa Asuero (Jerjes), y como fue desbaratada.Tambin explica el origen de la fiesta juda de
los Purim. La valoracin del libro vara, sobre todo debido a la aparente improbabilidad de los
sucesos. Algunos lo consideran como pura ficcin . Otros lo ven como una novela histrica.
Otros piensan que el conocimiento que poseemos de los asuntos persas en el S V a.C. da pie
para considerar a Ester como historia.
Ester(Est)
Ester es elegida reina, instruida por Mardoqueo consigue del rey persa Asuero la
salvacinparalosjudasyladesgraciaparaAmn.
PROFETAS ESCRITOS PROFETICOS
INTRODUCCION:
Los Israelitas se haban convertido en nacin. Haban sido redimidos de la
esclavitud en Egipto. Se les haba dado la ley. Estaban comprometidos a una vida de
obediencia a Dios y a una religin que constantemente les recordaba su
dependencia del perdn y misericordia de Dios.
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Pero constantemente fallaban en cuanto a su llamamiento y promesa debido al culto

a los dolos, la guerra civil, la inmoralidad, la satisfaccin de s mismos, la nacin
necesitaba que se le recordara una y otra vez el punto central de su existencia.
Tres modelos profticos:
1.- Profetas individuales: vinculados a la corte y muy cercanos al rey: Natn y
Miqueas.
2.- Grupos o fraternidades: que se agrupan como discpulos en torno a un gran
maestro,
como Samuel, Elas y Eliseo.
3.- Profetas independientes: Que viven entre el pueblo, alejados de la corte, aunque
ocacriollamente intervengan ante los reyes.
EL PROFETISMO CLASICO:
Entra en escena un conjunto de profetas, cuyas predicciones sern consignadas por
escrito, en los llamados libros profticos. Cronolgicamente se pueden agrupar en
tres momentos:
a).- Profetas preexlicos:
- Periodo asirio (S VIII): Amos, Oseas, Isaas 1-39 y Miqueas
- Periodo babilnico (S VII- VI): Sofonas, Nahum, Jeremas y Habacuc.
b).- Profetas exlicos: (586 - 538)
- Ezequiel e Isaas 40-55.
c).- Profetas postexlicos (S VI - II a.C.)
- Ageo, Zacaras 1-8, Isaas 56- 66, Abdas, Malaquas, Jons, Joel, Zacaras 9-14,
Baruc y Daniel).
Los ocho profetas preexlicos, especialmente Isaas y Jeremas, sealan el momento
de mayor esplendor del profetismo clsico.
Con Ezequiel, el primer profeta del exilio, se produce un cambio de tono: menos
vehemencia y espontaneidad en el mensaje, predominio de grandiosas visiones,
preocupacin cada vez mayor por los ltimos tiempos.
Entre los profetas postexlicos solo son identificables: Ageo y Zacaras, cuya
actuacin se mueve dentro de un horizonte limitado: la restauracin del templo.
Isaas(Is)EL LIBRO DEL PROFETA ISAIAS

INTRODUCCION:
Los 66 captulos de que ahora se compone el rollo de Isaas se despliegan durante casi dos
siglos y medio de historia hebrea y suponen la presencia de al menos tres manos distintas.
Dentro del espritu de la tradicin bblica y oriental, para la cual Moiss es el padre de todo el
Pentateuco y Salomn el artfice de los Proverbios, de Qohlet y hasta del libro de la Sabidura,
tambin el nico gran Isaas recoge bajo su patrocinio tiempos y presencias diversas.
DEUTERO ISAIAS(40-55)
INTRODUCCION:
El destierro se crea que sera breve, pero como no fue as algunos judos se empezaron a
acomodar en su nueva vida, considerando que no habra regreso, en esta situacin predic con
rigor el deutero Isaas su mensaje de esperanza y retorno a la tierra. Es un libro de
consolacin por la frase con la que comienza.
CONTEXTO HISTORICO:
De este profeta no sabemos ni su nombre, siempre escondido bajo el nombre del gran Isaas,
su ministerio debi ejercerlo poco despus de Ezequiel, contempl la cada de Babilonia (47,1;
48,14), se supone que l mismo sufri el exilio (42,24) y lo vio terminar.
CARACTERISTICAS LITERARIAS:
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Se caracteriza por un estilo clido, majestuoso, apasionado, amante de las repeticiones (40,1;
43,11; 48,11; 43,25; 48). Su vocabulario es rico en el campo semntico de la alegra (51,11b).
Su obra la dividen algunos en dos partes : 40-48; 49-55, tanto as que algunos comentaristas
ms consideran que son manos diferentes. En la primera parte tenemos el ciclo de Ciro y en la
segunda los cnticos del siervo.
MENSAJE TEOLOGICO:
1.- Su principal mensaje es el monotesmo. El Dios nico es la base teolgica de la esperanza
que predica, cuando todos piensan que el Dios de los judos perdi ante el dios de los
babilonios. Yahvh es el Seor de la historia.
2.- El medio que usa para manifestar a Dios es su palabra, la palabra es la autntica
protagonista del libro (40,5.8- 55,10-11).
3.- A esta confesin corresponde la apertura universalista (42,10; 45,14), de Israel nace la
promesa de Abraham, Israel viene siendo el mediador de la salvacin, est en el centro porque
Dios lo ha colocado ah (43,1-7), es la esposa fiel.
4.- Proclama tambin con fuerza renovada la tradicin del Exodo (43,16-17; 51,9) El Seor sale
(42,13), sale su palabra (55,11), cubre a su pueblo (52,12), como antao as es el momento
(40,1-2).
5.- Dios es el nuevo libertador, el trmino Goel es frecuente en el libro (41,14; 43,14;
44,6.24; 47,4...) como ttulo divino.
Los Cantos del Siervo:
Los cuatro cantos, al igual que el resto de Isaas 40-55, hablaran de varios siervos: Israel en su
conjunto, un grupo reducido de israelitas, Ciro y l mismo. Esta diversidad es un claro indicio
de la dificultad del problema de su identificacin.
En las primeras comunidades cristianas se aplicaron a Jess, especialmente los cantos primero
(Mt 12,18-21) y cuarto (Mt 8,17; Lc 22,37; Hch 8,32 ss), mientras que algunos rasgos de la
presentacin del siervo parecen tener alguna relacin con los relatos del bautismo y la
transfiguracin. Ello no impidi que tambin se aplicara al pueblo de Israel (Lc1,54) o a los
discpulos de Jess (Mt 5,14.16.39; Hch 14,37; 26,17 ss).
CUESTIONARIO XXXI:
1.- Qu dice la frase con la que comienza este libro por lo que se le considera como un libro
de consolacin?
2.- Cules son las dos partes en que se divide esta obra?
3.- Cuntos cantos del siervo encontramos?
Tresgrandesprofetasenunsololibro:
I:139.
Pecadosyobstinacindelpueblo.
NecesidaddeapoyarsesloenYahvh.
ElplandeDios.
ElResto.
ElMesas.
II:4055.
ConsolacinadesterradosqueregresarnaJerusaln.
LafiguradelSiervodeYahvh.
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III:5666.
Salvacinfuturadefinitiva.
GloriadeJerusaln.
INTRODUCCION:
Jeremas(Jer)EL LIBRO DEL PROFETA JEREMIAS
El libro de Jeremas es mucho ms que una amplia coleccin de orculos. Es ante todo una
biografa proftica que nos habla de la esencia de la vocacin proftica, nos pone en contacto
vivo con la persona de un profeta y nos hace ver su grandeza y su tragedia. La persona de
Jeremas se perfila en su libro con todos sus miedos, dudas y debilidades acuestas; pero
tambin con la firme confianza de que slo Dios puede sostener y dar sentido a una existencia
como la suya, aparentemente marcada por la incomprensin y el fracaso. Jeremas nos acerca,
como ningn otro profeta, a la verdadera dimensin de la vocacin proftica, a sus abismos de
soledad y abandono, a sus riesgos y desafos, y a esa fidelidad ltima a una palabra encendida
en sus entraas.
CONTEXTO HISTORICO:
Le toc vivir uno de los momentos ms importantes y difciles de su pueblo: la cada de
Jerusaln (586), el destierro en Babilonia. Los que quedaron en el pas huyeron despus del
asesinato del gobernador Godolas y buscaron proteccin en Egipto.
Segn la cronologa tradicional, se pueden distinguir cuatro etapas en la actividad proftica de
Jeremas:
1.- Cubre el tiempo de Josas (627-609).
2.- Con la subida al trono de Joaqun, Jeremas vuelve a la actividad proftica. A partir del 605,
despus de la victoria de Nabucodonosor en Carquemis, Jeremas anuncia claramente el
designio divino de sometimiento al rey de Babilonia.
3.- El reinado de Sedecas (597-586) ante el problema religioso que plantean los desterrados,
invita al rey a que no hagan caso de los falsos profetas (cc 27-28) y acepten el sometimiento a
Nabucodonosor, como nica posibilidad de no perderlo todo en una resistencia intil (cc 3234).
4.- Los que quedaban en el pas al mando del gobernador Godolas constituyen para el profeta
la ltima oportunidad para no perder la tierra. El asesinato del gobernador y el miedo al
consiguiente castigo los empuja a Egipto en busca de refugio, en contra de la opinin de
Jeremas. El mismo Jeremas es obligado a marchar con ellos.
PERSONALIDAD DEL PROFETA:
Jeremas era natural de Anatot, pequea ciudad de Benjamn, cercana a Jerusaln y proceda
de una familia sacerdotal. Recibi la vocacin proftica el ao dcimo tercero de Josas (627
vase Jer 1,1), siendo an joven, lo que le sita su nacimiento hacia el ao 650. El Seor le
exigi no casarse, como signo para sus conciudadanos de que el desastre final estaba a las
puertas (c 16). No le agradaba el mensaje que tena que predicar (20,8).
El libro, en su redaccin final, puede dividirse en tres grandes partes, precedidas de una breve
introduccin y seguidas de un apndice histrico:
- Introduccin (1,1-3)
a).- Orculos contra Jud y Jerusaln (1,4-24,10)
- Orculos del tiempo de Josas (1,4-6,30)
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- Orculos del tiempo de Joaqun (7,1-20,18)

