1

www.filosofiaesoterica.com

Conversando com
Helena Blavatsky
Um Captulo da Obra Conversas na Biblioteca
Carlos Cardoso Aveline

0000000000000000000000000000000000000
Reproduzimos a seguir o captulo 16
do livro Conversas na Biblioteca,
um dilogo de 25 sculos. Esta obra
de Aveline tem 170 pginas e foi
publicada pela Editora da Universidade
de Blumenau, a Edifurb, em 2007. Mais
informaes sobre o livro podem ser
obtidas no website www.furb.br/editora .
00000000000000000000000000000000000000

Helena Blavatsky e a Sabedoria Divina

Em pleno sculo 19, uma mulher desafiou as diferentes religies em seus aspectos dogmticos e
corporativos, mostrando que todas elas so imperfeitas e nenhuma possui contato exclusivo com o
mundo divino. Mas a escritora russa-ucraniana Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891) tambm
mostrou que cada grande religio tem, em sua essncia, contato interior com a sabedoria eterna e
universal que patrimnio comum de toda a humanidade.
Retomando o termo criado por Amnio Sacas de Alexandria nos sculos dois e trs da era crist,
Helena usou a palavra teosofia para referir-se a essa sabedoria primordial, e fundou, em Nova
Iorque em 1875, o movimento esotrico moderno.

2
Ela tambm desafiou os dogmas cientficos da poca, e retomou a tradio clssica segundo a qual
a religio, a cincia e a filosofia devem ser reconhecidas como inseparveis em um universo em
que cada coisa tem vida e movimento em seu interior e est ligada a todas as outras partes do
cosmo.
Sensitiva, durante alguns anos promoveu fenmenos parapsicolgicos para mostrar em um plano
prtico que o universo no tem apenas trs dimenses e que a vida maior do que o mundo dos
cinco sentidos. Trabalhando em contato com raja-iogues dos Himalaias - sbios que operam em um
plano intuitivo da conscincia - Blavatsky trabalhou pela compreenso no-dogmtica de que todos
os seres humanos so irmos, sem distino de raa, credo, sexo, ideologia ou condio social.
Em troca, foi desprezada, chamada de doida, charlat e mentirosa. Tambm foi incompreendida e
atacada dentro do prprio movimento teosfico que ela fundou.
Em 1885, no auge de uma campanha clerical contra suas idias universalistas que desbancavam
crenas dogmticas, Helena Blavatsky foi alvo de uma investigao por parte da Society for
Psychical Research (Sociedade de Pesquisas Psquicas, SPP), de Londres, e qualificada como um
caso fascinante de fraude.
Quase cem anos depois do processo, levando em conta certos estudos e evidncias, a SPP
contratou um expert em fraudes e falsificaes, Vernon Harrison, para re-examinar a condenao
de H.P. Blavatsky.
A investigao tcnica reverteu diametralmente a posio da SPP, e Harrison escreveu um livro
com suas concluses. Ele testemunhou que, realmente, houve fraude; no da parte de Blavatsky,
mas dos seus acusadores. As provas contra Blavatsky que foram forjadas. Em 1986, a Society
for Psychical Research (SPR) de Londres fez uma autocrtica pblica, integral e sem meias
palavras. Embora tardia, a reparao serviu para restabelecer a verdade. [1] Os mais desinformados,
no entanto, ainda hoje tratam Blavatsky com base nas calnias e preconceitos do sculo 19.
Menos de 150 anos depois da sua morte, est documentado o fato de que a vida e o trabalho de
Helena P. Blavatsky causaram um forte impacto positivo na histria do pensamento humano.
Porm, muito do que ela escreveu e publicou em vida ainda est por ser compreendido e
decodificado mais claramente. H previses segundo as quais a importncia de Blavatsky ser
melhor percebida no futuro. [2]
HPB escreveu incansavelmente sua vida toda cartas, artigos e livros. A publicao dos seus
artigos e textos curtos, os Escritos Reunidos (Collected Writings) s terminou na dcada de 1980
e ocupou 15 volumes. Suas obras ocupam no total quase 30 volumes, com destaque para A
Doutrina Secreta, A Chave Para a Teosofia, sis Sem Vu e A Voz do Silncio. [A
seguir, um dilogo com o conjunto da obra de HPB.]
1) O que significa a palavra Teosofia?
R: Significa sabedoria divina, ou sabedoria dos deuses, assim como a teogonia a genealogia dos
deuses. A palavra theos significa um deus em grego, um dos seres divinos certamente no
Deus no sentido atribudo em nossos dias ao termo. Portanto, no sabedoria de Deus, como
traduzido por alguns, mas sabedoria divina, a sabedoria possuda pelos deuses.
2) Qual a origem do nome?

