CENTRO DE ESTUDIO DE LOS VALORES

HUMANOS A.C.

Claudia Gpe. Velzquez Torres

Temas Paulinos de Espiritualidad
Cristiana y Hechos de los Apstoles
Prof.: Jorge Piedad Snchez
Mayo 27 de 2016

HACIA LOS EXCLUIDOS

POR LA TRADICIN
CLAVES DE ESPIRITUALIDAD PAULINA PARA UNA IGLESIA DE
MISERICORDIA.
ENSAYO

HACIA LOS EXCLUIDOS POR LA

TRADICIN
Claves de Espiritualidad Paulina para una Iglesia de
Misericordia.
Introduccin
Acaso Dios requiere de una ley para ser misericordioso? Es la pregunta
que salta en mi interior cuando oigo a alguien pedir por los pecadores
apara que se conviertan, por los que no viven conforme a la ley del
seor, para que alcancen misericordia. A lo largo del curso comprend
que la experiencia espiritual de Pablo est enraizada en la eleccin
gratuita que hace Dios por cada persona independientemente de su
historia o de su condicin frente a lo que se considera lo tradicional, lo
institucionalizado como forma de brinda seguridad y poder. Cuando me
doy cuenta de que la gracia de Dios est en todo momento actuante
para llevar a la plenitud a todos sin exclusin, entonces me parece
descubrir el eco de Pablo en el contexto actual de la iglesia. La opcin
que hizo Pablo por los paganos es la misma eleccin que la iglesia
precisa hacer hoy por los que necesitan del Evangelio, pero no de las
normas, aquellas que lejos de promover a la persona, son exigencia de
una tradicin que quizs ya no genera vida; por aquellos que han
permanecido excluidos del cuerpo de Cristo por ser pequeos, dbiles,
diferentes paganos a los ojos de la tradicin.
Este es el anlisis que se propone en el presente ensayo. Realizar una
lectura y relectura de los rasgos caractersticos de la espiritualidad de
San Pablo, como una forma de sealar la invitacin a dar respuesta
desde la misericordia a las realidades apremiantes dentro de la Iglesia,
las cuales nos interpelan a cada uno de nosotros.

i.

Pablo: Contexto y Experiencia

De entre los seguidores de Cristo fue el ms inesperado e inimaginable,

dice Lorenzo de Lorenzi1. Quizs, no solo porque pas de implacable
perseguidor a apasionado predicador de Cristo resucitado, sino que
tambin paso de ser fariseo radical a ser el representante de aquella
1 La vida espiritual de Pablo, articulo de Lorenzo de Lorenzi incluido en
Espiritualidad del Nuevo Testamento, una obra coordinada por Giuseppe
Barbaglio.

ala de apertura y tambin de ruptura que se reconoce en la revelacin y

en el carisma, que apela al Espritu ms que a la institucin y a la
tradicin (Lorenzi, 1994)).
Y es este dato de la vida de pablo lo que le hace peculiar, su historia y
su formacin, a los cuales, vale la pena darles un breve vistazo, pues
para comprender su teologa, sus opciones y su experiencia hay que
retomar su historia y su vida.
Pablo de Tarso, Israelita cabal, fariseo nacido en el seno de una familia
juda apegada a su fe, dice l mismo de s: "Circuncidado a los ocho das
de nacer, israelita de nacin, de la tribu de Benjamn, hebreo de pura
cepa y, por lo que toca a la ley, fariseo" (Flp 3, 5). 'Yo soy judo, natural
de Tarso, ciudad de Cilica que tiene su fama" (Hech 21, 39). natural de
Tarso y residente en Damasco, lo que lo hace ubicarse en el mundo
griego por su lengua y su cultura; as como romano por su ciudadana
(Hech 22,28). Po tanto, su vida gira en torno a tres culturas, en torno a
tres mentalidades.
En cuanto a su formacin sabemos que se educ en la escuela de
Gamaliel, en Jerusaln: fui alumno de Gamaliel, me eduqu en todo el
rigor de la ley de nuestros padres y tena tanto fervor religioso como
ustedes ahora" (Hech 22, 3) formndose as como un fariseo radical,
sumamente celoso de mantener las tradiciones de sus padres. Viva en
su totalidad e integridad su espiritualidad judeo farisaica, satisfecho y
orgulloso de su judasmo. Por lo que no es difcil pensar que se haya
convertido en perseguidor de la comunidad cristiana de Damasco 2, a
quienes seguro conoci de cerca. Tal vez, hasta un punto, que gener
en l la crisis de apertura al Mesas. Para un judo nacionalista, el
mandato de ir por todo el mundo y anunciar el evangelio que
movilizaba a los cristianos, chocaba con su hermetismo purista y al
mismo tiempo le revelaba algo que a l mismo le faltaba y le atraa: ser
universal siendo judo (Pikaza, 2008)3.
El encuentro con Jess resucitado y sus cristianos le pone de cara a la
naturaleza paradjica de su identidad, es decir, un judo de la dispora
luchando por sostener su identidad hebrea en un mundo helenista. Era
obvio su esfuerzo por defender la pureza del judasmo como fariseo
2 La comunidad de Damasco, como posible lugar de la experiencia Pascual de
Pablo.
3Pikaza plantea el problema de la identidad e pablo, la encrucijada entre su
identidad juda, su identidad helnica y el llamado a la universalidad frente a
su farisesmo.