- Orculos contra los reyes y los profetas (21,1-24,10).
b).- Orculos de salvacin sobre Israel y sobre Jud (25,1-45,5)
- Jud y las naciones (25,1-38)
- La posible esperanza (26,1-35,19)
- La cada de Jerusaln (36,1-45,5).
c).- Orculos contra las naciones (46,1-51,64)
- Apndice histrico (52,1-34).
MENSAJE TEOLOGICO:
- Jeremas comenz a predicar la necesidad de la conversin, anuncia que todava es posible
que Dios cambie de opinin y no realice el castigo que tiene previsto para su pueblo (36,3).
- Pero llega un momento en el que el tiempo de la conversin, se ha terminado y anuncia un
castigo sin remedio (7,16-20; 15,1-9) porque la perversin ha llegado a todos.
- El nico modo de salvarse es aceptando el castigo, sometindose a Babilonia (27,1-22).
- En el libro tambin aparecen orculos de salvacin, le corresponde construir y plantar
(1,10), predica la salvacin a los desterrados y a los habitantes del pas, al comprar un terreno
anunciaba la esperanza de una paz social (32,1-15).
- Si Dios cumple su amenaza, tambin cumplir sus promesas.
CUESTIONARIO XXVIII:
1.- Cul fue uno de los momentos ms importantes y difciles del pueblo, que a este profeta
le toco vivir?
2.- Cual es el centro de la predicacin de Jeremas?
3.- Qu significa para Jeremas, someterse a Babilonia?
Alianzarotaporlospecados.
Castigo:destruccindeJerusalnporlosbabilonios.
Profetaperseguido.
NuevaAlianza.
Responsabilidadpersonal.
Ezequiel(Ez)EL LIBRO DEL PROFETA EZEQUIEL
INTRODUCCION:
Mstico y razonador, utpico y realista, poeta y Jurista, sacerdote y profeta son algunas de las
caractersticas de la personalidad compleja y llena de contrastes de Ezequiel hijo de Buzi. Por
lo enigmtico de sus escritos y el simbolismo de los mismos, es considerado el profeta ms
misterioso de todo el A.Testamento; pero al mismo tiempo uno de los ms influyentes en el
nacimiento del judasmo.
CONTEXTO HISTORICO:
Ezequiel perteneca a una familia sacerdotal de Jerusaln. No conocemos el ao de su
nacimiento ni de su muerte, pero se supone, a partir de los acontecimientos histricos que nos
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cuenta en su libro, que naci en la segunda mitad del sVII. Le toc vivir la poca ms trgica y
ms dura de la historia de Israel: el exilio.
Un da en pleno exilio junto al ro Kebar recibe su vocacin era el 31 de julio del 593 (1,2).
Parece que toda su actividad proftica se desarrollo entre el 592 y el 26 de abril del 571
(ltimo de sus orculos).
Suele distinguirse dos momentos divididos por la noticia de la destruccin del templo, en la
primera parte el mensaje central es el exilio como consecuencia del pecado de Jud; y la
segunda parte trae un mensaje de esperanza tras la noticia de la destruccin del templo.
Es probable que Ezequiel mismo dejara por escrito un importante ncleo de su predicacin:
experiencias msticas, sus acciones simblicas, sus orculos, pero lo primero fue la transmisin
oral de sus experiencias y enseanzas. En la redaccin actual del libro pueden destacarse los
siguientes elementos:
a).- Una serie de frmulas caractersticas de la literatura propia de Ezequiel repite
sistemticamente, aveces con algn retoque.
b).- Una amplia gama de gneros literarios.
c).- Acciones simblicas y visiones que constituyen el ncleo principal del material narrativo de
Ezequiel.
La estructura del libro es, a grandes rasgos clara y responde a las distintas etapas de la
actividad de Ezequiel:
1.- Vocacin y misin del profeta (1,1- 3,27)
2.- Orculos de condenacin contra Jerusaln (4,1- 24,27)
3.- Orculos contra las naciones (25,1- 32,32)
4.- Mensaje de esperanza (33,1- 39,29)
5.- Visin sobre el templo y la tierra santa (40,1- 48,35).
MENSAJE TEOLOGICO:
a).- Su tema central es la santidad de Dios al rededor del cual se mueven: trascendencia,
inmanencia, el Dios inalcanzable est presente en su gloria.
b).- La santidad de Dios es ofendida por el pecado.
c).- El pecado de la idolatra es figurado en la esposa infiel que ms todava ella paga a sus
amantes (16 y 23)
d).- Ezequiel introduce el tema de la retribucin individual, cada uno recibir segn su
conducta (18,20-24), la monarqua es culpable de los problemas del exilio, por eso el nuevo
rey, no se meter en asuntos de poltica o de conquistas militares cuanto al culto, a la
santidad y a la pureza; Ezequiel no usa el nombre de rey (Melek), sino prncipe (nasi), nombre
premonrquico para designar al rey Mesas sealado que ser distinto a los dems (17,1-24),
reconstruir la unidad de Israel (34).
CUESTIONARIO XXX:
1.- Menciona algunas caractersticas de la personalidad de este profeta
2.- Qu fue lo primero en la redaccin de este libro?
3.- Cul es el tema central?
4.- En qu consiste el tema que Ezequiel introduce sobre la retribucin individual?
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PecadosyruinadeJerusaln:abandonodelagloriadeYahvh.
Consolacinyesperanzadesalvacindespusdeldestierro.
Oseas(Os)EL LIBRO DEL PROFETA OSEAS
INTRODUCCION:
La profeca de Oseas es al mismo tiempo el testimonio de una experiencia personal y el fresco
de una poca histrica, todo ello orientado hacia un planteamiento teolgico nuevo y original.
IsraelsehaprostituidoyabandonadoaYahvhycometiendoinjusticias.
Necesidaddelaconversin.
Joel(Jl) EL LIBRO DEL PROFETA JOEL
INTRODUCCION:
Para quin tiene el odo atento a la palabra de Dios, cualquier mbito o acontecimiento de la
vida cotidiana puede convertirse en ocasin de revelacin divina. Es lo que nos demuestran los
profetas, verdaderos especialistas en escuchar la palabra de Dios en medio de la historia y de
la vida. Es lo que sucede con Joel que, a partir de la contemplacin de una plaga de langostas,
descubre y proclama un mensaje de juicio y salvacin.
EldadeYahvyeljuiciouniversal.
EfusinuniversaldelEspritu.
Ams(Am)EL LIBRO DEL PROFETA AMOS
INTRODUCCION:
El rugido del len es como el smbolo de este profeta tempestuoso, que irrumpe en la escena
del reino del norte, en Israel. A travs de una secuencia de imgenes muy vivas, Ams
recuerda el carcter irresistible de la vocacin proftica. Puesto que no se da un efecto
(caminar juntos, rugido, cada en tierra) sin una causa previa (ponerse de acuerdo, presa,
asechanza), y viceversa, como no puede concebirse una causa sin su efecto (cebo-presa,
trompeta-alarma, rugido-terror), as tambin si Ams habla es por que el Seor le ha hablado,
y si el Seor habla, Ams no puede menos de profetizar (3,8).
Guerras,crmeneseinjusticiasdelpuebloydelasdemsnaciones.
Cultofalso.Justiciasocial.
EL LIBRO DEL PROFETA ABDIAS
INTRODUCCION:
Puede llegar la paciencia a agotarse? Tiene un lmite la capacidad de soportar? La fe
cristiana nos ensea que no, que es preciso perdonar hasta setenta veces siete, y que el amor
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aguanta sin lmites. Pensara otra cosa el profeta Abdas? O estara, con su mensaje,
frenando la espiral de la violencia?.
CONTEXTO HISTORICO:
Abdas (en hebreo Obadyah, siervo de Yahvh); no sabemos de l nada concreto. Se le
atribuye un libro, que es el escrito proftico ms breve que conocemos. Segn una antigua
tradicin juda, el profeta habra sido un idumeo (regin de Idumea al sur de Judea en la poca
grecorromana) convertido al judasmo, que se habra puesto luego a seguir al profeta Elas. Se
tratara entonces del profeta mencionado repetidas veces en la corte del rey Ajab (874-853).
Sera pues, del que se habla en 1Re 18,2ss. En realidad, esta identificacin es inverosmil,
como se deduce del escrito que lleva su nombre.
Segn algunos crticos, se trata de fragmentos que se remontan a autores y tiempos distintos;
segn otros, se trata de un escrito al que luego hizo algunos aadidos su propio autor. El
escrito es realmente demasiado breve y se presta mal a subdivisiones artificiosas, aunque se
pueden distinguir en l dos secciones:
1.- Amenaza contra Edn (1-14)
2.- El da de Yahvh, perspectiva apocalptica (15-21).
MENSAJE TEOLOGICO:
Las dos partes de este breve escrito son intensamente nacionalistas: la primera lanza
maldiciones contra el odioso vecino, y la segunda le desea que quede borrado de la faz de la
tierra el da de Yahvh, es decir, cuando Yahvh haga justicia a Israel y condene a sus
opresores (15-21).
Segn el profeta todos los pueblos estn sometidos al gobierno universal del Seor, que
aplica a todos ellos la medida rigurosa de su justicia, cuya manifestacin ms esplndida se
realizar en el da de Yahvh(v 15). La justicia divina es ecunime, y por eso sabr descubrir
el orgullo en cualquier sitio que anide (Edn, el enemigo clsico de Israel). Esta certeza en la
accin justa de Dios se transformar en raz de esperanza para Israel, oprimido y pisoteado (vv
19-21).
CUESTIONARIO XXXIX:
1.- Qu quiere decir en hebreo Abdas?
2.- Cules son las dos secciones que se pueden distinguir en este libro?
3.- Cul es la esperanza para Israel oprimido y pisoteado?
Abdas (Abd)
EldadeYahv,castigoparaEdomysalvacinparaJud.
EL LIBRO DE JONAS
INTRODUCCION:
En el presente siglo son bien pocos los que se equivocan sobre la naturaleza de este libro y
que preguntan si realmente existi Jons, y si estuvo tres das en el vientre de un pez. El libro
de Jons es muy parecido a una fbula, pero su autor mereci haber sido profeta, puesto que
enfatiz aqu con mucha claridad algunas verdades que olvidaban las de su tiempo. Esta
narracin graciosa critica, no a los idlatras o a los impos, sino a los mismos judos piadosos
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que, encerrados en su nacionalismo, olvidaban fcilmente que Dios es el Dios de todos los
hombres.
CONTEXTO HISTORICO:
En tiempos de Jerobon II, en la primera mitad del s. VIII a.C., existi un profeta llamado Jons
(en hebreo Yonah, paloma) hijo de Amitay, natural de Gat-Jfer, en la tribu de Zabuln,
unos cinco kilmetros al noroeste de Nazaret. Partiendo de este personaje y convirtindolo en
protagonista de su relato, un autor posterior (probablemente del s. V d.C.) compuso el libro de
Jons, una obra de ficcin de carcter parablico, con finalidad didctica.
El libro es nico en su gnero en toda la literatura proftica. La narracin muestra un arte
bastante desarrollado, con medios muy simples: pocos discursos, pocos anlisis psicolgicos;
pero los personajes estn descritos con rasgos muy claros y precisos a travs de sus mismas
acciones. Desde el punto de vista de crtica literaria el libro presenta dos problemas:
1.- El primero es el salmo de accin de gracias a Dios que el protagonista eleva mientras se
encuentra en el vientre del pez (2,3-11), cuando se esperara ms bien una lamentacin.
2.- El segundo problema: la indecisin sobre el nombre de Dios. Se le llama Yahvh, luego
Elohim, ms tarde Yahvh-Elohim y de nuevo Elohim o Yahvh.
MENSAJE TEOLOGICO:
El libro de Jons se levanta por encima de los ms grandes representantes de la religin del
antiguo Israel. Ams haba insistido en la igualdad de los pueblos ante la justicia de Dios, pero
el autor de Jons proclama la igualdad ante el amor de Dios (que Ams apenas haba rozado
en 9,7). Es tambin ms profundo y generoso que el autor de Rut y el del captulo 56 de Isaas,
quienes exigen para los paganos convertidos el derecho a la naturalizacin (hebrea), ya que
admite que los extranjeros, aun siguiendo tales, pueden convertirse en adoradores del
verdadero Dios; el autor de Jons recoge y desarrolla adems un tema que slo se haba
vislumbrado en la segunda parte del libro de Isaas (Deutero-Isaas): el deber misionero de
Israel con las naciones.
CUESTIONARIO XL:
1.- Qu tipo de obra es este relato?
2.- Cul es el tema que se haba vislumbrado en la segunda parte del libro de Isaas y que
Jons recoge y desarrolla?
3.- En qu tiempo existi Jons?
Jons(Jon)
Jonsprofetarebelde,predicaenNniveysushabitantesdeconvierten.
Diosmisericordiosocontodosloshombres.
Miqueas(Miq)EL LIBRO DEL PROFETA MIQUEAS