3
R: Ele nos foi transmitido pelos filsofos de Alexandria, conhecidos como os amigos da verdade,
filaleteus, de filo, amigo, e aletia, verdade. O nome Teosofia data do terceiro sculo de nossa era e
foi introduzido por Amnio Sacas e seus discpulos, os quais iniciaram o sistema teosfico ecltico.
3) O objetivo dos teosofistas de Alexandria era o mesmo dos teosofistas modernos: criar uma
percepo e um espao de vivncia da fraternidade universal de todos os seres humanos, com
base em uma tica comum e no reconhecimento de certas verdades eternas presentes nas
diferentes filosofias, religies e cincias. Mas a meta no fcil e no me parece possvel
alcan-la sem autoconhecimento. Como podemos educar-nos sem dogmas, trocando desejos
menores pela busca da paz e da verdade?
R: Quando o desejo busca o que puramente abstrato, quando o desejo perdeu todo trao ou
tonalidade de eu, ento ele tornou-se puro.
O primeiro passo para essa pureza eliminar o desejo pelas coisas materiais, j que elas s podem
ser apreciadas pela personalidade separada. O segundo passo deixar de desejar para si at mesmo
coisas abstratas como poder, conhecimento, amor, felicidade ou fama; porque, afinal de contas, elas
so todas egostas.
A prpria vida ensina essas lies; porque todos esses objetos de desejos tornam-se frutos do Mar
Morto no momento em que so alcanados. Isto ns aprendemos por experincia prpria. A
percepo intuitiva captura a verdade positiva de que a satisfao alcanvel s no infinito; a
vontade torna essa convico um fato real na conscincia, at que, afinal, todo desejo est centrado
no que Eterno.
4) O que preciso fazer, ento, para alcanar o verdadeiro autoconhecimento?
R: A primeira condio para obter autoconhecimento tornar-nos profundamente conscientes da
nossa ignorncia; sentir com cada fibra do nosso corao que somos incessantemente auto-iludidos.
O segundo requisito a convico ainda mais profunda de que tal conhecimento um
conhecimento seguro e intuitivo pode ser obtido pelo esforo.
O terceiro e mais importante uma determinao indmita de obter e enfrentar esse conhecimento.
O autoconhecimento desse tipo no pode ser alcanado atravs do que normalmente se chama de
auto-anlise. Ele no obtido pelo raciocnio ou por qualquer processo cerebral, porque ele o
despertar da conscincia da natureza divina no ser humano.
Obter esse conhecimento uma realizao maior do que ter domnio sobre os elementos da
natureza ou conhecer o futuro.
5) O que voc est descrevendo inseparvel do despertar da intuio. Como se pode
desenvolver a verdadeira intuio?
R: Em primeiro lugar, exercitando-a. E, em segundo lugar, no usando-a para propsitos
meramente pessoais. Exercit-la significa que ela deve ser seguida atravs de erros e derrotas, at
que, a partir das tentativas sinceras de us-la, ela adquire fora prpria. Isso no significa que
podemos fazer coisas erradas e deixar os resultados de lado, mas quer dizer que, estabelecendo
nossa conscincia sobre uma base correta pela adoo da regra de ouro [3] , ns abrimos espao
para a intuio e aumentamos a sua fora.

