Discpulas e Discpulos nos

Caminhos da Misso

Produzem frutos
de uma vida santificada

2016 - 2017

Carta Pastoral do Colgio Episcopal

da Igreja Metodista
Colgio Episcopal 2016/2017
Bispo Adonias Pereira do Lago Presidente
Bispo Joo Carlos Lopes Vice-Presidente
Bispa Marisa de Freitas Ferreira Secretria
Bispo Paulo Tarso de Oliveira Lockmann
Bispo Luiz Verglio Batista da Rosa
Bispo Jos Carlos Peres
Bispo Roberto Alves de Souza
Bispo Carlos Alberto Tavares Alves
Secretrio Executivo do Colgio Episcopal
Bispo Stanley da Silva Moraes
Secretria Executiva para Vida e Misso
Joana DArc Meireles
Reviso
Neusa Cezar da Silva
Diagramao
Alixandrino Design
Capa
Alexandre Tavares
A ilustrao faz analogia com caminho, rvore e frutos de uma vida
santificada (piedade e misericrdia) enraizados na Bblia.

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Tel.: (11) 2813-8605
Angular Editora um Departamento da Associao da Igreja Metodista,
CNPJ n 33.749.946/0001-04, Inscrio Estadual n 143.803.462.113

Sumrio
04

Prefcio

05

Captulo 1 - Discpulas e Discpulos nos Caminhos da Misso

06

Discpulas / Discpulos

10

Caminhos

13

Misso

17

Captulo 2 Produzem frutos de uma vida santificada

18

Introduo

19

Produzindo frutos

21

Frutos de uma vida santificada

27

Captulo 3 nfases Missionrias e Objetivos

28

nfases Missionrias

34

Objetivos

Prefcio
D

epois de, nos ltimos dois binios, termos como nossa motivao o
tema Discpulas e discpulos nos caminhos da misso, enfatizando
nos anos de 2012 e 2013 cumprem o mandato missionrio de Jesus e nos
anos de 2014 e 2015 formam uma comunidade de f, comunho e servio,
chegamos ao binio 2016 e 2017 preparados para desenvolver os nossos dons
e ministrios motivadas e motivados pelo tema: Discpulas e Discpulos nos
caminhos da misso produzem frutos de uma vida santificada.
Os bispos e a bispa escreveram a carta que se segue para motivar as igrejas,
as lideranas e todo povo metodista a que produzam frutos de uma vida santificada.
Esta carta est organizada em trs captulos:
1) Discpulas e discpulos nos caminhos da misso - O tema do sexnio
2012 2017.
2) Produzem frutos de uma vida santificada. Este captulo trata do tema
deste binio de 2016 2017 e est organizado em dois subtemas: 1. Produzindo frutos e 2. Frutos de uma vida santificada.
3) nfases missionrias e Objetivos.
Aproveite esta carta pastoral para avanar nos caminhos da misso, desenvolvendo novas aes afirmativas.
Bispo Adonias Pereira do Lago
Presidente do Colgio Episcopal.

Captulo

Discpulas e Discpulos nos

Caminhos da Misso

Aprofundando o tema do sexnio

(2012-2017)
O tema motivador do sexnio 2012-2017 trabalha com trs conceitos
importantes que desejamos ampliar: discpulo/a; caminho e misso.

Disse, pois, Jesus aos judeus que haviam crido nele: Se vs

permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente meus
discpulos. (Jo 8.31)

Discpulas / Discpulos

CAPTULO I

s vezes, algumas palavras podem sofrer distores de interpretao.

No diferente com relao ao termo discpulo ou discipulado.
Esta palavra no tem a ver com fechamento, adestramento, bitolamento, manipulao etc. O Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa
define: discpulo - 1. Aprendiz, aluno; 2. Aluno disposto a continuar o
trabalho do seu mestre; 3. Seguidor de ideia, ideal etc.

DISCPULAS E DISCPULOS NOS CAMINHOS DA MISSO

O Dicionrio Ilustrado da Bblia, Editora Vida Nova, define o verbete

discpulo como estudante, aprendiz ou pupilo. Na Bblia, a palavra
muitas vezes usada para se referir a um seguidor de Jesus e raramente
usada no Antigo Testamento. Isaas usou o termo discpulo para se
referir queles que eram ensinados ou instrudos (Is 8.16). A palavra
discpulo , por vezes, usada de maneira mais especfica para indicar
os doze apstolos de Jesus, um grupo mais ntimo dos seus seguidores
(Mt 10.1; 11.1; 20.17; Lc 9.1). Mas tambm pode se referir a um grupo
maior de seguidores do Mestre, tais como as mulheres que observavam
Jesus na cruz e que descobriram o sepulcro vazio. Jesus chama seus/
suas discpulos/as nos caminhos concretos da Galileia de sua poca. Ele
os orientou a experimentar a radicalidade da mensagem do Reino de
Deus logo no incio de seu ministrio terreno: O tempo est cumprido,
e o reino de Deus est prximo; arrependei-vos e crede no evangelho
(Mc 1.15). Assim, Ele os convida para segui-lo de forma desprendida e
incondicional (Mc 1.16-20).
6

Numa leitura rpida dos Evangelhos, percebemos Jesus chamando vrios segmentos de pessoas para segui-lo, por exemplo, Pedro, Andr,
Tiago e Joo (Mt 4.18-22; Mc 1.16-20; Lc 5.1-11).
As experincias do chamado podem se repetir em diferentes circunstncias: Pedro, Tiago e Joo na experincia da transfigurao (Mt 17.1-8);
diante da perspectiva da morte no Getsmani (Mt 26.36-46); em oposio ao desejo de dominao e orgulho (Mt 20.20-23); aps a morte e
ressurreio de Jesus (Mt 28.16).

DISCPULAS E DISCPULOS NOS CAMINHOS DA MISSO

CAPTULO I

O grupo de mulheres contido na narrativa da paixo do Senhor era

composto por seguidoras que vinham desde a Galileia (Mt 27.55-56).
Maria Madalena e a outra Maria so mencionadas nominalmente no
texto de Mateus 27.55-56,61 e 28.1). Curiosamente, os doze so chamados de apstolos apenas no registro de Mateus 10.2. Os Evangelhos
descrevem com muita propriedade as caractersticas e atitudes essenciais a um/a discpulo/a, luz do projeto traado por Jesus: tomar a
cruz (Mt 16.24-28; Mc 8.34; Lc 9.23-27); viver para servir (Mt 10.24);
obedecer (Mt 8.22 ); ser fiel (Lc 16.10; Mt 24.21); ter ousadia, coragem,
intrepidez (At 2.14-15; 2Co 3.12; Ef 3.12); amar o Senhor acima de todas
as coisas (Mt 10.21-37); ser prudente (Mt 10.16); sofrer perseguies
como resultado da fidelidade ao projeto do Reino de Deus (Mt 10. 2534); produzir frutos (Mt 21.24; Jo 15.5; Gl 5.22); cumprir o mandato
missionrio de Jesus fazer discpulos, batizar e ensinar (Mt 28. 19-20;
Mc 16.15; Lc 24.44-49); tomar a cruz e segui-lo (Mt 10.38; Mc 15,21; Gl
6.14); perseverar na comunho, no partir do po e na orao incessante
(At 2.42-47) etc.
Tambm o Sermo do Monte (As bem-aventuranas - Mt 5-6) contm
diretrizes para o carter do discpulo e discpula, assim como o chamado ensino da misso (Mt 10-12) e os desafios do mandamento do
perdo (Mt 18). Seguir a Jesus envolve conhecer os seus ideais, os seus
ensinos e viver os valores maiores do Reino de Deus.
O discpulo ou discpula fundamental no projeto de Jesus Cristo. A
formao de uma equipe (Mc 3.13-19) aponta a inteno de Jesus no
companheirismo, na intimidade, no sonho coletivo, bem como a delegao do seu poder para serem cooperadores para noticiar a Boa Nova
do Evangelho. Os/as discpulos/as so as testemunhas fiis dos sinais do
Reino de Deus neste mundo e aprendem as maravilhas insondveis das
promessas deixadas durante o ministrio terreno de Jesus. Eles crescem
7

