Objetivos del sistema capitalista y su responsabilidad en el surgimiento y

desarrollo de los problemas globales: Crisis Gnoseolgica del Sistema

Capitalista en su versin Imperialista, Global y Neoliberal
Por Gerson Gmez Acosta*
Para ello hace falta el anlisis poltico. Debemos estudiar mucho,
analizar, para, a travs de ese anlisis poltico del conocimiento y
la creacin, entonces generar una teora revolucionaria.
Chvez, H. (2007).Discurso en el Acto de Juramentacin de
Propulsores y Propulsoras de la Unidad del 18 de abril de 2007.
Caracas: Ediciones Socialismo del Siglo XXI, p. 91.

Resumen
Acto seguido argumentamos el camino terico e histrico que recorre el Sistema
Capitalista desde el capitalismo liberal hasta su versin Imperialista, Global y
Neoliberal actual, argumentado en dicho recorrido su responsabilidad gnoseolgica
en el surgimiento y desarrollo de los problemas globales a travs del dualismo
Persona como ajena a la Naturaleza. Por ltimo como alternativa presentamos al
Socialismo del Siglo XXI como una novedosa concepcin geopoltica para formular
una poltica exterior revolucionaria que promueva el acceder al desarrollo y al
Socialismo en Amrica Latina y el Caribe. En atencin a ello iniciamos describiendo
la ruptura gnoseolgica de la Razn Liberal con el Medievo Europeo; para a
continuacin subrayar la Imposicin de esta Razn mediante la Modernidad
Ilustrada; que es cuestionada slo por la Gnoseologa Marxista y su propuesta de
reencuentro de la Persona y de la Naturaleza.
Palabras claves: Liberalismo, Neoliberalismo, Marxismo y Socialismo.
1. Ruptura gnoseolgica de la Razn liberal con el Medievo Europeo
A partir de los siglos XV y XVI la hegemona cultural del llamado occidente
europeo cegada por la propuesta del filsofo Ren Descartes y la
epistemologa positivista del sujeto (descubrimiento del cuerpo, la toma de
conciencia del subjetum, el acceso a la razn material, de la observacin
innata, entre otras variables), que percibe y aprehende el objeto, con tal
reduccionismo, ha atropellado la naturaleza y la humanidad incluso hasta
nuestros das. El determinismo histrico se impuso en medio de una ruptura
epocal: rompiendo con el Medioevo, mal conocido hasta entonces, se hace un
**Profesor e investigador en la Universidad Bolivariana de Venezuela, Filsofo (UCAB) Post graduado
en Integracin Latinoamericana y del Caribe (ULAC) y Comercio Internacional (ENAHP). Aspirante a
en Relaciones Internacionales mencin Poltica (ISRI-IAEDPG). Publicaciones en Revistas Cientficas
y Peridicos. Ha ejercido cargos en la Administracin Pblica venezolana.

llamado a las fuentes clsicas, el reflectir sobre la base de la filosofa griega y

el pensamiento agustiniano marcan una resemantizacin ontolgica de toda
epistemologa y gnoseologa propuesta por las corrientes de pensamiento.
En el marco de una sola generacin, Leonardo Da Vinci, Miguel ngel y Rafael
Boticelli crearon sus obras maestras; Cristbal Coln creyendo estar en otra
parte (en las Indias Orientales) se topa sin saberlo con nuestra territorialidad,
para comenzar a ser sbditos de un Imperio que pronto asomara toda su
genocida idiosincrasia en el marco de un sistema-mundo en reorganizacin
colonial; Lutero inicia la reforma no de la Iglesia, sino de la conciencia del
subjetum: leer con propia luz y da inicio al cisma eclesistico romano;
Coprnico enunci su hiptesis sobre el universo heliocntrico antes que se
estableciera un juicio no sobre la fe, sino sobre el conocimiento, el poder y el
centro rector del mismo para entonces: la Iglesia, este hecho da inicio a la
Revolucin cientfica, as la llamada por Europa.
El sujeto del renacimiento pareca haber dado un salto cuntico al deconstruir
todos

