LA TICA DEL PSICOANLISIS, LIC.

ALFREDO EIDELSZTEIN
6 REUNIN 25/X/2001

La idea de hoy es trabajar el texto de ANTGONA. Y obviamente que voy a proponer una base argumentativa
sobre la cual apoyar la lectura y el comentario de ANTGONA. Y de concluir hoy ese trabajo, en la prxima
reunin voy a proponer trabajar en general no s qu seleccin har los textos que yo ya haba propuesto
para leer ANTGONA: el de Kierkegaard, el de Steiner, etc. Pero voy a agregar LIBERTAD Y COMPULSIN EN LA
ANTIGUA GRECIA, que es un libro de Conrado Eggers Lan de la editorial Eudeba que me recomend Pablo
Peusner. Y tambin, del mismo autor, INTRODUCCIN HISTRICA AL ESTUDIO DE PLATN que es de la editorial
Colihue. Tomar tambin algo de DIOS, LA MUERTE Y EL TIEMPO de Lvinas y, seguramente, volveremos a
trabajar en alguna medida Descartes, Nietzsche y Heidegger en funcin del problema del nihilismo.
Para la reunin de hoy ya les recomend y vuelvo a recomendarles el libro de Hofsdater, ESCHER-GDELBACH: UN ETERNO Y GRCIL BUCLE . No s por qu, supongo que para respetar las letras e, g y b, es que
pusieron en castellano Eterno y Grcil Bucle. En ingls queda mejor porque es Golden Braid. Braid es
bucle, trenza y golden braid es, cuando es de oro, un galn. Vieron los galones de los trajes de los
militares? O sea, aprovecha de la lengua, toma del ingls una expresin. En cambio grcil bucle... Pusieron
grcil; lamentablemente, buscaron una palabra cualquiera con g.
El desarrollo en torno a la tica tiene que ver con la concepcin del sujeto. O sea, es en funcin de una
determinada concepcin del sujeto, que se desarrolla una tica. Cul es la concepcin de sujeto en juego
que yo propongo, en funcin de la cual es que propongo desarrollar esta perspectiva para la tica en
psicoanlisis? Rpidamente, les doy siete acepciones del diccionario de Mara Moliner. Primero, la etimologa:
del latn subjectus, participio de subjcere, derivado de jcere, que Moliner pone como arrojar. En
realidad, es ms especfico lo que hace Heidegger en su trabajo, que lo hace derivar al latn del griego,
porque l aclara que, ms bien, es un poner adelante. Si es arrojar es un arrojar hacia delante, con lo
cual queda expuesto adelante. Y las siete acepciones son:
1.
2.
3.
4.

Participio adjetivo: La cuerda est bien sujeta.

Susceptible de sufrir cierta cosa que se expresa; Este programa est sujeto a modificaciones.
(Lgica). Ser del que se afirma o niega lo expresado en una proposicin.
(Filosofa). Espritu humano considerado como anttesis del mundo externo, en su capacidad o funcin
de recibir las impresiones de este mundo y conocerlo.
5. Individuo. Se emplea para designar a un hombre cualquiera: La polica detuvo a un sujeto
sospechoso.
6. (Gramtica). Ser al que se atribuye la realizacin de la accin, estado, etc., expresados por el verbo.
7. (Poco usual). Asunto: El sujeto de la conferencia.
La sptima es la nica que, segn dice, es poco usual. En francs y en ingls es la primera acepcin.
Efectivamente, es poco usual, para hablar del tema de la conferencia, emplear el trmino sujeto. Nosotros
no lo utilizamos.
En realidad, en psicoanlisis, adems de cualquiera de estas acepciones que utilizamos necesariamente
cada vez que decimos sujeto hay al menos seguramente para todos ustedes, a partir de Lacan, una
acepcin de sujeto que es lo que los lacanianos solemos decir como efecto sujeto, que sera el
advenimiento de cualquier formacin del inconsciente de Freud. Es decir, hay una nueva acepcin de sujeto
que es freudiana pero designada por Lacan, que es efecto sujeto. Y por efecto sujeto llamamos, por
ejemplo, al advenimiento de un lapsus, a la produccin de un sueo. Cualquier tipo de formacin del
inconsciente que advenga en la escena, por su advenimiento, nosotros le decimos efecto sujeto.
Yo quera proponer que a mi entender hay una acepcin ms, que es especficamente lacaniana. Y la tica
que yo propongo es la tica derivada que sera para nosotros si ustedes quieren una novena concepcin
de sujeto que podramos poner en serie con estas primeras ocho (que son las siete de la lengua, ms la
acepcin freudiana). Y de qu acepcin de sujeto se trata? Voy a aprovechar, para designarla, el ttulo de
la conferencia de 1966 que Lacan dio en Estados Unidos que se conoce como La Conferencia de Baltimore,
de octubre de 1966, que est disponible en www.ecole-lacanienne\bibliotheque, tanto en ingls como en
francs. Tambin sali en el ltimo nmero de ACHERONTA la Acheronta n13, publicada en castellano.
LIC. PABLO PEUSNER: [inaudible].