celoso; tena miedo de perder su identidad (Pikaza, 2008). Es paradjico,

porque su encuentro con el resucitado lo sita frente a la necesidad de
la universalidad, frente al reto de abrirse a todos los hombres desde la
propia tradicin de su pueblo.
La crisis de Pablo, ante el contacto con los cristianos de Damasco, es
una experiencia pascual. Los cristianos helenistas le revelaron la
posibilidad de romper la ley que l quera defender. Una revelacin que
le hizo descubrir el evangelio, descubrir al crucificado y resucitado y la
misin de superar la ley para ir al encuentro de los otros.
Es a partir de esta experiencia pascual que surge su llamado y su
misin. Pablo se saba directamente llamado y enviado por Cristo, al
que persegua. Y es que toparse de frente a Cristo crucificado, muerto y
resucitado lo cambia todo; cambiaron sus convicciones, de modo que
pudo comprender el plan de Dios, al aceptar a Jess como el verdadero
mesas, de ah en adelante su vida se ve envuelta por Cristo, se ve
centrada y descentrada en Cristo.

ii.

Del legalismo a la libertad de los Hijos de Dios

La experiencia espiritual de Pablo no se dio de tajo, lo contenido en sus

cartas son expresin de lo que los aos maduraron a travs de mltiples
vivencias en el anuncio del Seor. Sabemos que los viajes de Pablo
iniciaron con la llamada misin rabe (entre los aos 33y 35), seguida
del primer viaje a Jerusaln en el 35 con el propsito de conversar con
Cfas (Gal 1,18) posteriormente se dio la misin que partira de
Antioquia (ao 35-48) para que, catorce aos despus regresara a
Jerusaln. Un encuentro y desencuentro del cual deducimos las
tensiones entre los judaizantes y Pablo. Finalmente, la misin en Grecia
y sus alrededores para terminar con su encarcelamiento en Jerusaln y
de ah su traslado a Roma donde es condenado y martirizado.
Se puede intuir que entre conflictos con los judaizantes; los intentos de
mantener la comunin; separaciones, entre otras problemticas de la
iglesia naciente, se fraguo la experiencia espiritual de Pablo. En cada
circunstancia, Pablo constata la irrupcin de Dios en su vida
impulsndolo a comunicar la gratuidad de Dios que lo llam y, con
especial predileccin le envi a los gentiles. Cada experiencia vivida,
desde su farisesmo hasta la comprensin ms profunda de Cristo, va

madurando su espiritualidad matizndola de rasgos muy concretos. La

gracia, el amor, la libertad y la fe, son algunas de las claves que ayudan
a enmarcar toda la espiritualidad paulina.
Gracias a la fe en Cristo, se experimenta el amor con el que Dios salva
(justicia de Dios) descubriendo la gratuidad de la salvacin fruto del
amor generoso e incondicionado de Dios (Lorenzi, 1994). Para Pablo,
Dios no salva nicamente por la ley, sino por su hijo Jess, capacitando a
todo aquel que lo acepta como mesas, para vivir en la plenitud de hijo,
no de esclavo; no sujeto a la ley, sino al ejercicio de la caridad, fruto del
encuentro con Cristo.
Lo esencial de la fe es la certeza de la salvacin obrada por Dios a travs
de Jesucristo. Es lo central en la vida espiritual de Pablo. Por medio de
textos como las cartas a los Corintios, a los Glatas y por su puesto la
carta a los romanos, el apstol comunica continuamente que lo nico
que cuenta es la gracia de Dios, rechazando las obras (obras entendidas
como las prcticas de la ley juda). Es la disposicin para la comunin
con Dios, de la cual ha de surgir la caridad, como esfuerzo de extender
la voluntad en favor de los hermanos, especialmente los ms dbiles. El
mismo pablo vive el amor como algo totalizante que le ha sacado de s
mismo y de sus exigencias. Siente el esfuerzo que se traduce en la
misin y empapa toda su experiencia de Dios.
l mismo, que vivi sujeto a la ley y que a partir de su encuentro con el
resucitado, aprende que la fe lo capacita para aceptarle, conocerle,
amarle y seguirle. Descubriendo que no necesita de las obras de la ley
para vivir la salvacin que Dios brinda, ya que se sabe libre, se vive
como hijo y heredero (Rom 8, 17). El mensaje de libertad que Pablo
proclama (Gl 5, 1) lo hace desde la certidumbre de la accin de Dios,
por medio de su Espritu, accin que redunda en el amor, sencillo, eficaz
y constructivo; base de toda relacin al interior de la Iglesia.

