La Otra Cara de La Cruz Corregido

LA OTRA CARA DE LA CRUZ, LA HISTORIA NEGRA DE LA IGLESIA CATLICA
LIC.
JUAN ALCIDES HUALLPARIMACHI VILLAVICENCIO
LA OTRA CARA DE
LA CRUZ
PRESENTACIN
PRESENTACIN
1
INSTITUTO DE ESTUDIOS HISTRICOS Y SOCIALES ATHENEO LOS BHOS
LA HISTORIA NEGRA DE LA
El presente ensayo se pone al conocimiento pblico, con el

propsito de aclarar y criticar la verdadera historia de la
iglesia en la historia de la humanidad. Es indudable que las
bases del cristianismo radican en la religin hebraica o
Judaica, as lo encontramos
en los libros
del antiguo
testamento, que es una historia detallada de un pueblo de
pastores que fueron esclavizados casi por todos las
civilizaciones ms avanzadas de su poca, primero por los
Caldeo-Asirios, luego por los egipcios, despus por los griegos
y finalmente por los romanos, con estos ltimos conocieron la
Dispora la dispersin por el mundo vendidos como esclavos
y siervos.
Los tiempos de cautiverio hicieron que este pueblo
monotesta viva esperanzado en las bondades de un Dios
omnipotente que castigar a sus opresores con el infierno. Han
tenido pocas como el de los Patriarca, Los profetas. los
jueces, Los reyes. Y ellos haban anunciado tiempos nuevos
con el nacimiento del redentor Jesucristo - quien naci pobre,
vivi pobre y muri pobre; pero profetiz el evangelio de la
humildad. La buena nueva, la salvacin y la vida eterna, la
paz, el amor; preceptos que los lderes de la cristiandad lo
cambiaron por el dinero, adems los judos, otrora hebreos,
hoy israeles no cree en ese Cristo.
Tras la impa muerte de Cristo por orden de sus
connacionales
los judos, se expandi por toda Europa
occidental el cristianismo, gracias a la labor predicadora de
sus apstoles. Los romanos lo adoptaron con el emperador
Constantino como religin oficial, y a partir de ello surgi la
religin Catlica Apostlica Romana con el patronato
ejercido por los mismos emperadores y patricios romanos que
le dieron facultades extraordinarias para sus cultos y su
difusin por el mundo.
El catolicismo pas a ser el gendarme de la ideologa y
cultura en la edad media, controlo y manipulo el pensamiento
de los hombres de ese entonces, basndose en los preceptos
bblicos, iniciaron el oscurantismo, que trunc los avances
cientficos y tecnolgicos, persigui a los sabios e
intelectuales; los encarcelaron, torturaron, a muchos los
ejecutaron en la horca, y a otros muchos lo mandaron a la
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hoguera, se ensaaron con las mujeres haciendo relucir su

carcter machista, para la iglesia si una mujer demostraba sus
dotes de sabidura e inteligencia era bruja y tena que terminar
en la hoguera.
As en esas circunstancias la decadente Espaa, que 700
aos haba vivido bajo el dominio de los rabes, se unific y se
hizo fuerte gracias al cristianismo con sus Reyes Catlicos
estos ltimos expulsaron a los rabes del ltimo bastin
Mozrabe, Granada,
en 1492,
ese mismo ao aceptaron
financiar el proyecto de Cristbal Coln para la bsqueda de
nuevas rutas hacia el pas de las especias. Coln lleg a un
nuevo mundo al que confundi con la india y tom posesin en
nombre de Dios y el rey de Espaa, haba encontrado el
Paraso con
tanta
riquezas que Europa necesitaba para
sobrevivir, el mismo que despert la codicia de casi todos los
europeos, fundamentalmente de los Espaoles y Portugueses,
para quienes un papa espaol familiar de los reyes catlicos,
Rodrigo Brgia, reparti el mundo entre estos dos pases, sin
pensar en sus habitantes, que a la postre sufrirn los peores
vejmenes y asesinatos perpetrados por los soldados hispanos
y curas. El tropel de aventureros no demorar en llegar al
nuevo mundo, en 1519 Hernn Cortes y grupos de sacerdotes
catlicos invadieron Mxico y la destruyeron asesinando a sus
gobernantes y poblacin en general, lo Mismo hizo Francisco
Pizarro y las ordenes religiosa con el imperio de los incas que
la saquearon, destruyeron y cometieron el peor genocidio de
la historia universal con sus habitantes. Estas invasiones
fueron empresas militares y religiosas, tanto curas como
soldados espaoles buscaban riquezas, oro y plata, esclavos,
siervos tributarios y los diezmos de los crdulos feligreses,
muchos curas se aventuraron hacia los Andes buscando minas
ureas, y hacia la selva amaznica buscando el dorado, el
Paytiti y el pas de la canela; el cuento de salvar almas de
los indgenas
quedaron en los altares y
plpitos de la
verborrea. As de esta forma la iglesia se apoder de las
mejores casas y palacios, las tierras ms frtiles; pero para
sus opositores instituyeron el temible y diablico Tribunal del
Santo Oficio de la Santa Inquisicin con la que sometieron y
controlaron a todos los pueblos de Amrica; esto es la
Historia Negra de la Iglesia Catlica (con todo el mayor
3
respeto a los lectores pido disculpas por el uso de trminos

italianos y alemanes que no estn traducidas)
En Blgica, queman en la hoguera a una dama sospechada de hereja.
INTRODUCCIN
La llegada de los espaoles al Per (1532), signific la
introduccin de la religin cristiana en esta zona poblada de
aborgenes de diversas etnias, los cuales tenan religiones
animistas muy emparentadas.
Mediante un proceso largo de adoctrinamiento y prcticas
forzadas entre los pobladores prehispnicos, los curas
espaoles hicieron de la fe su tarea ms importante. Los
colonos espaoles que llegaron al Per siguieron con sus
prcticas catlicas espaolas, entre ellas impartir doctrina a
"los infieles".
La ciudad de Lima, capital del Virreinato del Per, se
convirti en el Siglo XVII en una ciudad de vida monstica
donde inventaron
Santos como; Santa Rosa de Lima, San
Martn de Porres, santo Toribio, san Francisco Solano y otros,
y la ms grande manifestacin catlica del Per a nivel
nacional e internacional: el Seor de los Milagros.
En
el Per predomina
el cristianismo,
en
su
mayora catlico. ste, lleg al Per acompaando a los
invasores aventureros, tuvo un encuentro con la religin
politesta andina inca, lo que produjo un sincretismo religioso,
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presente en todo el pas en diversas maneras y magnitudes.

Las religiones originales andinas concedan un alto valor a la
reciprocidad, la asistencia a los ms necesitados y el pleno
respeto a la naturaleza. Como lo destac Jos Carlos
Maritegui (1968:130), "Los rasgos fundamentales de la
religin incaica son su colectivismo teocrtico, su materialismo
y su pragmatismo...La religin de los incas era un cdigo Moral
antes que una concepcin metafsica,...el Estado y la Iglesia se
identificaban absolutamente; la religin y la poltica
reconocan los mismos principios y la misma autoridad." El
primer encuentro entre una autoridad catlica y una autoridad
incaica fue cuando el sacerdote dominico Vicente Valverde con
daga y espada al cinto, se entrevist con el Inca Atahualpa en
Cajamarca, a quien le dio un ejemplar del Catecismo,
dicindole que era la Palabra de Dios. Cuando el Inca llev al
odo el ejemplar, tratando de escuchar la voz de Dios y luego lo
lanz al suelo, ante el fracaso de su intento Valverde el primer
cura criminal grit a las huestes espaolas, escondidas y listas
para atacar, "Santiago, a ellos, Yo os absuelvo!". Este grito de
ataque militar fue el primer episodio donde la Iglesia Catlica
demostr su carcter criminal y genocida, coordinadamente
conLA
los
soldados
para invadir,
someter
y CATLICA
saquear el
OTRA
CARA DEespaoles,
LA CRUZ, LA HISTORIA
NEGRA DE
LA IGLESIA
Imperio
Incaico.
AUTOR:
Lic. Juan Alcides Huallparimachi Villavicencio.
NOBEL EDICIONES, Av. Los Incas N 118, Cusco Per noviembre 2014.
CAPITULO PRIMERO
1.1. LA EVANGELIZACIN Y LA INVASIN ESPAOLA AL
TAHUANTINSUYO.
La cristianizacin y la invasin al Per, como en otras
partes de Amrica, fueron dos hechos simultneos, pues desde
la perspectivas de los Papas y de la Corona Espaola, la
invasin de estas tierras slo se justificaba por el hecho
evangelizador ,tanto curas como las huestes de Pizarro,
conceban la invasin como una esperanza para conseguir
nuevos territorios, riquezas, dominio y prestigio social, ya que
en Espaa no eran nada ms que simples labriegos,
apacentadores de cerdos y sbditos de su monarca.
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Esta unidad la espada y la cruz se patentizaba por

diversos hechos, por ejemplo por el dato de que los invasores
iban acompaados de capellanes, clrigos o religiosos, que
aunque atendan espiritualmente a los soldados, tambin,
cuando se presentaban ocasiones propicias, sacaban el sable y
dagas para luchar junto a los soldados espaoles contra la
resistencia de los indgenas,
bautizaban a los indgenas
sobreviviente; al fundar una ciudad, a la que en muchas
ocasiones se les adjudicaban nombres cristianos, entre los
primeros terrenos que se adjudicaban para la construccin de
edificios de uso pblico se encontraba un lugar predilecto para
la iglesia, que una vez construida se converta en un lugar de
enajenacin personal de los indgenas y a partir de la creacin
de parroquias terminaban creando una dicesis, a donde los
indios acudan obligados bajo penas drsticas.
Al
llegar
Pizarro
y
sus
huestes al
territorio
tahuantinsuyano, por el trmino indigena Vir lo llamaron Pir,
en el siglo XVI, (1532) inmediatamente empez la difusin de
la religin catlica, que se fue imponiendo con ltigo y a punta
de espada a sus pobladores. La Cruz del catolicismo acompa
la presencia invasora de los espaoles y fue copartcipe de las
grandes matanzas y la reparticin de las utilidades, extradas
el oro la plata y otras riquezas de los incas.
Los colonos espaoles que llegaron al Per siguieron con
sus prcticas catlicas espaolas, entre ellas impartir doctrina
a quienes denominaban "los gentiles o paganos". El clero
espaol destruy la mayor parte de la herencia cultural
incaica, la religiosidad andina, mediante sus acciones
denominadas por ellos mismos "extirpacin de la idolatra".
Como lo sostiene Pierre Duviols (1986: XXVII), "Para los
telogos de la Espaa del siglo XVI, los pueblos americanos de
los reinos ms civilizados, como los mayas y los incas, eran
considerados paganos o gentiles,
igual
que
los
antiguos griegos y romanos,
porque
adoraban
muchas
divinidades o dolos, por lo cual los pueblos andinos fueron
catalogados como idlatras"
1.2. IMPLANTACIN DEL CATOLICISMO EN EL PER
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La primera dicesis del Per, el Cusco, cuyo obispo fue

fray Vicente Valverde el autor intelectual de la matanza de
Cajamarca, abarcaba prcticamente todos los territorios
conquistados conocidos en aquella poca. Un territorio
inmenso y difcil, cuyo cuidado pastoral era desproporcionado
para las fuerzas evangelizadoras de que se dispona. Por ello,
con el fin de facilitar la labor evangelizadora, Francisco Pizarro
y el mismo obispo Valverde solicitaron a Carlos V que se
procediese a la divisin de la dicesis cuzquea en tres
obispados. El Rey se lo pidi al Papa, de acuerdo al rgimen
del Patronato. De este modo, Pablo III cre el 4 de mayo de
1541 las dicesis de Los Reyes (Lima) y Quito, reducindose
considerablemente el territorio de la dicesis del Cusco.
Aun as, siguieron siendo dicesis de enorme extensin.
La del Cusco inclua a Chile, y la de Lima llegaba por el Norte
hasta Trujillo y parte de Piura, por el Sur hasta la ciudad de
Arequipa y por el Oriente desde Chachapoyas hasta Huamanga
(actual Ayacucho). Este es el territorio que tuvo que gobernar
pastoralmente el primer obispo de Lima, fray Jernimo de
Loayza, de la orden de los dominicos.
1.3. LA EXTIRPACIN DE IDOLATRAS
Hacia fines del siglo XVI y comienzos del XVII imperaba un
gran optimismo entre las autoridades eclesisticas y civiles del
Virreinato, puesto que pensaban que la tarea de la
evangelizacin ya estaba realizada y que los indgenas haban
adoptado del todo la fe cristiana. Las vocaciones religiosas y
sacerdotales iban en constante aumento, mientras que no
faltaba lugar de la geografa peruana adonde no hubieran
llegado los misioneros. Por todas partes haba signos visibles
de la implantacin de la fe: capillas, ermitas y cruces (sobre
todo en los lugares altos, cerros, etc.). Por otra parte, no haba
resistencia por parte de los pueblos indgenas frente a las
exigencias de la nueva fe, por temor a ser castigados, teman
a los sacerdotes y a quienes representaban lo cristiano.
Aparentemente, el paganismo haba sido eliminado del Per.
Sin embargo, descubrieron hechos idoltricos entre 1607
y 1610 en las cercanas de Lima. Todo comenz cuando el
criollo cuzqueo Francisco de vila, cura de San Damin
(Huarochir), supo de la existencia de hechiceros, dolos y
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amuletos, que los mismos indgenas mantenan a escondidas

de los espaoles. Los centros de prcticas idoltricas eran San
Damin, San Pedro Mama y Santiago de Tuna, donde se
adoraban a los dolos de Pariacaca, Chaupimocc (su
hermana), Macaviza y Cocallivia. El indio Hernando Pucar era
el principal difusor de estas creencias ancestrales.
Habiendo vila notificado de esto al provincial de la
Compaa de Jess quien por entonces era el cura Diego
lvarez de Paz, ste envi en junio de 1609 a dos jesuitas,
los curas Pedro Castillo y Gaspar de Montalvo, quienes, junto
con el cura cusqueo, realizaron una visita de investigacin,
solicitando a los indios primero de manera benvola que
entregaran todos los objetos a los que rendan culto idoltrico,
y luego conminndolos de manera severa. Se reunieron
centenares de dolos y amuletos que, unidos a los que
Francisco de vila ya haba requisado anteriormente, llegaron
a conformar numerosos fardos, los cuales, incluyendo tambin
varias momias, fueron llevados a Lima por vila en varias
cabalgaduras en octubre de 1609, donde fueron seleccionados,
los dolos de oro pasaron a ser parte del patrimonio de la
iglesia y los que no eran oro fueron incinerados y destruidos.
La persistencia de estas creencias idoltricas, era un
peligro para la fidelidad a la fe y la vida cristiana de los
indgenas, pues ello conllevaba muchas veces costumbres
contrarias a la dignidad humana. Por ello, se decidi que era
necesaria una manifestacin espectacular, que tuviese como
finalidad arrancar de raz los residuos de estas creencias. Es
as que el entonces arzobispo de Lima, Bartolom Lobo
Guerrero, y el virrey marqus de Montesclaros decidieron
realizar un auto de fe el 20 de diciembre en la Plaza de
Armas de Lima, convocando a todos los indios de cuatro leguas
a la redonda. En la tarde del da indicado, en presencia del
Cabildo, del virrey y el arzobispo, y ocupando lugar
preferencial Francisco de vila, se realiz el espectculo.
Colocados los dolos no aurferos requisados sobre un
tabladillo, el cura vila predic a los indios, primero en
quechua y luego en espaol. Luego, el indio Hernando Pucar,
atado a un tronco, fue sentenciado a ser trasquilado (accin
humillante dentro de la mentalidad indgena), sufrir doscientos
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azotes y ser desterrado a Chile. Finalmente, se quemaron

todos los objetos idoltricos.
vila sera luego nombrado Visitador de la Idolatra,
realizando pesquisas en los pueblos de la serrana de
Huarochir, Yauyos y Chachapoyas, llevando a cabo una intensa
campaa de extirpacin de la idolatra, recorriendo caminos
arduos y peligrosos, con riesgo de la propia vida, y utilizando
recursos propios en el financiamiento de esta campaa. Lo
acompaaron varios jesuitas. Descubran a los indios
hechiceros, destruan adoratorios. La situacin fue tan grave,
que el mismo arzobispo de Lima la describa as en carta al rey
Felipe II: Todos los indios desde Pir estn hoy tan idlatras
como al principio cuando se conquist la tierra. Creo ha estado
la falta en los que les han doctrinado, que solamente han
atendido a su provecho e inters y no al bien de las almas de
estos desventurados [...]. Hseles hallado innumerable
multitud de dolos que adoraban por Dios, juntamente con
cuerpos muertos de sus antepasados, que todo se ha quemado
y en lugar de los adoratorios se han puesto muchas cruces
(SIC) (23 de abril de 1613).
CAPITULO SEGUNDO
2.1. EL SANTO OFICIO DE LA SANTA LA INQUISICIN
ORGENES
En el siglo XIII en Europa, particularmente en el sur de
Francia, se haba extendido la secta de los ctaros o
albigenses, que pretenda ser una renovacin espiritual de la

vida cristiana. Tena influencias doctrinales de origen pagano y
oriental. Afirmaban que haba dos principios irreconciliables en
lucha permanente: el bien y el mal; el primero era espiritual,
mientras que el segundo iba vinculado a la materia, la cual era
considerada como intrnsecamente mala. Por consiguiente, el
cuerpo era malo y haba que hacer lo posible, a travs de un
ascetismo bastante riguroso, para liberarse de su influencia.
Por eso mismo, consideraban el matrimonio y la sexualidad
como realidades malas en s mismas. Se rebelaban contra las
autoridades eclesisticas. Adems, el falso ideal de perfeccin
que predicaban, unido a los excesos en las prcticas ascticas,
ms que conducir a un equilibrio autntico de la persona en
9
busca de la santidad, la desequilibraban psicolgicamente o la

conducan a la soberbia y la autosuficiencia. No es de extraar
que junto a la prdica de la continencia sexual y los castigos
corporales hubiera a la vez desenfreno y perversiones, que los
mismos herejes permitan como un mal inevitable.
En el ao 1231, el Papa Gregorio IX crey conveniente la
creacin de una institucin que se dedicara al asunto de la
defensa de la fe, y convoc a los dominicos, orden religiosa de
reciente fundacin, para que llevaran adelante la lucha contra
la hereja. La as llamada Orden de Predicadores deba dar
cuenta de su proceder solamente al Pontfice y quedaba libre
de la injerencia episcopal, lo cual era conveniente por el recelo
de los herejes frente a toda autoridad eclesistica.
El cargo de Inquisidor fue confiado exclusivamente a los
monjes franciscanos y a los dominicos. Inicialmente esta
institucin se implant nicamente en Aragn y Alemania pero
ms tarde se extendi al resto de Europa.
2.2. EL TRIBUNAL DEL SANTO
INQUISICIN EN ESPAA
OFICIO
DE
LA
SANTA
En 1478, los Reyes Catlicos fundaron el Tribunal de la