los

fundamentos

gnoseolgicos

de

entonces:

ontolgicos,

epistemolgicos y metdicos, generando, consecuentemente, otros sistemas

de enunciados (teoras) a partir del planteamiento de otras preguntas, de otros
problemas que supuso buscar otros mtodos, que dieran respuestas a los
nuevas formas de concebir la existencia humana: la relacin persona
naturaleza marcara la gnesis, siglos ms tarde, del materialismo histrico con
Karl Marx a la cabeza, como categora sustantiva en los sistemas
interpretativos, comprensivos y explicativos de los hechos, emanados de las
relaciones histricas societarias en la produccin de la existencia material y
simblica y sus efectos sobre las personas y los colectivos humanos y
ambientales. En definitiva, la tarea era asomar otras razones fundantes del
nuevo paradigma.
El ser humano ya no pareca tan insignificante con relacin a Dios, la Iglesia
o la naturaleza: el ideal cristiano del subjetum, en el cual ste se vea absorbido
por el marco doctrinario de la fe, daba paso al subjetum sensible, cuyo contacto
con el mundo ya no era la creencia sin datos, sino el propio cuerpo, la
2

existencia histrica de la conciencia humana hecha materia: la razn. La

hegemona gnoseolgica de la Iglesia, fundada en la fe, sin verificacin,
iniciaba su real decadencia, para dar paso a otro principio hasta ahora negado:
la duda. La universidad europea inicia su primera gran transformacin,
presionada y desbordada por nuevas epistemologas, por nuevos saberes que
no provenan de su seno. La universidad europea se topa, de repente, con
nuevos paradigmas explicativos de los emergentes marcos referenciales que
terminarn por hacerse hegemnicos y que las universidades tardaron en
comprender y asumirlos. La reiteracin frente al nuevo orden de la bsqueda
por parte de la universidad, la convirti en una instancia de colonialidad; sta
convierte la ciencia en un acto de fe: la modernidad se convierte,
consecuentemente, en un elemento constitutivo de la colonialidad. Las
instituciones universitarias haban quedado atrapadas por las trampas de la
fe.
2. Imposicin de la Razn liberal a travs de la Modernidad Ilustrada
No obstante el proceso enunciado, se impone la visin mecanicista y
racionalista de la colonialidad modernista, al concebir y percibir la naturaleza y
la humanidad como una mquina, hemos impuesto a la vida toda el status de
funcionalidad. Esto es, a travs de dicha ptica se ha transformado el mundo y
fragmentado la relacin persona-naturaleza, menoscabando la facultad de ser
sujetos; la relacin persona-natura se ha reducido a objetos manejables y
aprehensibles. Se da inicio, desde el siglo XVI, a los primeros pasos de lo que
ser el llamado paradigma positivista del siglo XIX, y con ello la nocin de
unidad del Medioevo y la de totalidad, entrarn en desuso en las corrientes
filosficas, para volver a aparecer a mediados del siglo XIX con los
cuestionamientos de los neoutopistas tardos de la llamada revolucin cientfica
y tecnolgica, aunque ms propiamente revolucin industrial.
La visin de Descartes, por ejemplo con respecto a la salud, bloquea los
mecanismos de una enfermedad pero no la cura, es ms deja secuelas.
Entindase que no se promueve el practicar la prevencin, sino que se
eliminan los focos de ella; una nueva visin del mundo se asoma con la nocin
3