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A.E.: S, se es un problemn. Porque ellos prefirieron colocar una palabra de nuestra lengua antes que
poner una palabra en lengua extranjera. Pero el problema es que no hay una palabra en nuestra lengua para
esa palabra extranjera que, en realidad, tampoco la hay en francs; la palabra es: immixing. Les doy las
dos traducciones que yo tengo del ttulo de la conferencia de Lacan, en Baltimore. Ya haba salido publicada
en castellano en LACAN ORAL, una vieja publicacin de Xavier Bveda. En Lacan Oral, el ttulo est traducido
como DE LA ESTRUCTURA COMO IMMIXING.... Immixing es cuando se produce una mezcla ntima o
esencial de los elementos. Voy a darles dos metforas burdas. Mixtura no sirve porque una ensalada es
mixtura. Immixing es como se mezclan Ketchup y mayonesa para producir la salsa golf. O sea, cuando la
esencialidad de cada uno de los elementos pasa a participar de la mezcla. Y, de la ensalada, si a uno no le
gusta el tomate, uno puede sacarlo. Y en mixtura hay incluso una marca: Mixtura Fina, o aun en mixtura
fina, si uno pusiese un cuenta-hilo que es esa lupita especial para tejidos, uno podra distinguir
perfectamente los elementos. Immixing es cuando la esencia ntima de los elementos est disuelta y
participa de la mezcla. Vuelvo, entonces, al ttulo: ACERCA DE LA ESTRUCTURA COMO MIXTURA DE UNA
OTREDAD, CONDICIN SINE QUA NON DE ABSOLUTAMENTE CUALQUIER SUJETO. De vuelta, convendra decir:
ACERCA DE LA ESTRUCTURA COMO IMMIXING DE UNA OTREDAD, CONDICIN SINE QUA NON DE ABSOLUTAMENTE
CUALQUIER SUJETO. O sea que la estructura que le corresponde a absolutamente cualquier dimensin de
sujeto implica inmixin lo diremos as de Otredad. En LACAN ORAL dice: DE LA ESTRUCTURA COMO
IMMIXING DEL PRERREQUISITO DE ALTERIDAD DE CUALQUIER SUJETO. Lo jodido de sta es que dice
prerrequisito, como si fuese algo anterior; y no se trata de algo que est lgicamente antes.
O sea que lo que propongo que es una nueva acepcin de sujeto que implica una tica que se desprende
de la enseanza de Lacan es que cualquier acceso al sujeto implica una inmixin de Otredad. Quiere decir
que jams se podra decir: He ah sujeto porque sera como decir He ah tomate; y si fuese tomate, no
sera Immixing, sera slo mezcla. Es muy fcil decir El sujeto y Otro. Igualmente, Lacan lo aclara
bastante porque se refiere mucho al ttulo que le dio a esta conferencia. No s si alguno de ustedes ley esta
conferencia: la reaccin del pblico fue tirarle tomates... Por eso debe ser que estoy hablando tanto de