Santa Inquisicin, mediante el cual se persegua la hereja y la
brujera de esta ltima generalmente crean que las mujeres
la practicaban. Con el tiempo se fue ampliando el rango de
actuacin incluyendo la homosexualidad y la persecucin de
los protestantes de otras naciones.
El primer Inquisidor en Espaa fue el criminal ms grande
de la historia eclesistica Toms de Torquemada. Se calcula
que durante la Inquisicin Espaola los muertos oscilaron
entre 1500 y 2000. La Inquisicin Espaola se aboli El 15 de
julio de 1834 mediante un decreto que firm Mara Cristina de
Borbn.
2.3. LLEGADA DE LA SANTA INQUISICIN A AMRICA
Desde pocas tempranas de la invasin, la monarqua y
las autoridades eclesisticas espaolas, mostraron su empeo
en extender las persecuciones religiosas que estaban en curso
10
en la Pennsula Ibrica a los nuevos territorios invadidos. El fin

primordial era evitar que los judos y judos conversos de
prcticas "judaizantes", as como cualquier tipo de "herejes",
pasaran a Amrica. Tambin las autoridades reciban informes
sobre la relajacin de las costumbres y la disciplina cristiana
en las colonias.
Por esta razn, el 22 de julio de 1511 el inquisidor general
de Espaa, el cardenal Francisco Jimnez de Cisneros (figura
poltica principal en la corte hispana), dio una orden para que
los obispos americanos actuaran como inquisidores en sus
territorios episcopales, ordenndoles que se afanaran en la
persecucin de los herejes. De manera que los obispos,
sumaban el encargo a sus funciones habituales como
representantes
de
la
justicia
eclesistica
"ordinaria",
quedando en la categora intermedia de "inquisidores
ordinarios".
Los monarcas espaoles continuaron durante todo el siglo
XVI distribuyendo cdulas que les ordenaban a los obispos no
cejar en su labor como inquisidores. Es el caso de la real
cdula del 13 julio de 1559, dirigida al arzobispo de Lima y a
todos los obispos del Per, para que si se hubiesen pasado a
esos territorios "algunos hombres luteranos o de casta de
moros o judos, los castigasen".
En 1519, el cardenal Adriano de Utrecht, nueva cabeza de
la Inquisicin en Espaa, designaba a los dos primeros
comisionados especiales del Santo Oficio en el continente.
Eran Alonso Manso, obispo de San Juan de Puerto Rico, y el
cura domnico residente en La Espaola, Pedro de Crdoba,
ms conocido por su defensa de los indgenas en causa comn
con Bartolom de Las Casas. Ambos reciban el grado de
"Inquisidor Apostlico general de Indias".
Pronto otros religiosos iran siendo designados como
comisionados de la Inquisicin, o "inquisidores Apostlicos",
con potestad de abrir investigaciones en lugares que apenas
estaban siendo invadidos.
2.4. LA INQUISICIN EN EL VIRREINATO PERUANO

11
En el Virreinato peruano el Tribunal de la Santa

Inquisicin se estableci durante el gobierno del virrey
Francisco lvarez de Toledo, por real cdula de 25 de enero
de 1569. Empez a funcionar el ao siguiente, en 1570. La
jurisdiccin de la Inquisicin limea se extenda hasta las
audiencias de Charcas, Chile y Quito, que en ocasiones
actuaban con gran autonoma, despus de que en 1610 se
crease un nuevo distrito con sede en Cartagena.
En un comienzo, su accin se centr en la poblacin
blanca, quedando -por lo tanto- excluidos de sus pesquisas los
indgenas, que constituan la parte mayor de la poblacin. La
misin primordial de la Inquisicin era combatir la hereja pero
pronto sus atribuciones se ampliaron a la persecucin de
la blasfemia, la bigamia o la hechicera. As, desde el primer
momento, los procesos por hereja representaron en el
tribunal limeo una pequea parte del total de causas. Dentro
de los condenados por luteranismo fue significativo el nmero
de los extranjeros, incluyendo a algunos piratas ingleses,
entre ellos un sobrino de Francis Drake, tres de los cuales
acabaron en la hoguera. Pero el mayor nmero de condenas a
la ltima pena se dio entre los judaizantes, en su mayor parte
portugueses. Solo un natural de Lima fue condenado a la
hoguera: el bachiller Juan Bautista del Castillo, por
proposiciones contra la fe. El mayor nmero de causas,
blasfemia y delitos relacionados con la sexualidad, persegua
mantener el orden de valores y la moralidad establecidos y se
saldaban con la reconciliacin y pequeas penas espirituales.
A partir de 1620 la actuacin del tribunal se redujo
notablemente, con la excepcin del proceso a los judaizantes
portugueses de 1639, once de los cuales fueron quemados.
En el siglo XVIII tan solo se celebr un auto pblico de fe,
en 1736, y en l se dict la ltima sentencia de muerte,
recada contra la judaizante Mara Francisca Ana de Castro.
El ltimo autillo de fe se celebr el 17 de julio de 1806. En
los tiempos finales se incorporaron a los tipos delictivos algn
caso de pertenencia a la francmasonera y lectura de libros
prohibidos. En 1813, el Tribunal de la Inquisicin fue abolido
por las Cortes de Cdiz y la sede limea fue objeto de saqueo.
Todava fue restablecido tras la llegada de Fernando VII al
12
poder, pero su existencia fue ms que nada testimonial hasta

su definitiva supresin en 1820.
Este rgido y severo tribunal, cuya jurisdiccin se extenda
a los territorios de Per, Bolivia, Chile, Uruguay, Paraguay y
Argentina, envi a la hoguera en sus ms de doscientos aos
de existencia a treinta y dos personas, de las que veintitrs lo
fueron tras ser condenadas por judaizantes, seis como
herejes protestantes todos ellos extranjeros, dos por delito
de proposiciones y uno por alumbrado. Todos eran blancos y
solo uno criollo. Adems, el tribunal sentenci a unas 1474
personas a penas diversas desde torturas hasta destierros.
2.5. EL PROCEDER DE LA INQUISICIN
La finalidad buscada por el tribunal era la conversin de
los herejes y su reintegracin a la Iglesia aparentemente, el
trasfondo era perseguir judos, luteranos y mozrabes ricos,
Por lo mismo, los mtodos de tortura preferidos eran los que
manifestaban mayor misericordia al iniciar, mientras que el
recurso a la fuerza era considerada como una medida extrema,
que atenda ms que nada al bien comn de los dems
miembros de la sociedad.
Haba todo un procedimiento dividido en etapas, de
acuerdo al cual se llevaba a cabo la labor de los inquisidores.
Una vez llegados al pueblo donde se sospechaba de la
existencia de herejes, se proclamaba el tiempo de gracia, que
variaba de 15 a 30 das. En este tiempo, todo hereje poda
confesar sus errores, siendo a cambio tratado benignamente y
recibiendo penas menores. Se proclamaba el edicto de fe y,
bajo pena de excomunin, se exiga de todos que delatasen a
los herejes o sospechosos de hereja. Terminado el mes de
gracia, se proceda a la persecucin y se citaba de manera
enrgica a los sujetos acusados, que, en caso de no acudir,
eran declarados contumaces, con pena de excomunin
provisional y definitiva pasado un ao.
Luego segua el interrogatorio, donde se proceda a
examinar a los acusados para verificar si proceda o no la
acusacin hecha. Esto generalmente se haca ante dos
religiosos y un notario, que pona por escrito los descargos del
acusado. En caso de que el acusado se negase obstinadamente
13
a confesar su culpa, habiendo indicios bastante probables de

que hubiese incurrido en hereja, se proceda a la tortura. El
notario deba estar preparado para escribir la confesin que el
acusado hiciera en este caso.
Luego vena la sentencia, en la que varias personas, entre
religiosos y laicos de probada honradez, examinaban los
datos que se tenan sobre el incriminado y emitan su opinin
sobre si haba culpabilidad o no. En caso de haber sido
arrancada la confesin por medio de la tortura, tambin se
examinaba su veracidad, es decir, si haba sido hecha
solamente por miedo a los castigos corporales o si se poda
considerar autntica. En sesin pblica, generalmente en
domingo para que pudiese asistir la poblacin, se proclamaba
la sentencia.
El ltimo paso era la ejecucin de la sentencia, que era
llevada a cabo por la autoridad civil (el brazo secular). En
caso de que se aplicara la pena de muerte, sta no deba
conllevar derramamiento de sangre; por lo tanto, la hoguera
era el medio preferido por los curas. Otras penas para el delito
de hereja que se aplicaban con mucha mayor frecuencia que la
pena de muerte, que era considerada una medida extrema y
excepcional, eran: remar en las galeras, el destierro, la crcel.
Otras sentencias menos duras eran las peregrinaciones, los
azotes, los signos de infamia (vestidos humillantes de color
amarillo, vela verde, soga a la garganta, coraza blanca), pero
el principal objetivo de los inquisidores era confiscar los bienes
de los inculpados.
CAPITULO TERCERO
3.1. INSTRUMENTOS DE TORTURA Y MTODOS DE
EJECUCIN
Se utiliz casi en su totalidad para la tortura y quema de
brujas. Se expona al hereje y a la bruja a los ojos del
pueblo atados a un poste. A su alrededor haba preparada lea
para su posterior encendido, quemando as a la persona en
vida.
14
LA RUEDA
El condenado, desnudo, era estirado boca arriba en el
suelo o en el patbulo con los miembros extendidos al mximo
y atados a estacas o anillas de hierro. Bajo las muecas,
codos, rodillas y caderas se colocaban trozos de madera. El
verdugo asestaba golpes violentos a la rueda, machacaba
todos los huesos y articulaciones, intentando no dar golpes
fatales para alargar el sufrimiento.
TIPOS DE RUEDA:
Tipo 1: El condenado era introducido y atado entre los

radios de la gran rueda horizontal, al extremo de un poste
que despus se alzaba. Los cuervos y otros animales
arrancaban tiras de carne y vaciaban las cuencas de los ojos
de la vctima, hasta que a sta le llegaba la muerte.
Tipo 2: El condenado era colocado en una rueda de carro,

de manera que los tobillos tocaran la cabeza, para lo cual
las piernas deban dislocarse hacia arriba, ponindose los
brazos de manera que recorrieran todo el permetro de la
circunferencia. Despus, se enganchaba la rueda en un
eje que a su vez se clavaba en el suelo, quedando la rueda
elevada y en posicin horizontal, con el condenado sobre
ella.
15
LA CIGEA
Consista en someter al
individuo a este aparato hecho
de
hierro
que
sujetaba
al
condenado por cuello, manos y
tobillo, y lo someta a una
posicin
incomodsima
que
provocaba calambres en los msculos rectales y abdominales;
y a las pocas horas de todo el cuerpo.
LA
DONCELLA
HIERRO
DE
Es una especie de atad

con multitud de pas en su
interior, dirigidos a puntos
concretos del cuerpo, que se
iban
clavando
lentamente
sobre la vctima a medida que
se cerraba la puerta. Los
clavos eran desmontables, con
lo que se podan cambiar de
lugar, con el fin de poseer un amplio abanico de posibles
mutilaciones y heridas que daban lugar a una muerte lenta y
muy dolorosa.
16
LA TORTUGA
Se
trataba
de
comprimir o triturar bajo
una madera con peso
encima al reo.
EL GARROTE VIL
Mtodo por el cual un punzn de hierro penetraba y rompa la
vrtebras cervicales al mismo tiempo que empujaba todo el
cuello hacia delante aplastando la trquea contra el collar fijo,
matando as por asfixia o por lenta destruccin de la mdula
espinal Fue usado hasta principios del siglo XX en Catalua y
en algunos pases latinoamericanos.
EL POTRO DE TORTURA
Tumbaban al condenado y
ataban
las
muecas
al
cabecero, los pies se ataban a
su vez fijados a un rodamiento
por medio de un mecanismo
que iba enrollando la cuerda de
los pies, generndose as una
tensin que haca que el cuerpo
17
se estirase al mximo. Las articulaciones no podan dar ms de