de ruptura y modernidad. La consciencia del cuerpo inicia su expresin social

con la lgica de la fragmentacin gnoseolgica, disociado del medio ambiente.
La repercusin en la fragua de la modernidad y su incidencia histrica actual no
es extraa al desencanto social, la desmotivacin y la frustracin por
transformar la historia, aqu radica el espritu de la postmodernidad y la crisis
misma de la modernidad: Cules son las preguntas histricas que debemos
hacernos y cul ha de ser su contexto de interrogacin? Esto nos coloca en la
naturaleza del relato necesario y nos confronta con la deconstruccin del
trmino ciencia y todo lo que l contiene, en perspectiva histrica marxista.
David Bacon, siguiendo a Descartes postul leyes cientficas, acorralaba as a
la naturaleza. Pero eso no era sino una crisis de percepcin: el hombre
dominando la naturaleza. Actualmente la capa de ozono nos asusta. Este
fracaso del paradigma moderno es el fracaso del patriarcado en occidente y su
instinto de poder, de dominacin, de centralizar para aniquilar la naturaleza a
travs de la tcnica, sobre la base de un absurdo: la creencia irracional en la
veracidad de la ciencia positivista. La colonialidad se convierte en subjetum de
la historia.
El cientificismo que profetiz Augusto Comte, de herencia cartesiana,
fragmenta la realidad como un todo, separa en partes el todo. Por el contrario
el humanismo caracterstico del marxismo siente y piensa que el fragmentar la
realidad, slo hace del todo unos muchos pedazos que jams, por ser
atendidos escindidos terminan solucionando el todo.
El sueo de Descartes como todos sabemos, fue realizado por Newton en sus
leyes fsicas durante el siglo XVIII y cualificado por Albert Einstein en el siglo
XX, al explicar la naturaleza como una mquina, Newton no haca ms que
herir el todo, esto es colocarle una camisa de fuerza al todo y con esto le
destruye. Ante este reduccionismo, los marxistas actuales se inclinan por una
visin ecolgica compartida. Aqu estriba la visin ontolgica alternativa
contempornea: el ser no es un objeto, sino un sujeto que se hace
continuamente en el todo del y con el cosmos. La nocin de totalidad sale de la
anomia gnoseolgica y va tomando forma en la llamada ecologa cultural.
4

Esta ontologa contradice a Newton, quien al reducir los fenmenos fsicos al

mero movimiento de partculas de la materia, causado por la fuerza de la
gravedad, descubri el efecto exacto de la gravedad sobre los objetos,
conclusin obtenida en ecuaciones matemticas. Estas seran conocidas como
las leyes del movimiento de Newton. Leyes que se erigieron como la teora de
la realidad. La vieja nocin del mundo como organismo vivo fue desechada: el
mundo newtoniano era la mquina perfecta. Pero esto aunque impuesto
masivamente, fue negado por las artes, el pintor Turner, por accidente pinto la
luz en uno de sus cuadros, esto fue la inspiracin y el inicio del impresionismo.
La universidad por su parte vislumbra, para su supervivencia, la fragmentacin
disciplinar e institucionaliza la divisin de las ciencias: naturales y exactas. Los
estudios sociales y humansticos hasta tanto no certificaran su dureza en la
rigurosidad de su proceder para enunciar hiptesis, teoremas explicativos,
entre otros, quedaran fuera de la desea patente, de ser llamadas saber
cientfico. La dictadura del positivismo ya era un hecho asumido y consumado
por las universidades.
3. Gnoseologa Marxista: reencuentro de la Persona y de la Naturaleza
Aqu el impresionismo representa la ontologa del ser como sujeto, es ms que
una corriente artstica, porque influy en algunos fsicos que llegaron a
interesarse en la naturaleza de la luz. Se obsesionaron e inspiraron en luz ya
que no podan explicar su naturaleza desde el paradigma newtoniano: no
podan ni explicar ni visualizar como la luz del sol llegaba a la tierra.
Para entender la naturaleza de la luz haba que saber de qu estaba hecha la
materia, para Newton la materia estaba formada por tomos que eran
partculas pequeas y slidas. Es decir, se imaginaban

el ncleo y los

electrones girando a su alrededor. Pero el caso es que los electrones se

mueven en regiones relativamente vastas de espacios vacos. Esto ltimo
impresion a los cientficos, los tomos estn constituidos casi totalmente de
vaco. El ncleo de tomos es invisible, pero entonces por qu no
atravesamos los slidos constituidos por tomos si el espacio constituido del
5