INTRODUCCION:
Un campesino visita la ciudad. Se aturde, se admira, se acompleja. Al final desea regresar de
nuevo a su parcela en el campo. La presencia en la capital del reino del profeta Miqueas, por
los aos 727- 701 a.C. no es ni visita de negocios, ni visita de turismo. Los asirios han
destruido la regin y Miqueas, junto con otros campesinos, se encamina hacia Jerusaln, que
todava no ha cado en su poder.
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Nace en Moreset Gat, regin cercana a Filistea al SO de Jerusaln, no se conoce ms de l, su

personalidad es ruda, se considera que era campesino, sus reflexiones tuvieron que sacudir a
los nobles de su tiempo, un siglo despus Jeremas lo recuerda (Jer 26,18).
Podemos situar su actividad para el primer Miqueas entre el 727-701 (cc 1-5); para el segundo
Miqueas en Israel 730-721 (cc6-7 un profeta annimo). No narra su vocacin, no se considera
profeta, esta contra los profetas (falsos; 3,1.6.11).
CadadeSamariayruinadeJerusaln.
Conversin:fidelidadyjusticiasocial
Nahm(Nah) EL LIBRO DEL PROFETA NAHUM

INTRODUCCION:
El fuerte elemento patritico de la profeca de Nahum se relaciona realmente con la teologa
de Isaas: Las potencias histricas se engaan creyendo que son los rbitros de su destino y
del de las naciones sometidas, pero en realidad el ltimo rbitro es el Seor de la justicia. El
pecado fundamental de Nnive y de todas las superpotencias es el hacerse como Dios. Pero
Dios no permanece indiferente, e irrumpe con su juicio, que tiene lugar en dos direcciones: el
cosmos y la historia.
CONTEXTO HISTORICO:
Su libro se refiere a la cada de Nnive (612), destruida por Nabucodonosor, por ello se
considera esta como fecha lmite y final.
PERSONALIDAD DEL PROFETA
Es un gran poeta, se consider como profeta cltico por el salmo que en el comienzo de su
libro, pero no tiene fuerza tal afirmacin.
Su nombre evoca el consuelo del Seor, oriundo de Elcs o Elqosh lugar desconocido, del
profeta no sabemos nada.
a).- Contiene solo tres captulos, en el 1,1 se autonombra libro, es el nico caso en los
profetas.
b).- Inicia con un salmo que se pierde en el (1,9) y despus anuncia la salvacin para Jud
(1,11-14).
c).- En el c. 2, tenemos que mientras en Jud hay un mensajero (2,1) en Nnive no hay nada
(2,14).
d).- El captulo 3 lo abre una serie de encabezados contra la ciudad (3,1), y lo cierra una
reflexiva afirmacin sobre su alcance universal (3,19).
MENSAJE TEOLOGICO:
1.- Encontramos valor potico y pobreza proftica, tiene un aire secularizado (3,8-11).
2.- Ciertamente es un nacionalista, pero lo que para l est en juego es la justicia de Dios en la
historia (1,2- 8).
3.- Dios es el nico que controla la historia y no soporta la opresin (1,12- 14).
CUESTIONARIO XXVI:
1.- Cul es el pecado fundamental de Nnive y de todas las superpotencias?
2.- A qu situacin histrica se refiere este libro?
3.- Por qu este libro tiene ms valor potico que proftico?
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AlegraporlaruinadeNnive,capitaldelenemigoasirio.
Habacuc(Hab)EL LIBRO DEL PROFETA HABACUC
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INTRODUCCION:
No desconcierta muchas veces al creyente la intervencin de Dios en la historia? De qu
lado est Dios? Est tambin con los opresores? Los elige Dios como instrumento?.
Preguntas como stas atormentaron tambin un da a Habacuc, un personaje de quien slo
conocemos el nombre.
CONTEXTO HISTORICO:
Sencillamente es del profeta del que sabemos menos, en 1,1 se nos dice el nombre y en Daniel
14,33-39 se nos habla del profeta Habacuc que viva en Judea, tambin en 1,1 se nos da el
ttulo de profeta, tampoco hay certeza en la fecha de su ministerio, es probable, por los datos
internos del libro que sea entre el 609 tiempos de Joaqun y 597 despus de la primera
deportacin.
Por los datos del libro (salmo, liturgia penitencial, lamentacin, oracin, elocucin divina), se
dice que era un profeta cultual, esto lo emparienta con Nahum.
Encontramos tres partes bien definidas:
1.- Dilogo entre el profeta y Dios (1,2-2,5)
2.- Cinco ayes (2,6b-20)
3.- El salmo (3,1-19).
MENSAJE TEOLOGICO:
a).- Predomina la opcin por una lectura de aplicacin internacional, de modo que la figura de
Dios queda como Seor de la historia que solo se comprende a partir de la fe (2,4).
b).- Dios no slo condena un imperio, sino toda forma de opresin (2,5- 20).
c).- El mayor mensaje del profeta es la postura que adopta: el dilogo con Dios, la actitud de
fe, la esperanza contra toda esperanza (c 3).
EL INFLUJO EN EL N. TESTAMENTO:
El texto preferido de Habacuc es: 2,3-4 citado en Rom 1,17; Gal 3,11; Heb 10,37-38. Pablo
profundiza ms que el texto original.
CUESTIONARIO XXVII:
1.- Qu tanto conocemos de este profeta?
2.- En cuntas partes se divide el libro y cules son?
3.- Cul es el mayor mensaje del profeta?
4.- Cul es el texto preferido de Habacuc y citado en cartas Paulinas?
Sofonas(Sof) EL LIBRO DEL PROFETA SOFONIAS

EL LIBRO DEL PROFETA SOFONIAS
INTRODUCCION:
Su predicacin se resiente, en consecuencia, de este clima de espera. En realidad, los registros

poticos y temticos sobre los que articula giran en torno a dos tonalidades: - el juicio
implacable de Dios de todos los traidores de la fe Yahvista y - la esperanza en un rea de
salvacin para todos los marginados y los anawin (los pobres).
CONTEXTO HISTORICO:
Le toc vivir un tiempo interesante. Jud llevaba un siglo sometida al imperio asirio (desde el
734), poco a poco la vida religiosa fue invadida por costumbres extranjeras y prcticas
paganas. La decadencia haba llegado a su punto ms profundo en el reinado de Manass
(693-639); como aparece en 2Re 21,3-9. 16. Surgi entonces Josas (640-609), en su primera
poca cont con la colaboracin inestimable de Sofonas. Cuando la reforma religiosa llega a
su apogeo con el descubrimiento del libro de la ley (622) Sofonas ya probablemente haba
muerto. Pero su predicacin proftica ayud a poner los fundamentos de este despertar
religioso.
Tiene tres captulos, estos se dividen en tres secciones:
a).- 1,2-2,3. Centrada en el da de la ira del Seor
b).- 2,4-3,8. Son orculos contra las naciones
c).- 3,9-20. Son orculos de salvacin.
MENSAJE TEOLOGICO:
1.- La predicacin de Sofonas nace en una situacin muy concreta (1,1), no se plantea
grandes problemas teolgicos.
2.- Sofonas denunci como los grandes profetas del s VIII, las diversas transgresiones contra
Dios y contra el prjimo (1,2- 3,8).
3.- No se complace en condenar. Como buen discpulo de Isaas, considera la destruccin como
paso a la salvacin (3,9- 20).
CUESTIONARIO XXV:
1.- Cunto tiempo llevaba sometida Jud, cuando le toc vivir este profeta?
2.- Cules son las tres secciones en que se divide el libro?
3.- De quin fue discpulo este profeta?
CadadeJudenelDadeYahv.
LospobresdeYahvh.
Ageo(Ag)EL LIBRO DEL PROFETA AGEO
INTRODUCCION:
Es el primero de los llamados Profetas de la reconstruccin, junto con Zacaras y Malaquas.
ReconstruccindeltemploydelacomunidaddespusdelExilio.
Zacaras(Zac)EL LIBRO DEL PROFETA ZACARIAS
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EL LIBRO DEL PROFETA ZACARIAS