s y acababan desencajndose hombros y caderas.
EL CEPO
Instrumento usado para castigo corporal. Torturaban a las
vctimas sentndolas en esa posicin por largos das o de
mantenindola de pie, segn el tipo de cepo. Muchas veces
usaban instrumentos calientes para quemar sus extremidades
o les azotaban con ltigos.
LA SIERRA
El condenado era puesto en
una posicin invertida, evitando
tambin
la
muerte
por
desangramiento y asegurando
que la vctima no perda el
conocimiento.
Generalmente no se perda el
conocimiento hasta que la sierra
no llegaba al ombligo o incluso al
pecho. Era una tortura muy
utilizada por la inquisicin sobre
todo
para
ajusticiar
a
homosexuales. Tambin en Espaa fue un mtodo de ejecucin
militar hasta el siglo XVIII.
18
LA TURCA
Este mtodo de
tortura fue ideado
para
arrancar
las
uas.
En
algunas
ocasiones
se
arrancaba partes de
los dedos..
LA HORQUILLA DEL
HEREJE
Se colocaba un aro de metal
en el cuello del supuesto hereje
con una barra cuyo extremo
terminaba en cuatro pas. Al
apretarse el colgante las pas se
clavaban
fuertemente
en
la
barbilla impidiendo as poder
articular palabra alguna. Sola utilizarse la noche antes de la
ejecucin del individuo para aumentar su agona.
EL POTRO ESCALERA
Se ataba al reo estirndolo lo ms posible sobre una
especie de escalera, a continuacin se le quemaba con una
antorcha el costado y las axilas. Generalmente se moran a
causa de la infeccin de las quemaduras.
EL DESGARRADOR
SENOS
DE
Las
cuatro
puntas
desgarraban hasta convertir en
masas informes los senos de
incontables
mujeres
19
condenadas
por
hereja,
provocado y otros delitos.
blasfemia,
adulterio,
aborto
EL PNDULO
Las muecas de la vctima
eran atadas por detrs de la
espalda, se aada una cuerda
a esta ligadura izando al
acusado. Inmediatamente los
hmeros se desarticulaban y
poco a poco tambin las
dems vrtebras.
EL TORO DE FALARIS
Se introduca al individuo en su
interior y posteriormente se
encenda fuego bajo la barriga
del toro. Los gritos de la
vctima salan por la boca del
toro y pareca que muga.
EL APLASTA CABEZAS
Instrumento de tortura aplicado
en la edad media destinado a reventar
los huesos del crneo. La barbilla de la
vctima se colocaba en la barra inferior
y el casquete era empujado hacia
abajo por el tornillo. De esta forma
primero se destrozan los alvolos
dentarios, despus las mandbulas y,
por ltimo, el cerebro se escurra por
la cavidad de los ojos y entre los fragmentos del crneo.
20
LA CUNA DE JUDAS
Mtodo
de
tortura
usado
generalmente para confesiones. El
prisionero es levantado y, una vez era
elevado, se le soltaba de golpe para
que cayese sobre la pirmide de
madera,
con
punta
de
acero,
provocando heridas en los testculos,
la cavidad anal o vaginal.
TABURETE SUMERGIBLE
Utilizado
principalmente
en
mujeres acusadas de brujera. La silla
era sumergida bajo el agua quedando
la persona inmovilizada bajo el agua
sin poder respirar, el inquisidor decida
cuanto tiempo deba permanecer el
torturado o torturada sumergido. El
proceso sola repetirse hasta que el
torturado mora ahogado o confesaba, luego era ahorcada o
quemada.
LA GOTA CHINA
Era un mtodo de
tortura
psicolgica que
consista en inmovilizar a
un
reo
en
forma
horizontal
boca
arriba
dejndole caer cada 5
segundos sobre su frente
una gota de agua fra.
Tras varias horas le provocaban dao fsico en la piel, aunque
la verdadera tortura para la vctima era la locura que le
provocaba no poder dormir ni beber, al poco tiempo mora de
un paro cardaco.
21
EL CINTURN DE SAN
ERASMO
Consiste en un collar,
cinturn
o
brazalete
provisto de pas
en la
cara interior y que se le
pone al reo. Con cada
pequeo
movimiento
(incluso la respiracin) el
collar araa y hiere la
carne.
El
proceso
de
tortura es progresivo: en primer lugar, un dolor lacerante.
Posteriormente se produce la infeccin, tras la cual se llega a
la putrefaccin y tras esta, una gangrena que causaba la
muerte.
LA ZARPA DEL GATO
El torturado era colgado
desnudo y con un instrumento
dotado de garfios en la punta.
Las afiladas uas de esta zarpa
de gato desgarraban la piel y
arrancaban tiras de carne, a
menudo los garfios penetraban
tan hondo que dejaban el hueso
a descubierto e incluso podan
rascarlo. El torturado sola
morir desangrado o quedaba inconsciente debido al dolor.
22
EL
CINTURN
DE
CASTIDAD
Es un cinturn o braga de
hierro que se cierra con llave.
No puede ser usado ms que
durante unas horas, mximo
un par de das, de otro modo la
mujer que lo llevase morira
vctima
de
infecciones,
abrasiones
y
laceraciones
provocadas por el contacto con
el metal.
LA PERA
Estos
instrumentos
se
usaban en formatos orales y
rectales. Se colocaban en la
boca, recto o vagina de la
vctima, y all se desplegaban
por medio de un tornillo hasta su
mxima apertura. El interior de
la cavidad quedaba daado
irremediablemente.
La pera oral normalmente se aplicaba a los predicadores
herticos, pero tambin a seglares reos de tendencia anti
catlico. La pera vaginal, en cambio, estaba destinada a las
mujeres culpables de tener relaciones sexuales con Satans o
con uno de sus familiares, y la rectal era para
los
homosexuales.
23
EL EMPALAMIENTO
Es un mtodo de tortura y
ejecucin donde la vctima es
atravesada por una estaca. La
penetracin puede realizarse por
un costado, por el recto, la
vagina o por la boca. La estaca
se sola clavar en el suelo
dejando a la vctima colgada
para que muriera. En algunos
tipos de empalamiento, la estaca no se afilaba y se insertaba
evitando la muerte inmediata de manera que funcionara como
tapn para que la vctima no se desangrara y as prolongar la
agona que poda llegar a durar hasta tres das.
EL APLASTA PULGARES
Es una de las torturas ms
antiguas y simples, aunque
terriblemente
efectiva.
La
tortura en s consista en el
aplastamiento de uas, falanges
y nudillos de forma lenta y
progresiva, extendiendo el dolor
durante das sin provocar dao
mortal a la vctima.
LA FLAUTA DEL ALBOROTADOR
24
Posiblemente fabricada
a base de madera, bronce o
hierro,
la
flauta
del
alborotador
era
un
instrumento de castigo por
faltas menores, y sola ser
usado delante de la opinin
pblica. El collar se cerraba
por detrs el cuello, y los
dedos eran colocados entre la barras de hierro, que eran
apretadas por el verdugo a voluntad, llegando a todo tipo de
heridas en los dedos, hasta el aplastamiento de carne, huesos
y articulaciones.
LA SILLA TURCA
La vctima deba sentarse
totalmente desnuda sobre la
silla, si el inquisidor lo crea
conveniente poda mandar al
verdugo golpear al preso, lo que
provocaba que las pas entrasen
con ms profundidad en la piel o
incluso si el asiento era de
hierro mandarlo calentar para
que las pas
al rojo vivo
entrasen mejor en la piel.
25
LA HORCA
Mtodo
de
ejecucin muy conocido
mediante el cual se
colgaba al condenado
pblicamente
por
el
cuello con una soga,
muchos
no
catlicos
perecieron
asfixiados
mediante
este
procedimiento criminal.
3.2. DECADENCIA Y FIN DE LA INQUISICIN EN EL PER

La Inquisicin Espaola se aboli El 15 de julio de 1834
mediante un decreto que firm Mara Cristina de Borbn.
En el Per las ltimas dcadas del siglo XVIII, durante el
mandato del virrey Jos Fernando de Abascal y Sousa (18061816), el Santo Oficio tuvo entre ojos a los lectores de
literatura anticlerical y antimonrquica. Fueron detenidos y
amonestados, entre otros Manuel Lorenzo de Vidaurre, Joaqun
de Larriva y Jos Baqujano y Carrillo, culpables de leer
a Rousseau y Montesquieu. En la decadencia del Santo Oficio,
en 1818, el Segundo Piloto del Virreinato del Per y Director
de la Academia Real de Nutica de Lima, Eduardo Carrasco
(1779-1865), sali bien librado de una acusacin ante el
Tribunal por poseer en su biblioteca libros de los
enciclopedistas franceses.
La Inquisicin fue abolida por decreto de las Cortes de
Cdiz, el 22 de febrero de 1813. El virrey Abascal hizo lo propio
con la Inquisicin de Lima, el 30 de julio de ese ao. Al
permitirse al pblico de Lima visitar dicha sede el 3 de
septiembre de 1813, ocurri un tumulto vandlico que
destruy enseres y parte de los archivos.
26
En 1814, cuando el rey Fernando VII de la Casa de

Borbn (1813-1833) fue restablecido en el trono, se dispuso
que volviese a funcionar el Santo Oficio, dedicado sobre todo a
perseguir la difusin de literatura liberal, pero su existencia
fue ms nominal que efectiva, hasta su definitiva abolicin
en 1820.
CAPITULO CUARTO
4.1. LAS RDENES RELIGIOSAS
Junto con los miembros del clero secular llegaron tambin
los religiosos del clero regular organizados bajo la advocacin
de un santo y que tuvieron como objetivo apropiarse de
tierras, tesoros e indios tributarios, la tarea aparente, la
propagacin de la fe catlica y el adoctrinamiento de los
indgenas dispersos por todo el virreinato. Todos ellos
fundaron conventos y monasterios, e hicieron edificaron con
los indios monumentales iglesias en Lima y otras ciudades del
Per, con las piedras de los templos y palacios incsicos.
Las rdenes religiosas que se establecieron en el Per
fueron la Orden de Predicadores o dominicos, la Orden de
Frailes
Menores o
franciscanos,
la Orden
de
la
Merced o mercedarios, la Orden de San Agustn o agustinos y
la Compaa de Jess o jesuitas.
4.1.1. DOMINICOS
La Orden de Predicadores fue la primera en llegar al Per
con el cura Vicente de Valverde en 1532 (destacada actuacin
en la captura del inca Atahualpa y primer obispo del Cusco). Su
primer convento lo construy sobre el templo inca
del Coricancha o Intikancha, (Cusco); fund en Lima
la Universidad
de
San
Marcos (1551)
e
implement
inicialmente el tribunal de la Santa Inquisicin.
4.1.2. FRANCISCANOS
La Orden de Frailes Menores lleg al Per en 1533,
dedicndose especialmente a las misiones, es decir, a la
27
difusin del catolicismo en el virreinato. Lleg a instalar

conventos
en Arequipa, Huamanga, Trujillo, Chachapoyas,
cusco y otras ciudades (construyeron el Convento de Ocopa,
en Huancayo desde donde emprendieron la bsqueda del
dorado o el Paytiti en la selva).
4.1.3. MERCEDARIOS
La Orden de la Merced arrib al Per en 1533 y su centro
de operacin fue la ciudad de Lima. Sin embargo el nmero de
miembros de la orden no fue significativo en comparacin con
el nmero de las otras rdenes religiosas. Su carcter
misionero hizo que la orden mercedaria llegara a las altas
cumbres cordilleranas en bsqueda de indios para evangelizar.
Fueron mercedarios Fray Martn de Mura, cronista que se
dedic a la recopilacin de la historia del Tahuantinsuyo y
autor de la crnica "Origen y Descendencia de los Incas" y Fray
Diego de Porres, Explot bienes inmuebles incursionando en
las haciendas y otro tipo de negocios (repartimientos,
encomiendas). Logr controlar la Santa Inquisicin desde
mediados del siglo XVIII.
4.1.4. AGUSTINOS
La Orden de San Agustn lleg en 1551 y se instal en
Lima como la Provincia Nuestra Seora de Gracia del Per, y
en varias partes del virreinato peruano, principalmente en la
Sierra, extendindose incluso hasta el Alto Per. Tomaron a su
cargo el clebre santuario de Copacabana, a orillas del Lago
Titicaca, a partir del cual predicaron con gran eficacia la
doctrina catlica a las poblaciones indgenas.
4.1.5. JESUITAS
La Compaa de Jess vino al Per en 1568, como una
organizacin
moderna
y
poderosa,
al
servicio
de
la Contrarreforma, es decir, a la lucha contra los protestantes
europeos. Con ese antecedente, tuvo gran empuje en su labor
misional en el Per, asumiendo con gran xito la
administracin de haciendas y fundando multitud de colegios
(tambin incursionaron en el estudio del quechua y
del aimara). Con los aos, esta labor adquiri gran prestigio e
influencia en los mbitos polticos, culturales y econmicos
locales. Los jesuitas fueron expulsados de Espaa y de
28
Amrica por orden de Carlos III, en 1768, preocupado por el

poder que ejercan y las posiciones sobre las libertades
polticas que dejaban entrever. Esto constituy un rudo golpe
para la cultura y economa del virreinato.
4.1.6. LOS BETLEMITAS
Fue una orden religiosa que se origino en Amrica, en Centro
Amrica, haciendo alusin a Beln pueblo natal de Cristo,
como las ordenes anteriores los betlemitas tenan los mismos
objetivos, acumular riquezas recibir en forma independiente el
diezmo y las premisas.
En el annimo de Yucay, (Cusco) se verifica que

jams hubo cura o ministro de dios, que visitara
pueblos lejanos por el solo hecho de salvar almas,
ms bien los curas y su grey estaban bien
informados sobre las riquezas de un pueblo para
poder visitar, donde haba oro y plata la iglesia iba
volando sin interesar los riesgos.
Carlos
CAPITULO QUINTO
5.1. LA ACTITUD DE LA IGLESIA ANTE LA INDEPENDENCIA DEL
PER
29
LOS CURAS ESTUVIERON EN LA OPRESIN HISPANA LUEGO, EN LA

INDEPENDENCIA
Con respecto al tema la actitud de la iglesia como de los

militares y civiles criollos fue un simple juego de intereses.
La defensa del colonialismo o de la independencia del
Per dependa de la situacin personal de los grupos e poder,
este principio tiene su aplicacin tambin a los miembros de
la Iglesia, de forma que las decisiones tomadas en favor o en
contra dependi mucho de las expectativas del resultado de
cada una de estas opciones, que ser mejor para mi grupo?
Comunidad?
Grey? etc. por eso es muy importante el
estudio de las motivaciones concretas de cada persona, o
grupo de personas, ante los hechos.
Con respecto a la actitud de la iglesia ante la
independencia, fue coincidente con la actitud de la clase
criolla existente en Per en el momento de la independencia,
salvaguardar los bienes y apoderarse de los bienes que iban a
dejar los espaoles y del grandemente beneficioso diezmo.
Est probado que la independencia del Per dependi
principalmente de la actitud oportunista de la clase criolla, que
quera apoderarse del poder poltico y administrativo y
continuar con la actitud despiadada e inhumana de sus padres
los hispanos contra los indgenas.
Si aplicamos el anterior principio a la Iglesia, afirmamos
que en general los obispos y clero espaol, fue contrario a la
independencia, mientras que los obispos y clero criollos
(serpientes bfidas y escamosas) al ver el declive de las
fuerzas espaolas y el crecimiento de las fuerzas patriotas, se
declaran a favor de la independencia.
Al interior del pas, los prrocos bajo clero, apoyaron
en su mayora la causa independentista simplemente porque
queran expulsar al alto clero que eran el mayor obstculo para
sus mximas
aspiraciones administrar los diezmos, las
haciendas, las minas y ser ricos como el alto clero. Muchos de
ellos eran criollos y mestizos.
5.2. LIBERALES VERSUS CATLICOS
30
Para comprender la postura cada vez ms conservadora

de la Iglesia Catlica, a lo largo del siglo XIX, es preciso tocar
dos fenmenos: la romanizacin y el liberalismo anticlerical.
La romanizacin se refiere al esfuerzo de la Santa
Sede (el Papa y la Curia Romana) para retomar el control de la
Iglesia Catlica en Amrica Latina. Durante la Colonia la Iglesia
estuvo sujeta al Patronato Real, mediante el cual el Rey de
Espaa nombraba a los obispos, conceda el pase para
promulgar documentos papales, y cobraba los diezmos.
En los aos posteriores a la Independencia el Estado
intent reclamar para s una especie de patronato nacional,
pero Roma rechaz esos intentos. Finalmente, el Estado y la
Iglesia en Roma llegaron a un acuerdo. El Estado peruano
poda proponer candidatos para ser obispos, pero Roma tena
el derecho de sealar cul de los candidatos sera finalmente
el elegido.
Pero, la palabra romanizacin connota mucho ms
que la cuestin de seleccionar obispos. La Santa Sede tambin
engendr en toda Amrica Latina un clero mucho ms
obediente a Roma y comprometido en la lucha de la Iglesia
Catlica contra el liberalismo en Europa y el resto del mundo.
Lamentablemente, la Iglesia Catlica en esa poca, todava
golpeada por la agresin anticlerical de la Revolucin
Francesa, no tuvo el tino de distinguir entre los excesos del
liberalismo y sus virtudes. Por eso, la Iglesia foment una
mentalidad militante en los catlicos contra el liberalismo, en
el plpito, en los seminarios, en la prensa catlica y en sus
colegios y universidades.
Por otra parte, el liberalismo latinoamericano se volva
cada vez ms hostil a la Iglesia. La nueva hostilidad se deba
en parte a la misma actitud anti-liberal de la Iglesia, pero
tambin se diriga contra la riqueza de la Iglesia y su influencia
sobre grandes sectores de la sociedad. Pero cabe sealar que
los liberales tambin eran presos del regalismo colonial.
Algunas de las leyes que hicieron con respecto a la
Iglesia representaron medidas modernizantes tendientes a
eliminar privilegios. Pero otras revelaron la existencia de una
31
mentalidad poco liberal. Por ejemplo, todava en la segunda