mismo es vaco? Entindase, que todo concepto de Newton se basa en cosas

visibles o visualizadas. Por esto los fsicos de hoy, cuando trataron con la fsica
atmica, admitieron no tener un lenguaje ni una manera de pensar para
describir sus nuevos descubrimientos, estaban obligados entonces a crear
conceptos radicalmente nuevos.
Para entender porque la materia es tan slida, tuvieron que cuestionar las
ideas convencionales acerca de la existencia de la materia. Luego de muchos
aos frustrantes, tuvieron que admitir que la materia no exista con certeza, en
lugares definidos, ms bien muestra tendencias y probabilidades a existir. Un
electrn se manifiesta como patrones de probabilidades esparcidos en el
espacio, y la forma de estos patrones de probabilidades cambia con el tiempo.
Algo percibido como movimiento, es decir, el electrn se manifiesta como
propulsado en un rea grande, y cuando lo mides con el aparato, colapsa en un
pequeo punto.
Todas

las

partculas

subatmicas,

electrones,

protones

neutrones,

manifiestan una extraa existencia entre la potencialidad y la realidad a nivel

subatmico, no hay objetos slidos, sino objetos slidos a nivel subatmico, y
esto ltimo slo se puede explicar en lenguaje matemtico. Incluso la visin
catersiano-newtoniana no saciaba las aporas de la fsica atmica, por ello
tuvieron que obviar la metfora como medio expresivo de significado, pero es
difcil explicar y asumir cmo se vive cotidianamente en un mundo sin
metforas.
Al final, para la fsica atmica la materia es slida, porque lo patrones de
probabilidades son muy difciles de comprimir. La vida es patrones de
probabilidades en movimiento, probabilidades de interconexiones. Esas
probabilidades no son probabilidades de cosas sino probabilidades de
interconexiones. Pensamos en las partculas subatmicas como bolas criollas
o granos de arena. No es as para el fsico, la partcula no tiene existencia
autnoma. Una partcula es esencialmente un conjunto de relaciones que
busca hacia fuera conectarse con otras cosas, estas cosas son interconexiones
de otras que son tambin interconexiones, y as ad infinitum.
6

En fsica atmica la naturaleza esencial de la materia no est en los objetos

sino en las interconexiones. La esencia de acorde est en sus relaciones, y la
relacin entre el tiempo y el tono hace la meloda: las relaciones hacen la
msica como en fsica hacen la materia, la msica de las esferas celestes
como la llamaba Kepler, Pitgoras y Shakespierre. Esta visin del universo,
organizado en armonas de sonidos y relaciones no es un descubrimiento, hoy
en da los fsicos demuestran que los llamados objetos, tomos, molculas y
partculas son slo aproximaciones, metforas a nivel subatmico en donde el
objeto se disuelve en una serie de interconexiones como acordes musicales.
A nivel subatmico hay intercambio continuo de materia y energa, entre mi
mano y una madera, con el aire, incluso entre personas: en un autntico
intercambio de fotones y electrones.
Las categoras que introduce Karl Marx y sus discpulos sobre la base de su
materialismo histrico restablecen la relacin entre el hombre y la naturaleza,
en principio porque colocan al hombre ante su historia como un ser finito,
dependiente de ella y significativamente vulnerable, y al final porque esa
historia es concreta en tanto cuanto es en ella y slo a travs de ella sobre la
base de la relacin especfica que establecemos con los modo y los medios de
produccin, aquello que nos hace posible generar y hacer sostenible nuestra
existencia en el planeta extrayendo recursos naturales de l.
Los problemas globales son una consecuencia lgica de la especifica relacin
de extraccin que establecemos con la naturaleza, que para efectos del
sistema capitalista, son relaciones causales de las crisis que caracterizan los
problemas globales como expresin fenomenolgica de una crisis del sistema
capitalista, de su sistema de produccin y de su modelo civilizatorio por la
consecuente destruccin del planeta. Sin obviar hoy en da las mutaciones que
la otrora Razn Liberal ha experimentado en su expresin fenomnica a travs
de los sistemas econmicos concretos en la historia de la humanidad. Es as
como consideramos menester subrayar las siguientes categoras:

1. La acumulacin originaria de Capital que este sistema alcanza a travs

del Comercio Internacional. En atencin a esto no refiere Ernesto Molina
Molina (2007) lo siguiente:
Es cierto que Carlos Marx investig preferentemente al Capitalismo
ingls, porque su sistema de contradicciones haba alcanzado mayor
desarrollo que en otros pases, pero Marx siempre llam la atencin
acerca del carcter internacional del modo de produccin
capitalista y consider el comercio internacional como condicin
necesaria de la llamada acumulacin originaria del capital.(p.
159)
Atindase que para Molina Molina siguiendo a Karl Marx el Liberalismo
Econmico del Sg XVIII al Sg XIX, es decir, el Capitalismo Industrializado en su
expresin histrica concreta, argumenta la acumulacin originaria del Capital
pero adicionalmente el inicio de su carcter internacional mediante el comercio
internacional.
2. El Monopolio Financiero Global como un logro del sistema capitalista a
travs de la anulacin de regulaciones estadales y del Estado-Nacin como
ente rector de las relaciones econmicas. Al respecto nos enuncia Molina
Molian (2007) lo siguiente:
Para Milton Friedman, lder de la Escuela Monetarista Neoliberal,
el mal manejo del dinero por parte del Estado provoca la crisis y la
inflacin. Si cuando se produce una contradiccin econmica
(1929) en el Banco de la Reserva Federal no aumenta con rapidez
la oferta monetaria, no compra en gran escala ttulos de la deuda
pblica para proporcionar liquidez a los bancos, estos quiebran.
(p. 58)
El Liberalismo y El Neoliberalismo del Sg. XX y del Sg. XXI gestaron el
Monopolio Financiero Internacional a escala Global. Lo cual hace posible que
hoy en da la especulacin financiera sea el mayor pilar o soporte pero tambin
la mayor debilidad del Sistema Capitalista en su versin Imperialista, Global y
Neoliberal.

3. El Imperialismo como fase superior del Capitalismo que se fundamenta

en la abolicin de la libre competencia por los monopolios. Algo por dems
8

muy evidente para Vladimir Ilich Lenin (1973) en su clebre Ensayo El

Imperialismo como fase superior del Capitalismo nos seala:
Pero el capitalismo se troc en imperialismo capitalista
nicamente cuando (,) desde el punto de vista econmico, es la
sustitucin de la libre competencia capitalista por los monopolios
capitalistas. (p.193)
En dicho ensayo Lenin seala otras caractersticas del Imperialismo, estas
seran: a) concentracin de la produccin y del capital por monopolios
mundiales. b) Fusin del capital financiero con el capital industrial c) El Capital
financiero como monopolio de pocos bancos d) Creacin de la oligarqua
financiera (Nueva Clase Social) e) La exportacin de capitales adquiere mayor
peso f) Surgen Asociaciones Capitalista Internacionales que se reparten el
mundo: los consorcios, los trustsg) nuevo reparto del mundo por la potencias.
4. El Imperialismo como fase violenta y blica del Capitalismo una
conquista literal del sistema con la imposicin por la fuerza y la exportacin
de la guerra. En el mismo Ensayo referido argumenta Lenin (1973) lo
siguiente:
Es que el capital financiero norteamericano y el de otros pases, que
se repartieron pacficamente todo el mundo, con la participacin de
Alemania, en el sindicato internacional del ral, pongamos por caso, o
en el trust internacional de la marina mercante, no reparten hoy da
de nuevo el mundo, basndose en las nuevas relaciones de
fuerza, relaciones que se modifican de una manera que no tiene
nada de pacfica? (p.197)
Otra cita de Lenin (1973) en dicho Ensayo seala:
El capital financiero y los trusts no atenan, sino que acentan las
diferencias entre el ritmo de crecimiento de los distintos elementos de
la economa mundial. Y si la correlacin de fuerzas ha cambiado,
cmo pueden superarse las contradicciones, bajo el capitalismo,
si no es por la fuerza?
(p. 197)
Adicionalmente atendamos en el mismo documento como Lenin (1973) nos
argumenta:
Cabe preguntar: en el terreno del capitalismo, qu otro medio
poda haber que no fuera la guerra, para eliminar la desproporcin
9