tomates... No le entendieron nada, nada de nada! Lacan es bastante oscuro en esa conferencia porque no
est hablndoles directamente. Es como si les interpretase, pero no les habla directamente a los yanquis,
con lo cual se produce un problema de incomprensin total. Lo que Lacan propone ah es el Uno y el Dos de
Frege y cmo entenderlos a partir del Cero. Y, justamente, lo que est proponiendo Lacan es que no hay 1
que parta de 1. Cualquier 1 que ustedes consideren tiene un prerrequisito o una condicin sine qua non de
Otredad. De modo que siempre que ustedes tengan sujeto, tienen que saber que estn hablando de una
manera sumamente fragmentaria, porque diciendo sujeto tienen que tener en cuenta que al decir eso estn
hablando de un Inmixin de Otredad. Y tienen que tener en cuenta, para sujeto, cul es la dimensin de
Otredad que les permita a ustedes acceder al sujeto. Pero si les permite acceder al sujeto, no acceden nunca
al sujeto como tal siempre es en este prerrequisito, en esta condicin sine qua non que es inmixturado
con Otredad. La tica que yo propongo desarrollar es exactamente sa: una tica que dice que no a
considerar, en Psicoanlisis, al sujeto sin Otredad. El sujeto sin Otredad se llama Individuo. Y el individuo es
el mximo ideal, el ideal fundamental de Occidente. Piensen en los ideales occidentales, los ms radicales:
libertad, s mismo, responsabilidad, etc. Todos ellos tienden al individuo. Es decir que lo que Occidente
nos propone a todos nosotros es: S Individuo! Hazte, t, responsable de tu cosa! Crece, s adulto!Debes
aceptar a tus padres como son!. Siempre es sa la propuesta que se hace.
Observen ustedes que este efecto sujeto como inmixin de Otredad no es exactamente lo mismo que el
inconsciente de Freud. Por eso les propongo acepciones distintas: las siete de Moliner que son buenas y
estn bien dichas, ms el efecto sujeto como formacin del inconsciente, ms inmixin de Otredad. Les
digo esto porque justamente, en Freud, el problema es que a l se le escapa la Inmixin de Otredad. Les
voy a proponer un punteo muy rpido pero suficientemente abundante para que vean las distintas
perspectivas de pensar este problema desde Freud y desde Lacan. En Freud, les propongo considerar
solamente el aparato psquico que, si bien Freud siempre propuso distinguirlo del sistema nervioso central,
siempre lo consider interno. Con lo cual, yo les voy a proponer que Freud procede a uno de los cierres ms
notables de la subjetividad como individualidad, al proponer la existencia de un aparato psquico interno. Y,