parte del siglo XIX un obispo catlico tena que pedir
autorizacin del gobierno central para convocar un snodo
(reunin eclesistica) en su dicesis o para viajar fuera del
pas. En 1874 el obispo de Puno, Ambrosio Huerta, fue
obligado a renunciar a su cargo precisamente porque no haba
cumplido con estas dos obligaciones.
5.3. LIBERALISMO EN EL PER
La campaa liberal lleg a su momento cumbre en la
Asamblea Constituyente de 1855-56 cuando la asamblea
elimin los diezmos y el fuero eclesistico.
Estas medidas provocaron el rechazo de muchos
catlicos y sirvi para legitimar la sublevacin de Manuel
Ignacio de Vivanco en Arequipa en 1855. El presidente Ramn
Castilla se vio forzado a luchar para mantenerse en el poder.
En 1860 se realiz, bajo Castilla, un nuevo Congreso
Constituyente.
Bartolom
Herrera,
el
sacerdote
que
encabezaba la causa conservadora, propuso un proyecto de
Constitucin, que fue finalmente rechazada.
La Constitucin que finalmente fue aprobada, mantuvo
la eliminacin de los diezmos y el fuero eclesistico. Pero
volvi a ratificar a la Iglesia Catlica como la nica protegida
por el Estado, y, como vimos al comienzo, tambin prohibi el
ejercicio pblico de los cultos no catlicos. Adems, el cdigo
penal (marzo de 1863) estableci el castigo de un ao en la
crcel para aquel que celebrara un culto no catlico en pblico.
En 1867, de nuevo, los liberales redactaron una Carta
Magna. Ellos haban vuelto al poder bajo el manto protector
del caudillo Mariano Ignacio Prado. En medio de gritos desde
sus escaos, Fernando Cass, diputado por Trujillo, pronunci
un discurso a favor de la libertad de cultos. En la votacin que
se realiz, se aprob por 79 votos contra 13 que el pas
profesa la religin catlica y el principio de que el Estado debe
proteger la Iglesia Catlica gan por 71 votos a 11, finalmente,
la prohibicin contra el ejercicio pblico de otros cultos fue
aprobada por 43 votos contra 41.
32
Pero esta Constitucin tuvo una vida muy corta: fue

derogada en 1868, tras una revolucin conservadora que
tambin, como el movimiento de 1855-56, tuvo como su base
principal, Arequipa. Se restableci la Carta Magna de 1860
como la ley suprema de la Nacin.
No obstante esta derrota, los liberales volvieron a la
carga y lograron pequeas victorias en dos campos: 1. Los
cementerios (1868), y 2. El derecho al matrimonio civil para los
no catlicos (1896). El contexto inmediato para los dos casos
fue el aumento de la inmigracin extranjera, y el deseo de los
liberales para atraer a an ms inmigrantes. En 1868 el
gobierno autoriz la creacin de cementerios laicos donde no
sera necesario profesar una religin para estar enterrado.
Pero, los liberales pretendan conseguir algo ms: de que
todos los cementerios pblicos pasaran a manos de los
municipios. La Iglesia Catlica, creyendo que la laicizacin de
los cementerios sera el primer paso hacia la tolerancia
religiosa, se opuso. Otra vez los espritus se exaltaron, y
alguien public un folleto intitulado, El Comunismo de las
tumbas, una alusin a la mezcla indiscriminada que iba a
ocurrir en los camposantos si la Iglesia perdiera el control de
los cementerios.
El Congreso se limit a confirmar la ley de 1868. En el
segundo caso, la crisis se desat en 1895 cuando el gobierno
de Nicols de Pirola aboli el registro de matrimonios de los
inmigrantes no catlicos. Con este hecho, el matrimonio de
Amy Wood, la hija de Thomas Wood, el principal fundador de la
Iglesia Metodista en el Per, fue legalmente anulado. Frente a
este hecho absurdo, el senador Guillermo Billinghurst (el
futuro presidente) propuso un proyecto de ley que normaba la
inscripcin de los matrimonios de los no catlicos en el
Registro Civil, juntamente con los matrimonios catlicos.
5.4. EL AUGE DEL LIBERALISMO ANTICLERICAL
La constitucin de 1920, nacida al calor de la Patria
Nueva de Augusto B. Legua, consagr la libertad religiosa en
el Per en el artculo 5 deca: La Nacin profesa la religin
catlica, apostlica y romana y el Estado la protege.
33
Igualmente interesante fue la incorporacin del artculo

26 que declaraba: Nadie podr ser perseguido por razn de
sus ideas ni por razn de sus creencias.
Al mismo tiempo, el artculo 74 de la Carta Magna de
1920 declara que no podrn ser elegidos diputados o
senadores, los arzobispos, obispos, y algunas otras dignidades
eclesisticas. Evidentemente, el regalismo colonial todava
rega.
Pero el verdadero momento culminante del liberalismo
anticlerical se dio en el Congreso Constituyente de 1932-33. El
sentimiento anticlerical se manifest no slo en el Partido
Aprista, heredero del liberalismo del siglo XIX y del
pensamiento de Manuel Gonzlez Prada, sino tambin en el
sanchezcerrismo.
Una vez en el poder el coronel Luis Miguel Snchez
Cerro, mediante decretos leyes, estableci la obligatoriedad
del matrimonio civil para todos los peruanos, y el divorcio
absoluto.
Ambas
medidas
fueron
confirmadas
en
la
constitucin de 1933.
El
Congreso
Constituyente,
dominados
por
los
sanchezcerristas, tras la expulsin de los parlamentarios
apristas
en
1932,
tambin
incorpor
medidas
que
abiertamente atentaban contra los supuestos derechos civiles
de los religiosos y sacerdotes.
El artculo 85 niega el derecho del voto a los religiosos, y
el artculo 100 declara que los miembros del clero no pueden
ser elegidos al Congreso. Vctor Andrs Belande, que asumi
la defensa de la Iglesia en el congreso propuso dar el voto a la
mujer, pero, segn l, los enemigos de la Iglesia se opusieron a
la medida porque teman que las mujeres fuesen dominadas
por el clero. Por otra parte, se otorg el voto a las mujeres en
las elecciones municipales. En 1940 se cambi el rgimen del
Patronato Nacional respecto a la presentacin de obispos.
Hasta esta fecha aquella fue atribucin del Congreso; en
adelante lo sera del presidente de la Repblica, hasta su
abolicin en la Constituyente de 1978-79
34
5.5. LA LIBERTAD DE CREDO Y LA CONSTITUCIN POLTICA DE

1993
Finalmente, en el artculo 50 de la Constitucin de 1993,
se reproduce casi literalmente el mismo artculo 86 de la Carta
de 1979, aunque tambin aade la frase el Estado respeta
otras confesiones y puede establecer formas de colaboracin
con ellas.
Adems, en la seccin sobre Deberes y Derechos
Fundamentales de la Persona se declara: Toda persona tiene
derecho: a la libertad de conciencia y de religin, en forma
individual o asociada. No hay persecucin por razn de ideas o
creencias. El ejercicio pblico de todas las confesiones es libre,
siempre que no ofenda a la moral o altere el orden pblico.
(Art. 2, inciso 3).
La libertad religiosa, un derecho plenamente reconocido
en el Derecho peruano, no refleja necesariamente las actitudes
sociales. No obstante, en el campo de la tolerancia de otras
religiones habra que reconocer que el Per de hoy es muy
diferente del Per del ao 1915 cuando se enmend la
Constitucin a favor de la libertad de cultos. Como resultado
de muchos cambios en el mundo y en el Per hoy existe un
clima de tolerancia hacia las diferencias religiosas, al menos
entre ciertos sectores de la Iglesia Catlica y entre muchos
evanglicos.
Por eso, la verdadera batalla para el futuro ya no
consistir en hacer ms leyes, sino en fomentar un clima de
dilogo, y sobre todo en educar a los peruanos ordinarios
acerca de las creencias religiosas de otros peruanos, sean
catlicos, evanglicos, judos o de cualquier confesin.
Mientras que existen prejuicios acerca de las creencias de
otros, tampoco habr respeto para esas creencias. La
conquista legal de la libertad religiosa en el Per represent
un primer captulo en esta historia; el segundo captulo, la
lucha para cambiar actitudes que recin ha comenzado.
CAPITULO SEXTO
35
6.1. CASOS DE ABUSO SEXUAL COMETIDOS POR MIEMBROS DE

LA IGLESIA
CATLICA
Los casos de abuso sexual cometidos por miembros del

clero de la Iglesia catlica hacen referencia a una serie de
condenas, juicios e investigaciones sobre casos y crmenes
de abuso sexual infantil cometidos por sacerdotes y miembros
del clero catlico en contra de menores de edad, que van
desde los 3 aos, e involucran, en la mayora de los casos, a
nios de entre 11 y 14 aos de edad. Estos crmenes pueden
incluir sexo anal y/o penetracin oral. La mayora de los casos
se
presentaron
en seminarios sacerdotales,
escuelas
y orfanatos en donde nios y adolescentes estaban bajo el
cuidado del clero. La publicacin de numerosos escndalos
cre una fuerte crtica hacia la jerarqua de la Iglesia,
especialmente por la actitud que algunos obispos y superiores
religiosos asumieron frente a las evidencias del hecho
limitndose a llamados de atencin privados y el traslado del
infractor a otros sitios, mientras se guard una indiferencia
sistemtica frente a las vctimas, lo que llev a la conclusin,
que los superiores de los infractores estaban encubriendo el
crimen.
Los casos han sido documentados y denunciados ante las
autoridades civiles de varios pases, resultando en la
persecucin de los pederastas y demandas civiles contra las
dicesis de la Iglesia Catlica. Muchos de los casos salen a la
luz pblica varias dcadas despus de los hechos. Las
demandas ante las autoridades han sido hechas tambin
contra la jerarqua catlica, quien en muchas ocasiones
obstaculiza las investigaciones, adems de no reportar y de
hecho encubrir a los sacerdotes pederastas, movindolos de
parroquias para evitar su detencin y juicio.
36
Joelle Casteix, vctima de abuso sexual, muestra la foto del cura estadounidense
Lawrence Murphy, acusado de haber abusado de 200 nios sordos; y de los
papas Juan Pablo II y Benedicto XVI que callaron en todos los idiomas las
atrocidades sexuales de los curas en el mundo. (Foto: Reuters).
A partir de la segunda mitad del siglo XX se ha

incrementado el nmero de denuncias por abuso sexual
infantil en todas sus variedades por parte de religiosos
catlicos romanos. En los ltimos aos, han cobrado relevancia
los casos de Irlanda, Estados Unidos y Alemania, donde las
autoridades locales han encontrado culpables a sacerdotes
catlicos de cientos de acusaciones de pedofilia. El escndalo
ha alcanzado a congregaciones como la Legin de Cristo;
ocasion la renuncia de los obispos irlandeses de Cloyne, John
Magee, y de la dicesis de Kildare y Leighlin, James Moriarty,
quienes reconocieron haber sido negligentes ante las
denuncias de pedofilia por sacerdotes en sus dicesis; y ha
llevado a la crcel a varios sacerdotes catlicos romanos. En
abril de 2010, Roger Joseph Vangheluwe dimiti como obispo
de Brujas por haber abusado sexualmente de un joven cuando
era sacerdote y al comienzo de su episcopado. Organizaciones
de vctimas de pedofilia han sealado que los papas Juan Pablo
II y Benedicto XVI tienen algn grado de responsabilidad al
haber encubierto abusos, o bien omitido las denuncias.
El Vaticano, por la voz de Benedicto XVI, ha condenado la
pedofilia y reconocido los casos que han llevado al escndalo
por esta causa en los ltimos aos de la primera dcada
37
del siglo XXI. A travs de un comunicado dirigido a los

catlicos de Irlanda, el mximo jerarca catlico ha reconocido
la actuacin "insuficiente" del Vaticano hacia los casos de
pedofilia denunciados y reconoci que se trat de actos
criminales que daaron a las vctimas y han daado la imagen
de la Iglesia en el mundo; actos por los cuales los sacerdotes
"debern responder dijo el papa ante Dios y los tribunales
debidamente constituidos".
El papa Benedicto XVI ha reconocido pblicamente los
casos de pedofilia cometidos por sacerdotes, ha pedido perdn
a las vctimas y sostenido que los culpables deben responder
ante los tribunales. Ratzinger tambin inici un proceso
contra Marcial Maciel por acusaciones de pedofilia. En el 2006,
cuando Ratzinger ya era papa, anunci el cierre de la
investigacin sobre Maciel debido a su avanzada edad y
quebrantada salud, ordenndole el retiro del sacerdocio
pblico para consagrarse a una vida de oracin y penitencia.
6.2. EL VATICANO RECONOCE QUE CIENTOS DE MONJAS HAN SIDO
VIOLADAS POR
MISIONEROS
Fuente
EL PAS Roma 21 MAR 2001
El Vaticano admite el problema, comprobado en 23 pases,

y anuncia que se est afrontando
Los abusos sexuales dentro de las congregaciones
religiosas comenzaron a denunciarse en los aos noventa. El
18 de febrero de 1995 la religiosa Maura O'Donohue,
coordinadora del programa sobre el sida de Caritas
Internacional y del CAFOD (Fondo Catlico de Ayuda al
Desarrollo), present un informe sobrecogedor al presidente
de los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida
Apostlica, el cardenal espaol Eduardo Martnez Somalo. El
cardenal, sorprendido por las dimensiones del problema,
encarg investigar la situacin a un grupo de trabajo presidido
por O' Donohue.
La nueva investigacin dibuj un panorama an ms
inquietante. La lista de abusos es variada y descorazonadora:
el informe incluye casos de novicias violadas por los
sacerdotes a quienes tienen que solicitar los certificados
38
oportunos, habla de mdicos de hospitales catlicos que se

ven asediados por sacerdotes que les llevan a monjas y otras
jvenes para abortar'. O'Donohue cita un caso extremo, el de
'un sacerdote que obliga a abortar a una monja, ella muere y l
oficia la misa de difuntos' por la joven fallecida.
Son situaciones agravadas por la extensin del sida, como
viene a demostrar otro informe redactado por la misma
religiosa y entregada a las autoridades eclesisticas en 1994.
O'Donohue comprob que el fenmeno del sida haba
convertido a las religiosas en un grupo 'seguro' desde el punto
de vista sanitario, lo que aumentaba el inters de los
sacerdotes por ellas. A este respecto se cita el caso de la
superiora de un convento que fue contactada por unos
sacerdotes interesados en mantener relaciones sexuales
seguras con las religiosas.
En el informe de O'Donohue se habla de religiosos que
piden a las monjas que recurran a la pldora y, en concreto, se
alude a una comunidad religiosa femenina en la que la
superiora solicit la intervencin del obispo tras comprobar
que los sacerdotes de la dicesis haban dejado embarazadas a
29 monjas. La reaccin del obispo fue fulminante: la superiora
'fue suspendida' y sustituida por otra religiosa.
Estos datos han sido avalados por otro informe
presentado en 1998 por Marie McDonald, superiora de las
Hermanas Misioneras de Nuestra Seora de frica, en el que
se pasa revista a las diferentes estrategias de acoso. Unas
veces son sacerdotes que reclaman una especie de
contraprestacin sexual a cambio de la confesin. Otras el
abuso se produce a partir de 'una dependencia financiera de
las monjas de sacerdotes que pueden pedir a cambio favores
sexuales'. McDonald est convencida de que hay que actuar
con rapidez para atajar un problema que aumenta, y no parece
satisfecha de la lnea de actuacin ms bien tmida del
Vaticano.
Otra de las denuncias del informe de ODonohue,
publicadas en la revista National Catholic Reporter, es:
- En ciertos niveles, las candidatas a la vida religiosa tienen
que prestar favores sexuales a los sacerdotes para acceder a
39
los certificados necesarios y/o recomendaciones para trabajar

en una dicesis.
- En algunos pases, las monjas tienen que afrontar las
dificultades que implica el verse obligadas a abandonar la
congregacin si se quedan embarazadas; en cambio, el
sacerdote
implicado
puede
seguir
desempeando
su
ministerio. Ms all de la rectitud, se plantea una cuestin de
justicia social, ya que la monja tiene entonces que cuidar al
nio como madre soltera, a menudo estigmatizada y en
circunstancias socioeconmicas de suma pobreza. Como han
perdido su estatus en la cultura local, algunas se ven forzadas
a convertirse en la segunda o tercera esposa en una familia. La
alternativa es prostituirse.
- Algunos sacerdotes engaan a las monjas ignotas,
hacindolas creer que la pldora anticonceptiva evita el
contagio del SIDA.
- En varios pases, los miembros de los consejos de las
parroquias, estn poniendo en entredicho a sus pastores por
sus relaciones sexuales con mujeres y muchachas. Algunas de
ellas son esposas de feligreses que estn furiosos por la
situacin, pero se hallan desconcertados a la hora de
denunciar al sacerdote.
- Una parroquia lleg a ser atacada por feligreses con armas
de fuego, muy exaltados por el abuso de poder y las traiciones
de los sacerdotes.
- Se sabe que algunos curas se relacionan con varias mujeres y
tienen hijos de ms de una de ellas. Muchos testimonios
citados por el informe manifiestan que los feligreses esperan
la oportunidad de presentarse voluntarios para hablar en una
homila dialogada y denunciar pblicamente a algunos curas
por su doble rasero entre lo que predican y lo que hacen.
- Una mujer recin convertida del islam al cristianismo fue
aceptada como novicia en una congregacin local. Cuando fue
a solicitar al prroco los certificados correspondientes, ste la
viol como requisito previo. Como ella haba sido repudiada
por su familia por abandonar el islam, no poda volver a casa,
por lo que se uni a la congregacin. Poco despus supo que
40
estaba embarazada. No le qued ms remedio que huir y pas