4
Inevitavelmente, no incio cometeremos erros, mas se formos sinceros em seguida a intuio
brilhar com mais clareza e no errar. Deveramos acrescentar o estudo das obras daqueles que
trilharam esse caminho no passado e descobriram o que real e o que no . Eles dizem que o Eu
Superior [4] a nica realidade. O crebro deve ter acesso a vises mais amplas da vida (...).
6) A filosofia esotrica formulada por voc ensina que a evoluo da humanidade faz parte da
evoluo do planeta, e que tudo no cosmo (assim como na vida de cada indivduo) obedece a
ciclos, com perodos regulares de atividade e descanso, de atividade externa e recolhimento
interior. Tanto as pessoas como os universos reencarnam: tudo cclico. Na natureza nada se
perde, nada se cria, tudo se recicla. E na obra A Doutrina Secreta, publicada em 1888, voc
afirma que o eixo da Terra sofre alteraes periodicamente, o que causa profundas mudanas
geolgicas...
R: A doutrina de que os mundos e as raas so destrudos periodicamente, ora pela gua, ora pelo
fogo (vulces e terremotos), e que se renovam depois, to velha quanto o homem.
Manu, Hermes, os Caldeus e a antigidade toda acreditavam nisso. A superfcie do globo terrestre
j foi mudada duas vezes pelo fogo e duas vezes pela gua, desde que o homem apareceu por aqui.
Assim como a terra necessita de repouso e de renovao, de foras novas e de mudana do solo,
assim tambm sucede com os oceanos. Da resulta uma redistribuio peridica da terra e da gua,
mudana de clima, etc., tudo provocado por alteraes geolgicas e seguido finalmente de um
deslocamento do eixo da Terra.
Podem os astrnomos encolher os ombros idia de uma mudana peridica na inclinao do eixo
da Terra, e sorrir da conversa, que se l no Livro de Enoch, entre No e seu av Enoch; mesmo
assim, a alegoria continua indicando um fato geolgico e astronmico. Ocorre uma mudana
peridica na inclinao do eixo da Terra, e a sua mudana fixa est registrada em um dos grandes
Ciclos Secretos. Tal como ocorre em muitas outras questes, a cincia se aproxima gradualmente
do nosso modo de pensar.
7) Independentemente dos ciclos geolgicos inevitveis, o ser humano parece ter uma boa dose
de responsabilidade em relao ao equilbrio ecolgico e s crises ambientais. A decadncia da
Grcia e de Roma antigas, por exemplo, foi em grande parte conseqncia da destruio de
suas florestas. Henrique Roessler, um pioneiro da defesa ambiental no Brasil, afirmou em 1957:
A Histria mostra que os povos que se desfizeram de seus recursos naturais, entre os quais o
maior a floresta (...), desapareceram do mundo [5]. Tendo vivido na ndia, o que que voc
pode dizer a respeito?
R: Todos os patriotas hindus lamentam a decadncia do seu pas, mas poucos compreendem a causa
real do fato. Mais do que a dominao estrangeira, o excesso de impostos ou a economia
descuidada, a causa a destruio das florestas. O desmatamento das montanhas e encostas um
crime contra a nao, e vai dizimar a populao mais eficazmente do que seria possvel pela espada
de qualquer invasor estrangeiro. (...)
Basta olhar as pginas da histria para ver que a runa e a total extino do poder nacional seguemse destruio das florestas to certamente como a noite segue o dia. A Natureza d os meios para
o progresso humano; e suas leis nunca podem ser violadas sem desastre.

NOTAS:

5
[1] H.P. Blavatsky and the S.P.R., an examination of the Hodgson Report of 1885, livro de
Vernon Harrison, membro da SPR. Theosophical University Press, Pasadena, Califrnia, EUA,
1997, 78 pp.
[2] Sobre o impacto do trabalho de HPB na histria humana e na cultura do sculo 20, veja a parte
sete da biografia Helena Blavatsky, a vida e a influncia extraordinria da fundadora do
movimento esotrico moderno, de Sylvia Cranston, Ed. Teosfica, Braslia, 1997, 678 pp. Essa a
traduo de uma das 18 biografias que h sobre Blavatsky em lngua inglesa.
[3] A regra de ouro aparece no Novo Testamento: Tudo aquilo que vocs quiserem que os homens
lhes faam, faam vocs a eles, porque essa a Lei (Mt 7:12). No entanto, esse princpio tico
no surgiu com o cristianismo. Cinco sculos antes de Jesus, na velha China, Confcio ensinava:
O que no desejo que me faam os outros, tampouco desejo faz-lo, eu, aos outros. [Lun-Yu, ou
Conversas Filosficas, de Confcio, obra tambm conhecida como Os Analectos, captulo 5,
versculo 11: ver Los Grandes Libros, Confcio, Ed. Siglo Veinte, Buenos Aires, 1943, p. 94.]
[4] Eu Superior: Higher Self no original em ingls; a Alma Imortal, o Ser Superior, o verdadeiro
Ser.
[5] O Rio Grande do Sul e a Ecologia, crnicas escolhidas de um naturalista contemporneo,
Henrique Luiz Roessler, edio da AGAPAN, Porto Alegre, 1984, 219 pp., ver p. 93.

NOTA BIBLIOGRFICA:
As fontes das respostas acima so as seguintes, respectivamente: 1) A Chave Para a Teosofia,
Helena P. Blavatsky, Ed. Teosfica, Braslia, 1991, 261 pp., ver p. 15; 2) A Chave Para a
Teosofia, obra citada, mesma pgina; 3) Collected Writings, Helena P. Blavatsky, Theosophical
Publishing House, ndia, 1990, volume VIII, p. 129; 4) Collected Writings, H. P. Blavatsky,
Theosophical Publishing House, ndia, 1990, volume VIII, p. 108; 5) Collected Writings, obra
citada, volume IX, reimpresso de 1986, pgina 400-H; 6) A Doutrina Secreta, H. P. Blavatsky,
edio em seis volumes, Ed. Pensamento, SP, 1981, volume IV, p. 295; 7) Revista The
Theosophist, Bombay, ndia, edio de novembro de 1879, p. 42. Uma edio facsimilar da
coleo do primeiro ano dessa revista distribuda pela Theosophy Company, de Los Angeles,
EUA. desta edio que traduzo.
0000000000000000000

Visite sempre
www.filosofiaesoterica.com
e www.teosofiaoriginal.com .
00000000000000000000000000000000000000000000