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para reforzar lo del aparato psquico como interno, les propongo no olvidar que para Freud la pulsin es un
manantial de energa psquica proveniente del interior del cuerpo.
Nueve, nueve elementos tomados muy a vuelo de pjaro, de Lacan, para que ustedes escuchen la diferencia
y cmo casi se podra decir que toda la enseanza de Lacan est orientada en contra de esta perspectiva
freudiana:
1- El inconsciente entendido como discurso del Otro es imposible que sea interno.
2- El Yo como precipitado de las identificaciones del otro o al otro.
3- El objeto a. Vieron que est muy acentuado por nosotros el metaforizar al objeto a como la tripa,
como la tripa causal? Sin embargo hay un problema gravsimo con la tripa causal que radica en
que el objeto a como tripa causal vela el problema de si es, o no, interno; y parecera ah como que
es interno. Pero si ustedes toman en cuenta, al menos, la siguiente frmula de la divisin subjetiva del
Seminario X, vern que frente a la pregunta de la ................. del sujeto al Otro, es en la relacin que
podramos plantear la divisin subjetiva; o sea, qu o cunto del sujeto en el Otro es ah donde
adviene el resto que es el objeto a.

a
Pero el objeto a pasa a ser, entonces, el resto de la operatoria de la puesta en relacin del sujeto con
el Otro. Para nosotros, como tripa causal siempre es el cacho de carne, la libra de carne del
mercader de Venecia; todas esas metforas siempre nos conquistan porque la tendencia al individuo
reina.
LIC. PAOLA GUTKOWSKI: Y con la laminilla?
A.E.: Claro, es as. La laminilla es as.
LIC. PAOLA GUTKOWSKI: Es mejor que la tripa causal?
A.E.: Al revs. Est acentuado lo otro. No es que se distingue de la tripa causal. Expresa, justamente, todo
lo contrario. Vieron que, para Lacan, la metfora de la laminilla es cuando la laminilla viene y te mata. Vieron
que es un ser bidimensional que a la noche puede subir por la cama, taparte y asfixiarte y, entonces, cmo
haras para quitrtela si es bidimensional? No podramos quitrnosla en realidad, tampoco te ahogara si
fuese bidimensional. Pero sera todo lo contrario ya que es lo ominoso por excelencia. Entienden que es
otredad radical, si es lo que viene del mundo a matarte? As que observen ustedes que es un problema que
hace falta abrir porque la intuicin nos lleva a reducir Lacan a Freud, cuando la oposicin es notable.
4- Superyo. La herencia de la falla del Otro. (Si no les gustan las definiciones, yo no las propongo como
lindas, slo les propongo si ustedes creen que son, o no, de fuerte filiacin a la enseanza de Lacan;
si son lacanianas.).
5- Deseo. El deseo del hombre es el deseo del Otro.
6- Pulsin. Lo que me ensearon mis colegas con quienes trabaj el tema de la pulsin respiratoria. En
la clase 15 del Seminario 11 que se llama Del Amor a la Libido, Lacan dice que l va a hacer una
nica propuesta novedosa y que distinguir su propuesta de la de Freud: donde Freud propone

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werden una palabra que ustedes conocen: wo Es wahr soll Ich werden, Lacan propone, en la
frmula de la pulsin, sustituir el werden de la pulsin por el machen.

MACHE
N
WERDE
N

Es en el punto donde Lacan propone agregar al circuito pulsional el ser chupado, ser cagado, ser
mirado, ser odo por el Otro, que es lo que se le escap a Freud. A Freud se le escap, de la funcin
pulsional, el Otro. Lacan dice, justamente, que lo que l tiene para agregar:

Campo de A

Es claro que este dibujo debe plantearse tal como Lacan mismo lo describe, as: porque
verdaderamente es un crculo. No s por qu el dibujo que l presenta no aparece cerrado, no s por
qu no lo cierra. Habrn visto que, para l, el circuito pulsional que entorna el objeto a, para
entornarlo, debe pasar por el campo del Otro. Bueno, es precisamente lo que l propone que se le
escapa a Freud. El campo del Otro que implica directamente, el ida-y-vuelta. Si ustedes quieren, esto
podra ser mirar, todo esto podra ser un ojito. Esto sera mirar pero el circuito pulsional no cierra si
ese no se articula a ser mirado por el Otro.
7- Sntoma. Ustedes saben que Lacan escribe sntoma as: s(A). Sea lo que sea para ustedes el
sntoma escrito as, es indudable que es del Otro, tambin.
8- Resistencia. La resistencia es del analista.
9- Acting-out. La acentuacin que Lacan hace del acting-out en toda su enseanza es notable. Ms an,
llama la atencin la notable insistencia que hace Lacan del acting-out, y del valor que le da, por
ejemplo, al caso del hombre de los sesos frescos en donde, para colmo, leer eso como acting-out es
una lectura bastante rara, porque habrn visto que el sujeto ni siquiera lo hace despus de una
intervencin del analista. Ese caso, francamente, es increble. Lacan lo desfigura plenamente en
muchas situaciones. Pero lo que yo quera destacar es la acentuacin que Lacan hace del acting-out.