diez das deambulando por la selva. Por fin decidi ir a ver al
obispo, que llam al cura. ste acept la acusacin y fue
castigado con un retiro de dos semanas Qu pena tan
drstica!
- Desde los aos ochenta, en varios pases, las monjas se
niegan a viajar solas en coche en compaa de un sacerdote
por miedo a ser violadas, sin embargo las obligan, caso
contrario son separadas de la congregacin.
6.3. MILES DE MONJAS QUEDAN EMBARAZADAS
Se sospecha que Dios las ha fecundado. El Vaticano, antes
reacio a este tipo de medidas en la poblacin laica, hoy distribuye
gratuitamente preservativos a todas las congregaciones catlicas
femeninas para evitar ms embarazos, Que tal conch de estos
enfermos sexuales!
Ecografas halladas en un lugar de culto religioso trascendi que
miles de monjas de numerosos territorios de la geografa mundial
fueron fecundadas en circunstancias que an se desconocen pero que
sin duda son extraordinarias y singulares. La mayora de embarazos
sigue adelante sin complicaciones, pero altos cargos de la Institucin
Catlica se muestran preocupados por las consecuencias que esto
tendr en las arcas vaticanas. Uno de ellos, cuya identidad prefiere
guardar en el anonimato, declara enojado que el Vaticano no se har
cargo de la manutencin de los retoos de Dios, ya que nuestros
presupuestos estn cerrados y no contemplan este tipo de
desviaciones extraordinarias de la economa. Lo que es evidente es
que algunas congregaciones religiosas no han aplicado correctamente
los mtodos de planificacin familiar y nosotros no vamos a pagar el
pato.
Se sabe que las visitas de monjas a clnicas abortistas se ha
decuplicado en los ltimos das. Pero la mayora ha optado por
sindicarse y crear un frente comn para presionar al pontificado a
asumir sus responsabilidades en este asunto. Como dice una de ellas
yo me cas con Dios con el beneplcito de la Iglesia Catlica, a la que
he dedicado gran parte de mi vida. Ahora espero que ella haga lo
mismo por m y por mi hijo. Otra monja inverecunda aade que no
41
entiendo porqu hay tanto revuelo con esto, estamos enamoradas de

l y l nos ha agraciado con su semilla. Estoy muy contenta.
En un primer momento se sospech de cierto grupo de monjes de
tendencias libertinas y erotomanacas, pero su relacin con el caso ha
quedado descartada tras comprobarse que su libido estaba por debajo
de los lmites que establece la Doctrina.
CAPITULO STIMO
7.1. LA RIQUEZA DE LA IGLESIA ES DINERO MANCHADO CON
SANGRE
La Iglesia es la mxima imaginable
corrupciones. ( Friedrich Nietzsche)
de
todas
las
Nosotros realmente ardemos de codicia, y mientras

vociferamos contra el dinero, llenamos nuestros jarrones con
oro, y nada nos es suficiente. (El obispo Jernimo)
LA BASE ES DINERO SANGRIENTO
La riqueza de la Iglesia es dinero sangriento
basan todos los que le dan dinero a la Iglesia.
en esto se
Cmo ha llegado la Iglesia a su inmensa riqueza? La

verdad se encuentra escondida en muchos gruesos libros. En
este ensayo hemos reunido y ordenado en forma clara los
hechos ms importantes.
RIQUEZA AUREA
El Vaticano atesor el ms grande o segundo ms grande
tesoro de oro del mundo
En la revista italiana Oggi, en base a "informaciones
excepcionales", se cifr en el ao 1952 el tesoro del Vaticano
como el segundo ms grande del mundo, detrs del de los
EE.UU.: 7.000 millardos (siete billones de liras) De acuerdo con
la cotizacin del oro de aquel entonces, esto habra
correspondido a un peso de aprox. 10.000 toneladas de oro. En
42
el ao 1952, en comparacin a esto, los EE.UU. posean todava

20.663 toneladas de oro. En nuestro tiempo son apenas "slo"
aprox. 8.100 toneladas. Frente a esto, las reservas de oro de
Alemania alcanzan aprox. 3.400 toneladas, las de Italia aprox.
2.450 toneladas, las de Espaa, sin embargo, slo 282
toneladas ("Reservas oficiales de oro": 21.05.2012). Con
10.000 toneladas de oro el Vaticano tendra entonces hoy el
tesoro ms grande del mundo (35 veces ms que Espaa), el
que de acuerdo con la cotizacin del oro, tendra un valor
de 410 mil millones de euros. Esta es la cantidad de oro que
segn Oggi habra tenido el Vaticano en el ao 1952, una
contraposicin a Jess de Nazaret como no podra ser ms
grande, puesto que l ense: "No debis acumular tesoros en
la tierra, Es ms fcil que un camello pase por el ojal de una
aguja, antes que un rico pase al reino de los cielos. Estos
preceptos al papa y los curas los importa un bledo. Cun
grande puede ser el tesoro del Vaticano hoy en da?
ACCIONES DE LA IGLESIA
El Vaticano juega al pker con enormes reservas
financieras en Wall Street Las reservas financieras exteriores
del Vaticano se encuentran concentradas principalmente en
Wall Street. En total el patrimonio de la central de la Iglesia,
en acciones y otras participaciones en capitales, en el ao
1958 deberan haber alcanzado unos 50 mil millones de
marcos alemanes. Esta cifra mientras tanto debe haber
crecido probablemente en mucho ms de 100 mil millones de
euros.
CONSORCIOS
El Vaticano es el mayor consorcio econmico-religioso.
"El Vaticano es hoy el consorcio econmico religioso ms
grande del mundo, y est slidamente comprometido en
innumerables
empresas
del
mbito
de inmobiliarias,
plstico, electrnica, acero, cemento, textiles, qumica,
alimentos
y construccin.
"La firma Itlica, perteneciente al Vaticano, tiene
sucursales en 36 ciudades italianas. El Vaticano tambin
participa en negocios de alquitrn, hierro, destileras, agua
potable, hornos a gas, hornos industriales etc. De los
43
aproximadamente 180 institutos financieros italianos, por lo

menos un tercio dispone de dinero del Vaticano.
El Vaticano es dueo de muchos de los bancos ms
influyentes de Roma y participa en Europa, Norte y
Sudamrica, de una abrumadora cantidad de poderosas
empresas, algunas de las cuales pertenecen mayoritariamente
al Vaticano, como por ejemplo Alitalia y Fiat.
DUEA DE TIERRAS
La Iglesia es el mayor terrateniente del mundo
occidental. Algunos ejemplos:
En Alemania: Con 8,25 mil millones de m2 es el mayor

propietario en tierras (corresponde bien a la mitad del
Estado alemn (Land) de Schleswig-Holstein o al tamao de
Bremen, Hamburgo, Berln y Munich juntos.
En Italia: Ms de 500 000 ha de superficie agraria
En Espaa: Aprox. el 20 % de toda la campia
En Portugal: Aprox. el 20 % de toda la campia
En Argentina: Aprox. el 20 % de toda la campia
En Inglaterra: Aprox. 100.000 ha.

En EE. UU.: Ms de 1.100.000 ha. de superficie agraria.
Pastizales y bosques no estn incluidos.
CIUDADES / INMUEBLES
El Vaticano es el mayor poseedor de inmuebles En
relacin a la inmensa cantidad de propiedades del Vaticano, ya
no se puede hablar de inmuebles en forma individual, sino ms
bien de ciudades o barrios.
Roma, por ejemplo, de la ciudad est en manos del
Vaticano, as investig Paolo Ojetti (se pronuncia Oyeti) en la
revista L Europeo el 7.1.1977. Su artculo se lea como una
gua telefnica. Pgina por pgina registr miles de palacios,
que en parte les pertenecen a las 325 congregaciones de
monjas catlicas y rdenes de monjes.
El periodista Ojetti tambin investig en la ciudad italiana
de Verona. l imprimi un plano de la ciudad, en el cual ms o
menos la mitad estaban marcados en negro = propiedades de
la Iglesia catlica. El sealiz que las relaciones de propiedad
en otras ciudades deben ser similares.
44
Esto fue intolerable para el Vaticano, que calific el

artculo
como
confuso,
irresponsable,
escandaloso,
anticlerical, inculto y tonto. El director de la revista fue
despedido de forma inmediata por insinuacin del Papa.
Pasaron 21 aos hasta que un periodista valiente se
atreviera nuevamente a hablar sobre este tema.
Max Parisi investig para el peridico La Padania las
circunstancias en torno a las propiedades en Roma, y en su
artculo del 21.6.1998, lleg a la conclusin de que un 1/3 de
todos los inmuebles de Roma estn en poder del
Vaticano. Estos inmuebles de un valor inconmensurable se
encuentran segn sus investigaciones en los mejores lugares:
Toda la zona del Campo dei Fiori hasta el Tiber frente al
palacio DAngelo, junto a la piazza Navona y las calles
adyacentes, estn prcticamente en poder del Vaticano. Se
trata de algo menos de la mitad del centro histrico. Slo en
esta zona son ms de 2.500 palacios. La totalidad de los
inmuebles no aparecen en el registro de propiedades, porque
son considerados territorio extranjero.
El autor Guarino cita ejemplos de cmo muchas personas
fueron forzosamente desalojadas y puestas en la calle, aunque
el Banco Vaticano, de forma hipcrita, haba prometido otra
cosa. Parisi se pregunta al final: Qu tienen que ver juntos,
fe y 160.000 millones en propiedades inmuebles? Qu tiene
que ver Jess que predic la humildad con las viviendas ms
caras de Roma?
Ahora se comprenden las antiguas profecas, segn las
cuales los romanos algn da se hartarn, y los prelados
tendrn que tirar sus sotanas al Tiber para no ser reconocidos.
DINERO ENSANGRENTADO EN BASE A LA ESCLAVITUD
La trata de personas y la esclavitud aumentaron la riqueza
de la Iglesia, algo de lo cual an hoy vive. La Iglesia apoy
desde un principio a la esclavitud, y la agudiz en muchos
aspectos. El papa Nicols V legitim el comercio de esclavos en
su bula Divino amore communiti (por amor divino a la
comunidad) el 18 de Junio de 1452. Por esto el comercio de
45
esclavos fue legal y no caus ningn escrpulo en los

participantes.
El papa posea esclavos. El papa Gregorio I mantuvo a
cientos de esclavos en sus haciendas, y consinti las leyes que
prohiban a los esclavos casarse con cristianos libres.
Un esclavo era considerado como ganado. La Iglesia
trataba a los esclavos como un bien de la Iglesia y esto vala
como no vendible. La Iglesia tasaba el valor de los bienes
eclesisticos no segn el dinero, sino segn los esclavos. Si a
pesar de todo se liberaba a un esclavo, ste deba
recompensar a la Iglesia con su patrimonio. (Snodo de Toledo)
La Iglesia les prohibi a los esclavos hacer testamentos. A
la muerte de un esclavo, sus ahorros iban a la Iglesia. Segn
santo Toms de Aquino los esclavos eran tiles para todo
servicio. La
Iglesia
hizo
todo
lo
posible
para
mantener la esclavitud, y nada para eliminarla. Un obispo slo
poda liberar a un esclavo si ste ofreca a dos en su
reemplazo.
Nios ilegtimos de sacerdotes fueron hechos esclavos
eclesisticos de por vida, esto tambin vala para nios
abandonados. (Snodo de Toledo)
El santo Martn de Tours (hoy representado en muchas
iglesias
repartiendo
su
abrigo),
posea
20.000
esclavos. Tambin los conventos tenan esclavos, tanto para el
servicio de los conventos como para el servicio de los monjes.
Miles de presos, eslavos y sarracenos fueron repartidos a los
conventos en calidad de esclavos.
LA ESCLAVITUD
PAPALES.
EN LAS HACIENDAS Y EN LAS PROPIEDADES
Se calcula que temporalmente por cada esclavo que

llegaba vivo hasta lo costa africana, diez moran durante el
transporte terrestre y otros diez ms fallecan durante el viaje
por mar.
46
El protestantismo sigui desde el comienzo el mismo

camino,
despus
de
que
Lutero
haba
justificado
teolgicamente el vasallaje y la esclavitud. Hasta muy
avanzado el siglo XIX, naciones evanglico-protestantes, y
bajo
el
consentimiento
teolgico
de
los
misioneros, comerciaban con esclavos y salan a la caza de
esclavos. El primer barco de transporte de esclavos ingls se
llamaba Jess.
Jess predic el amor al prjimo. Esto no es compatible
con lo que hace la Iglesia. Para aquel que ahora diga que as
fue en aquel tiempo, he aqu una frase del Corn: Si un
esclavo tuyo desea su certificado de libertad, entonces
extindeselo si tu lo conoces como bueno, y dale una parte de
tus
riquezas
que
Dios
te
ha
concedido.
Tambin en el cristianismo pudo haber sido de otra manera.
EL COMERCIO DE ESCLAVOS INDGENAS
Al principio, el obispo Rodrguez de Fosca estaba
involucrado personalmente como cliente, apoyando as la
venta de esclavos indgenas en Sevilla. Coln le envi varias
veces una gran cantidad de indgenas a Espaa para el
mercado
de
esclavos.
Tan
slo
en
Febrero
de
1495 fueron cuatro barcos con 500 indgenas cada uno, entre
12-35 aos de edad. Coln, como hbil comerciante, estaba
muy al tanto de la teologa moral de su Iglesia, segn la cual:
Esclavizar a no cristianos se justifica con el argumento de que
los paganos de todos modos estn destinados a la
condenacin eterna.
Ya que el papa
(Juan Pablo II) se hizo destacar tan
maravillosamente con un Mea culpa de un tipo especial,
echndole toda la culpa de los sangrientos crmenes no a la
Iglesia y a sus papas sino a los hijos e hijas de la Iglesia.
SPER RICA A COSTA DE SIERVOS