na vida de orao, na partilha da Palavra de Deus e seguem, em obedincia, ouvindo e acolhendo o seu chamado: deixando tudo, o seguiram (Lc 5.11b).
Ns, metodistas, reconhecemos a importncia de uma igreja florescendo com os discpulos e as discpulas.
Assim, fundamentando na vida da Igreja a nossa compreenso de discipulado, luz das orientaes do Colgio Episcopal no Manual do
Discipulado nmero 1: O discipulado o modo de vida, o estilo que
caracteriza a vida daqueles que esto comprometidos com o Reino de
Deus, que fazem da Nova Justia, ou seja, dos valores ticos e da justia
do Reino uma prioridade na sua vida e que se dedicam integralmente
ao servio cristo, ao evangelismo e ao testemunho, em cumprimento
vontade de Deus [...].

CAPTULO I

O discipulado um estilo de vida, uma maneira de ser em que as pessoas se relacionam, entram em comunho, acolhem umas s outras, compartilham o que so, sentem e carecem, oram uma pelas outras, louvam
e adoram ao Senhor juntas, estudam a Palavra luz da graa, da experincia e razo da comunidade da f. Nesse sentido, vivem e cumprem
a Palavra que diz:

DISCPULAS E DISCPULOS NOS CAMINHOS DA MISSO

levar os fardos uns dos outros (Glatas 6.1-2);

acolher-se mutuamente conforme Cristo os acolheu (Romanos 15.7);
apoiar e ser o suporte uns aos outros (Colossenses 3.13; Romanos
15.1);
perdoar-se mutuamente (Efsios 4.32);
expressar o amor mtuo (Efsios 5.1-2).
Mateus 28.18-20 apresenta uma das mais importantes tarefas da Igreja:
evangelizao e discipulado. Para cumpri-la, a Igreja enviada em direo s multides que sofrem desespero, desnimo, injustia, descrena, morte, doena, opresses de toda sorte, violncias, explorao. Jesus
afirma que a misso dos discpulos a de evangelizar e fazer discpulos/
as, ou seja, cumprir a Grande Comisso. So trs as nfases de Jesus:
1. FAZER DISCPULOS/AS: Fazer o verbo central desta frase. Os
demais - ide, batizar e ensinar - so particpios no original grego e
qualificam o verbo central. Portanto, indo, batizando e ensinando
8

no so ordens separadas de Jesus e fazem parte integral da Grande Comisso. O acento do texto no est no ide. a parte do fazer discpulos/as. Fazer discpulos/as inclui todas as dimenses da vida humana
e da f decorrente da experincia do conhecimento de Deus. A ideia de
fazer discpulos/as de Jesus, por todas as partes onde a Igreja est e pode
ir, torna-se um ato de resistncia e de motivao para o cumprimento
da misso. De resistncia porque a Igreja no esmorece em meio s lutas
e dificuldades; de motivao porque o ardor da misso est presente na
vida dos cristos e crists.

CAPTULO I

2. GUARDAR O QUE VOS TENHO ORDENADO: O fazer discpulos,

como centro da Grande Comisso, leva em conta todas as coisas que
Jesus ordenou e no apenas aquelas selecionadas para o ato do batismo e
do ensino doutrinrio. Est presente aqui a integridade do ensino de Jesus. Alis, por quatro vezes, Jesus usa a expresso todo nos versculos
lidos. Integridade indica o batismo como sinal do compromisso com o
Reino de Deus; o ensino, como edificao comunitria (no meramente
individualista e desassociada da vida da pessoa) e o servio, como decorrncia da experincia do conhecimento de Deus.

DISCPULAS E DISCPULOS NOS CAMINHOS DA MISSO

3. EIS QUE ESTOU CONVOSCO: No cumprimento da Grande Comisso, Jesus declara que estar presente com a sua Igreja. Ela no estar
sozinha na realizao da vontade de Deus. Assim aconteceu durante a
histria do povo de Deus no Antigo Testamento, pois quando ele chamava, garantia a sua presena, com o que fortalecia a pessoa ou o povo.
Em outras palavras, somos convidados a testemunhar seguros de que
Deus est sempre presente conosco.
4. A ESTES DOZE ENVIOU JESUS: O texto de Mateus 10.5-7 a chave
para compreender todo o captulo 10 deste evangelho, chamado de Sermo Missionrio. Este sermo proferido aps Jesus ter observado as
necessidades das multides: cansadas, angustiadas, como ovelhas sem
pastor (Mt 9.35-10.1). O povo que seguia a Jesus vivia numa situao
catica, enfrentando vrios problemas e sentindo na pele a situao de
pobreza, desesperana, dvida, com o que a infidelidade a Deus tomava
conta de toda a Palestina.
Havia muita gente sem emprego, sem casa, sem destino seguro e, principalmente, sem esperana.
A situao de aflio e desespero comove Jesus (Mt 9.36). Ele, ento, se
9

dirige aos discpulos e, tendo em mente o quadro descrito anteriormente, os envia ao encontro das multides, com o propsito de atender s
necessidades: buscar as ovelhas perdidas (10.6); anunciar a chegada do
Reino de Deus (10.7); curar os enfermos, libertar os oprimidos e restaurar os marginalizados (10.8).

Caminhos
Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida;
ningum vem ao Pai seno por mim. (Jo 14.6)

CAPTULO I

A. PALAVRA CAMINHO COM MUITOS SIGNIFICADOS: Constantemente, somos desafiados a procurar um caminho, ou ainda, uma
sada para uma situao indefinida. Os habitantes dos grandes centros
urbanos utilizam recursos como a internet e aparatos tecnolgicos para
saber os melhores caminhos at seus destinos. A imagem do caminho
usada em todas as ilustraes da vida humana: vida pessoal, familiar,
profissional etc. Sempre estamos perguntando: Qual o caminho a seguir? Para aonde vamos? Qual o caminho para conseguir um emprego?
Um casamento? Para resolver um problema? Qual o caminho para a
vida crist vitoriosa? Qual o caminho da maturidade?

DISCPULAS E DISCPULOS NOS CAMINHOS DA MISSO

B. CONCEITOS: O Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa explica

esse verbete: 1. faixa de terreno que leva de um lugar a outro; 2. rumo,
direo (tomou o caminho de novo); 3. trajeto, rota (seguiram pelo
mesmo caminho); 4. Fig. maneira de atingir um objetivo. Em todas as
circunstncias do nosso viver estamos diante de um caminho, uma rota
etc.
C. AMPLIANDO O CONCEITO: O Dicionrio Ilustrado da Bblia explica: caminho: estrada, via, passagem ou rodovia. A palavra usada
de modo figurado no Antigo Testamento como sinnimo da maneira
de viver de uma pessoa justa ou mpia (Sl 1.6). No Novo Testamento, a
palavra normalmente usada como metfora de comportamento moral
(Mt 7.13-14; 2Pe 2.15). O caminho de uma pessoa pode lev-la a uma
vida em que se esquece de Deus (Jo 8.13) e marcada pela iniquidade
(Pv 2.13). O caminho de uma pessoa tambm pode ser iluminado pela
10

Palavra de Deus (Sl 119.105). Jesus lembrou aos discpulos que ele era o
nico caminho para chegar a Deus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a
vida; ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6). No livro de Atos, a
expresso o caminho foi a forma de os inimigos da igreja se referirem
com desprezo ao movimento dos cristos. Semelhantemente palavra
cristo, esse termo de menosprezo foi ostentado pelos seguidores de
Jesus (At 9.2; 24.14,22). Quando usada literalmente, a palavra caminho
refere-se uma vereda (Gn 49.22).