iii.

Pablo en salida

Otra leccin fundamental de la espiritualidad paulina se manifiesta en su

actividad misionera. Si bien lo expresado en sus cartas lo posicionan
como telogo, tambin nos revelan a un Pablo totalmente apostlico,
padre y pastor. Tanto su experiencia, que nos ha quedado plasmada con
su increble habilidad retrica que continua interpelndonos, como su
misin, se desarrollaron al mismo comps. Del contacto con la vida de
las comunidades surga la reflexin y la necesidad de comunicar lo que
el Espritu suscitaba en su interior. Y al mismo tiempo, ambos aspectos

se enrizan en su preocupacin por los paganos. Pablo experiment

agudamente el problema de abrir la posibilidad del encuentro con Dios,
por medio de Cristo, para el mundo helnico. No busc otra cosa ms
que ser apstol para los gentiles, salir al encuentro de aquellos que
haban permanecido excluidos de la tradicin y en quienes encontr el
reto de la universalidad a la que, como judo, estaba llamado a
desempear.
Para Pablo fue decisivo conocer a la comunidad de quienes se
declaraban discpulos de Jess. Por ellos tuvo noticia de una nueva fe, un
nuevo camino, como se deca, que no pona en el centro la Ley de
Dios, sino la persona de Jess, crucificado y resucitado, a quien se le
atribua el perdn de los pecados. Este mensaje y experiencia fue el que
se dedic a compartir incansablemente por el mundo pagano. Es desde
su misma historia, la que contempla con gratitud, que lleva la buena
noticia hacia aquellos que tambin necesitaban experimentar la
gratuidad de Dios
En sus cartas repite, muchas veces, que todo en su vida es fruto de la
iniciativa gratuita y misericordiosa de Dios. Desde el primer momento de
su descubrimiento del Mesas, haba comprendido que esta realidad no
estaba destinada slo a los judos, a un grupo determinado de hombres,
sino que tena un valor universal y afectaba a todos, porque Dios es el
Dios de todos.

iv.

Una iglesia que desea ir al encuentro de todos, el eco de

Pablo hoy

Si bien, Pablo escribi a las comunidades con la finalidad de orientar,

apoyar, corregir, establecer criterios y prevenir del peligro con los
judaizantes como respuesta a las necesidades apremiantes de las
comunidades, no podemos descartar que su experiencia siga siendo
actual, y ms an, tenga algo que interpelar a la iglesia de hoy.
Desde una comprensin de Pablo en su contexto, donde vemos a un
hombre que siente la imperante invitacin a anunciar el evangelio a
todos sin exclusin; el reino de Dios centrado en Jess y no en la ley.
Podemos rescatar sus opciones como las opciones que la Iglesia est
llamada a realizar hoy. En un momento histrico en el que todo lo que
huele a institucionalizacin es repudiado y en el que lo tradicional no
tiene cabida.
No son pocas las personas al interior y exterior de la iglesia, que piensan
que la iglesia ha perdido frescura, ha perdido la radicalidad del reino