47
Tambin los siervos aumentaban en aquel entonces la

riqueza de la Iglesia, de lo cual an hoy vive. Ya a partir del
siglo IV se form bajo los dominios de la Iglesia otra manera de
tenencia de esclavos, la servidumbre. Los siervos de por vida
estaban igualados a los esclavos. No podan abandonar su pas
y estaban totalmente sometidos a los grandes terratenientes o
a un convento. Fueron extorsionados y vilipendiados mediante
el
cobro
de
intereses
usureros.
As
se
form
un Estado corrupto, opresor y tirano en alto grado. La miseria
de los siervos fue inmensa. Muchos padres se vean obligados
a vender a sus hijos e hijas a la esclavitud o a la prostitucin.
Las rebeliones fueron oprimidas con sangre. La Iglesia
estaba al lado de los opresores y predicaba sumisin y
obediencia, les hacan creer que solo los humildes irn al cielo.
La Iglesia fue y es el ms grande terrateniente de Europa.
El convento alemn de Fulda, por ejemplo, tuvo 15.000
propiedades agrcolas. El convento de St. Gallen, en Suiza,
dispona de ms de 2.000 siervos de por vida.
SPER RICA EN BASE A BENDICIONES Y TTULOS
Tambin la venta de cartas que otorgan una bendicin,
ttulos, audiencias, etc. sigue aumentando hoy an ms la
fortuna de la Iglesia, he aqu la Lista de precios del Vaticano
en Euros (1990)
5.000 E.- por una bendicin firmada personalmente

por el Papa, con certificado
30.000 E,- por una audiencia privada con el Papa,

incluye vdeo
50.000 E,- donacin por un ttulo de doctor honoris

causa
120.000 E,- donacin por una condecoracin (orden

de la gran cruz de la orden de San Gregorio)
300.000 E- por un ttulo de barn
2.500.000 E,- por promocin al estado de nobleza
48
50.000 E,- slo para los costes adicionales de un

proceso de esta naturaleza, por ejemplo con motivo
de la misa de pascua de resurreccin.
Aproximadamente 100.000 euros cuestan los procesos de

santificacin. Slo las familias muy ricas o comunidades de
rdenes, pueden permitirse este tipo de procesos tan
costosos. Ya slo por los 464 procesos de santificacin (ms
que en los ltimos 400 aos anteriores) de Juan Pablo II se
deben
haber
ingresado
en
las
arcas vaticanas
aproximadamente 116.000.000.- de euros.
SPER RICA EN BASE AL TRFICO DE INDULGENCIAS
Ms de mil millones de florines han de haber fluido a
Roma por concepto de indulgencias. Esto an hoy es parte de
la riqueza de la Iglesia.
El papa Sixto IV decidi en 1476, que la accin de las
absoluciones eclesisticas tambin vala para las pobres almas
que se encontraban en el purgatorio. Por esta razn, los
monasterios tomaban dinero por servicios de rezos, para que
los fallecidos supuestamente se quemaran por menos tiempo
en el purgatorio.
El Papa tambin decidi que, quien no estaba en
condiciones de realizar un viaje a Roma para obtener la
indulgencia total, tambin poda obtener un perdn total si
simplemente pagaba 1/3 del coste del viaje del representante
papal. Miles crdulos hicieron esto.
El papa Len X opinaba que a los pobres les era difcil
acceder a esta bendicin porque no tienen dinero y que por
esto deban desistir de este consuelo. Tambin hoy en el siglo
XXI se ofrecen absoluciones. Durante el ao del jubileo
2000 se otorgaron perdones al pasar por diversos portales.
Segn investigaciones hechas por Corvin, en el
transcurso de los 600 aos que dur el comercio
de absoluciones,
deben
haber
fluido
hacia
Roma
aproximadamente mil millones de florines.
49
ABSOLUCIONES POR CRMENES Y MATANZAS
Especialmente
detestable
se
hace
el
trfico
de
indulgencias, cuando para la Iglesia no slo se trata de
enriquecimiento econmico, sino cuando las personas son
inducidas al asesinato y a la matanza, supuestamente para
llegar ms rpidamente al Cielo
As Martn Lutero le prometi a cada soldado que en la
guerra contra los campesinos sublevados mataba un
campesino, y que a su vez mora, tenan asegurado un lugar en
el Cielo (comprese la promesa del Islam a los terroristas
suicidas).
El papa Inocencio III le prometi a cada participante en las
cruzadas contra los albigenses dos aos de perdn. De esta
manera se reuni un ejrcito de hasta 200.000 hombres para
atacar el pueblito de Bziers. Sin consideracin a la edad, sexo
y religin fueron masacradas cerca de 20.000 personas.
Incluso las mujeres y los nios, que se refugiaron en la Iglesia,
no fueron perdonados. A continuacin la ciudad fue quemada
totalmente.
Para conseguir suficientes guerreros para las cruzadas, la
Iglesia tentaba con rigurosas absoluciones. Para un supuesto
lugar en el Cielo, fueron asesinadas miles de personas.
ORO SANGRIENTO POR ROBO CON ASESINATOS EN AMRICA
Innumerables personas fueron asesinadas, especialmente
debido
al
oro.
Este oro an hoy es parte de la Iglesia catlica romana. Con el
primer botn de oro de Sudamrica, el Papa Alejandro VI
(Alejandro Brgia) hizo decorar el cielo raso de Santa Mara
Maggiore en Roma y colocar el smbolo de su familia.
50
Una considerable cantidad de este oro y plata

sangrienta fluy a las cmaras de tesoros eclesisticos. Un
ejemplo significante es la custodia de casi tres metro de alto,
que el cardenal Cisneros hizo construir del oro que
Coln haba encontrado en sus viajes y que don a la catedral
de Toledo.
PARA ADQUIRIR HASTA EL LTIMO GRANO DE ORO, LOS
INDGENAS FUERON TORTURADOS
El
procedimiento
de
cmo
deba
realizarse la
conversin de
los
paganos
al
catolicismo estaba
pre
establecido. Los indgenas a quienes les acaece tanta gracia y
donacin, por su parte deberan demostrar sumisin y buena
voluntad, entregar voluntariamente una gran cantidad de oro,
piedras preciosas, plata y otras cosas que poseen, a su
majestad el rey y al gobernador, de otra manera Dios, nuestro
Seor, y sus altezas podran ponerse muy inclementes.
"La joven muchacha fue arrancada de los brazos de la
madre para satisfacer las pasiones del brutal vencedor. Pero la
principal pasin del espaol fue su amor por el oro. Para ello
no escatim esfuerzos ni vidas humanas. A los ojos de los
invasores, fue el artculo menos importante.
El monje catlico puede

estar
satisfecho.
Ya
51
En el ao 1500, dentro de los lmites actuales de Mxico

vivan 25 millones de indgenas, cien aos despus slo un
milln. Sobre la fundicin de los tesoros de oro peruano dicen
las crnicas: Luego se demor un mes completo fundir todo
ese oro, a pesar de que las fundiciones hubieron de trabajar
da y noche. El cronista calcula el valor del oro slo de esta
accin en 1.326.539 pesos de oro. Esto corresponde
actualmente a aproximadamente a 450.000.000 de euros.
Uno de los mayordomos
de palacio hizo colgar a una
cantidad
de
indgenas;
quemarlos vivos, tirarlos a los
perros; cortarles las cabezas,
las
manos
y
los
pies o
arrancarles
las
lenguas
cuando no confesaban sobre
los
tesoros
escondidos. "Hasta
el
ms
conspicuo obispo del imperio Ellos cuelgan en honor y exaltacin de
Jess y los doce apstoles a los indgenas
enviaba a sus siervos con la en grupos de a trece, de manera que sus
intencin de recoger su parte pies apenas tocan la lea de las fogatas. Al
del
botn. El
catolicismo quemarse, la soga se cierra cada vez ms.
tambin practic la esclavitud
en Sudamrica. Tanto legos como curas la practicaban; el clero
y los conventos, y frecuentemente incluso los grandes
terratenientes, comerciaban con esclavos.
Jesuitas y franciscanos promovan los matrimonios entre
indgenas y negros, para declarar a sus descendientes como
siervos. Mientras que la poblacin comn, generacin tras
generacin, decaan en la mugre y la miseria, el clero se hizo
casi omnipotente e inmensamente rico, como tambin el resto
de los traficantes de esclavos y los seores que llevaban a los
indios al remate para el financiamiento de las casas de Dios
Como informa el cronista Bartolom de las Casas, millones de
indgenas fueron cruelmente sacrificados a causa del oro. El
CUAN DIFCILMENTE ENTRARAN EN EL REINO DE
gobernador de Yucatn cambi cientos de nias, que haba
DIOS LOS QUE TIENEN RIQUEZAS!
secuestrado, por vino, aceite o tocino.
PORQUE ES MAS FCIL PASAR UN CAMELLO POR EL

OJO DE UNA AGUJA, QUE ENTRAR UN RICO AL REINO
52
DE LOS
INSTITUTO
DE CIELOS
ESTUDIOS HISTRICOS Y SOCIALES ATHENEO LOS BHOS
Los catlicos les cortaban a

los indgenas las narices, las
orejas y las manos para
alimentar a
sus
perros
la iglesia cristiana estaba ms empeada
en
la explotacin
de
la nueva tierra que los gobernadores mundanos. En 1495 el
papa Alejandro VI promulg la bula Intercetera: Que hay
que someter a los pueblos brbaros y llevarlos al verdadero
credo. El papa supervisaba la entrega de certificados para
la cacera, que les fue extendido a los europeos para el robo y
saqueo.
Un noble Inca dijo: Lo que se refiere al papa del cual
ustedes hablan, debe ser un demente si piensa regalar tierras
que no le pertenecen a esto un monje grit: Atacad de
inmediato! Yo os doy la absolucin.
El cronista Bartolom: Ya dije que los espaoles
mantienen perros sanguinarios que estaban adiestrados para
estrangular y despedazar a indgenas para alimentar a los
perros, llevaban en sus marchas una cierta cantidad de
indgenas encadenados y que eran conducidos como un tropel
de cerdos. Se los trocea y se ofrece abiertamente carne
humana. Entonces uno le dice al otro, prstame un cuarto de
este bellaco. Yo en los prximos das tambin voy a trocear
uno y te lo devuelvo.
Intimidacin y terror llegaron a ser la base de los primeros
encuentros con los nativos. As, para empezar, se realizaba en
cada pueblo una matanza para que temblaran de miedo al
escuchar el nombre Cristo, como estando frente a
verdaderos demonios. Los caminos de la invasin estaban por
53
esto cercados por los cadveres de aborgenes colgados y

empalados, que deban causar terror y pnico.
"Los misioneros no pensaban en lo ms mnimo en poner
en duda que la invasin era un negocio sangriento, fue la
condicin para su misin, los misioneros exigan violencia!"
para escarmentar al resto del pueblo que no aceptaba las
nefasta costumbres de curas y espaoles
Ah l (un gobernador) tom a un niito que arranc a su
madre, y mediante su pual comenz a cortar sus brazos y
piernas en partes, una tras otra, y le dio una parte a cada uno
de sus perros. Cuando se comieron todos los pedazos, tir el
cuerpecito al suelo para que los perros se comieran el resto.
Los
templos
de
los
indios
fueron
rpidamente
reemplazados por Iglesias. Slo en Mxico 12.000. Ellos
atestiguan la capacidad de los misioneros de hacer trabajar los
aborgenes sin salario, para ellos. En todo este esplendor
eclesistico, an hoy hay pegadas lgrimas, sudor y sangre de
los indios.
De una crnica indgena: Los hombres estaban llenos de
sabidura. No conocan el pecado estaban llenos de
religiosidad. No existan las enfermedades de los huesos. No
haba fiebre ni sfilis, no hubo dolencias en los pechos ni en el
abdomen, no haba anorexia. Los cuerpos eran grciles y
esbeltos. Todo esto cambi cuando llegaron los hombres
blancos.
Del total de la poblacin indgena que habitaba esta parte
de la tierra en tiempos de Coln, el 90 % fue vctima del
genocidio. Los espaoles asesinaron a 4 millones de personas,
ya sea con la espada, la lanza o quemados vivos, tanto si eran
hombres o mujeres, jvenes o viejos.
Tambin el oro sangriento ha hecho a la Iglesia lo que
es hoy, inconmensurablemente rico. Y hasta hoy, el oro no ha
sido devuelto ni ser devuelto!
DINERO SANGRIENTO POR LA INQUISICIN Y LA CAZA DE
BRUJAS
Una de las maneras ms infames del Vaticano para
amontonar dinero sangriento y riquezas fue el robo con
54
asesinato de personas de otras creencias. La Inquisicin fue el

ejercer justicia en base a robo y linchamiento en nombre de la
fe correcta. Los dignatarios eclesisticos se hicieron una y
otra vez de dinero sangriento, de forma tan excesiva, que un
refrn deca: el medio ms rpido y fcil para hacerse rico, es
la caza de brujas. La base para la tortura y el asesinato de
miles de mujeres en Europa, fue la aprobacin en 1487, del
"Malleus maleficarum", o "Martillo de brujas", por parte del
papa.
La verdadera cara de la Inquisicin lo muestran las
ordenanzas del papa Inocencio III. El decret confiscar los
bienes de un hereje, enajenarlos y desheredar a los hijos de
los herejes Para que el dinero ensangrentado fluyera ms
rpido y para obtener confesiones incriminatorias, las
vctimas fueron torturadas brutalmente. Con este dinero
ensangrentado, el papa Juan XXII en el ao 1317 pudo comprar
por ejemplo seis nuevos obispados.
Ya en el ao 380 se amenazaba a los de otras
creencias (herejes) con la expulsin, destierro y confiscacin
de sus bienes. A los que profesaban otra creencia se les neg
el derecho a hacerse llamar cristianos, hacer testamentos o
heredar, y se tena preparada la pena de muerte para todos los
renegados.
El papa Alejandro III orden en el concilio de Tours en
1136, a los prncipes y gobernantes, encarcelar a los que
tenan
otra
creencia
y
confiscarles
sus
bienes. Apenas era citado y
arrestado un sospechoso de
hereja, le fueron incautados
sus bienes antes de que se
llegase a un proceso. Tambin
en esto puede reconocerse la
esencia de la Inquisicin, el
robo.
Si alguien era acusado
por las autoridades de la
55
Inquisicin y se le detena, entonces se presentaban de

inmediato los funcionarios en su casa y todos sus bienes se
inventariaban.
A
su
familia
se
la
echaba
a
la
calle independiente de cmo resultase el final del proceso y
eventualmente sus miembros se moran de hambre. Era muy
peligroso apoyar a estos expulsados, ya que con esto se poda
caer en las redes de la Inquisicin.
Cada vez, la Iglesia de Alemania reciba un 1/3 del dinero
robado, o de las tierras o de las casas, etc. de los asesinados.
En otros casos, la mitad. Muchas veces las autoridades locales
reciban un tercio, un tercio las autoridades de la Inquisicin
(para mantenerla funcionando) y un tercio el obispo. Todos los
bienes robados a los disidentes (herejes) asesinados, iba a
parar al Vaticano. En el siglo XIV, y en otras zonas italianas, el
Vaticano tambin se embols el 100 % de los bienes robados.
Con frecuencia la Iglesia y el Estado se disputaban durante
decenios el botn producto de estos robos.
Si los participantes de la Inquisicin no hubieran obtenido
tantos beneficios de los robos con asesinato de los no
creyentes, la Inquisicin se hubiera diluido como el agua en la
arena, porque muchas personas, tambin los pertenecientes a
la nobleza, sentan en su interior que el papa haba ordenado
algo diablico.
Naturalmente se asesinaba preferentemente a personas
de otras creencias (herejes) que posean dinero y fortuna. En
Espaa a ricos conversos, o sea, judos cristianizados. A
veces, y mediante el pago de cifras astronmicas, se podan
liberar por algn tiempo. Cuando estos conversos ricos ya se
haban extinguido, porque durante siglos se les haba cobrado,
ya no fue posible detener el derrumbe de los robos con
asesinato puestos en escena por la Iglesia.
Especialmente perverso: Tambin los muertos podan ser
acusados de hereja. Con esto los bienes del fallecido podan
ser incautados a los herederos, de forma posterior. As se
poda arruinar a personas no gratas, a travs de sus padres
fallecidos. Slo despus de 100 aos la Iglesia catlica
reconoca la caducidad de los hechos.
56
De esta manera se enviaba a familias completas a una

miseria indescriptible, robndoselo todo. Con los vivos no
exista la caducidad de los hechos. As, una expresin crtica
de un joven poda llevarlo a la hoguera siendo ya un anciano,
segn lo rico que fuera.
Algo especialmente perverso y cruel: Cada accin de las
brutales torturas, y tambin la alimentacin de los
torturadores, las deban pagar las vctimas o sus parientes.
Haba una lista de precios para cada tortura. Aqu un ejemplo
de la ciudad alemana de Darmstadt:
Descuartizar a un vivo: 15 coronas
Preparar la hoguera, echar las cenizas del quemado a
agua corriente: 30 coronas
Quemar viva a una bruja: 14 coronas
Degollar a una persona con la espada: 10 coronas
Colgar a una persona: 18 coronas
Estirar violentamente un cuerpo: 5 coronas
Cortar nariz y orejas: 5 coronas
Poner a alguien en el potro: 8 corona
Dar un golpe con varilla: 1 corona
Por cordeles para tensar sobre el potro, izar y colgar
pesas, colocar torniquetes a las piernas: 30 coronas
Expulsar del pueblo: 1 corona
El dinero y los bienes robados con asesinatos,
especialmente
a
mujeres, le
llegaba
directamente
o
indirectamente a la Iglesia. Los recursos de los robos con
muerte de brujas, se usaron, por ejemplo en Alemania, en la
construccin del palacio de los arzobispos de Mainz (Maguncia)
o para las iglesias en Gobmannsdorf y Gerbrunn. Tambin el
palacio de Johannisburg, en la ciudad de Aschaffenburg, que
fue construido con dinero sangriento.
No hay que olvidar: Este dinero ensangrentado, apropiado
mediante robos con asesinato, es an hoy en da parte de la
fortuna de la Iglesia que se ha visto incrementada en miles de
millones a raz de los intereses, ms los intereses sobre los
intereses ganados hasta ahora.
SPER RICA MEDIANTE FALSIFICACIONES
57
Para aumentar los bienes races de la Iglesia, monjes y