DISCPULAS E DISCPULOS NOS CAMINHOS DA MISSO

CAPTULO I

D. CAMINHOS DA VIDA: Os discpulos e discpulas precisam estar

nos caminhos da vida, semelhana dos caminhantes de Emas (Lc
24.13-35), que foram impactados pela presena de Jesus, tendo os olhos
abertos e os coraes aquecidos nos caminhos da misso. O mesmo
deve acontecer conosco hoje. Cabe ainda indagar: Quais os caminhos
percorridos por Jesus? Quais os caminhos dos discpulos e discpulas?
Os Evangelhos so claros ao apontar que Jesus seguiu o caminho do Pai,
ou seja, realizando a sua vontade (Jo 4.31-38). Nos caminhos da Galileia
do seu tempo, Jesus anunciou as maravilhas e os desafios da mensagem
transformadora do Reino de Deus. O caminho percorrido por Jesus no
foi o caminho do templo, da Sinagoga, mas junto s pessoas feridas e
marginalizadas pelo sistema do seu tempo: E percorria Jesus todas as
cidades e povoados, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho
do reino e curando toda sorte de doenas e enfermidades. Vendo ele
as multides, compadeceu-se delas, porque estavam aflitas e exaustas
como ovelhas que no tm pastor. E, ento, se dirigiu a seus discpulos:
A seara, na verdade, grande, mas os trabalhadores so poucos. Rogai,
pois, ao Senhor da seara que mande trabalhadores para a sua seara. (Mt
9.35-38). Realmente, so poucos os trabalhadores que querem sair de
sua zona de conforto. No caminho que Jesus trilhou est o nosso mapa
para realizar a misso do Pai.
E. DESAFIO BBLICO: O Evangelho de Lucas 4.1-13 relata que Jesus
passou quarenta dias no caminho do deserto, preparando-se para o
exerccio da misso conferida pelo seu Pai. Ao sair dali, apresentou a
sua plataforma missionria baseada em Isaas 61.1.

O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e
restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos
e apregoar o ano aceitvel do Senhor. (Lc 4.18-19)
11

F. CHAMADOS/AS, PREPARADOS/AS E ENVIADOS/AS: Os discpulos e as discpulas, a partir do ensino de Jesus, so chamados, preparados e enviados para compartilhar, nas estradas da vida, os desgnios de
Deus. Foram convocados para que as palavras de vida fizessem diferena nos relacionamentos mais diversos. Por exemplo, as instrues contidas em Marcos 6.7-13 e Lucas 10.4-12 so tangveis e transformadoras:
saindo eles, pregavam ao povo que se arrependesse; expeliam muitos
demnios e curavam numerosos enfermos, ungindo-os com leo. (Mc
6.12-13). Portanto, no bastava anunciar a proximidade do Reino de
Deus, mas era necessrio faz-lo presente nas mais profundas necessidades do povo. O Reino de Deus e o Evangelho de Cristo esto nos
caminhos da vida.

DISCPULAS E DISCPULOS NOS CAMINHOS DA MISSO

CAPTULO I

G. O LUGAR DA AO MISSIONRIA: O Plano Nacional Missionrio orienta que o lugar para agir, missionariamente, a partir da igreja
local, o bairro, a cidade, a nao e o mundo, privilegiando a todos que
sofrem as mltiplas formas de opresso e injustias. O prof. Rui de Souza Josgrilberg afirma: A teologia traa o roteiro do caminho por meio
das Escrituras que o peregrino deve seguir. Mas o caminho deve ser
traado somente se as referncias concretas forem igualmente tomadas
em considerao na juno da Palavra e da prtica. Aqui o provrbio
de Antnio Machado, poeta espanhol, pertinente: fazes o caminho
ao caminhar. Wesley afirma em seus Sermes que a f autntica no
f em doutrinas religiosas, mas a f ou vivida concretamente ou no
f. A f verdadeira essa na qual andamos, na qual vivemos, com a
qual ns produzimos o abundante fruto do amor, as obras, a certeza, e
uma vida nova (Uma teologia que nasce da e para a vida: A Teologia da
Salvao ou Cristianismo prtico de John Wesley).
H. O CAMINHO DA SALVAO: Devemos estar no caminho da salvao, luz do testemunho de Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade,
e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6). Jesus abriu o
trilho da salvao, que nos conduz para os caminhos da misso. Todos
ns sabemos do apelo de John Wesley: O mundo a minha parquia.
O prof. Jos Carlos Barbosa, em seu livro Unidade e Santidade diz: as
duas coisas que Wesley queria entre os metodistas, nos conduzem no
seguinte desafio: somos parecidos com os dois caminhantes de Emas.
Voltamos para a casa e nem nos damos conta da presena e dos esforos
feitos pelo ressuscitado para nos devolver ao caminho. S que o partir
do po j no tem para ns a mesma afetividade. H muitos entulhos
12

atrapalhando a nossa percepo e nos fazendo errar o caminho. S um

milagre pode nos curar dessa morbidez e fazer com que recoloquemos
Cristo no centro da histria. S um milagre para nos devolver nossa
grande tarefa. S um milagre pode nos ajudar a entender que caminho
da Igreja no o caminho do sucesso e da seduo [...]. A compreenso
wesleyana a respeito da graa de Deus pode ser uma importante contribuio nesse esforo de nos devolver ao caminho. E j no incio Joo
Wesley nos diria com toda clareza e nfase possvel que viver a graa
de Deus no significa de modo algum viver confortavelmente, acrescentando a essa vida agradvel as aspiraes msticas. Ele nos diria que
viver essa graa significa erguermo-nos todas as manhs e retomarmos
a nossa cruz onde deixamos no dia anterior. Ele nos diria que o cristianismo sem cruz no passa de torpe devaneio, que exatamente neste
turbilho da cruz que Deus sempre melhor nos encontra. (BARBOSA,
2007, p. 67-68)

CAPTULO I

Ora, o Deus da paz, que tornou a trazer dentre os mortos a Jesus,

nosso Senhor, o grande Pastor das ovelhas, pelo sangue da eterna
aliana, vos aperfeioe em todo o bem, para cumprirdes a sua vontade, operando em vs o que agradvel diante dele, por Jesus Cristo, a quem seja a glria para todo o sempre. Amm! (Hb 13.20-21)

DISCPULAS E DISCPULOS NOS CAMINHOS DA MISSO

Misso

em dvida, o ncleo dessa Carta Pastoral o entendimento acerca da

misso. Todas as nossas motivaes, programaes, planejamentos
em todas as reas da Igreja precisam passar pelo caminho da misso. Os
discpulos e as discpulas no caminharam em torno dos seus projetos,
mas a partir do projeto estabelecido por Jesus.
A. O QUE SIGNIFICA MISSO? Os dicionrios definem misso: incumbncia, encargo, dever a cumprir, obrigao etc. Quem recebe uma
misso est a servio e tem uma grande responsabilidade sobre os seus
ombros, objetivando cumprir a tarefa que lhe foi delegada.
B. A MISSO DE DEUS: A Igreja no o verdadeiro centro da misso, mas a misso est na revelao do amor de Deus em Jesus Cristo.
13

Por isso, a trindade (Pai, Filho e Esprito Santo) a nascente da misso.