INTRODUCCION:
Todos los autores estn de acuerdo en distinguir dos momentos en el libro de Zacaras: 1-8 y 914, las diferencias de estilo, poca y contenido son tan notables que se habla de un pronto
Zacaras y un deutero Zacaras.
PROTO ZACARIAS
CONTEXTO HISTORICO:
- Puede ser uno de los sacerdotes que regresaron del exilio con Zorobabel (Neh 12,4), se
supone que era de familia sacerdotal porque se interesa por el ayuno y el templo.
- Cuando decimos que predic durante el mes octavo del ao segundo de Daro (520) hasta el
mes noveno del ao cuarto (518), nos estamos refiriendo al primer Zacaras.
- Zacaras y Ageo suelen ser mencionados como los grandes impulsores activos de la
reconstruccin del templo (Esd 5,1; 6,14).
El conjunto de Zacaras 1-8 puede dividirse en dos partes con una breve introduccin.
* Invitacin apremiante a la conversin (1,1-6)
1.- Coleccin de ocho visiones (1,7- 6,15)
2.- Coleccin de orculos (7,8).
MENSAJE TEOLOGICO:
Como Ago, tambin Zacaras ha dejado un escrito muy caracterizado por el tiempo
de composicin tambin bajo el aspecto religioso, pues se caracteriza notablemente por el
escatologismo mesinico que distingua los ideales de los retornados del destierro babilnico.
DEUTERO ZACARIAS
CONTEXTO HISTORICO
La opinin ms acertada es la que sita estos orculos a finales del siglo IV o principios del III
a.C., por la referencia concreta al apogeo y a la cada de la potencia greco-macednica (9,111,5). Por otra parte, estos captulos reflejan divisiones y peleas recientes que coinciden con la
situacin de la comunidad postexlica.
Podemos dividirlo en dos partes, son tan claramente distintas que algunos autores han
hablado de un tercer Zacaras para la parte ltima.
Las dos partes son las siguientes:
a).- 9,1- 11,17: Anuncio de una intervencin definitiva de Dios.
b).- 12,1- 14,21: Salvacin y gloria futura de Jerusaln.
MENSAJE TEOLOGICO:
El fuerte acento mesinico del libro explica el uso abundante que hacen de l los autores del
Nuevo Testamento.
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CUESTIONARIO XXXV:
1.- Por qu se habla de dos Zacaras?
2.- Qu mencin se hace en el libro de Esdras del primer Zacaras y Ageo?
3.- Cul es la caracterstica ms notable del proto Zacaras?
4.- Cul es la caracterstica teolgica ms importante del Deutero Zacaras?
Reconstruccindeltemploydelacomunidaddespusdelexilio.
Mesianismoreal
EL LIBRO DEL PROFETA MALAQUIAS
INTRODUCCION:
Malaquas (en hebreo, Malakiyah, ngel de Yahvh). Poco despus de Ageo y Zacaras, este
profeta interviene para corregir varias costumbres malas de la comunidad. Por intermedio de
Malaquas, Yahvh discute con estos razonadores que le piden cuentas y no reconocen su
amor. ustedes dicen
CONTEXTO HISTORICO:
La poca en que fue compuesto se puede deducir sin dificultad del contenido del libro. Puede
situarse al rededor de los aos 480-460 a.C. El pueblo ha regresado ya del exilio, el templo ya
ha sido reconstruido, y el culto ha sido reanudado. Nos encontramos, por tanto, despus del
515 a.C., pero antes de la reforma llevada a cabo por Esdras y Nehemas (entre el 445 y el 398
a.C.). Era tiempo de gran escepticismo (incredulidad). No se haban cumplido las esperanzas
suscitadas por Ageo y Zacaras en relacin con la reconstruccin del templo. El desnimo se
haba apoderado del pueblo, y renacan los antiguos pecados en el culto y en la vida. La
reaccin de Malaquas es vigorosa. Como autntico reformador coloca valientemente a todos
ante sus propias responsabilidades, en un perodo en el que se est configurando la estructura
del judasmo postexlico.
En el original hebreo el librito tiene tres captulos; pero en la versin griega y en la latina
consta de cuatro, que se han obtenido dividiendo en dos el captulo tres.
La divisin en siete secciones corresponde tanto al contenido como a la presentacin
estilstica:
1.- Trata del amor de Dios a Jacob (Israel) y de su diferente comportamiento con Esa (Edn)
(1,2-5; Rom 9,13).
2.- Va dirigida a los sacerdotes (1,6 2,9)
3.- Es una condenacin de la costumbre, que se va extendiendo cada vez ms entre los
judos(2,10-16)
4.- El profeta responde a los que dudaban del inminente da de Yahvh (2,17- 3,5)
5.- Las langostas y la escasez de cosechas, se debe al no cumplimiento del diezmo (3,6-12)
6.- Protesta contra el desaliento de los justos (3,13-21)
7.- Exhortacin a observar la ley de Moiss y todo lo que habr de proclamar el profeta Elas,
antes de que llegue el da del Seor (3,22-24).
MENSAJE TEOLOGICO:
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El mensaje del ltimo de los profetas menores tiene un significado doble y denso que lo
relaciona con los anteriores: humildad delante de Dios, observancia escrupulosa de las normas
de culto, deber de mantener en toda su pureza la sangre de la raza hebrea, la inminencia del
da de Yahvh (ver Jl, Sof ). Tiene, adems, la acentuacin mesinico-escatolgica que
caracteriza a los dems profetas posteriores al destierro, y que en Malaquas se manifiesta con
ms claridad. Quiz por eso mismo, a pesar de su brevedad, en el NT se le llega a citar hasta
doce veces; y el concilio de Trento vio un texto suyo (1,11) la visin proftica del sacrificio
mesinico y de la misma eucarista.
CUESTIONARIO XLI:
1.- Qu caractersticas tiene la poca en que fue compuesto este libro?
2.- En qu consiste la diferencia de captulos entre el original hebreo y la versin griega y
latina?
3.- Cul es el mensaje de este ultimo de los profetas menores?
Malaquas(Mal)
ExigenciasparaelcultoyelsacerdocioagradableaDios.
VueltadeElas
EL LIBRO DE LAS LAMENTACIONES
INTRODUCCION:
El libro de las Lamentaciones la queja desesperada y la splica traspasada por el dolor y las
lgrimas se convierte en Palabra de Dios. Pero, no son el dolor el sufrimiento y el grito
expresin de la ausencia de Dios? Todo lo contrario: All donde el hombre experimenta la
dolorosa debilidad de su ser, la inconsistencia de su orgullo, la ruptura de sus mejores sueos
e ilusiones y la prdida de sus seres ms queridos, all se da una situacin especialmente
propicia para el encuentro con Dios.
CONTEXTO HISTORICO:
Es uno de los cinco rollos o libros que se lean en la liturgia sinagogal en fechas
determinadas. La versin griega de los LXX consideraba que Jeremas era su autor y coloc el
libro en la seccin proftica; pero estudios actuales ven que hay profundas diferencias que
descartan la posibilidad de que Jeremas sea el autor.
En cuanto a la fecha de composicin tenemos mejores y ms slidos indicios. La situacin que
se describe: la ciudad desierta, el culto suspendido (1,1-4), el hambre durante el asedio (1,19),
palacio y templo invadidos (2,7), las puertas derribadas, el rey y los dirigentes desterrados
(2,9), los sarcasmos de los transentes (2,15) y otros muchos detalles sugieren la cercana a
los trgicos acontecimientos que culminaron con la destruccin de Jerusaln y con el comienzo
del exilio en el ao 587 a.C. Lamentaciones debi ser escrito en Palestina, despus de esta
fecha y antes de la restauracin (538), como respuesta a la gran crisis que hizo tambalear los
cimientos de la vida poltica, social y religiosa de Israel.
El libro de las lamentaciones est formado por cinco cantos de lamento, en su mayora
fnebres, con un tema central: la destruccin de Jerusaln y del templo.
La composicin manifiesta ciertos rasgos comunes.
a).- 1 y 5 ofrecen descripciones ms generalizadas de la catstrofe.
b).- 2 y 4 reflejan ms concretamente los detalles de muerte y destruccin.
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c).- El cap. 3 ocupa el centro: el reconocimiento de la propia culpa y afirmacin de la

confianza de Dios.
CLAVES TEOLOGICAS:
Lo que pareca imposible ha sucedido: Jerusaln ha sido conquistada, el templo destruido y el
pueblo conducido al destierro. En ocasiones anteriores Dios haba intervenido en favor de su
pueblo: libr a Jud del ataque de Sirios e Israelitas juntos (Is 7,1-9) y, ms recientemente de
las tropas de Senaquerib (2Re 19). Es que ahora ha fallado el Seor? no existe ya esperanza?
los profetas, entre ellos Jeremas (Jer 25,9; 26,9; 28,14), haban anunciado el desastre, a causa
del pecado y la terquedad del pueblo (Jer 22,5). No cabe revelarse, ni pedir ayuda. Solo cabe
presentar a Dios la dolorosa realidad, aceptando como castigo y esperar en su poder y
misericordia (3,28). Pero la realidad es tan terrible que provoca el llanto.
CUESTIONARIO XLV:
1.- A quin considera la versin griega de los LXX como autor de esta obra?
2.- Cul fue la poca en que se compuso este libro, de acuerdo a la situacin que en l se
describe?
3.- Cmo debe ser la actitud del pueblo ante Dios por la situacin que est viviendo?
Lamentaciones(Lam)
LutoenJerusalnciudaddestruida.
ArrepentimientodelpuebloyconfianzaenDios
Baruc(Bar) EL LIBRO DE BARUC

INTRODUCCION:
Baruc es el nombre del secretario de Jeremas (Jr32.36.45), cuyo libro manifiesta gran inters
por los exiliados (Jr 24.29.51). Algunas veces Baruc ley personalmente en pblico el libro que
escribi al dictado de Jeremas (36,4). No es, pues, extrao que su nombre encabece este libro,
que presenta a la comunidad de los desterrados de Babilonia con los ojos puestos en Jerusaln.
Coleccindediversosescritos.
Sapiencialyproftico.
Daniel (Dan)
EL LIBRO DE DANIEL
INTRODUCCION:
El libro de Daniel constituye una obra nica y original en todo el Antiguo Testamento. Aunque
en la Biblia griega y en la tradicin cristiana ha formado parte de la coleccin de profetas, no
es un libro proftico en sentido estricto. Tampoco se puede clasificar entre los dems gneros
conocidos (ley, historia, sabidura). Y es que con Daniel alcanza su apogeo en el Antiguo
Testamento la apocalptica, un gnero especialmente desarrollado en los ltimos siglos del
Antiguo Testamento y primeros del cristianismo. Es tambin el nico libro que nos ha llegado
escrito en las tres lenguas bblicas: hebreo, arameo y griego. Este escrito de consuelo y
esperanza para tiempos de crisis nos ofrece la ms elaborada muestra de teologa de la
historia y la primera afirmacin explcita de la resurreccin de los muertos.
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Como antes se ha dicho, el libro de Daniel es el nico de toda la Biblia que nos ha llegado
escrito en tres lenguas bblicas : hebreo (1,1 2,4a), arameo (2,4b 7,28) y griego (3,24-90;
13-14). Este dato sugiere un complejo proceso de composicin que ha provocado distintas
hiptesis. En su redaccin final, el libro aparece como un conjunto en el que es posible
identificar tres partes, bien diferenciadas entre s:
1.- La historia de Daniel (1-6) : son relatos en tercera persona (el), que sitan a Daniel y a sus
compaeros judos en la corte babilnica, enfrentados a los sabios y adivinos extranjeros y
sometidos, a causa de su fe, a diversas pruebas, de las que salen vencedores y con un mayor
prestigio.
2.- Las visiones de Daniel (7-12): relatos en primera persona (yo) en los que Daniel cuenta
sus visiones y ofrece las interpretaciones (obtenidas con la ayuda de seres celestes) que
afectan al desenlace de la historia y a los acontecimientos de los ltimos tiempos.
3.- Relatos griegos (13-14): se trata de nuevos relatos en tercera persona, protagonizados por
Daniel, de contenido similar a los de 1-6.
Estas tres partes permiten identificar en el conjunto del libro dos tipos de relato que
reflejan, a su vez, dos gneros literarios: relatos ejemplares de gnero bagdico (1-6; 13-14) y
revelaciones de tipo apocalptico (Dn 7-12).
MENSAJE TEOLOGICO;
1.- La sublevacin de los Macabeos fue solamente un momento transitorio (11,33-34). La
eliminacin del opresor y del mal slo ha de esperarse para el autor de un milagro de Dios, sin
ninguna intervencin humana (2,44-45; 8,25). Por eso no hay que buscar a su autor entre los
hroes de la independencia, sino entre los piadosos (hasidim) .
2.- Daniel ve desarrollarse todas las cosas de la tierra dirigida por hilos que bajan de arriba: la
salvacin que anuncia tiene que realizarse en la tierra entre los hombres renovados por la fe.
3.- En Daniel todo sigue siendo judo. He aqu algunos ejemplos que representan la
documentacin ms antigua de prcticas judas (1,8ss; 2,17ss; 4,24; 6,11; 8,2; 10,3; 2,20ss;
3,33ss; 4,31ss; 3,27ss).
4.- Daniel es adems el resultado de las especulaciones y de la pasin religiosa en busca de
una explicacin de la vida, que parte de los presupuestos de la revelacin anterior. En esta
lnea es precioso el texto que revela el esfuerzo en este sentido Yo, Daniel, me puse a
estudiar en los libros (9,2); de aqu el rasgo caracterstico de la apocalptica, que centra su
atencin en el empeo por comprender el mundo escondido del ms all y del futuro, y la
distincin entre este mundo y el otro, dos nociones que establecen los conceptos de reino del
mundo y de reino de Dios en mutua oposicin.
5.- La espera del fin est presente en todo el libro; pero el cumplimiento se realizar en un
lapso de tiempo que abarca toda la duracin de la humanidad, de forma que los momentos de
la historia humana se convierten en momentos de un proyecto divino en el plano de la
eternidad, pasado, presente y futuro se convierten en una profeca, ya que Daniel lo ve todo a
la luz de Dios (12,2-3).
CUESTIONARIO XXXVII:
1.- Cul es el gnero literario que con Daniel alcanza su mayor apogeo?
2.- Qu quiere decir en hebreo Daniel?
3.- Cules son las tres lenguas en que nos ha llegado escrito este libro?
4.- Cundo se cumplir la espera del fin segn Daniel?
Esperanzaenlatribulacinypersecucin.
SeguridadeneltriunfodelBien.
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VisindelHijodelhombre.
Resurreccin
ESCRITOS POETICOS Y SAPIENCIALES