otros miembros del clero falsificaban documentos. Si un obispo
o un abad queran aumentar su propiedad, muchas veces se
haca
confeccionar una
falsificacin,
que
luego
era
encontrada en el archivo y que demostraba que este o aquel
prncipe de tiempos pasados haba legado el terreno
correspondiente al convento. Qu podan hacer los
campesinos en contra de esto?, ya que la mayora de las veces
no saban leer ni escribir?
Hubo monjes que haban aprendido el arte de falsificar y
que recorran el pas de convento en convento para ejercer su
oficio. En su lecho de muerte, el monje Gueron reconoci que
haba recorrido toda Francia para confeccionar falsos
documentos para monasterios e Iglesias. En el sur de
Alemania, el convento benedictino de Reichenau, en el lago de
Constanza, se hizo cargo de este trabajo criminal.
UNA GRAN PARTE DE LOS DOCUMENTOS MEDIEVALES FUERON
FALSIFICACIONES
La guinda de la torta de la criminalidad se la adjudic el
papa Esteban II (757), afirmando que Constantino le haba
regalado todos los territorios de Occidente. No pocos que
consideraban esta donacin de Constantino como una
falsificacin, tuvieron que pagar con su vida esta declaracin,
as por ejemplo Johannes Drnsdorf, en Heidelberg, an en el
ao 1425 y el jefe de la comunidad de los valdenses Friedrich
Reiser, en Estrasburgo.
La donacin de Constantino se basaba en la siguiente
leyenda: segn ella, el perseguidor de cristianos Constantino
fue sanado por el papa Silvestre I de la lepra, fue convertido y
bautizado, y en agradecimiento le regal al papa el territorio
de todas las provincias de Italia y los pases occidentales.
Despus de que ya en el siglo XII los seguidores de
Arnoldo de Brescia, se haban dado cuenta de la falsificacin,
en 1440, el secretario papal y humanista Laurentius Valla puso
definitivamente al descubierto la superchera en un
escrito. Segn el escritor alemn y crtico de la Iglesia,
58
Deschner, los historiadores catlico-romanos, reconocieron la

falsificacin slo a partir del siglo XIX.
Las Iglesias de Alemania son todava los ms grandes
terratenientes del pas, igual que en muchos otros Estados.
Cuntas de estas propiedades habrn sido compradas con
dinero ganado honestamente? Y cunto fue robado, estafado
o quitado con ttulos falsificados?
SPER
RICA
DE HERENCIAS
POR
APODERARSE FRAUDULENTAMENTE
Un factor importante para el incremento de los bienes

races de la Iglesia, desde la antigedad, pero en especial en la
Edad Media, fueron las herencias. Ya en el siglo IV, el
apoderarse fraudulentamente de herencias por el entonces
papa Dmaso fue tan terrible, que incluso tuvo que
intervenir el emperador. Para no entrar en sospecha de
hereja, cada terrateniente o arrendatario, despus de su
muerte, dejaba una parte a la Iglesia. Porque incluso un
muerto poda ser acusado de hereje, para robarle despus
toda la herencia a sus descendientes. Adems, el sospechoso
de hereja, bajo ciertas condiciones no reciba un lugar para
ser enterrado en tierra consagrada. Bajo esta presin moral
fueron aumentando las tierras de la Iglesia.
El papa Alejandro III dispuso ya en 1170, que ningn
testamento que no fuese hecho en presencia de un sacerdote,
sera vlido. Cada notario mundano que extenda un
testamento sin observar esta disposicin del papa, era
castigado con
la excomunin.
La
Iglesia reclamaba
exclusivamente para s, el derecho de confirmar judicialmente
un testamento.
La tica cristiana de la reparacin fue expuesta de la
siguiente manera: A los comerciantes usureros se les deca
que la nica manera de alcanzar la salvacin era la devolucin
total de sus ganancias. Por regla general la devolucin no se le
haca a los afectados, y en su lugar se realizaban nuevas
fundaciones eclesiales.
59
El padre de la Iglesia Salvian predicaba sin miramientos

en el siglo V:Aquel que deja su fortuna a sus hijos, en vez de
entregarla a la Iglesia, acta en contra de la voluntad de Dios
y en contra de su ventaja. Mientras cuida por el bienestar
terrenal de sus hijos, defrauda su propio bienestar en el cielo.
San Basilio lo formulaba de la siguiente manera: Prever para
sus hijos, es slo un pretexto de los codiciosos . El engao de
las herencias por parte de los curas es conocido hasta en la
actualidad. Especialmente personas mayores son afectadas
por esto. Adultos mayores que estn solos en hogares de
ancianos, son especialmente accesibles al consuelo de los
sacerdotes.
En 1993 se conoci el caso de una profesor, quin dej a
su sobrino, segn su testamento, la cantidad de 1,5 millones
de marcos alemanes. El testamento fue impugnado por el
seminario sacerdotal Zaitskofen. Los sacerdotes catlicos
argumentaron que el profesor no haba estado en sus cabales
cuando cambi su testamento en perjuicio de la Iglesia. La
justicia no acept esto. Los costos del juicio de 100.000 Marcos
por el proceso de tres aos y medio, lo tuvo que pagar el
seminario. (Hannoversche Allgemeine Zeitung, 30.09.2002)
SPER RICA POR EL DIEZMO
Un importante papel en los ingresos de la Iglesia tambin
lo juega el diezmo. En la Edad Media, todos los propietarios de
tierras estaban obligados a entregar una dcima parte de su
produccin o sus ingresos a la iglesia local. El que no pagaba,
o no lo pagaba correctamente, se arriesgaba a una
condenacin y excomunin por parte de los curas. As los
curas salan armados y recaudaban las deudas sin
conmiseracin, mientras que predicaban hipcritamente
contra los intereses y usuras.
El papa Po V les daba a los incautadores las siguientes
instrucciones: Un hombre comn que no puede pagar su
multa en dinero, deber permanecer durante un da con las
manos atadas a la espalda frente a la puerta de la Iglesia, la
segunda vez ser flagelado por las calles. La tercera vez le
ser perforada la lengua y enviado a las galeras.
60
Por rehusar pagar el diezmo, con los campesinos

de Stedinger se lleg al asesinato en masa y al saqueo por
parte de la Iglesia y sus seores. Los campesinos se negaron a
pagar el diezmo al arzobispo de Bremen. En contra de ellos, en
1229 se hizo activo el terrible instrumento de la Inquisicin. El
papa Gregorio IX hizo predicar a sus dominicanos la cruzada
contra los campesinos de Stedinger. En el invierno de 1229 1930, el arzobispo Gebhard II, junto a su hermano y otros
nobles y sus caballeros, fueron a la guerra contra los
campesinos. Al comienzo vencieron a los campesinos, pero
cinco aos despus, el 25 de marzo de 1234, fueron
masacrados por el ejrcito al servicio de la Iglesia.
SPER RICA POR SIMONAS
La venta de cargos (simona) le trajo al papa mucho dinero y
propiedades. Jess no conoca funcionarios, por esto tampoco
instaur a ninguno de ellos. La Iglesia catlica lo ve esto un
poco distinto El papa Inocencio III cre, poco despus que
asumi el cargo, 52 nuevos secretariados, que vendi por
79.000 florines de oro. Los papas muchas veces declaraban
vacantes estos puestos de sus antecesores, para poder
venderlos de nuevo. El papa Len X haba creado 39 nuevos
cargos cardenalicios y se embols 511.000 ducados. El precio
para un cargo de cardenal costaba en aquel entonces entre
10.000 y 30.000 ducados de oro, cada uno.
Incluso el cargo del papado era comerciable y era
rematado a la mayor oferta. Cuando en 1492 falleci el papa
Inocencio VIII, el cardenal Della Rovere era el favorito. l
dispona ms de 1.000.000 de ducados de oro de la repblica
de Gnova y otros 200.000 del rey de Francia, para darle
mayor presin a su pretensin.
Su competidor, el espaol Rodrigo Borges, despus
Borgia, fue vicecanciller del Santo Trono bajo cuatro papas.
Los sobornos ofrecidos por l eran pasmosos. Borgia regal
abadas ricas; villas lujosas e incluso ciudades completas, para
asegurarse el voto de un cardenal. Durante los cinco das del
cnclave en Agosto de 1492, Borgia maniobraba con promesas
61
sobre ascensos lucrativos y sobornos, para asegurarse le

eleccin a su favor.
El cardenal Orsini vendi su voto por los castillos de
Monticelli y Sariani. El cardenal Ascanio Sforza quiso cuatro
cargas de mula con plata y la lucrativa cancillera, para
garantizar su voto. El cardenal Colonna recibi la rica abada
de San Benedicto, junto con todos los dominios y derechos
patronales, para s y su familia, para siempre. El cardenal de
San ngelo quera el obispado de Porto, con el castillo que all
haba y una bodega llena de vino. El cardenal Savelli recibi la
Civita Castellana.
A Rodrigo an le faltaba un voto para la victoria. El voto
decisivo le perteneca a un monje veneciano. El quera slo
5.000 coronas y una noche con la hija de Rodrigo, la
encantadora Lucrecia Borgia de 13 aos. El negocio se realiz,
y con los votos de veintids cardenales en el bolsillo, Rodrigo
Borgia ya teniendo 4 hijos, fue elegido como papa Alejandro
VI, y se mantuvo en el poder asesinando a sus contrincantes.
SPER RICA EN BASE AL ASESINATO DE PERSONAJES CON
PODER POLTICO
Y ECONMICO
Los papas tampoco se intimidaban ante asesinatos, si se
trataba de ventajas econmicas o de poder poltico. Si se les
cree a algunos sacerdotes, que en forma annima se dirigieron
con un libro a la opinin pblica, entonces an hoy en da
suceden misteriosas muertes en el Vaticano.
El historiador Thomas Tomasi escribi al respecto: No
sera posible contar todos los asesinatos, violaciones y los
casos de incesto, que fueron perpetrados todos los das en la
corte del papa. Una vida humana no alcanza para tomar nota
de los nombres de todos los que fueron asesinados,
envenenados y tirados atados vivos al ro Tiber. El asesinato
fue un importante ingreso paralelo para el papa Alejandro VI.
Harto de las constantes amenazas de su hermano, que se
encontraba en el Vaticano como refugiado, el sultn otomano
Bayaceto II envi al papa Alejandro VI 40.000 ducados de oro,
62
por los cuales deba asesinar a Dschem. Pero la ayuda del papa
no era tan barata. Entonces esper. El sultn puso luego otros
200.000 ducados. Despus de esto el papa Alejandro VI hizo
envenenar a Dschem.
La venta de cargos fue una buena fuente de ingresos. Para
que los ingresos no se agotaran, el papa Alejandro VI se
preocupaba de que los cardenales que l haba nombrado
fuesen pronto envenenados. Entonces no slo se podan volver
a vender los cargos cardenalicios, sino tambin hacerse con
las propiedades, que pasaban a manos de la Iglesia lo que
quiere decir, a manos del papa Alejandro VI.
En su bestseller La santa mafia del papa, Robert
Hutchison menciona una serie de muertes misteriosas, que
estaran en relacin con asuntos financieros o personales del
Vaticano o un grupo cercano. l se refiere a los siguientes
casos mortales:
1975: El senador francs prncipe Jean de Broglie
1977: Charles Bouchard, gerente del banco Leclerc de
Ginebra
1978: El padre Giuliano Ferrari
1978: El patriarca ortodoxo Nikodim
1978: El papa Juan Pablo I
1978: Poco despus, el Secretario de Estado cardenal
Villot
1979: El cardenal Vagnozzi, jefe de la prefectura para
asuntos econmicos del Vaticano
1981: Francesco Cosentino, logia P2
1982: El banquero milans Roberto Calvi Giorgio Di
Nuncio
1982: El anticuario
1982: El cardenal Benelli de Florencia
1985: El ex ministro de relaciones exteriores de
Espaa, Gregorio Lpez-Bravo
1985: El banquero Ricardo Tejero
1986: El empresario martimo Jos Mara Aristrain
1986: El mafioso Michele Sindona
1986: Un fallido intento de asesinato del empresario
espaol Ruiz Mateos
63
1986: El juez del tribunal constitucional Manuel Garca

Pelayo
1994: El arzobispo salvadoreo Rivera Damas
1998: El director de la filial del banco Vaticano en
Npoles, Aldo Palumbo
El sacerdote Giuliano Ferrari fue encontrado muerto en
un compartimiento vaco del tren expreso Ginebra Paris.
Aparentemente muri a causa de un fulminante paro
cardaco. Ya en 1969 se trat de envenenarlo lentamente con
digitalis glucosides. Esta droga produce fallos cardacos.
Ferrari llam a la Iglesia romana, la empresa financiera ms
grande y sucia del mundo. Karlheinz Deschner especula si no
habra sido una vctima del Vaticano. Segn la opinin de
Ferrari, los sacerdotes latinoamericanos Camilo Torres y Oscar
Romero, tambin fueron vctimas del Vaticano. Ferrari dijo
poco antes de su muerte: El crimen ms reciente del Vaticano
fue el asesinato
del
arzobispo Oscar Romero, en San
Salvador.
En la maana del 18 de Junio de 1982 el banquero
milans, Roberto Calvi, fue encontrado colgando bajo un
puente del Tmesis. l fue encubridor y participante de uno de
los grandes escndalos financieros que fue provocado por el
Vaticano. l le dijo a su hija poco antes de morir: Los curas
van a ser mi fin. Su esposa, Clara Calvi, dijo en una
entrevista: Con seguridad fueron los curas del Vaticano. Esto
lo dijo Roberto antes. Matar a alguien no es pecado para ellos,
as se lo dijeron. Ellos slo liberaran un alma de un cuerpo .
Al anterior consejero financiero del Vaticano, Leopold Ledl, le
dijo Calvi das antes de su muerte en su huida a Londres:
Marcinkus quiere mi cabeza (se refiri al cardenal
Marcinkus). El lunes 4 de mayo de 1998 fueron asesinadas tres
personas.
La versin oficial: El guardia
asesinado al teniente Estermann
Romero, para luego dispararse
clrigos y laicos perteneciente
permanecer en el anonimato, lo
escribieron un libro en Italia
suizo, Cdric Tornay, habra

y a su esposa Gladis Meza
a s mismo. Un grupo de
al Vaticano, que quieren
ven de otra manera. Ellos
sobre este tema, con el
64
ttulo:Mentiras sangrientas en el Vaticano. En Alemania

apareci este libro con el ttulo: Ihrhabtgettet. En su libro
exponen sus reflexiones de cmo se pudo haber llegado a este
asesinato. La madre de Cderic afirma que hay alguien en el
Vaticano que podra aclarar la verdad, pero ste habra
desaparecido de repente. Ella tiene miedo, porque delegados
del Vaticano fueron a visitarla a Suiza, para presionarla y
requerir su silencio.
Segn datos de este grupo colaborador annimo del
Vaticano, que se hacen llamar los Apstoles de la verdad, en
el
Vaticano
habra
una
sangrienta
guerra
de
sucesin, desencadenada entre los remanentes de la
tristemente famosa logia masnica P2 y el archi-conservativo
grupo internacionalmente activo. Los apstoles de la verdad
del Vaticano escriben que un tenaz forcejeo entre el clan de
los masones y este grupo internacional, se reparten entre ellos
el gigantesco (poder poltico, econmico y logstico) poder del
Vaticano, donde el papa es slo una imagen para el pblico.
A la muerte de Juan Pablo I (Albino Luciani) dicen que l
quera terminar con los dudosos negocios financieros, el
exagerado lujo y la corrupcin dentro de la Iglesia oficial.
Pero su pontificado fue notoriamente corto (slo 33 das). Las
circunstancias de su muerte fueron misteriosas, y el cadver
de Albino Luciani fue tan rpidamente embalsamado, que fue
imposible hacerle una necropsia
SPER RICA MEDIANTE INGRESOS ADICIONALES
Los papas encontraron constantemente nuevos caminos
para aumentar la fortuna propia y la de la Iglesia.
El papa Alejandro VI simplemente dej libre a asesinos
por una pequea contribucin, naturalmente. l deca: El
seor no quiere la muerte del pecador, sino que pague y que
viva. Con un promedio aproximado de 14 asesinatos diarios
en Roma, ste era un negocio muy rentable. Este mismo papa
le permiti a un noble cometer incesto con su hermana por el
pago de 24.000 piezas de oro.
65
Pedro Mendoza, cardenal de Valencia, le compr al papa el

permiso para llamar a su nio de placer, su hijo carnal. Nigel
Cawthorne escribe en su crnica de escndalos del Vaticano
sobre el papa Bonifacio IX: El fue un asesino, quin mediante
la venta de cargos (simona) llenaba las arcas vacas del
Vaticano. Adems gestionaba el trfico de indulgencias e
impuso tributaciones sobre la canonizacin de santos, o la
extensin de certificados de autenticidad por reliquias
recientemente descubiertas, como por ejemplo el prepucio de
Jess. Tambin con las cruzadas los conventos tuvieron
buenas ganancias, porque tomaban las tierras de los cruzados
como prenda, que en caso de muerte, pasaban a manos de
stos.
SPER RICA EN BASE A LA PROSTITUCIN
Para poder financiar una guerra contra los turcos, el papa