O escritor de Hebreus declara:
Antigamente, por meio dos profetas, Deus falou muitas vezes e de muitas
maneiras ao nossos antepassados, mas nestes ltimos tempos ele nos falou
por meio do seu filho. Foi ele quem Deus escolheu para possuir todas as
coisas e foi por meio dele que Deus criou o univereso. O filho brilha com
o brilho da glria de Deus e a perfeita semelhana do prprio Deus. Ele
sustenta o universo com a sua palavra poderosa. E, depois de ter purificado os seres humanos dos seus pecados, sentou-se no cu ao lado direito de
Deus, o todo poderoso (Hb 1.1-3).
Por isso, o telogo Emil Brunner definiu com muita propriedade: A
igreja vive pela misso como o fogo existe pela chama. Igreja e misso
caminham juntas. Da mesma maneira, a misso gera unidade e evangelizao, testemunho e servio.
CAPTULO I

C. O REINO DE DEUS O NOSSO ALVO: A Igreja Metodista, por

meio de seus documentos, tem definido que: A misso de Deus no
mundo estabelecer o Seu Reino. Participar da construo do Reino em
nosso mundo, pelo Esprito Santo, constitui-se na tarefa evangelizadora
da Igreja.

DISCPULAS E DISCPULOS NOS CAMINHOS DA MISSO

O Reino de Deus o alvo do Deus Trino e significa o surgimento do

novo mundo, da nova vida, do perfeito amor, da justia plena, da autntica liberdade e da completa paz. Tudo isso est introduzido em ns e no
mundo como semente que o Esprito Santo est fazendo brotar, como
temos em Romanos 8.23: temos as primcias do Esprito, [...] aguardando a adoo de filhos, ou ainda, em 2 Corntios 1.21-22: Mas aquele
que nos confirma convosco em Cristo, e nos ungiu, Deus, que tambm
selou e nos deu o penhor do Esprito Santo em nossos coraes (PVMI,
2012, p. 88).
D. IGREJA VOCACIONADA PARA A MISSO: A razo de ser da Igreja est no fato de ela ser vocacionada para a misso. So prioritrias
as aes que promovem a vida nova em Cristo Jesus, a justia, a paz
e o bem-estar das pessoas e da sociedade em geral. Por isso, preciso
manter fidelidade aos fundamentos da f crist e obedincia ao mandato de Cristo. Sendo assim, ns, bispa e bispos da Igreja, reafirmamos
que somente a misso justifica a presena da Igreja no mundo (PNM,
2011, p. 15).
14

E. A IGREJA LOCAL, NASCEDOURO DO COMPROMISSO MISSIONRIO: O lugar para que a misso tenha fertilidade a partir da igreja
local, o bairro, a cidade, a nao, o mundo, tendo como fundamento a
prtica missionria de Jesus Cristo (Mt 9.35-38; Lc 4.16-20). De igual
maneira, o exerccio da misso precisa ser movido pela dinmica do Esprito Santo: mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo,
e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judeia
e Samaria e at aos confins da terra (At 1.8). As discpulas e os discpulos realizam com fidelidade, obedincia, esperana e amor o chamado
vocacional de Jesus Cristo: Vem e segue-me. Todas as pessoas que seguem a Cristo so enviadas nos caminhos da misso para produzir um
discipulado vigoroso e cheio do Esprito Santo.

CAPTULO I

Precisamos de uma pneumatologia (doutrina do Esprito Santo) proftica, crtica e transformadora da realidade brasileira; carismtica (vivida
na sua diversidade dos dons, ministrios e servios concedidos pelo Esprito Santo, livremente a todos os crentes), comunitria (o povo sobrepondo
mquina burocrtica e s lideranas personalistas) e missionria (voltada
para fora da instituio metodista em direo ao povo brasileiro)
(Relatrio do Colgio Episcopal ao 15 Conclio Geral da Igreja Metodista).

DISCPULAS E DISCPULOS NOS CAMINHOS DA MISSO

Wesley foi enftico: Vamos todos ter um s objetivo. Vivamos s para

isto, para salvar as nossas almas e as almas daqueles que nos ouvem e
novamente: D-me cem pregadores que nada temam seno o pecado e
nada desejem seno Deus, e no me importo que sejam clrigos ou leigos, tais homens sozinhos abalaro as portas do inferno e estabelecero
o reino de Deus na terra.

15

Captulo

Produzem frutos de uma

vida santificada

Produzem frutos de uma vida santificada

Introduo

o sermo da montanha, Jesus afirmou Nem todo o que me diz Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus. Muitos, naquele dia, ho de dizer-me:
Senhor, Senhor, porventura, no temos ns profetizado em teu nome,
e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos
muitos milagres? Ento, lhes direi explicitamente: nunca vos conheci.
Apartai-vos de mim, os que praticais a iniquidade (Mateus 7.21-23).

CAPTULO 2

Para Jesus, a evidncia da experincia com Deus estava no fruto de obedincia, produzido como consequncia da experincia: o corao transformado e o carter mudado.

produzem frutos de uma vida santificada

A verdade, entretanto, que o ser humano tem a tendncia de preferir

experincias msticas espetaculares rotina da obedincia. Preferimos
a emoo do alto da montanha dos frutos de uma vida transformada. Voc e eu conhecemos pessoas que falam muito desse ou daquele
encontro espiritual que tiveram, mas no demonstram muitos frutos
consequentes daquele encontro na maneira como vivem, na sua tica,
ou no modo como tratam outras pessoas.

18

Produzindo frutos

que significa produzir frutos? Como algum se torna frutfera

ou frutfero? A natureza nos ensina algumas lies nesse sentido.

1. Para ser frutfera ou frutfero, necessrio ter as

razes em terra boa
As razes tiram os nutrientes do solo. Se o solo ruim, a rvore ter dificuldade de gerar frutos.

CAPTULO 2

O primeiro Salmo da bblia afirma que a pessoa que tem prazer na lei do
Senhor como rvore plantada junto a corrente de guas, que, no devido tempo, d o seu fruto, e cuja folhagem no murcha... (Salmo 1.3a).
Nesse tempo de relativismo e grande confuso, para que possamos continuar frutificando, nosso desafio continuarmos enraizadas ou enraizados na palavra de Deus, na doutrina dos apstolos, guardando firme
a confisso da nossa esperana, sem vacilar... (Hebreus 10.23).

produzem frutos de uma vida santificada

2. Para ser frutfera ou frutfero, precisamos ter tronco e galhos saudveis

Boa terra importante, mas se a base da rvore e seus galhos no so
saudveis, ela no produzir frutos e, eventualmente, morrer. Os nutrientes, extrados do solo pela raiz, precisam permear o tronco e os galhos para que a rvore tenha sade. Assim, no correto tentar adaptar
as riquezas do evangelho a um estilo de vida equivocado. Ao contrrio, nosso estilo de vida precisa se adaptar ao evangelho. O evangelho
orientao e poder para efetuar mudana nas nossas vidas, movendo-nos em direo santidade. O apstolo Paulo disse que orava pelos
colossenses para que eles vivessem de modo digno do Senhor, para o
seu inteiro agrado, frutificando em toda boa obra e crescendo no pleno
conhecimento de Deus... (Colossenses 1.10).
O evangelho poder para nos mover em direo a uma vida de santi19

dade coerente com os princpios do Reino de Deus, afastando-nos das

atitudes que geram morte e destruio, aproximando-nos quelas que
testemunham edificao, sade e vida.

3. Para ser frutfera ou frutfero, precisamos ser fertilizadas ou fertilizados:

Dizem que uma rvore cresce mais forte quando est no meio de outras
rvores. As folhas, os galhos e os frutos que caem no cho transformam-se em poderoso fertilizante.

produzem frutos de uma vida santificada

CAPTULO 2

Na vida crist, esse princpio tambm se aplica. Precisamos de outras

pessoas para o nosso fortalecimento, crescimento e frutificao. Essa a
importncia do processo de discipulado. Estudamos juntos, discutimos,
compartilhamos, assumimos o risco de sermos vulnerveis, de conhecermos e sermos conhecidas e conhecidos, oramos uns pelos outros e
nos ajudamos. Nesse processo, nossa mente e nosso corao so fertilizados com as riquezas que vm da vida das outras pessoas. Sem esse
tipo de fertilizao, nossa vida se torna esttica e estril. Quando nos
afastamos das outras pessoas, paramos de crescer.