existente entre el desarrollo de las fuerzas productivas y la

acumulacin de capital, por una parte, y el reparto de las colonias y
de las esferas de influencia del capital financiero, por otra? (p.198)
5. El Enfoque Sur para las Relaciones Internacionales concebido
como el deber de construir nuestras propias reflexiones desde el Sur
sobre la dinmica de las relaciones materiales y sus abstracciones
ideolgicas-cientficas en el complejo mbito internacional. Lo cual
para Thalia Fung Riveron (2012), autora de este Enfoque, debe su
vigencia al pensamiento de Karl Marx:
la fuente primaria de nuestro pensamiento es la obra
inconclusa de Karl Marx Crtica de la Filosofa del Derecho de
Hegel en la cual se produce la primera inversin tericometodolgica que cambiar el futuro de las ciencias sociales, a
partir de la relacin vinculante entre la sociedad civil y el Estado.
(Introduccin)
Una fuente primaria que contribuye a hacer de este Enfoque una herramienta
para la militancia contra el sistema capitalista y su responsabilidad en el
surgimiento y desarrollo de los problemas globales. Al respecto subraya Fung
Riveron (2012):
Nuestro punto de partida es la teora marxista de las relaciones
entre el Estado, el gobierno, y la sociedad civil y la familia, las
relaciones histrico-concretas que en el caso del Sur, es casi
certero que se encuentren caracterizadas por la dominacin,
colonizacin o semicolonizacin, el subdesarrollo, donde la
mayora de los actores son pobres , marginados y
marginalizados, necesitados de cambios en la relacin de
gobernantes y gobernados; pero en este caso para los
subvertidores, la situacin devendr siempre muy difcil, porque
sean individuos o grupos, o gobiernos, tendrn que enfrentar
elementos decisorios de la sociedad civil interna y de su
remanente estado y sistema poltico, y asimismo, la lucha en el
campo internacional de los aliados de sus opositores. (p. 159)
Nos guste o no todos formamos parte de un tejido inseparable de relaciones.
As se explica la luz: la luz no necesita intermediario, ya que no slo viaja en
ondas, sino tambin en partculas. Las partculas de luz que llamamos fotones
son de una clase muy especial a diferencia de la otra, nunca se quedan
inmviles. No aceleran ni desaceleran, viajan siempre a la misma velocidad: la
10

velocidad de la luz. Sus ondas no son de las ordinarias como las del agua. Son
patrones abstractos de probabilidades viajando en forma de ondas, patrones de
relaciones como un todo.
Como la luz una gran cantidad de otras partculas de alta energa como los
rayos csmicos bombardean la tierra. Todas chocando con el aire, creando ms
partculas, destruyendo otras, y estamos en medio de esta danza csmica de
destruccin y creacin, tal y como lo expresa la cultura de la India, en su
religin hind: Shiva-Neting es el dios hind de la danza. Ellos creen que la
danza de Shiva-Neting sostiene el universo. El universo es entonces un flujo
incesante de energa, pasando por mltiples patrones disolvindose el uno en
el otro. No se alcanza a comprender esta visin sino se piensa y se contempla,
muy a pesar de que los fsicos hicieran con la bomba atmica al mundo
desechable, o acaso esto no es lo representado por Hiroschima y Nagasaki,
actualmente puede negarse adems que la experimentacin de tecnologa
militar estadounidense en Irak y Afganistn, con civiles tildados de terroristas
representara eso mismo, as incluso los propios cientficos se hicieron victimas
de su trabajo cientfico. Aqu estriba entonces una metodologa para la
aproximacin y comprensin de la naturaleza y la humanidad, es ms una
metodologa de contemplacin y de la experimentacin de sentirse y pensarse
inmerso con y en la naturaleza.
Quizs esa experiencia metodolgica citada, fue aquello que experiment el
fsico atmico Oppenheimer al sentirse culpable por la explosin de la bomba
atmica, y no fue la vivenciada por el Presidente estadounidense Truman quien
orden lanzarla, y esto quizs porque a ellos nunca les ensearon durante sus
estudios a pensar en trminos de valores o tenan otros valores donde el Otro
no es parte de la existencia propia. Nadie les ense la sabidura de los
aborgenes de nuestras tierras, que para la toma de decisiones acerca del
futuro se obligaban a tomar en cuenta la consecuencia que supondra para la
sptima generacin futura. Esta sera la actitud, postura y metodologa del
cientfico, del poltico y del artista que comparta la ontologa marxista del sujeto.
De asumirla, desde sus laboratorios y escritorios no estaran convencidos de la
verdad de la ciencia, no creeran que estn haciendo ciencia pura. De la verdad
11