Sixto IV (1471-1484) construy en Roma un elegante
prostbulo para ambos sexos. Sus cortesanas le habran
pagado cada semana un Julio de oro, lo que significaban
ingresos anuales de unos 26.000 ducados. En tiempos del
papa Clemente VI (1342-1352), las prostitutas eran tan
numerosas, que el papa Clemente les impuso un impuesto. El
historiador Joseph Mc Cabe, encontr un documento del cual
se dilucida que funcionarios papales compraron un hermoso,
nuevo y atractivo prostbulo de la viuda de un mdico. En el
documento se registra que la compra se hizo en nombre de
nuestro seor Jesucristo.
En Alemania se haba desarrollado una nueva forma de
prostitucin en los templos. En la catedral de Estrasburgo
circulaban las prostitutas. Lo que hay que saber al respecto: El
obispo de Estrasburgo administraba un prostbulo.
Se dice que el decano de la catedral de Wrzburg tena el
derecho legal de recibir anualmente, de cada pueblo de su
dicesis, un caballo, una comida y una muchacha joven.
Poligamia, sodoma e incesto, fueron los
vicios menores de los papas
66
Una forma directa de prostitucin en los templos fue

restablecida en Roma en el siglo XIII. Todas las prostitutas
locales fueron reunidas y enviadas a trabajar a la capilla
subterrnea de la iglesia de
Santa Mara, rodeadas de
los objetos ms santos de la
cristiandad.
El papa Julio II dispuso
el 2 de Julio de 1510 en una
bula papal la instalacin de
un burdel, en el cual
mujeres
jvenes
podan
ejercer su profesin.
Los
siguientes
papas, Len X y Clemente
VII, consentan igualmente este establecimiento, bajo la
condicin de que un cuarto del total de los bienes de las
mujeres que all trabajaban, despus de su muerte pasaran al
poder de las monjas de Sainte-Marie-Madeleine.
SPER RICA POR SUBVENCIONES DEL ESTADO
En Alemania y otros pases de Europa como en latino
Amrica, la Iglesia y el Estado, comparten la misma cama, a
pesar de que la Constitucin dice otra cosa. Las
consecuencias: El estado toma el dinero de los ciudadanos y a
las Iglesias ricas les es dado por delante y por detrs Ms de
15 mil millones cada ao!
O los polticos estn tan perturbados, que no se dan
cuenta, o son tan dependientes de la Iglesia y tienen miedo.
Existe la sensacin de que las Iglesias tienen desde hace
tiempo a los polticos en los bolsillos y les pueden exigir lo que
quieran los polticos pagan sumisos, agradecidos y de forma
voluntaria segn la divisa: Mantnganlos tontos y yo los
mantengo pobres Desde siempre, la Iglesia usa al Estado, y
con esto al pueblo, como vaca lechera. Se deja pagar
muchas cosas del Estado: Sueldos de los obispos, cardenales,
arzobispos y obispos auxiliares,
sueldos de cannicos y
consistorios, sueldos de vicarios y sacristanes, sueldos de
67
secretarios de los obispos

militares y pastores militares,
reparaciones y mantenimiento de innumerables, iglesias y
construcciones eclesiales, la formacin de curas y telogos,
clases confesionales de religin en escuelas pblicas, etc.
Millones de exigencias de la poca napolenica, que
generalmente
deben
ser
pagadas
por municipios
empobrecidos. (Esto no es un mal chiste) Incluso el incienso, el
vino de misa y los trajes, en el caso de asistencia espiritual en
el ejrcito, son pagados por el Estado.
Con el dinero del pueblo se financian tambin la mayora
de los costos de las instalaciones, aprox. 90 %,
equivalente
a unos 10 millones de euros anuales.
(a pesar de un
patrimonio de 500 mil millones de euros). Y sin embargo
tienen la potestad: El que se casa con una divorciada, es
amenazado de ser expulsado de una institucin catlica, los
colegios catlicos no aceptan a nios no bautizados, mucho
menos de padres no casados por una iglesia catlica, etc.
Tambin los musulmanes, ateos y los que se salieron de
las Iglesias tienen que pagar los sueldos de los obispos
catlicos, ya que el dinero es sacado del arca comn de los
impuestos (o sea no del impuesto eclesistico, como muchos
creen).
Si
una
comunidad
eclesistica local construye por
ejemplo
un
nuevo
jardn
infantil, slo paga 1/3 de los
costos, los 2/3 restantes los
paga el Estado. La Iglesia, sin
embargo,
es
la
nica
duea (muchas
veces
el
terreno es donado). De esta
manera
aumenta
constantemente la propiedad
en inmuebles y terrenos de la
Iglesia.
Esto y mucho ms es el secreto del Estado y de la
Iglesia
68
CAPITULO OCTAVO
8.1. CUANTO ES LA REMUNERACIN DE LOS CURAS EN EL PER?

La iglesia Catlica Peruana, cobra al gobierno Peruano
mediante Decreto Supremo
DECRETO SUPREMO N 146-91-EF
EL PRESIDENTE DE LA REPBLICA
CONSIDERANDO:
Que, el Decreto Supremo N 275-89-EF del 23 de
noviembre de 1989, estableci las referencias para fijar los
montos de las asignaciones del personal eclesistico y civil al
servicio de la Iglesia;
Que, es justicia asegurar un tratamiento a tales
asignaciones en armona y con referencia al Decreto Supremo
N 032-91-PCM del 30 de enero de 1991, en cumplimiento de la
colaboracin que por mandato de la Constitucin Poltica
presta el estado a la Iglesia Catlica;
DECRETA:
Artculo 1. Modifquese las referencias establecidas en el
Artculo 1 del Decreto Supremo N 275-89-EF, en la forma
siguiente:
a) Cardenal, Arzobispo Primado, equivalente al 100% del
Monto nico de Remuneraciones Total de un Ministro de
Estado. En este momento el sueldo de un ministro ( 30, 000
soles)
b) Arzobispo, Arzobispo-Obispo, equivalente al 80% de la
Remuneracin Total de un Viceministro de Estado. ( 28, 000
soles)
c) Obispo, Prelado, Vicario Apostlico, Obispo Secretario del
Episcopado, equivalente al 60% de la Remuneracin Total de
un Viceministro de Estado. 26,000 soles.
d) Obispo Auxiliar, equivalente al 40% de la Remuneracin
Total de un Viceministro de Estado.
e) Vicario General, Auxiliar Delegado, Secretario Adjunto del
Episcopado, Vicario Episcopal, equivalente al 20% de la
Remuneracin Total de un Viceministro de Estado.
f) Den, Arcediano, Chantre, Maestrescuela, Tesorero,
Cannigo, Consejero, equivalente al 20% de la Remuneracin
Total de Director de Ministerio.
69
g) Otros cargos, equivalente al 10% de la Remuneracin Total

de un Director de Ministerio.
h) Monaguillo, equivalente al 5% de la Remuneracin Total de
un Director de Ministerio.
Artculo 2. La escala establecida en el artculo anterior se
aplicar a partir del 1 de junio de 1991.
Artculo 3. El presente Decreto Supremo ser refrendado por
el Presidente del Consejo de Ministros y Ministro de Relaciones
Exteriores, y por los Ministros de Justicia y de Economa y
Finanzas.
Dado en la Casa de Gobierno, en Lima,
a 27 de junio de 1,991
ALBERTO FUJIMORI FUJIMORI :
Presidente Constitucional de la
Repblica.
CARLOS TORRES Y TORRES LARA:
Presidente del Consejo de Ministro
ALEJANDRO VI
Rodrigo Borgia, (1431?-1503), papa (14921503), famoso por su vida licenciosa y corrupta,
fue adoptado por la familia de su to materno,
Alfonso Borgia (el futuro papa Calixto III). Siendo aun adolescente, Rodrigo
recibi subvenciones y rentas eclesisticas. Tras estudiar Derecho en
Bolonia, tuvo una fulgurante carrera, llegando a ser cardenal, obispo y
competente administrador de la corte papal. Como miembro de la
poderosa familia Borgia, acumul grandes riquezas y llev una vida llena
de placeres mundanos. Tuvo cuatro hijos con una noble romana,
Vanozza Catenei; los dos ms famosos fueron Csar y Lucrecia Borgia.
Durante el cnclave de 1492, a la muerte de Inocencio VIII, Rodrigo fue
elegido papa. Para ello utiliz el soborno para asegurarse las dos terceras
partes de los votos necesarios. El rumbo de su pontificado estuvo muy
ligado a los acontecimientos polticos y econmicos de la poca. Busc la
unidad de la cristiandad contra los turcos otomanos. Mediante las Bulas
Alejandrinas (estableci la particin del Nuevo Mundo entre Espaa y
Portugal), y orden el envo de los primeros misioneros a Amrica. En
1498 orden el asesinato del reformador de la Iglesia, el florentino
Girolamo Savonarola. Su pontificado estuvo tambin determinado por
consideraciones familiares; aument las fortunas de sus hijos a travs de
nombramientos eclesisticos y polticos para Cesar, arregl ventajosos
matrimonios para Lucrecia a quien la hizo casar a los 13 aos con
Giovanni Sforza, pero su padre anul el matrimonio. Despus lo cas con
un sobrino del rey de Npoles, Alfonso, prncipe de Bisceglie, pero fue
asesinado en 1500 por su propio guardaespaldas, por orden de Csar. Al
70
ao siguiente, Lucrecia se convirti en la esposa de Alfonso I, duque de

Este, quien en 1505 hered el ducado de Ferrara; fueron los matrimonios
ms rentables de la historia. Ciertos estudios catlicos modernos han
pretendido minimizar la laxitud espiritual de su pontificado, pero los
aspectos positivos de su papado quedan eclipsados por la corrupcin, la
ambicin y los asesinatos perpetrados contra sus opositores. Muri el 18
de agosto de 1503.
Es el nico Papa que pblicamente reconoci a sus hijos.
BIBLIOGRAFA
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la Inquisicin de Lima (1569-1820), Santiago de Chile:
Imprenta Gutenberg, 1887. Tomo 2. (En memoria chilena.cl,
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ZARATE, AGUSTN. Historia de la Conquista del Per.

NDICE

Pg.
PRESENTACIN
....2
INTRODUCCIN
.4
CAPITULO PRIMERO
1.1. LA EVANGELIZACION Y LA INVASION ESPAOLA AL
TAHUANTINSUYU5
1.2. IMPLANTACIN DEL CATOLICISMO EN EL
PER6
1.3. LA EXTIRPACIN DE
IDOLATRAS
.6
CAPITULO DOS
2.1. EL SANTO OFICIO DE LA SANTA INQUISICINORIGEN8
2.2. EL TRIBUNAL DEL SANTO OFICIO DE LA SANTA INQUISICIN EN
ESPAA..8
2.3. LLEGADA DE LA SANTA INQUISICIN A
AMRICA9
2.4. LA INQUISICIN EN EL VIRREINATO
PERUANO.10
2.5. EL PROCEDER DE LA SANTA
INQUISICIN.11
CAPITULO TRES
3.1. INSTRUMENTOS DE TORTURA Y MTODOS DE
EJECUCIN.12
3.2. DECADENCIA Y FIN DE LA INQUISICIN EN EL
PER.21
CAPITULO CUARTO
4.1. LAS ORDENES
RELIGIOSAS
.22
4.1.1.
DOMINICOS
.22
4.1.2.
FRANCISCANOS
.22
4.1.3.
MERCEDARIOS
..22
73
4.1.4.
AGUSTINOS
.23
4.1.5.
JESUITAS
23
4.1.6.
BETLEMITAS
23
CAPITULO QUINTO
5.1. LA ACTITUD DE LA IGLESIA ANTE LA INDEPENDENCIA DEL
PER24
5.2. LIBERALES VERSUS
CATLICOS
25
5.3. LIBERALES EN EL
PER
..26
5.4. EL AUGE DEL LIBERALISMO
ANTICLERICAL.27
5.5. LA LIBERTAD DE CREDO Y LA CONSTITUCIN POLTICA DE 1993
..28
CAPITULO SEIS
6.1. CASOS DE ABUSO SEXUAL COMETIDOS POR MIEMBROS DE LA IGLESIA
CATLICA .29
6.2. EL VATICANO RECONOCE QUE CIENTOS DE MONJAS HAN SIDO EMBARAZADAS
POR MISIONEROS.31
6.3. MILES DE MONJAS QUEDAN
EMBARAZADAS33
CAPITULO SIETE
7.1. LAS RIQUEZAS DE LA IGLESIA ES DINERO MANCHADO CON
SANGRE..34
CAPITULO OCHO
8.1. CUNTO ES LA REMUNERACIN DE LOS CURAS EN EL
PER?...........................................................56
8.2.
BIBLIOGRAFIA
..58
8.3.
NDICE
.59
Dejadme ser vil y rastrero, pero permitid que bese el

sudario que envuelve a mi Dios. Pues, aunque siga al
demonio, sigo siendo vuestro hijo, y os amo y siento esa
dicha sin la que el mundo no pueda existir
Fiodor Dostoievski en: Los Hermanos Karamazov
74
HE AQU EL CORDERO DE DIOS,

QUE QUITA LA VIDA Y DINERO
DEL MUNDO POR LOS SIGLOS
DE LOS SIGLOS? AMEN
75

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LA OTRA CARA DE LA CRUZ, LA HISTORIA NEGRA DE LA IGLESIA CATLICA

LA OTRA CARA DE LA CRUZ, LA HISTORIA NEGRA DE LA IGLESIA CATLICA

El presente ensayo se pone al conocimiento pblico, con el

LA OTRA CARA DE LA CRUZ, LA HISTORIA NEGRA DE LA IGLESIA CATLICA

hoguera, se ensaaron con las mujeres haciendo relucir su

LA OTRA CARA DE LA CRUZ, LA HISTORIA NEGRA DE LA IGLESIA CATLICA

respeto a los lectores pido disculpas por el uso de trminos

En Blgica, queman en la hoguera a una dama sospechada de hereja.

LA OTRA CARA DE LA CRUZ, LA HISTORIA NEGRA DE LA IGLESIA CATLICA

presente en todo el pas en diversas maneras y magnitudes.

LA OTRA CARA DE LA CRUZ, LA HISTORIA NEGRA DE LA IGLESIA CATLICA

Esta unidad la espada y la cruz se patentizaba por

LA OTRA CARA DE LA CRUZ, LA HISTORIA NEGRA DE LA IGLESIA CATLICA

La primera dicesis del Per, el Cusco, cuyo obispo fue

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amuletos, que los mismos indgenas mantenan a escondidas

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azotes y ser desterrado a Chile. Finalmente, se quemaron

albigenses, que pretenda ser una renovacin espiritual de la

LA OTRA CARA DE LA CRUZ, LA HISTORIA NEGRA DE LA IGLESIA CATLICA

busca de la santidad, la desequilibraban psicolgicamente o la

En 1478, los Reyes Catlicos fundaron el Tribunal de la

LA OTRA CARA DE LA CRUZ, LA HISTORIA NEGRA DE LA IGLESIA CATLICA

en la Pennsula Ibrica a los nuevos territorios invadidos. El fin

2.4. LA INQUISICIN EN EL VIRREINATO PERUANO

LA OTRA CARA DE LA CRUZ, LA HISTORIA NEGRA DE LA IGLESIA CATLICA

En el Virreinato peruano el Tribunal de la Santa

LA OTRA CARA DE LA CRUZ, LA HISTORIA NEGRA DE LA IGLESIA CATLICA

poder, pero su existencia fue ms que nada testimonial hasta

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a confesar su culpa, habiendo indicios bastante probables de

LA OTRA CARA DE LA CRUZ, LA HISTORIA NEGRA DE LA IGLESIA CATLICA

Tipo 1: El condenado era introducido y atado entre los

Tipo 2: El condenado era colocado en una rueda de carro,

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Es una especie de atad

LA OTRA CARA DE LA CRUZ, LA HISTORIA NEGRA DE LA IGLESIA CATLICA

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se estirase al mximo. Las articulaciones no podan dar ms de

LA OTRA CARA DE LA CRUZ, LA HISTORIA NEGRA DE LA IGLESIA CATLICA

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LA OTRA CARA DE LA CRUZ, LA HISTORIA NEGRA DE LA IGLESIA CATLICA

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LA OTRA CARA DE LA CRUZ, LA HISTORIA NEGRA DE LA IGLESIA CATLICA

LA FLAUTA DEL ALBOROTADOR

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3.2. DECADENCIA Y FIN DE LA INQUISICIN EN EL PER

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En 1814, cuando el rey Fernando VII de la Casa de

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Amrica por orden de Carlos III, en 1768, preocupado por el

En el annimo de Yucay, (Cusco) se verifica que

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LOS CURAS ESTUVIERON EN LA OPRESIN HISPANA LUEGO, EN LA

Con respecto al tema la actitud de la iglesia como de los

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