20

Frutos de uma vida Santificada

evangelista Marcos diz que Jesus chamou para si quem ele quis
para estarem com ele e para envi-las ou envi-los a pregar.

Por trs anos, Jesus investiu sua vida naqueles doze homens. Conviveu
com eles, desafiou-os e compartilhou muitos ensinamentos. Mas, se resumssemos os desafios deixados por Jesus aos seus discpulos, diramos que foram basicamente trs: a obedincia ao Grande Mandamento
(amar a Deus e amar ao prximo); a obedincia Grande Comisso
(fazer discpulos de todas as naes); e a preservao da Unidade.

CAPTULO 2

Esses trs desafios complementares so para todas as discpulas e todos

os discpulos em todos os tempos e em todos os lugares. E na sua vivncia, ns produzimos frutos de uma vida santificada.

1. A obedincia ao Grande Mandamento

A. Atos de piedade manifestando o amor a Deus

produzem frutos de uma vida santificada

Para Joo Wesley, a santificao um processo de aperfeioamento da

vida crist em todos os sentidos. o crescimento em graa. nossa
aproximao de Deus e de sua Vontade.
Esse processo de aproximao acontece, entre outras coisas, atravs dos
atos de piedade que visam a nutrio espiritual e o fortalecimento da
f. Os atos de piedade manifestam a nossa consagrao e submisso a
Deus.
Os atos de piedade so:
Uma vida de orao e comunho com Deus.
Meditao contnua na Palavra de Deus como expresso de amor e
desejo de conhecer sua vontade.
Participao da Ceia do Senhor como reconhecimento de que somos
parte do Corpo de Cristo e temos compromisso com esse Corpo.
A prtica do jejum no como instrumento de compra dos favores de
21

Deus, mas como meio de consagrao.

A obedincia ao grande mandamento como fruto de uma vida santificada no um peso na vida da discpula ou do discpulo. Ao contrrio,
a obedincia uma alegria.
Jesus contou duas parbolas ilustrando isso. Esto em Mateus 13.44-46:
O reino dos cus semelhante a um tesouro oculto no campo, o qual
certo homem, tendo-o achado, escondeu. E, transbordante de alegria,
vai, vende tudo o que tem e compra aquele campo. O reino dos cus
tambm semelhante a um que negocia e procura boas prolas; e, tendo
achado uma prola de grande valor, vende tudo o que possui e a compra.

CAPTULO 2

O que vemos no texto de Mateus que os dois homens venderam tudo

o que tinham para conseguir o que eles queriam. Frequentemente ouvimos pessoas falando sobre o custo do discipulado, como se para se
envolver em discipulado tivesse que perder muita coisa. Mas o que percebemos que esses homens que venderam tudo o que tinham no pensaram que estavam perdendo nada. Eles estavam felizes porque estavam
ganhando algo de mais valor do que tudo o que possuam.
B. Obras de misericrdia manifestando o amor ao prximo

produzem frutos de uma vida santificada

Wesley insistentemente relacionou santidade com servio benevolente

em favor dos sofredores e menos favorecidos. Para Wesley, uma vida
santificada uma vida atravs da qual o amor de Deus derramado sobre o mundo. E o perfeito amor manifesta-se na vida do crente atravs
de seu servio de compaixo para com o prximo necessitado.
Em seu sermo sobre Caridade, ele descreve os passos para o perfeito
amor, baseado em 1 Corntios 13.1-13: So Paulo comea no ponto
mais baixo que o falar bem, e avana passo a passo; cada passo subindo
um pouco mais alto do que o precedente at chegar ao mais alto de todos. Um passo acima da eloquncia o conhecimento; F est um passo
acima do conhecimento. Boas obras esto um passo acima da f; e ainda
mais acima est o sofrer por causa da justia. No h nada mais alto que
isso, exceto o amor cristo; amor por nosso prximo, fluindo do amor
de Deus (Citado por Gilbert M. James, The Sanctified Life - Wilmore,
The Seminary Press, 1968, 17).
22

Foi isso, entre outras coisas, que Wesley quis dizer quando fez as seguintes afirmaes: no h santidade que no seja santidade social e reduzir o cristianismo to somente a uma expresso solitria destru-lo.

2. A obedincia Grande Comisso

Discipulado ganhando e cuidando das novas discpulas e dos novos
discpulos
Para John Wesley, o mandato de Jesus no era para fazer convertidos,
mas para fazer discpulos, ou seja, mulheres e homens que fossem levadas e levados a uma dimenso de santidade profunda e sempre crescente. Ou, no dizer do apstolo Paulo, homens e mulheres que fossem
conformes imagem de Jesus (Romanos 8.29).

CAPTULO 2

Wesley enfocou essa viso da Grande Comisso em suas orientaes aos

pregadores Metodistas. No deviam apenas levar pecadores ao arrependimento. Deviam edific-los naquela santidade sem a qual ningum
ver o Senhor. Wesley estava convencido de que ningum deveria sonhar em ser salvo atravs de qualquer f que no produzisse santidade
(Wesley, Minutes of Several Conversations).

produzem frutos de uma vida santificada

Fazendo eco a esse princpio bsico do movimento Wesleyano, John

McClintock (o primeiro presidente do Seminrio Teolgico de Drew)
declarou, no culto em comemorao ao primeiro centenrio do Metodismo em 1867: Nossa misso levar homens e mulheres santidade.
Nossa pregao para isso, nossas agncias eclesisticas existem para
isso, nossas escolas, nossos colgios, nossas universidades e nossos seminrios de teologia existem para isso. Essa a nossa misso essa
a nossa glria esse o nosso poder, e essa deve ser a base do nosso
triunfo. (Citado por Timothy Smith, Revivalism and Social Reform Nashville: Abingdon, 1957, 137).

3. Vivenciando o desafio da unidade

Para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim, e eu em ti; que
tambm eles sejam um em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste. (Joo 17.21)
Falar de unidade em nosso tempo um grande desafio, uma urgente
23

necessidade. Ns devemos saber que a vivncia da unidade no to

simples, mas, quando vivida com sinceridade, torna-se uma bno
para o corpo de Cristo e para o mundo. A trindade santa vivencia esta
unidade de forma plena e perfeita e nos desafia a busc-la nos nossos
relacionamentos. Vejamos alguns aspectos desta bno chamada unidade:
A. A unidade como Fora

CAPTULO 2

H poder na unidade. Conta-se de um pai que, antes de morrer, chamou

seus filhos ao redor de sua cama. Entregou uma varinha para cada um
deles e pediu que cada um a quebrasse. Assim fizeram com grande facilidade. A seguir, o pai juntou vrias outras varinhas, fazendo um feixe,
e entregou-as a um dos filhos, solicitando que tambm as quebrasse,
o que no aconteceu, pois estavam unidas e juntas. Ento o pai disse
aos filhos: enquanto vocs estiverem unidos sero fortes, se estiverem
divididos sero fracos e podero ser facilmente derrotados frente aos
desafios da vida.