pura. El cientificismo como creencia irracional es la metodologa que opta por la

verdad absoluta de la ciencia, y no por la naturaleza y la humanidad.
El cientificismo lleg a ser una religin: la religin positivista. Pero hoy en da
aunque no es una religin es una prctica casi inconsciente. Por esto la gente
comn no cuestiona a los cientficos y sus trabajos, ya que los concibe y
percibe como poderosos y creen que adems son sabios casi infalibles.
Culminan dejando su propia responsabilidad a los cientficos. No obstante,
terminan al final otorgando su responsabilidad a aquellos quienes dirigen a los
cientficos: los polticos y los consorcios de las grandes trasnacionales, que
reciben de la sociedad a nivel mundial la delegacin para, tanto administrar los
impuestos como para gerenciar los mercados internacionales, y sus lgicas
repercusiones para los mercados nacionales. Esta es una actitud cmoda ante
la vida, y en nada comprometida con la naturaleza y la humanidad.
Un cambio aconteci en 1968 con impacto mundial, poca en donde se une al
partido verde a la antigua militancia de izquierda de herencia marxista. El
pensamiento ecolgico se fortific, la gente cuestion la globalidad capitalista
trasnacional con preguntas inteligentes aspirando a un mundo alternativo ms
humano.
Actualmente los marxistas ortodoxos, neomarxistas y humanistas insisten en
negar los paradigmas positivistas citados e inclinarse por pensar en trminos
ms de procesos que de estructura, en el fondo es una visin integral, y ms
respetuosa de la naturaleza y de la humanidad, como la poesa. Ciertamente
que la poesa va ms all, ya que no se ata a estructuras ni procesos.
En los ltimos aos la humanidad ha explicitado sentirse asustada de s misma,
en 1974 le preocup el agua, en 1977 la capa de ozono, en la dcada de los
ochenta, noventa y en nuestros das le aterra no slo las preocupaciones
citadas, sino adems la geopoltica energtica, la distribucin mundial de los
alimentos, la reservas de biodiversidad y la reciente recesin econmica del
sistema capitalista global neoliberal, dichos males slo pueden solucionarse
polticamente al parecer de unos ingenuos, mediante una dictadura global.
12