INTRODUCCION:
Las ediciones modernas de la Biblia acostumbran a agrupar bajo el ttulo de libros didcticos o
sapienciales, la mayor parte de los libros que forman en la Biblia hebrea la tercera coleccin a
la que se dio el nombre de: los (otros) Escritos. Sin embargo, algunos de esos libros (Salmos,
Cantar, Lamentaciones) difcilmente se pueden catalogar como sapienciales y, a la inversa,
tampoco se pueden aplicar con rigor el calificativo de poticos a la totalidad de los escritos
sapienciales. Y, por este motivo hemos optado por dar a todos estos libros, tradicionalmente
llamados sapienciales, el ttulo genrico de otros Escritos, que a su vez, subdividimos en sus
dos grupos naturales: - escritos poticos (Sal, Cant, Lam) y escritos sapienciales (Job, Prov, Ecl,
Sab y Eclo).
LA POESIA EN EL A. TESTAMENTO:
Clasificar como escritos poticos solamente
tres libros, no queremos decir que stos
representen las nicas manifestaciones poticas del A.Testamento. Una ojeada al conjunto de
todo el A. Testamento, nos permitir comprobar que los textos en forma potica suponen casi
la mitad de toda la extensin del A.T. En efecto, la mayor parte de los escritos profticos y
sapienciales y tanto en la forma como en el fondo contienen elementos poticos, e incluso los
escritos narrativos e histricos estn salpicados de himnos, cantos y otras muestras de textos
poticos. Hasta tal punto, que todo el A. Testamento, desde el principio hasta el fin, desde el
gran Himno a la creacin de Gen 1 hasta Eclo 51, est repleto de todo tipo de poesa: pica y
lrica, religiosa y profana, popular y culta.
CARACTERISTICAS DE LA POESIA HEBREA:
El hebreo ha desarrollado una tcnica potica con elementos en parte comunes a otras
lenguas y culturas y en partes diferentes. Entre los recursos y procedimientos literarios ms
caractersticos, hay que destacar la sonoridad,, el ritmo, el paralelismo, procedimientos de
repeticin y anttesis, las imgenes y la composicin.
LITERATURA SAPIENCIAL:
La sabidura, en el A. Testamento, es la voz de la reflexin y la experiencia ms que del mero
mandato o predicacin. Se nos persuade, incluso se nos fastidia, para que veamos, la relacin
entre el orden de Dios en el mundo y sus mandatos a los hombres, y lo absurdo de ir contra el
genio de su creacin.
Al igual que la poesa, la sabidura no se limita a los libros que agrupamos bajo este nombre,
porque los proverbios y los dichos penetrantes, son parte de toda cultura, e Israel no fue la
excepcin. El hecho de Israel mismo escucho la Sabidura como una tercera voz junto con la
ley y la profeca nos confirma al considerarla como un ingrediente distintivo de la Escritura.
Incluso hay un proverbio a este respecto: La ley no faltar al sacerdote, ni el consejo al sabio,
ni la palabra al profeta(Jer 18,18).
En todo esto hay una cierta cantidad de sabidura puramente pagana, pero tambin es sana y
de altos principios, aunque el material bblico se mueve en un nivel consistentemente ms
elevado de fe formada.
La filosofa secular tiende a medir todas las cosas a partir del hombre, y llega a dudar que la
sabidura pueda jams ser hallada. Al respecto el A.Testamento coloca al mundo en la posicin
correcta, con Dios a la cabeza, y con su sabidura como el principio creador y ordenador que
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todo lo penetra; y el hombre, disciplinado y enseado por esta sabidura, encuentra la vida y
su plenitud en la voluntad perfecta.
CUESTIONARIO XLII:
1.- Cules son los escritos poticos y cules los sapienciales?
2.- Slo se pueden clasificar tres libros poticos?
3.- Qu es la sabidura en el Antiguo Testamento?
DIDACTICOS
Salmos(Sal)
INTRODUCCION:
La introduccin del libro no nos presenta autor, lugar o fecha, hoy se ve como una coleccin de
oraciones, una especie de devocionario.
Es mayor el numero de salmos que son peticiones ms que alabanza. Era el devocionario
oficial; haba otros salmos, algunos quedaron plasmados en otros libros cannicos como Is
38,10ss.
Son 150 salmos que tenemos en este libro, la numeracin hebrea no coincide con las versiones
antiguas (LXX y Vulgata) esto hizo que se pusiera doble numeracin uno de ellos en
parntesis, el numero sin parntesis en nuestras biblias es el de la versin hebrea. Los
primeros nueve y los ltimos tres coinciden en las dos versiones.
Para hacer la divisin se han valido de diferentes mtodos:
a).- Una divisin habla de cinco rollos por el final de los salmos 41;72;89 y 106 que contienen
una aclamacin de bendicin para Yahvh Dios de Israel.
b).- Otra forma de dividirlos se basa en los autores: 73 salmos atribuidos a David + 12(LXX)
Asaf autor de 12 del 73 en adelante; la familia de Cora de 11 salmos; Salomn 2(72 y127);
Moiss Sal 90; la Vulgata atribuye uno a Jeremas y 52 salmos en hebreo no tienen autor.
c).- Otros dividen entre Salmos Yahvistas (1-41) y Elohistas (42.89).
d).- Otros prefieren dividir de acuerdo a los ttulos que tenemos en la Biblia hebrea. Pero los
ttulos se consideran secundarios, aadidos posteriormente por la tradicin juda.
e).- Hoy se prefiere dividir los salmos, por gneros literarios.
De los libros de la Biblia son los Salmos y los Evangelios los que ms han sido traducidos.
GENEROS LITERARIOS:
1.- Gneros mayores: Himnos, lamentaciones comunitarias, salmos reales, lamentaciones
individuales, accin de gracias individual.
2.- Gneros menores: Bendiciones y maldiciones, canto de peregrinacin, canto de victoria,
accin de gracias de Israel, leyenda y Torh.
1.- La splica:
Los investigadores modernos piensan que este tipo de gneros literarios de los salmos,
respondan a peligros graves que amenazaban el bienestar e incluso la vida de la gente.
a).- Splica individual: 3; 4; 5; 7; 11; 12; 13; 16; 17; 22; 23; 26; 31; 35; 38; 51; 56; 62; 69; 71;
86; 91; 109; 131; 142.
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b).- Splica real: Algunos piensan que su origen fue la corte real; pero actualmente se dice que
fue un salmo que naci del pueblo, luego de algn modo apropiado por la realeza. Se destacan
por la aclamacin: Dios rey. Sal 47; 93; 96; 97; 98; 99; 8; 15; 24; 29; 33; 46; 48; 50; 66; 75;
76; 81; 84; 95; 100; 114; 118; 132; 149; Ex 15,1-8.
b).- Splica comunitaria: Las dimensiones son ms amplias: guerras, deportacin, hambre,
peste, sequa. Sal 44; 74; 79; 80; 83; 98; partes del 60 y del 85.
II.- Accin de gracias:
Lo que llamamos accin de gracias es la alabanza.
a).- Accin de gracias real: Sal 18; 89; 144.
b).- Accin de gracias comunitaria: Tiene una dimensin ms amplia de los acontecimientos:
Sal 66; 67; 129; y quiz el 124.
III.- Himnos:
Son cantos de alabanza a Yahvh. Su benevolencia patente a lo largo de la historia.
a).- Cantos de victoria: Es el tipo de alabanza espontanea y cualquier oracin era buena para
alabar a Yahvh. Ex 15,21; Jue 16,23; Sal 18,33- 49; 68,13- 15; 118,15ss; 149; Jud 16; Dt 32.
b).- Cantos de peregrinacin e himnos procesionales: Son calificados por los ttulos como de
subida. Sal 48; 68; 120- 134.
c).- Himnos del ciclo festivo: Propios de las fiestas Sal 65; 67.
d).- Himnos histricos: Constituyen el relato socio- poltico de los himnos de la naturaleza por
ejemplo 78 y 105.
e).- Himnos del reinado de Yahvh y salmos reales: Estos salmos son considerados por la
mayora de los investigadores de poca de la monarqua, lo que nos habla de su antigedad.
Sal 47; 93; 96- 99.
f).- Himnos a Sin: El cuerpo del salmo celebra la presencia de Dios en Sin, se distingue en
ellos los sentimientos de confianza y seguridad. Sal 46; 48 y 76; algunos piensan que tambin
126 y 129.
g).- Otros salmos hmnicos: Se distingue por su tono reflexivo y meditativo: Sal 8; 65 y 139.
IV.- Salmos didcticos o sapienciales:
La mayora de los investigadores identifican los salmos con el aspecto cultual; no puede
pasarse por alto la influencia de los sabios en algunos salmos: lenguaje, rasgos formales,,
conceptos teolgicos y ticos. Sal 1; 19; 34; 37; 39; 49; 78; 90; 119; 127; 128; 139.
CLAVES TEOLOGICAS:
1.- Los salmos se dirigen a Dios, pero tambin hablan de Dios: de sus atributos y sus
intervenciones, de la experiencia que el salmista tiene de su presencia o de su ausencia. Y
hablan tambin del hombre en su relacin con Dios.
2.- En los salmos se alaba a Dios por lo que es, por su grandeza, por sus maravillas en la
naturaleza y en la historia del hombre, por su lealtad, su fidelidad, por su capacidad inagotable
de perdonar, de hacer justicia, de otorgar sus beneficios a los hombres y, de modo especial, al
pueblo de Israel a lo largo de la historia.
3.- Los Salmos son -como se ha dicho acertadamente- la oracin de Israel. Constituyen la
experiencia religiosa de un pueblo plasmada, a lo largo de los siglos, en estas oraciones
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apasionadas o serenas, llenas de confianza en el Seor o de impaciencia por su intervencin