produzem frutos de uma vida santificada

De fato, nossa fora est na unidade. Jesus disse que uma casa dividida
no prevalece (Mateus 12.25). A diviso enfraquece, fragiliza e destri
a fora de uma famlia, de uma Igreja, de uma cidade ou de uma nao;
bem como os propsitos de conquistar benefcios sociais para nossas
cidades e naes. O povo unido pode mudar muita coisa. A comunidade unida pode avanar muito em seus propsitos de realizar obras que
sejam espirituais ou sociais para a vida em comunidade.
As discpulas e os discpulos viviam em unidade na orao, na comunho e na solidariedade. Precisamos agir mais como corpo, estar juntos,
unidos; ao invs de ressaltar os membros individuais, precisamos valorizar a sinergia que o corpo produz a favor do reino de Deus e dos desafios
missionrios deste reino e da Igreja.
H muitos milagres na unidade, e o mundo crer mais em Jesus Cristo
por causa desse testemunho.
B. A unidade como exerccio da autonegao
Unidade acontece quando decidimos viver na prtica a autonegao.
No nada fcil negar a si mesmo a favor do corpo, do outro, da ou24

tra, do Reino. Para trilharmos esse caminho, vamos precisar estar mais
perto de Cristo. Quanto mais unidas e unidos a Jesus Cristo, mais perto
conseguiremos estar da vida da outra pessoa. Isso plenamente possvel pela manifestao da negao do eu em favor do ns. Enquanto
insistirmos na promoo do eu sou, eu posso, eu sei, eu consigo,
eu fiz, em detrimento da participao de Deus e das outras pessoas em
nossas aes, conquistas e vitrias, diminuiremos o valor e a importncia da unidade em nossa caminhada. Jesus Cristo deixa bem claro sobre
qual a posio certa para viver com ele e para servi-lo no mundo: E
chamando a si a multido, com os seus discpulos, disse-lhes: Se algum
quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz, e siga-me.
Porque qualquer que quiser salvar a sua vida, perd-la-, mas, qualquer
que perder a sua vida por amor de mim e do evangelho, esse a salvar.
Marcos 8.34-35. O eu individual, o eu eclesistico, na verdade, nos afastam uns dos outros.

CAPTULO 2

C. A unidade como intensa vivncia do amor de Deus

A unidade da trindade a expresso maior do amor divino. Onde o
amor de Deus flui, a possibilidade de a unidade acontecer ser maior.

produzem frutos de uma vida santificada

A entrega da vida pessoal a favor da vida da outra pessoa define bem

o tipo de amor que se est vivendo: se de Deus ou de si mesmo. Relacionamentos saudveis definem o amor e a unidade em uma famlia ou
comunidade de f. O amor aproxima, no distancia. solidrio, no
egosta. Reparte, no acumula. Perdoa, no vinga. Reconcilia, no divide. Estende a mo, no a encolhe. Percebe a outra, o outro e no passa
de largo.
Amor est relacionado obedincia serva. Em Joo 14.23, Jesus faz a seguinte afirmao: Se algum me ama, guardar a minha palavra, e meu
Pai o amar, e viremos para ele, e faremos nele morada. Portanto, quem
ama est sempre a servio de Deus e das outras pessoas ou, no mnimo,
esforando-se para que isto acontea. No podemos negligenciar esta
verdade para nossa vida e ministrio. No h dvida de que Deus habita nos caminhos da unidade; contudo, sua presena manifesta poder
ser mais profunda e real se tivermos uma vivncia de unidade amorosa
nas diversas reas de nossa vida. A unidade a chave para fortalecer a
comunho do corpo de Cristo, de nossas comunidades e famlias. Vi25

venciando a unidade, com certeza, daremos um testemunho maior de

quem Deus em nossa vida. Vidas podero ser atradas a Cristo por
meio da unidade vivenciada pela Igreja.
Expondo realidades que ferem a unidade da Igreja hoje:
A unidade da Igreja a vontade de Deus. Mas, a verdade que, no so
muitas, as pessoas dispostas a pagar o preo para ver a vontade de Deus
concretizada de forma preponderante no contexto do Corpo de Cristo.
A unidade se contrape diviso, fragmentao, ao individualismo
pessoal e eclesistico. Infelizmente o que vemos, com certa frequncia,
hoje a exaltao do ego, o desejo de ser grande para si, usando disfaradamente ou descaradamente o nome de Deus para a autopromoo.
Poucas pessoas desejam ser discpulas servas ou discpulos servos, mas
sim buscam ser donas de discpulas e discpulos.
CAPTULO 2

Sempre combatemos os donos de igreja. Hoje temos que combater lderes que desejam ser donas e donos de si mesmas e si mesmos e se apossam da comunidade para si, sem nenhum remorso. Por acaso as ovelhas
so nossas? Ns as dominamos para um fim prprio? Onde est o temor
e o tremor pela presena de Deus?

produzem frutos de uma vida santificada

A unidade possui um grande poder, quando exercida como Cristo ensinou; mas, neste tempo, o desejo da fama, da influncia, do dinheiro, da
manipulao individual interfere diretamente na busca desta unidade
de Corpo, idealizada por Jesus.
A unidade precisa ser buscada com amor, seriedade e orao. Eis a um
grande desafio para todos e todas ns. Que Deus nos ajude a caminhar
em unidade custe o que custar.

26

Captulo

nfases Missionrias
e Objetivos

nfases Missionrias
nfase

Estimular o zelo evangelizador na vida de cada metodista, de

cada igreja local.
A Igreja, em funo do seu chamado divino, sempre missionria. O
fundamento da misso a obra reconciliadora de Jesus. Por isso, colocar
esta nfase como prioridade absoluta significa reafirmar que somente a
misso justifica a presena da igreja no mundo.

CAPTULO 3

nfase

Revitalizar o carisma dos ministrios clrigo e leigo nos vrios aspectos da misso.

nfase Missionrias e objetivos

O ministrio pastoral da Igreja Metodista a categoria eclesistica clriga na qual reconhece, dentre os seus membros, homens e mulheres
vocacionados para o exerccio do pastorado e, aps sua formao e experincia probatria, os consagra para a Misso (Cnones Art. 34
edio 2007). Igualmente, os documentos pastorais definem com muita
clareza o papel do ministrio ordenado na Igreja Metodista, que tem o
seu espao bem definido na legislao da Igreja, bem como seus contornos prprios.
Este Plano Nacional Missionrio destaca: O ministrio pastoral entendido na viso protestante como um ministrio especial, chamado e
preparado para zelar pela pura pregao da Palavra, ministrar corretamente os sacramentos, zelar pelas marcas essenciais da Igreja e ainda
cuidar da comunidade missionria como um todo, tudo isto como um
mandato da Igreja [...] O carisma pastoral no apenas individual. Ele
precisa de reconhecimento e sua integrao ao carisma da Igreja como
uma dimenso de sua apostolicidade. Esse fato assinalado de modo
visvel quando a Igreja ordena para o ministrio pastoral. Para isso, a
tradio protestante reconhece no ministrio pastoral um mandato da
Igreja e no apenas individual. No ministrio pastoral, no se pode so28

brepor carismas ou qualidades pessoais ao carisma ministerial da Igreja.

A Igreja Metodista sempre optou por uma eclesiologia focada no Sacerdcio Universal de Todos os Crentes e, por isso, reafirma a importncia
de uma Igreja configurada nos Dons, Ministrios e Frutos, entendendo que todas as pessoas so chamadas, vocacionadas e enviadas para a
misso. Recoloca-se perante os membros o contedo da nossa prtica
ministerial: Todos os membros da igreja, pelo fato de pertencerem ao
povo de Deus por meio do batismo, so ministros do Evangelho, so
chamados por Deus, preparados pela Igreja para, sob a ao do Esprito
Santo, cumprir a misso, em testemunho, servio e evangelizao.

nfase

CAPTULO 3

Promover o discipulado na perspectiva da salvao, santificao

e servio.
Nos ltimos anos, a Igreja Metodista tem dado ateno ao Programa
de Discipulado. O Discipulado, luz do prprio Cristo, fundamenta a
comunho, a convivncia, a comunicao e a formao do carter das
pessoas relacionadas com o Senhor e com sua comunidade.

nfase Missionrias e objetivos

O discipulado precisa ser compreendido como um modo de ser igreja.