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Y les doy una frmula del acting-out de la clase 11 del Seminario XIV, en donde Lacan dice que el
acting-out es en relacin a un momento preciso de la intervencin del analista.
Con lo cual, si ustedes observan, inconsciente, Yo, objeto a, superyo, deseo, pulsin, sntoma,
resistencia y acting-out, todos ellos estn entendidos por Lacan como inmixin de Otredad, cosa que en
Freud no es as.
No s cmo les estar yendo en el consultorio privado me imagino cmo les est yendo..! pero, vieron
que si viajan en taxi y cuentan que son analistas, hay algo que los taxistas que se creen tan analistas no
entienden? Ellos siempre dicen: Ahhh! Psiclogo? Debe estar lleno de trabajo, con estos problemas que
hay!. No la entienden porque son muy malos analistas. En todo caso son psiclogos. Ustedes habrn visto
la mejora que hay. Cosa que Freud haba descrito ya. l atraves la Primera Guerra Mundial y el prembulo
de la Segunda y no s si ustedes saben que durante la Primera Guerra Mundial, obviamente, se le vaci
totalmente el consultorio; viva de ddivas de extranjeros. Ah tienen ustedes tambin una pista para darse
cuenta de la esencia de la inmixin de Otredad. O sea que la condicin de subjetividad para ser enlazada a
un analista est permanentemente en juego en funcin de una Otredad. Y es en funcin de esa Otredad que
la subjetividad se hace posible. Porque si no, el taxista tendra razn. Es verdad que ahora hay muchsimo
ms angustia en eso no se equivocan los taxistas, ellos mismos la tienen aumentada, la preocupacin, la
mala sangre que vaya a saber qu es, etc., etc. Lo que pasa es que esas cosas estn pensadas en s
mismas. La angustia est pensada en s misma. Y, claro, si hay mucha angustia, se consulta. Pero lo que
pasa es que, as entendida, la angustia est desprendida de la Otredad; y depende en qu contexto de
Otredad la angustia se inscribe para saber el valor que tiene. La tica que yo propongo es una tica de la
concepcin del sujeto como inmixin de Otredad, que me parece es la posicin lacaniana. Y que en ese
sentido, Lacan se opone radicalmente a Freud.
Entonces, ANTGONA. ANTGONA leda as. Se entiende? Realmente, ANTGONA es una maravilla. A veces no
me queda claro, cuando lo leo, si es una maravilla de Sfocles o si yo me delir mal. No consumo drogas de
esas que se llaman drogas... Consumo las comunes, aspirina, tabaco, alcohol... pero a veces me pregunto
si no estar yo mismo drogado porque me parece, francamente, que es increble, absolutamente increble la
inmixin de Otredad. O sea, les propongo que el brillo de Antgona es la inmixin de Otredad de la cual hay
en los mil trescientos versos de ANTGONA, miles. Miles de inmixiones de Otredad. Hay miles pero yo les
propondr hoy slo tomar en cuenta las ms notables y sorprendentes. Y el brillo de Antgona pasa, entonces,
por no considerar que Antgona es un ente. Si Antgona fuese un ente, si fuese algo que se contase uno, no
tendra brillo alguno. El brillo pasa por la inmixin de Otredad en la que ella consiste. Para que no les parezca
excesivamente delirante, les propongo no olvidar que para Lacan el brillo de Antgona pasa por el entre-dos,
el entre-dos-muertes. A pesar de lo cual, voy a proponerles que a l mismo se le escapa pero no del todo,
que l mismo no termina de descubrir el infernal juego de entre-dos que Antgona plantea todo el tiempo, en
cada uno de sus versos, y de una manera absolutamente increble. Por eso les recomend leer ESCHER,
GDEL, BACH, porque efectivamente es muy difcil de descubrir esas cosas si uno no realiza cierto anlisis.
Por ejemplo, suponer que la msica de Bach es un canon matemtico trabajado de una manera notablemente
fina en sus recursos. Pero no solamente Lacan propone que Antgona implica un entre-dos sino que, en
sentido estricto, Edipo implica un entre-dos, Hamlet implica un entre-dos; porque no hay acceso que no sea
en el entre-dos. Vieron que Lacan escribe entre-dos-muertes, entre guiones: eso es inmixin; si no, no hara
falta el guin. Nosotros a los guiones no les damos mucha bola. Habitualmente, los lacanianos, cuando
citamos Nombre del Padre, lo escribimos sin guiones cuando, en realidad, Lacan siempre lo escribi entre
guiones: Nombre-del-Padre. Est queriendo decir algo con eso. Y al entre-dos-muertes tambin lo escribi
as. Y lo que yo creo que est queriendo decir es la inmixin, producir una escritura que responda a la
inmixin.
En la versin de Biblos de ANTGONA, Leandro Pinkler y Alejandro Vigo hacen una muy buena presentacin
realmente, muy buena de toda la obra, como un paneo, y en el anlisis que hacen antes de entrar al verso
por verso o seccin por seccin, analizan toda la obra de Sfocles, destacando que la estructura de esta obra
se caracteriza por ser un dptico; o sea, tiene dos protagonistas y no uno. Cosa que ya es un tema. Si ustedes