salvadora, parece retrasarse.
4.- En Cristo esta revelacin llega a su plenitud. El mismo Jess bebi y vivi la espiritualidad
de los salmos y los utiliz en su oracin, como buen judo.
5.- Fiel a su Maestro, la Iglesia ha seguido orando con los salmos.
CUESTIONARIO XLIII:
1.- A qu se debe la doble numeracin en nuestras Biblias?
2.- Desde cundo se supone que ya exista la coleccin actual?
3.- Qu son los himnos?
4.- Qu representan los salmos para el pueblo de Israel?
Coleccindehimnos,cnticosyplegarias:alabanzas,accindegracias,splicas,etc.
POESIA
CantardelosCantares(Cant)
INTRODUCCION:
La tradicin juda y la cristiana aunque con algunas vacilaciones han acogido este Cantar por
excelencia (la expresin hebrea de Cantar de los cantares es un superlativo de excelencia)
como la celebracin no slo del amor de una pareja, sino que ha transcrito el simbolismo
nupcial en clave teolgica siguiendo un procedimiento que haba utilizado ya la profeca, desde
Oseas (c.2) hasta Jeremas (2,2; 3,1ss), desde Ezequiel (c.16) hasta el Segundo y Tercer Isaas
(54; 62,1-5). El texto se converta de este modo en el compendio cifrado de la relacin de
alianza y amor que exista entre Yahvh y su pueblo.
CONTEXTO HISTORICO:
El lugar: Es un tema muy discutido, tiene referencias de plantas, animales y lugares de
Palestina, pero el argumento carece de consistencia. Lo ms razonable es hablar de un origen
variado y admitir la probabilidad de una labor editorial en Jerusaln.
La Biblia de Amrica propone como fecha hacia el s III a.C..
El ttulo del libro la vulgata lo traduce por Canticum canticorum, lo que ha dado a nuestra
lengua Cantar de los Cantares.
El autor: La pseudoepigrafa era un fenmeno muy comn en el prximo oriente, la referencia
a Salomn es mano de un editorialista.
- Algunas caractersticas
a).- En los aspectos literarios: paralelismos.
b).- Da la impresin de ser una obra compuesta por varias unidades, se nota rupturas como
entre 1,6 y 1,7; 1,16 y 2,1; 3,5 y 3,6.
c).- Este libro es difcil de estructurar.
d).- El cantar es una recopilacin relativamente estructurada, de canciones que celebran el
amor de la pareja humana.
e).- Dos son los actores principales: l, ella y en determinados momentos aparece un coro: 5,9;
6,1, que pueden ser muchachas de Jerusaln.
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f).- El lxico: tiene 49 trminos prestados de la literatura egipcia como en 4,13 (pardes)=
jardn; 3,10= prpura.
g).- Se describen espacios abiertos poblados de flora, fauna, los aromas se esparcen a cada
pgina del cantar, es una invitacin a comer, a beber, a los besos, a la posesin del amado.
h).- Lo femenino en el Cantar es diferente: es diferente a la descripcin de la mujer ideal
dibujada por Prov 31.
CLAVES TEOLOGICAS:
En la interpretacin alegrica, Dios sera el amado y el pueblo la amada, es el lenguaje que
frecuentemente han utilizado tambin los profetas. Algunos autores cristianos van ms all. El
esposo y la esposa sera Cristo y la Iglesia (imagen utilizada por San Pablo), y todo el libro, una
profeca de las bodas msticas del Cordero y de su Esposa, tal como aparece en el Apocalipsis y
se insina en el evangelio de Juan.
Afirmando el amor humano, es posible descubrir en l la revelacin de Dios, que es amor no
se ha dicho cosa ms alta de Dios, ni del amor.
CUESTIONARIO XLIV:
1.- Quin es el autor de este libro?
2.- Qu celebra la recopilacin del Cantar de los Cantares?
3.- Cul sera la interpretacin alegrica de este libro?
CantosdelamorhumanoentreelAmadoylaAmada
SABIDURIA
INTRODUCCION:
El libro de la Sabidura es cronolgicamente hablando, el ltimo del A.Testamento. Con l nos
situamos prcticamente en los umbrales del tiempo de Jesucristo y en plena poca de difusin
de la lengua y la cultura griega. Al margen del influjo negativo, el helenismo aport
importantes novedades al judasmo: : universaliz la Biblia (versin de los LXX) y abri el
pensamiento judo a las ideas griegas, provocando un dilogo enriquecedor que ms tarde se
extendera al N. Testamento y a la Iglesia.
CONTEXTO HISTORICO:
Esta obra, que no pertenece a la Biblia hebrea sino que fue escrita originalmente en griego, es
conocida por la versin griega de los LXX como la Sabidura de Salomn. La Vulgata, la titul
simplemente Sabidura.
Aunque el autor se presenta como el rey Salomn (7,1ss; 8,14ss; 9), se trata slo de una
ficcin literaria (la pseudonimia), muy utilizada en la literatura sapiencial y el resto de la Biblia.
A partir de los datos internos, podemos deducir que su autor fue un judo que viva en Egipto,
probablemente en Alejandra, profundamente identificado con las tradiciones de sus
antepasados y familiarizado con la versin de los LXX. La fecha de composicin oscila entre los
aos 150 y 30a.C.
El ambiente que refleja el trasfondo del libro de la Sabidura, parece identificarse con las
creencias, cultura, vida y problemas de la comunidad juda que vivi en Egipto, concretamente
en la ciudad de Alejandra. En este contexto la finalidad del autor habra sido doble: en primer
lugar, ayudar a mantener a los judos firmes en su fe, mostrando la gua providente de Dios en
la historia (11-12; 16-19), destacando las excelencias de la religin juda frente a las otras
formas idoltricas aberrantes (13-15) y proclamando la retribucin en el ms all de los que
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son perseguidos precisamente por ser buenos (1-5); y, en segundo lugar, poner en contacto la
cultura griega con la tradicin juda (6-8).
El carcter marcadamente hebreo de los primeros captulos (1-5) y determinados recursos
tpicamente semticos hicieron pensar que Sabidura era una obra escrita originalmente en
hebreo, al menos en parte, y posteriormente traducida al griego.
El libro de la Sabidura muestra una esmerada composicin y est claramente estructurado en
tres grandes partes:
a).- 1-5: trata de las relaciones entre la sabidura y la justicia y opone el destino de los justos al
de los impos que los persiguen.
b).- 6-9: es un magnfico elogio a la sabidura, puesto en boca de Salomn.
c).- 10- 19: Se distingue de las anteriores por la desaparicin de escenas de sabidura. En
conjunto es una amplia meditacin sobre el xodo, en estilo cercano a los comentarios que
hacan los rabinos judos sobre pasajes de las Sagradas Escrituras y que reciben el nombre de
Midrashim.
CLAVES TEOLOGICAS:
- La clave teolgica ms importante de la primera parte es el tema de la retribucin, tratado
como variante del tema de la justicia, tanto humana como divina (1-5).
- La clave teolgica ms importante de la segunda parte es la descripcin de la sabidura. Se
habla de su origen, naturaleza y propiedades (7,22- 8,1), como si se tratara de un atributo
divino personificado.
- En la tercera parte estn presentes varias claves. Sobresale la gua providente de Dios, que
ha intervenido en la historia, manifestando su justicia en los sucesivos castigos de los impos y
en la proteccin y salvacin de su pueblo (10-19).
En resumen el libro de la Sabidura representa un decisivo estadio en la evolucin del
pensamiento religioso israelita. Es de suponer que sus ideas acerca de la inmortalidad debi
contar con algunos precedentes.
La sabidura representa el esfuerzo de adecuacin doctrinal ms sorprendente y audaz de todo
el A.Testamento. Su autor hizo abundante uso de las categoras filosficas griegas para
actualizar y trasmitir en una cultura nueva las tradiciones teolgicas israelitas. Desde este
punto de vista, Sabidura puede considerarse el libro ms revolucionario del Antiguo
Testamento.
CUESTIONARIO XLIX:
1.- Qu lugar cronolgicamente hablando abarca entre los libros del Antiguo Testamento?
2.- Qu ambiente histrico refleja el trasfondo de este libro?
3.- Por qu la Sabidura representa el esfuerzo de adecuacin doctrinal ms sorprendente y
audaz de todo el Antiguo Testamento?
Proverbios(Prov)
INTRODUCCION:
A lo largo de la historia de las civilizaciones, cada pueblo ha conservado y enriquecido su
herencia cultural de sabidura popular (Proverbios, dichos, mximas, sentencias, refranes) que
le permitan observar todos los fenmenos aparentemente dispersos de los mbitos natural y
social; para aprender as a vivir en plenitud y con el menor numero posible de peligros y
contradicciones.
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CONTEXTO HISTORICO:
El libro de los Proverbios, no tiene poca, ni autores determinados. Junto a proverbios muy
antiguos, de inconfundible sabor rural o que presuponen una estructura social de clan o tribu,
nos encontramos en l con proverbios que suponen una importante actividad administrativa o
un marco urbano.
Aunque es imposible precisar la poca de cada proverbio, si podemos dar por cierto que, a
partir de la edad de oro inaugurada por Salomn, comenz en Israel una intensa actividad
intelectual, fomentada en buena medida por los crculos de escribas que estaban al servicio
del rey y por las escuelas sapienciales.
Por lo que respecta a la poca en que fueron reunidas todas las colecciones, habr que pensar
en el periodo postexlico pues esa es la datacin atribuida a las colecciones ms recientes (1-9;
31,1- 31).
Todos los proverbios se basan en la experiencia y encierran una verdad. Se fundamentan en
una aguda observacin de la realidad y se expresan con brevedad.
La trasparencia que posee un proverbio queda reforzado por las imgenes poticas y los
recursos estilsticos.
En otras ocasiones, varias unidades dan lugar a estrofas o poemas ms amplios y
desarrollados.
Podemos distinguir siete colecciones, que constituyen las siete partes en las que podemos
dividir este libro.:
a).- Primera coleccin de proverbios 1-9
b).- Proverbios de Salomn 10,1- 22,16
c).- Palabras de los sabios 22,17- 24,22
d).- Otras sentencias de los sabios 24,23- 34
e).- Otros proverbios de Salomn, transcritos, por los hombres de Ezequas 25-29
f ).- Palabras de Agur
g).- Palabras de Lemuel.
CLAVES TEOLOGICAS:
Los temas abordados en el libro de los proverbios son mltiples y variados, pues abarcan
prcticamente todos los mbitos, situaciones y circunstancias de la vida humana, de forma
que el libro constituye la fuente ms importante para descubrir los valores que cultivaban en el
antiguo Israel (1,1- 7).
1.- Segn los sabios de Israel, existe un orden fundamental oculto en el universo, una especie
de norma racional.
2.- Es indudable que para los sabios la vida era el bien supremo, tanto ms querido que para
ellos nada exista ms all de la tumba.
La primera conducta aseguraba la existencia.
La segunda a la destruccin.
3.- Para combatir los peligros que acechaban no bastaba la confianza en s mismo y el apoyo
de la tradicin. De ah el resurgir de una sabidura teolgica, centrada en el temor del Seor.
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CUESTIONARIO XLVII:
1.- Cul es la poca y el autor del libro de los proverbios?
2.- En qu se fundamentan los proverbios?
3.- Qu mbitos tratan prcticamente los temas abordados?
Diversasmximassobretemasreligiososydelmundo
EL LIBRO DE JOB
INTRODUCCION:
Es siempre el dolor consecuencia del pecado del hombre? Y el sufrimiento del inocente?
Pero, Es que puede declararse inocente frente a Dios? Estas son algunas de las radicales
preguntas que se plantea el autor del libro de Job, una de las obras maestras de la literatura
bblica (y universal) y verdadero culmen de la tradicin sapiencial israelita, de la que el libro
forma parte. La genialidad del su autor ha convertido al paciente Job de una antigua leyenda
oriental a un Job impaciente e inconformista, que pone en tela de juicio las afirmaciones de la
teologa tradicional sobre los problemas del sufrimiento humano y de la justicia divina; o, lo
que es lo mismo, sobre el problema del hombre y el problema de Dios.
CONTEXTO HISTORICO:
El nombre de Job viene de la Vulgata que toma de la de los LXX. Despus de Oseas es el libro
que ms dificultad ofrece, no tuvo dificultad para entrar en el Canon.
En el siglo pasado se consideraba que haba sido compuesto en el s VII, hoy ms bien se
piensa que lo fue entre los siglos VI y III adquiriendo su forma definitiva hacia el ao 200 a.C.,
En todo caso nadie lo considera antes del 250 a.C.
Es una obra compuesta, su o sus autores muestran una personalidad genial y una altsima
calidad literaria, pero desgraciadamente nos encontramos ante una obra annima.
Se distingue sin dificultad que Job tiene prosa y poesa, son aparentemente de diferente autor.
Tambin da la impresin de que una intervencin no responde a la anterior, como si no
hablaran uno con otro, sino ms bien uno tras otro. Pero es el estilo propio del discurso
oriental.
Nos encontramos con un verdadero poeta, recrea un mundo de ambigedades y equvocos
que hacen de Job un libro nico. Es fcil hacer la estructura basndose en el estilo de escribir y
entonces nos queda una estructura tripartita:
a).- Prosa
1-2
b).- Poesa 3,1- 42,6