anunciado por Jess, reducindose a la organizacin de poder y

diplomacia (Landgrave). Una Iglesia preocupada por la ortodoxia, los
legalismos y las verdades dogmticas sin encarnacin histrica, sin una
real repercusin en la vida ordinaria que sea signo de la salvacin
obrada por Dios. Ms anclada en la seguridad de la prudencia ante la
evolucin de la sociedad, que abierta y audaz ante las exigencias del
mundo.
Esta hora de la historia con tantos cambios y retos para la iglesia se
parece a la primera comunidad cristiana, que anunciaba la novedad del
resucitado en una nueva forma de relacin con Dios, en una nueva
forma de interpretar la ley, plenificada en Jess; a la que Pablo, el fariseo
celoso, persegua porque le confrontaba y le exiga ensanchar sus
horizontes, abrir la mente y el corazn para captar la accin de Dios en
la historia por medio de Jess.
La opcin que hizo Pablo de salir hacia el mundo pagano, es imagen de
una de las lneas maestras, presentes en el antiguo testamento, que
dirigan la vida del pueblo de Israel: saberse elegido para ser luz de las
naciones (Is 49, 6). Una eleccin divina que implicaba la acogida del
diferente, del extranjero; la prctica de la justicia con el ms pequeo.
As mismo, la eleccin de Pablo, como apstol de Jesucristo le implico
actualizar esta experiencia de salida, hacia el encuentro del otro, de los
gentiles, no para convertirlos en el rigor de la ley, sino en la apertura y
flexibilidad de la fe madura que no se encierra en los legalismos.
No es sta la opcin que, como Iglesia, necesitamos hacer? Actualizar
la misin de Pablo, y caminar hacia la realizacin de lo que, intuimos,
Jess quera; una iglesia que es familia, que es solidaria espiritual y
materialmente; un lugar de encuentro y de respeto a la diversidad y
pluralidad cultural, una verdadera comunidad de apertura a lo universal.
Entendiendo que hoy los paganos, los excluidos por la tradicin, o los
que el Papa Francisco llamara descartados, son los enfermos, los presos,
los nios, jvenes y ancianos; los desempleados, todos aquellos que se
ven excluidos y marginados por que nos son un bien de consumo y
utilidad para la sociedad posmoderna. As mismo aquellos, que con
mayor conciencia estn emergiendo del sito de exclusin, pugnando por
ser escuchados, y tomados en cuenta en la vida de la iglesia, tales como
los divorciados vueltos a casar; madres nicas y familias
homoparentales; las mujeres en relacin al reconocimiento de su
liderazgo eclesial. Tambin estn los rostros de aquellos que sufren las
consecuencias de la guerra, la persecucin y la violencia, los migrantes
y refugiados. Estos son los gentiles que nos interpelan a dar una
respuesta desde el Evangelio de la misericordia.

As pues, Pablo, nos sigue invitando a recuperar la radicalidad del ser

cristianos, la centralidad de cristo, para anunciar a todos sin exclusin y
desinteresadamente el Evangelio, haciendo una opcin por los
pequeos. Haciendo de la iglesia una familia donde todos tienen cabida,
donde todos pueden encontrarse cara a cara con el resucitado en un
abrazo de acogida.
v.

Concluyendo

El amor de Dios tiende a alcanzar a todos y a cada uno, transformando

a aquellos que acojan el abrazo del Padre, entre otros brazos que se
abren y se estrechan para que, quien sea, sepa que es amado como hijo
y se sienta en casa en la nica familia humana. (Mensaje para la
jornada mundial de migrantes y refugiados, 2015)

Esta experiencia, que bien describe el Papa Francisco, de sentirse parte,

de saberse vinculado a la vida de la gran familia humana, de la que es
imagen la iglesia, en su misin de ser universal, es la misma vivencia de
Pablo al descubrirse liberado por Cristo, al saberse hijo y heredero, el
cual no necesita de las obras impuestas por la ley y la pureza ritual, para
sentirse amado y aceptado por Dios, quien en su gratuidad no se cansa
de esperar a cada uno.
En este ao de la misericordia (y siempre) estamos llamados a
evidenciar de maneras ms concretas la experiencia de encuentro con
Cristo, aquella que descoloc a Pablo de sus seguridades, construyendo
una Iglesia en salida, una iglesia que se mantiene abierta para todos
comunicando, en gratuidad, el amor de Dios. Y asumiendo el reto de
revertir la exclusin e inequidad dentro de la Iglesia y en la sociedad,
pues la creacin entera espera la manifestacin de los hijos de Dios
(Rom 8,19). De las mujeres y los hombres libres, maduros en la fe, que
ya no precisan de la ley para sentir que Dios les aprueba y les acepta,
sino que, de la experiencia del amor gratuito y misericordioso asumen
en libertad las implicaciones del Evangelio.

Bibliografa:
Pikaza, X. (2008) Los diez momentos del Pablo Cristiano [en lnea]. Disponible.
http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/
Barbaglio, G. (1994) Ed. Espiritualidad del Nuevo Testamento, Sgueme,
Salamanca
Mensaje para la jornada mundial de migrantes y refugiados, 2015.
Landgrave, D. Lecturas y relecturas de Pablo
Boff, L. (2013) Francisco de Roma y Francisco de Ass: una nueva primavera
en la Iglesia? Dabar, Mxico.
Cothenet, E. (1985) San Pablo en su Tiempo. Verbo Divino, Estella- Navarra.