Ciertamente no es fcil expandir una nueva visin del mundo y una ciencia ms
inclusiva y comprensiva. Aqu ayuda la teora marxista albergando todos los
conceptos ecolgicos en un cuadro conceptual ms coherente: la teora de los
sistemas vivos. La crisis asoma otras categoras esenciales: el uso poltico del
espacio y del pasado, sin lo cual no es posible pensar en la construccin de
otros relatos ms cercanos de los movimientos sociales y su historia cultural,
cuya demandada atencin postula las contradicciones de la estructura del
Sistema Capitalista, y desde la lgica marxista la fenomenologa de las crisis
que ste genera como expresin histrica-concreta de su responsabilidad en el
surgimiento y desarrollo de los problemas globales.
Un sistema est vivo, implicara que la dinmica bsica de la evolucin no es la
adaptacin sino la creatividad. En este sistema cada individuo tiene el potencial
de la trascendencia de s, de la sorpresa, de la creatividad. El ambiente y el
individuo coevolucionan, somos sistemas, el planeta es un sistema. No
evolucionamos con el planeta sino en el planeta.
Lo expuesto nos lleva a concluir e intuir que el responsable de todos los males
del mundo es el modelo y las contradicciones de la estructura del Sistema
Capitalista, que sobre la base del crecimiento econmico de las trasnacionales,
un crecimiento que es obsesivo, es patolgico y es destructivo, slo le heredar
a nuestros hijos el ms venenoso de los desechos qumicos, entre otros males:
el plutonio. Es menester apostar por estar convencidos de que la vida no se
puede condensar, si los cientficos pueden decirnos cules son las metforas
en la vida, y los polticos que forma debe tomar nuestras vidas, jams podrn
reducirnos a meros sistemas.
La sntesis expuesta es una de las fuentes justificadoras para pensar en la
necesidad de formar a las futuras generaciones para que puedan pensar los
problemas globales que emergen de la relacin persona-naturaleza desde
relatos que trasciendan la fragmentacin disciplinar; donde el orden de la
bsqueda est fundado en la propuesta de otras ontologas, otros epistemes,
otras gnoseologas, otras metdicas que realmente terminen por deconstruir la

13

hegemona colonial de la modernidad y dar pasos hacia otros modos

explicativos del ser y su natura.
Conclusin: El Socialismo del Siglo XXI como una novedosa concepcin
geopoltica para formular una poltica exterior revolucionaria que promueva el
acceder al desarrollo y al Socialismo en Amrica Latina y el Caribe
Profundizar una poltica exterior rectora cuya intencionalidad sea fraguar las
condiciones subjetivas y las condiciones objetivas para acceder al desarrollo y al
Socialismo para el Siglo XXI en Amrica Latina y el Caribe, a travs de:
1. Orientar las relaciones exteriores de los pases del Sur, en todas sus
dimensiones, a otra lgica, concebida como una lgica socialista de elecciones
internas asumidas sin los criterios de la racionalidad capitalista internacional y la
consecuente divisin internacional del trabajo que ella impone.
2. Otra lgica para hacerse con una fortaleza o capacidad poltica para
implementar reformas sociales ad extra y ad intra del Estado burgus
orientadas a la promocin de la igualdad social entre personas y entre estados,
as como el desmontaje procesual de ese modelo estadal.
Asumir como poltica exterior la transferencia para la ciencia y la investigacin
tecnolgica, ya que todo tratado bilateral o multilateral comprendera, caso ALBA y
PETROCARIBE, la transferencia de tecnologa, la formacin de talento humano y el
acompaamiento temporal antes, durante y despus de la implementacin local de
la tecnologa.
Dirigir la Poltica Exterior venezolana sobre la base del pilar y factor estratgico clave
que nos garantice una actuacin geopoltica protagnica, influyente y contundente:
el petrleo.
Consolidar la necesidad de la unidad sudamericana como irrenunciable para lograr
la unidad latinoamericana

comprendida como integracin: respetando nuestras

cercanas y distancias.
14

El retomar la idea vital para la concrecin de la Patria Grande que nos atae: la
soberana ante las grandes potencias del mundo.
Asumir el MERCOSUR como la instancia para replantearse una estrategia que
trascienda la mera configuracin de un mercado comn hacia la construccin de un
Integracin-continental industrial latinoamericana.
La viabilidad futura del MERCOSUR geopoltica y geoeconmica depende de la
atencin a: el petrleo (energa), la biodiversidad, la alimentacin, la poblacin, la
renta estratgica y el agua.
Venezuela puede complementar las deficiencias de la Argentina y en alianza con
esta, establecer una igualdad para las relaciones internacionales con el Brasil. Esta
triada Venezuela-Brasil-Argentina podra reimpulsar una poltica para la integracin
latinoamericana y caribea con los pases ms pequeos porque constituyen el
mayor dficit.

BIBLIOGRAFA

15

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