c).- Prosa
exposicin (Yahvh aflige a Job)

complicacin (reto Dios- Job)
42,7-17 Desenlace (Yahvh bendice a Job).
Algunos autores dudan en colocar el libro entre los sapienciales, pero es necesario distinguir
que en l predominan los elementos sapienciales y, aunque tenga elementos teofnicos no
tiene relacin con el mbito cultual.
CLAVES TEOLOGICAS:
1.- El tema dominante del libro es el sentido del sufrimiento del inocente y de las posibles
razones que lo justifican.
2.- El relato en prosa (introduccin y conclusin) predomina el planteamiento tradicional: Job es
religioso y sincero; en consecuencia , es bendecido (42,12- 17).
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3.- Sabe que Dios es justo, pero esa justicia reside en un poder incomprensible para la mente
humana. En definitiva, la postura de Job significa el rechazo de las soluciones tradicionales y el
intento de bsqueda de nuevas respuestas (19,25-27).
4.- Los discursos de Elihu tratan de corregir las afirmaciones de los amigos y anticipan, en
parte, los discursos de Dios (32- 37).
5.- El dilogo de Dios y Job introduce un nuevo enfoque: Job ha entrado en el misterio de Dios y
desde ah ha podido relativizar su dolor, su desesperacin y sus pretensiones (38- 42).
CUESTIONARIO XLVI:
1.- En qu siglo se considera actualmente que esta obra fue compuesta?
2.- Cul es el tema dominante del libro?
3.- Cul es el nuevo enfoque que introduce el dilogo entre Dios y Job?
Job(Job)
Problemadelajusticiadivina,delaretribucinydelsufrimientohumano.
ProblemadelaimageneideadeDios.
Qohelet/Eclesiasts (Qoh/Ecl)
INTRODUCCION:
El lector conocedor de la literatura sapiencial del Antiguo Testamento puede resultarle un tanto
desconcertante este pequeo libro que recoge las reflexiones del sabio Qohlet. Ante el
desatado optimismo de la ilustracin sapiencial y su confianza ilimitada en las posibilidades
de la sabidura, se levanta una vos escptica y crtica que se separa abiertamente de la
tradicin sapiencial y trastorna el universo de conocimientos, actitudes y valores que los
sabios de Israel haban fijado y sancionado.
CONTEXTO HISTORICO:
El nombre dado en espaol proviene de la vulgata que lo tom de los LXX Eclesiasts dicha
palabra quiere traducir y lo hace bastante bien al hebreo Qohlet que quiere decir: convocar
reunir. Aunque Qohlet bien podra ser el nombre del autor del libro
El autor, tradicionalmente se consider que Salomn debido a la fama de sabio, Se escribe en
fecha muy posterior a Salomn, posiblemente en el sIII a.C. por el tipo de hebreo y el estilo de
argumentacin y sobre todo por su lugar en la historia de las ideas (hace pensar ms bien en
el periodo helenstico.). La referencia al almendro, a las costumbres, al templo se piensa que
este libro se escribi en Palestina.
a).- Da la impresin de que nos encontramos fuera de la Biblia, por sus temas y el modo de
abordarlos. Respecto al autor una caracterstica es que parece el diario personal de alguien
que ha vivido intensamente, deja ver cierta amargura, concluye diciendo todo es vanidad de
vanidades.
Divisin resultante:
1.- Sabidura, trabajo y riqueza (1,12- 2,26)
2.- Tiempos y moderacin con Dios de fondo (3,1- 5,19)
3.- Sabidura y justicia (6,1- 8,17)
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4.- Recompensa y lmites de la sabidura (9,1- 11,10).

b).- Entre los posibles influjos Eclesiasts, ha sido comparado con obras parecidas de la
sabidura egipcia y mesopotmica o con determinadas corrientes filosficas griegas. Sin
embargo las diferencias son muy acentuadas.
CLAVES TEOLOGICAS:
Qohlet parte de un interrogante casi programtico: Qu provecho saca el hombre de todos
los afanes que persigue bajo el sol? (1,3), y a partir de ah va trabando sus reflexiones sobre
los valores y pretensiones del hombre.
Reconoce que las pocas migajas de felicidad posible, por una parte son don de Dios, y por otra,
son la precaria recompensa a tantos trabajos, preocupaciones y sinsabores (8,15- 17).
No es el Dios de las grandes tradiciones histricas y profticas del A.Testamento, ni el de Job
ni el resto de los libros sapienciales. El Dios de Qohlet es ante todo, creador y juez (12,1314).
Nos encontramos pues, ante un universo filosfico y teolgico un tanto desconcertante. Pero
hay que verlo como un momento ms en la historia de la salvacin, a cuyo progreso
contribuir en alguna medida.
CUESTIONARIO XLVIII:
1.- Qu quiere decir Eclesiasts?
2.- Por qu se consider a Salomn como autor de ste libro?
3.- En todo el libro se repite una frase que deja ver cierta amargura cul es?
4.- Cmo es el Dios de Qohelet?
Culeselsentidodelavida,delesfuerzoydelafatigahumana?
EL LIBRO DEL ECLESIASTICO
INTRODUCCION:
El libro del Eclesistico, llamado as por el frecuente uso que de l se hizo en las asambleas
litrgicas de los primeros siglos cristianos, es el nico libro del A.Testamento que lleva la firma
del autor: Jess Ben Sira de donde procede el otro nombre con que se le conoce a este libro:
Sabidura de Ben Sira o Sircida.
CONTEXTO HISTORICO:
Es probable que Ben Sira fuera un profesor que daba clases en Jerusaln; en Eclo 51,23 invita
claramente a los jvenes a asistir a su academia.
En cuanto a la fecha de composicin, hay que pensar en las primeras dcadas del sII a.C., y
probablemente pocos aos antes de la rebelin Macabea del ao 168. Dos datos comprueban
esta fecha, la mencin en la obra del ao treinta y ocho del reinado de Evergetes (que suele
identificarse con Tolomeo VII: aos 170- 116 a.C.), y el elogio del sumo sacerdote Simn, hijo
de Onas (50,1- 24).
Si prescindimos del prlogo con que el traductor griego quiso iniciar la obra y del salmo de
accin de gracias y la invitacin final a buscar la sabidura de Eclo 51, que no aparecen en los
manuscritos griegos, la obra puede dividirse en tres partes:
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a).- 1,1- 23,27: Esta coleccin, quiz el primer volumen publicado de la obra, es introducida
por un poema de alabanza a la sabidura, que tiene su origen en el temor del Seor (1,1-20).
b).- 24,1- 42,14: Esta seccin es introducida como la anterior, por un poema de alabanza a la
sabidura.
c).- 42,15- 50,29: Los poemas de esta seccin, relativamente largos, pudieron haber aparecido
en circunstancias especiales, antes de su incorporacin a la obra tal como la tenemos ahora.
El estilo de Ben Sira es, en cierta medida, repetitivo y no muy original; pero sera exagerado
decir que es decadente. Posea un considerable talento literario que pone de manifiesto en su
capacidad de combinar lo lrico con lo didctico, imitando unas veces a los salmos y otra a los
proverbios.
Cuando Ben Sira escribe, parece que la sociedad juda estaba muy influenciada por los
atractivos de la civilizacin griega. De ah la llamada del autor a obedecer sin compromiso la
palabra del Seor, y a tratar de evitar el doble camino(2,12).
CLAVES TEOLOGICAS:
1.- A pesar de la coherencia en su pensamiento, no es difcil encontrar en el Eclesistico
algunos contrastes doctrinales.
2.- Ben Sira adopta el monotesmo tico: El Seor es el nico y solo Dios de quien proceden el
bien y el mal; el destino del hombre est en sus manos.
3.- Un segundo contraste es el referente al pesimismo y optimismo. El hombre fue creado del
polvo (33,10) y al polvo debe volver (10,1; 40,11). Su vida es breve (17,2; 18,9-10), e
inevitablemente termina su existencia en la soledad del Seol, abismo donde permanecern los
muertos. Todas las obras del Seor son buenas y estn al servicio del hombre para socorrer
todas sus necesidades (39,25).
4.- Otro de los aspectos desconcertantes es el referente a la doctrina de la retribucin. Dios es
justo e imparcial: la gente buena recibe cosas buenas; los pecadores, cosas malas (39,25). Ben
Sira ensea que esta justa retribucin opera en el ms ac, pues no cree en un ms all. No
sabemos cuando, pero todo se cumplir a su tiempo, aunque aparentemente la realidad
parezca llevar la contraria a la justicia de Dios.
5.- Tampoco su doctrina sobre el universalismo de la intervencin divina en la historia es
perfectamente clara, pues mientras que, por una parte, sostiene que hay un Dios universal
cuya voluntad es vlida para toda la humanidad, por otra seala que Israel es la porcin
particular del Seor, y Jerusaln el lugar de su reposo. (36,3- 10).
Finalmente, para un buen uso y una correcta consulta del Eclo, conviene tener en cuenta que,
en ciertas versiones antiguas del libro y en algunas traducciones modernas, se ofrece un
cambio de numeracin que afecta a seis captulos. As los captulos 31-33 de algunas
traducciones corresponden a 34-36 en otras; y 34,36 a 31- 33.
CUESTIONARIO L:
1.- De quin es la firma de autor que aparece en ste libro y quin es?
2.- Por qu la llamada de evitar el doble camino?
3.- Cules son los seis captulos afectados por la numeracin entre ciertas versiones antiguas
y modernas?
Sircide/Eclesistico(Sir/Eclo)
LasabiduravienedeDios.
Lasabiduraeslaley.
Meditacinsobrelanaturalezaylahistoria.
Page|33

