EL CAMBIO DE PARADIGMAS EN LO QUE SE DEBE ENSEAR.

Integracin de las ciencias en reformacin de una educacin

humanizadora.
LA HUMANIZACION DEL CONOCIMIENTO
LA INTEGRACION DE LAS CIENCIAS EN LA CONCEPCION DE UNA NUEVA
EDUCACION.
EVOLUCION Y REVOLUCION DEL CONOCIMIENTO EN LOS PARADIGMAS
DE LA EDUCACION.

La siguiente relatora es sobre el texto del docente Rubn Fontalvo Peralta,

epistemologa de las ciencias y la pedagoga en el subtema introduccin a la
historia de las ciencias y la epistemologa realizada en la maestra en educacin
del mdulo que lleva el mismo nombre, nos sumerge en la historia de
separaciones, relaciones, uniones, y divergencias entre las ciencias del
conocimiento, mostrando de una manera general las posiciones que cada una de
las ciencias asume, la crtica a la que se es sometida, el aporte que ests dan en
la bsqueda del conocimiento y la forma en que evolucionan a travs del tiempo.

Desde el principio exista la unin entre ciencia y cultura, el hombre se preocupaba

ms por el estudio de s mismo, surgen preguntas enfocadas a esto, Qu es la
vida?, Qu sentido tiene la vida? Quin soy yo? Etc..., surgen distintos
pensadores, Platn, Scrates, Descartes, entre otros; pero los objetivos se
amplan y se quiere llegar a la ciencia del conocimiento verdadero, ya no solo es
el estudio del hombre sino el estudio de la humanidad como sociedad; se
pretenden desligar la una de la otra dividindose en ciencias duras cuyo modelo
es la fsica y ciencias blandas, ciencias sociales y humanas, ac se trabaja ya por
disciplinas o campos de conocimiento; se presenta una alianza apuntando a una
articulacin que trascienda los pasos de la disciplina, interdisciplinar y
transdisciplina en la bsqueda del conocimiento.

Descartes ayuda a promover ms las divisiones puesto que reduce elementos

complejos para ser estudiados de forma individual, plantea el mtodo cientfico
como una frmula para llegar al conocimiento cientfico, tomando la lgica
aristotlica basada en el mecanicismo que plantea la naturaleza como el conjunto
de varias piezas que tienen una funcin, donde la razn debe seguir un proceso
experimental para comprobar su veracidad, y obtener este logro viene a ser la
lgica; claro est que con la llegada del siglo XX cambian radicalmente estos
conceptos fragmentarios donde la realidad es abordada en toda su complejidad
desde los conocimientos que se van generando ms all de las disciplinas y su
relacin.
La ciencia en los primeros aos del siglo XX comienza un proceso de cambios, por
eso el texto lo referencia como la metamorfosis de la ciencia, empieza el cambio
de la ciencia objetiva a la subjetiva, originando un nuevo sentido de las ciencias y
dando relevancia a la lingstica y los resultados se expresan de forma
multidimensional manejando la transdiciplinariedad de modo que las ciencias se
vuelven ms humanas; tal como lo expresa Moran sugiriendo que todos los
saberes deben de unirse con el fin de buscar relacionarse entre s para ser
trasformados desde la subjetividad.
Al pasar de una epistemologa objetiva a la epistemologa subjetiva, Gastn
Bachelard escribe Nada est Dado todo est construido generando una polmica
entre la relacin de las ciencias clsicas y las ciencias humanas ya que en este
punto ya no se pretende afirmar que la nica ciencia verdadera es la racional y
que el conocimiento no solo se construye de un objeto concreto sino tambin de
las circunstancias que se presentan, se nos muestra la unin de la objetividad y la
subjetividad sin que se aslen, analizando ya desde lo sensorial , tomando como
criterio indicador al objeto esttico como lo correcto , lo verdadero; y la
subjetividad viene siendo la percepcin que tenga el sujeto, dndole un
protagonismo notorio a este en todo acto de conocimiento.
Este sujeto reintegrado no es el sujeto Juez supremo, dueo de la verdad
absoluta, puesto que ya no es considerado ni imparcial, neutral , objetivo,

caractersticas que no posee, es por eso que la educacin cae en el error de

sacarlo del conocimiento siendo este el producto, lo que se brinda es informacin
y no formacin ya que con lo que se enfrentan en la vida es con la incertidumbre,
se privilegia el conocimiento objetivo con respuestas dadas como verdades
absolutas tan solo para enfrentar pruebas de medicin, siendo los alumnos
cuantificados, por lo tanto la renovacin en la educacin est en la reintroduccin
del sujeto en el acto del conocimiento ya que la objetividad lo saca.

Los cuestionamientos al modelo racionalista apoyado en la ciencia clsica que es

a su vez reduccionista y la ciencia de la complejidad basada en ser holstica se
bifurcan en nuevas vas para tratar el problema del conocimiento pero esta vez en
relacin con la naturaleza, todo junto, no dividido tal como lo propone la ciencia
clsica, se crea un pensamiento complejo donde el conocimiento es indagado as
mismo y la responsabilidad de comprender las cosas recae sobre el ciudadano
llevado al contexto de la incertidumbre, en s, ya se toma es el todo y no una parte.
Morin comprende al hombre no solo como el generador de ciencia, tcnica,
economa sino tambin subjetividad, afectividad, amor poesa por lo tanto
desde la educacin se plantean reformas para llegar a ese proceso de
transformacin del hombre en su forma de pensar, reaprender a pensar, y su
mentalidad, para esto es necesario modificar modelos mentales establecidos tanto
para ensear como para vivir, es reformar el pensamiento que asla y separa, tal
cual fue planteado por la ciencia tradicional por el que une y motiva que viene
siendo incluyente;
Al tener una reforma de pensamiento, la actitud frente a la vida tambin sufrira un
cambio, en la actitud que se toma frente a la vida, reforma de la vida, enfocado en
la dignidad y calidad de la vida humana, reforma moral.
El papel de la ciencia ha cambiado a travs del tiempo y las circunstancias; antes
estaba planteado el pensamiento y la forma de generarlo desde la objetividad,
ahora se plantea desde la subjetividad, esto conlleva a nuevas vas para llegar al

conocimiento donde implica reformas en el papel del hombre; las tres reformas
propuestas por Morn apuntando al hombre hacia el vivir y tratar de vivir una
buena vida.