Assim sendo, no um programa para atender o modismo eclesistico. Ao contrrio, mergulhando nos estudos do Evangelho, vamos perceber que o discipulado uma condio para que as pessoas possam
seguir o caminho aberto por Jesus Cristo.
Ser discpulo e discpula de Jesus uma exigncia. No incio do seu
ministrio terreno, Ele formou um grupo de discpulos e, igualmente,
preparou essas pessoas (formando uma comunidade), para viver a radicalidade do projeto do Reino de Deus, produzindo frutos de f, misericrdia, compaixo, justia e amor, luz do desafio do mandamento
do Senhor.
Por isso, o Evangelho de Jesus Cristo, narrado por Mateus, Marcos, Lucas e Joo, a base do projeto de discipulado, ou seja, viver como Jesus
viveu, perdoar como Jesus perdoou, sentir como Jesus sentiu, intervir
como Jesus interveio, caminhar como Jesus caminhou, em obedincia
aos preceitos do Pai. No caminho do discipulado, Ele confere identidade
a cada discipulado ou discpula. Do mesmo modo, transmite as instru29

es acerca dos desafios e das oportunidades para segui-Lo com alegria

e singeleza de corao.
Tambm o movimento wesleyano impe uma prtica do discipulado
focada na salvao, na santificao e no servio em nossa caminhada
crist. As classes, como recriao da comunidade de f, foram o segredo
da implantao do movimento metodista. As classes produziram uma
Igreja inserida em sua realidade utilizando uma estrutura de testemunho, mtuo amparo e instruo. Elas tornaram possvel o crescimento,
no apenas em termos numricos, mas em qualidade e estilo de vida
pessoal e comunitrio. Wesley dizia no conhecer religio que no fosse
social.

CAPTULO 3

Nessa direo, trs movimentos esto sendo conduzidos no discipulado

metodista: a) Estilo de vida em que Cristo o modelo, ou seja, caminho, verdade e vida, luz dos valores da f crist e na perspectiva do
Reino de Deus; b) Mtodo de pastoreio no qual o pastor e a pastora
dedicam maior ateno aos grupos pequenos e promovem dessa forma,
relacionamentos mais fraternos e pastoreio mtuo; c) Estratgia para o
cumprimento da misso visando a Evangelizao e o Crescimento. Nos
termos do ensino de Jesus, enviando os seus discpulos (Mateus 10), o
discipulado integrado Misso da Igreja, mantendo-se sempre a perspectiva da salvao, santificao e servio.

nfase Missionrias e objetivos

nfase

Fortalecer a Identidade, Conexidade e Unidade da Igreja.

importante deixar claro quem somos e para que existimos, isto , a
nossa identidade. Tal definio deve ser conhecida, acima de tudo, pela
comunidade interna. Toda pessoa metodista precisa saber, compreender, praticar e vivenciar essa lio.
As pessoas so, em grande nmero, levadas por todo o vento de doutrina, agitadas de um lado para outro. Na verdade, h uma busca intensa
de algo que traga s pessoas esperana e vida. No meio de toda essa situao, corre-se o risco de perder a configurao de nossa identidade e o
sentido de nossa finalidade a vocao para a qual fomos chamados/as.
Como parte de nossa identidade, no que diz respeito conexidade e
30

unidade da igreja, preciso estabelecer caminhos e condies para

cumprir o que Jesus pediu ao Pai pelos seus discpulos: E peo que
todos sejam um. E assim como tu, meu Pai, ests unido comigo, e eu
estou unido contigo, que todos os que crerem tambm estejam unidos
a ns para que o mundo creia que tu me enviaste... para que eles sejam
completamente unidos... (Joo 17.20-23).
Tambm o que Paulo solicita em sua palavra comunidade localizada na cidade de feso: Preservai a unidade do Esprito no vnculo da
paz (Efsios 4.3). Seja o primeiro sinal do Esprito a nossa comunho
em acolhimento, amor e tolerncia em nossa vivncia fraterna e missionria, como Igreja Metodista. Que a Graa do Senhor Deus, nosso
Pai, possa nos conceder uma transfuso do sangue de Cristo Sua Igreja, oxigenando o nosso ser, de um autntico sentimento e vivncia em
amor.

nfase

CAPTULO 3

Portanto, necessrio restaurar a compreenso e interpretao do princpio bblico-teolgico da unidade a partir da Palavra de Deus que destaca o valor do outro e a diversidade que resulta na aceitao, respeito,
dilogo, responsabilidade com a criao. Da mesma forma preciso reafirmar o princpio wesleyano da conexidade como marca fundamental
do ser metodista.

nfase Missionrias e objetivos

Implementar aes que envolvam a Igreja no cuidado e preservao do Meio Ambiente.

Entende-se que o exerccio da tica crist deve ser o princpio de toda
ao social, especialmente nas relaes poltico-sociais, sempre estimulando o desenvolvimento de uma cidadania responsvel e o preparo
para maior participao nas estruturas e processos de decises (PVMI).
Desse modo, a Igreja desafiada a uma atuao missionria que busque
os caminhos da cooperao e solidariedade, sem criar laos de dependncia e sem subjugar a pessoa, at ento marginalizada e excluda das
condies de uma vida digna.
Considerando as atuais condies de vida no planeta Terra como a
devastao das reas verdes, a escassez de gua, o acmulo de lixo etc.
a atuao missionria, em sua vertente social, tambm deve apoiar,
31

incentivar e participar das iniciativas em defesa da preservao do meio

ambiente (PVMI).
Trata-se de denunciar os pecados cometidos contra o meio ambiente
e de defender a natureza como parte da criao de Deus (Gnesis 1).
Deve-se, portanto, como Igreja, apoiar e promover aes no sentido da
valorizao da biodiversidade e da implementao do desenvolvimento
sustentvel em nosso pas.

nfase

Promover maior comprometimento e resposta da Igreja ao Clamor do Desafio Urbano.

CAPTULO 3

O clamor do desafio urbano uma ao vital no Plano Nacional Missionrio da Igreja Metodista e, evidentemente, dever ter linhas norteadoras para os ministrios da Igreja nos mbitos nacional, regional, distrital
e local.

nfase Missionrias e objetivos

O Plano para a Vida e Misso da Igreja (PVMI) sublinha: h necessidade de conhecer o bairro, a cidade, o campo, o pas, o continente, o
mundo e os acontecimentos que os envolvem, o porqu e como ocorrem
e suas consequncias. Isto inclui conhecer a maneira como as pessoas vivem e se organizam, so governadas e participam politicamente, e
como isto pode ajudar ou atrapalhar a manifestao da vida abundante.
A misso acontece quando a Igreja sai de si mesma, envolve-se com
a comunidade e se torna instrumento da novidade do Reino de Deus
(Mateus 4.16-24; 2.18-20). luz do conhecimento da Palavra de Deus,
em confronto com a realidade, discernindo os sinais do tempo, a Igreja
trabalha, anunciando os dramas do nosso povo.
O PVMI desafia a Igreja a fazer uma leitura de conjuntura e, igualmente,
estar atenta aos sinais dos tempos, a fim de que a mensagem do Evangelho tenha ressonncia prtica no momento histrico que vivemos. Nesta
leitura de cenrio, a questo urbana de extrema importncia, levando-se em considerao que os indicadores apontam que cerca de 90% da
populao brasileira concentra-se nas reas urbanas. Isto significa que
o Brasil, hoje, tem a sua configurao urbana e isto um fenmeno irreversvel. Sem dvida, a concentrao urbana traz no seu bojo os mais
32

variados problemas estruturais e, consequentemente, sociais. Grandes

problemas afetam a populao urbana em setores essenciais, por exemplo, sade, educao, habitao, transporte. A dignidade do ser humano, cada dia mais, ameaada pela violncia estrutural, conjuntural e
pessoal, presente nas diversas esferas deste contexto. Verifica-se, ainda,
o crescimento do bolso de pobreza nos principais centros urbanos de
nosso pas.