EL LIBRO DE LA SABIDURIA
INTRODUCCION:
El libro de la Sabidura es cronolgicamente hablando, el ltimo del A.Testamento. Con l nos
situamos prcticamente en los umbrales del tiempo de Jesucristo y en plena poca de difusin
de la lengua y la cultura griega. Al margen del influjo negativo, el helenismo aport
importantes novedades al judasmo: : universaliz la Biblia (versin de los LXX) y abri el
pensamiento judo a las ideas griegas, provocando un dilogo enriquecedor que ms tarde se
extendera al N. Testamento y a la Iglesia.
CONTEXTO HISTORICO:
Esta obra, que no pertenece a la Biblia hebrea sino que fue escrita originalmente en griego, es
conocida por la versin griega de los LXX como la Sabidura de Salomn. La Vulgata, la titul
simplemente Sabidura.
Aunque el autor se presenta como el rey Salomn (7,1ss; 8,14ss; 9), se trata slo de una
ficcin literaria (la pseudonimia), muy utilizada en la literatura sapiencial y el resto de la Biblia.
A partir de los datos internos, podemos deducir que su autor fue un judo que viva en Egipto,
probablemente en Alejandra, profundamente identificado con las tradiciones de sus
antepasados y familiarizado con la versin de los LXX. La fecha de composicin oscila entre los
aos 150 y 30a.C.
El ambiente que refleja el trasfondo del libro de la Sabidura, parece identificarse con las
creencias, cultura, vida y problemas de la comunidad juda que vivi en Egipto, concretamente
en la ciudad de Alejandra. En este contexto la finalidad del autor habra sido doble: en primer
lugar, ayudar a mantener a los judos firmes en su fe, mostrando la gua providente de Dios en
la historia (11-12; 16-19), destacando las excelencias de la religin juda frente a las otras
formas idoltricas aberrantes (13-15) y proclamando la retribucin en el ms all de los que
son perseguidos precisamente por ser buenos (1-5); y, en segundo lugar, poner en contacto la
cultura griega con la tradicin juda (6-8).
El carcter marcadamente hebreo de los primeros captulos (1-5) y determinados recursos
tpicamente semticos hicieron pensar que Sabidura era una obra escrita originalmente en
hebreo, al menos en parte, y posteriormente traducida al griego.
El libro de la Sabidura muestra una esmerada composicin y est claramente estructurado en
tres grandes partes:
a).- 1-5: trata de las relaciones entre la sabidura y la justicia y opone el destino de los justos al
de los impos que los persiguen.
b).- 6-9: es un magnfico elogio a la sabidura, puesto en boca de Salomn.
c).- 10- 19: Se distingue de las anteriores por la desaparicin de escenas de sabidura. En
conjunto es una amplia meditacin sobre el xodo, en estilo cercano a los comentarios que
hacan los rabinos judos sobre pasajes de las Sagradas Escrituras y que reciben el nombre de
Midrashim.
CLAVES TEOLOGICAS:
- La clave teolgica ms importante de la primera parte es el tema de la retribucin, tratado
como variante del tema de la justicia, tanto humana como divina (1-5).
- La clave teolgica ms importante de la segunda parte es la descripcin de la sabidura. Se
habla de su origen, naturaleza y propiedades (7,22- 8,1), como si se tratara de un atributo
divino personificado.
Page|34
- En la tercera parte estn presentes varias claves. Sobresale la gua providente de Dios, que
ha intervenido en la historia, manifestando su justicia en los sucesivos castigos de los impos y
en la proteccin y salvacin de su pueblo (10-19).
En resumen el libro de la Sabidura representa un decisivo estadio en la evolucin del
pensamiento religioso israelita. Es de suponer que sus ideas acerca de la inmortalidad debi
contar con algunos precedentes.
La sabidura representa el esfuerzo de adecuacin doctrinal ms sorprendente y audaz de todo
el A.Testamento. Su autor hizo abundante uso de las categoras filosficas griegas para
actualizar y trasmitir en una cultura nueva las tradiciones teolgicas israelitas. Desde este
punto de vista, Sabidura puede considerarse el libro ms revolucionario del Antiguo
Testamento.
CUESTIONARIO XLIX:
1.- Qu lugar cronolgicamente hablando abarca entre los libros del Antiguo Testamento?
2.- Qu ambiente histrico refleja el trasfondo de este libro?
3.- Por qu la Sabidura representa el esfuerzo de adecuacin doctrinal ms sorprendente y
audaz de todo el Antiguo Testamento?
Sabidura(Sab)
SabiduradondeDios.
Vidadeljustomsalldelamuerte.
Meditacinsobreelxodo.
NuevoTestamento
EVANGELIOS
Mateo (Mt)
Page|35
Marcos
Jess,elMesasprometidoenquiensecumplentodaslasEscrituras,esrechazadoporel
pueblodeIsrael;elReinoseabrealosgentiles.
(Mc)
JesssevarevelandoprogresivamentecomoelMesasquetienequesufrir.
LosDiscpulosylosdemsdelpueblonolocomprenden.
JesseselHijodeDios.
Lucas (Lc)
Jesseselprofetaysalvadordetodosloshombres.
Nosmuestra,entreotrascosas,
laaccindelEspritu,
elvalordelaoracin,
lamisericordiadeDios
supreferenciaporlospobres.
Juan(Jn)
Jess,laPalabrahechacarne,eselReveladoryeltestigodesuPadre.
Nuestrarespuestaeslafemanifestadaenelamorylaunidad.
HISTORICOS
HechosdelosApstoles(Hech)
LaIglesiaquenaceyseextiende,esguiadaporelEsprituSantoparadartestimoniode
JesspredicandoelEvangelioajudosygentilesentodoelmundo.
DIDACTICOS
CARTASDESANPABLO
Romanos(Rom)
Lasalvacinporlafe.
LalibertadcristianaylavidanuevaenelEspritu.
LaeleccindelpueblojudoenelplandeDios
1Corintios(1Cor)
Respuestaadiversasnecesidadesysituacionesdelacomunidad:
unidad,
sabiduracristiana,
matrimonioyvirginidad,
Eucarista,
carismas,
Page|36
resurreccin.
2Corintios(2Cor)
ElministerioapostlicodePablo.
Solidaridadenlacolecta.
Glatas
(Gal)
Suficienciadelafeparalajustificacin.
LalibertadcristianaenelEspritu.
Efesios(Ef)
Elplandivinodelasalvacinparatodosloshombres.
Unidad.
Cristo,cabezadelaIglesia.
Lavidafamiliar.
Filipenses(Flp)
Agradecimientoalacomunidadporsusservicios.
AbajamientodeCristo.
Laalegracristiana.
Colosenses(Col)
SuperioridaddeCristosobrelocreado.
IglesiacuerpodeCristo.
VidaNueva
1Tesalonicenses(1Tes)
Alabanzaporelprogresoespiritualdelacomunidad.
LavigilanciaantelasegundavenidadeCristo.
2Tesalonicenses(2Tes)
SealesprecursorasdelasegundavenidadeCristo.
Exhortacinaltrabajo.
1Timoteo(1Tim)
Organizacindelosdiversosministeriospastorales.
Laoracinlitrgica.
Falsasdoctrinas.
2Timoteo(2Tim)
Losfalsosdoctores.
Peligrosdelaetapafinal.
Page|37
Sufrimientosdelapstolcristiano.
Tito(Tit)
Losministros.
Deberesdelcristianosegnsuestado.
Page|38
Falsosdoctores.
Filemn(Flm)
FilemndeberecibiraOnsimonocomoesclavo,sinocomohermano.
*Hebreos(Hebr)
SuperioridaddelsacerdociodeCristorespectodelsacerdociojudo.
CultonuevoenlafidelidadaDiosysolidaridadconloshermanos.
Feyperseverancia.
CARTASCATLICAS
Santiago(St)
Igualdaddetodosloshombres,amenazasalosricosyexplotadores.
Lafevivaenobras.
1Pedro (1Pe)
Exhortacinalaperseveranciaenelsufrimiento.
Sacerdociodetodosloscristianosensuconsagracinbautismal.
2Pedro(2Pe)
SegundavenidadeCristo.
Cielosnuevosytierranueva.
Losfalsosdoctores.
1Juan(1Jn)
AlamordeDiosmanifestadoenCristo,elcristianorespondeimpulsadoporelEspritu
caminandoenlaluz,cumpliendolosmandamientos,sobretodoeldelamoralprjimo.
2Juan(2Jn)
Rechazodeseductores.
Caridadfraterna.
3Juan(3Jn)
Verdadycaridad.
RechazodeactituddeDitrefes.
Judas(Jds)
Laverdaderadoctrinaylosfalsosdoctores.
PROFETICOS
Apocalipsis(Ap)
Iglesiallamadaaconvertirse.
Page|39
Antelapersecucin,esperanzadelavictoriadefinitivadeCristosobrelasfuerzasdel
mal.
BodasdelCordero(Cristo)ylaJerusalncelestial(laIglesia)

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4.- Recompensa y lmites de la sabidura (9,1- 11,10).

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