CAPTULO 3

Esta rpida considerao suficiente para alertar sobre a urgente necessidade de uma evangelizao que possa focar os seus olhares para a
realidade urbana do nosso pas. Ou seja, uma mensagem da boa notcia
do amor de Deus para a realidade da cidade com seus desafios e oportunidades. H necessidade de uma pastoral urbana marcada pelo acolhimento e pelo comprometimento com os dramas do nosso povo que
experimenta na pele as rachaduras de um sistema excludente e sem
acesso aos bens fundamentais para uma sobrevivncia digna, em consonncia com os valores do Reino de Deus. Johannes Blayw afirma que: a
obra missionria como um par de sandlias dado Igreja para que essa
se ponha a caminho. As trilhas do mundo urbano exigem uma Igreja
acordada 24 horas a fim de que a prtica missionria da comunidade
possa ter ressonncia frente aos graves problemas sociais decorrentes do
crescimento desordenado deste modo de ser da sociedade.

nfase Missionrias e objetivos

Do mesmo modo, Srgio Lyra, em seu livro: Cidade para a glria de

Deus faz uma afirmativa desafiadora: A Igreja de Jesus no est na
cidade. Ela vive a cidade, seus problemas, e tambm sofre as consequncias da loucura criativa que a vida urbana pecaminosa produz. Como
povo com uma misso, preciso desenvolver pela cidade o mesmo amor
e compaixo que foram vivenciados por Jesus, que chorou ao constatar
a perversidade dos seus habitantes (Lucas 13.14). Viver na cidade no
significa absorv-la nem cruzar os braos diante dos seus gigantescos
problemas, mas entend-la, e ao participar de suas redes de criao e
relacionamentos, ser o seu sal e a sua luz (Mateus 5.13-16).
Espera-se que este eixo missionrio possa gerar nas igrejas locais um
testemunho vigoroso da graa de Deus em termos de evangelizao, testemunho e servio diaconal, semelhana de Jesus: Vendo ele as multides, compadeceu-se delas, porque estavam aflitas e exaustas como
ovelhas que no tm pastor (Mateus 9.36).

33

Objetivos
Onde queremos chegar?

s objetivos so alvos a serem perseguidos no curto, mdio e longo

prazo. Devem ser vistos como agentes balizadores das aes operacionais no dia a dia das comunidades e nos diversos segmentos da
Igreja. Seguem abaixo os principais objetivos para o presente exerccio
eclesial:

CAPTULO 3

1. Intensificar o zelo evangelizador;

2. Fortalecer o ministrio pastoral;
3. Valorizar o ministrio leigo;
4. Disseminar discipulado;
5. Zelar com a criao do Senhor: meio ambiente;
6. Assumir os desafios da urbanidade.

Principais Aes - O que fazer?

Aes relacionadas com o culto
nfase Missionrias e objetivos

Enfatizar e manter a liturgia do culto. Que os componentes de cada

momento litrgico sejam contemplados, como smbolo da unidade da
Igreja.
Aes relacionadas com a Escola Dominical e Discipulado
Investir na Escola Dominical nas igrejas onde j existe e incentivar a
criao nas igrejas onde ela ainda no existe, visando ao fortalecimento
da membresia.
Dar continuidade produo de material curricular para Escola Dominical e Programa de Discipulado, por meio da rea Nacional, com
aprimoramento constante de metodologias, contedos e formas de distribuio, em dilogo permanente com as igrejas locais, para conhecimento prximo de suas demandas, necessidades e desafios.
34

Melhorar a articulao dos processos de distribuio na e pela Igreja,

de materiais missionrios produzidos em vrios mbitos, instituies e
ministrios.
Aes relacionadas com educao e capacitao
Desenvolver mais material didtico com fins missionrios, doutrinrios
e de incentivo ao discipulado.
Realizar pesquisas para uma contnua avaliao do material didtico
usado na Igreja, a fim de manter o equilbrio entre as necessidades do
povo metodista e as diretrizes e nfases bblico-teolgicas do Plano para
a Vida e a Misso da Igreja e os compromissos expostos neste Plano.

CAPTULO 3

Proporcionar condies para que pessoas da Igreja que tm capacidade

e dons particulares no campo da comunicao, da educao sejam conhecidas, se encontrem e se articulem.
Aes relacionadas com comunicao
Despertar a Igreja e estimul-la a usar os meios de comunicao social
(rdio, TV, jornais) em prol da misso, na disseminao da mensagem
crist na perspectiva metodista.

nfase Missionrias e objetivos

Buscar a viabilidade de um programa de TV realizado pela rea Nacional. Ampliar a estrutura de funcionamento da Assessoria Nacional de
Comunicao, permitindo-lhe novas aes e mais visibilidade.
Proporcionar uma linha editorial ao Expositor Cristo de modo a superar a nfase em informao e traz-lo novamente ao seu papel histrico
como instrumento da unidade, formao e comunicao, visando ao
envolvimento da Igreja em misso.
Projetar aes alm dos limites locais, numa comunicao integrada,
que produza identidade e unidade e, ao mesmo tempo, sendo segmentada, alcance eficientemente seus resultados sem se tornar massificada
ou massificadora.
Valer-se de recursos tcnicos das instituies de ensino para a produo
de materiais e treinamento de obreiros na rea de comunicao social,
na medida das possibilidades.
35

Organizar cadastro dos programas e meios de comunicao em uso pela

Igreja Metodista, disponibilizando-os. Prover a Igreja local com conhecimentos, sugestes e ideias a serem aplicadas pelos ministrios de comunicao.
Aes relacionadas com o avano missionrio
Iniciar um banco de dados que fomente melhor informao e articulao da Igreja na ao missionria.
Promover intercmbio eficaz para o conhecimento e uso de materiais
missionrios produzidos nos diversos segmentos da igreja.
Preparar pessoas leigas e clrigas para o Projeto Missionrio da Igreja
Metodista.

CAPTULO 3

Aes relacionadas com arte e msica.

Dinamizar a atividade musical, inclusive instrumental, como veculo de
comunicao do evangelho e celebrao do culto.
Criar instrumentos para a compreenso teolgica de msica e arte que
proporcionem a ao pastoral de todo o povo de Deus.
Produzir msicas que reafirmem nossa teologia e herana wesleyanas.
nfase Missionrias e objetivos

Proporcionar formao de ministros de msica.

Aprofundar a pesquisa da hindia crist na tradio wesleyana. Integrar
a Educao Musical e Artstica em programas de capacitao.
Revitalizar o ministrio de msica e arte na igreja. Orientar a atividade
do louvor e adorao na igreja local por meio da msica.

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Diviso das Regies Eclesisticas e Missionrias

REMA Regio Missionria da Amaznia - AC, AP, AM, PA, RR e TO.

4 Regio - MG e ES.

REMNE Regio Missionria do Nordeste

- AL, BA, CE, MA, PB, PE, PI, RN e SE.

5 Regio - SP (Interior) e MG (Sul

e Tringulo Mineiro) e MS.

1 Regio - RJ (Sul).

6 Regio - PR e SC.

2 Regio - RS.

7 Regio - RJ (Norte).

3 Regio - SP (Capital, ABCDM e Litoral Sul).

8 Regio - DF, GO, MT, TO.

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