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la leen con cuidado, es cierto que lo que captur a Occidente es Antgona y no Creonte. Pero yo les voy a
demostrar que, efectivamente, tiene dos protagonistas, dos ejes excntricos articulados entre s. Esta obra es
un dptico y no solamente eso, sino que ellos citan a Carol Reinhart uno de los ms famosos comentadores
de Antgona cuando l dice que Antgona es un caso tpico de tragedias de doble destino. Con lo cual,
observen que el dos impera, cosa que a nosotros se nos escapa. Un parrafito, entonces, de la pgina 24 de la
edicin de Biblos lo describe as:

Segn esto, en el caso de Antgona, no puede haber duda seria sobre la abierta intencionalidad de Sfocles de
construir el drama sobre la base de dos figuras centrales....
Los que hemos ledo un poquito a Lacan, ya nos remos: no puede haber dos figuras centrales. Centro hay
uno solo. En todo caso, habr dos focos y, entonces, la estructura ser elptica; y si hay dos focos, no hay
centro.

...dos figuras centrales y opuestas; y de trazar as el cumplimiento de dos destinos distintos pero
indisolublemente vinculados.
Todo el mundo se olvida de esto. Porque es una estructura combinatoria matemtica de lo que se trata, pero
como carece de sentido pierde encanto para el comentarista. Se trata entonces de dos destinos distintos
pero indisolublemente vinculados. Yo les propongo que siempre es as. Que en Antgona no se trata de un
destino, y no porque rechacemos la teora del destino que, ciertamente, rechazamos sino porque jams
existe el un destino. En el mundo humano a mi entender, al menos eso es lo que se propone como
absolutamente nuevo y distintivo en la enseanza de Lacan, toda vida humana siempre est implicada en
dos destinos distintos pero indisolublemente vinculados.
Entonces, voy a plantear como si Antgona tuviese la estructura de la parte formalizada de La Carta Robada.
O sea, voy a decir que es cmo un lenguaje formal determina un sujeto. Y, en este caso, esto diciendo
sujeto como inmixin de Otredad. Y entienden que si digo sujeto como inmixin de Otredad, digo Antgona
y Creonte; si digo Antgona, digo Antgona, Edipo y Yocasta; si digo Antgona, digo Antgona, Etocles y
Polinices; si digo Creonte, digo Creonte, Hemn y Eurdice; si digo Creonte, digo Creonte y los
labdcidas, etc. Hay que ver, cada vez, cul es la forma que esa inmixin de Otredad adquiere. Pero lo que
estoy planteando es que de lo que se trata es de la subjetividad como inmixin de Otredad. Y creo que lo que
hace Sfocles es demostrar eso. Propongo que en la poca de Sfocles hubo un conflicto lo mismo que dice
George Steiner en ANTGONAS, no entre ciudad y familia, sino el sujeto entendido como inmixin de Otredad
y el individuo. Que, en realidad, est ms o menos entre familia y ciudad porque si la forma social es la
familia, ah cuentan todos como miembros de familia. Si la forma social es la ciudad, ah cada uno vale como
ciudadano un voto, otro voto y otro voto, que es la democracia ciudadana griega. Por otra parte, ustedes
saben que en la constitucin poltica, en la ciudad empieza a ser determinante en dnde vivs, y en la familia
no. Con lo cual, el ciudadano empieza a ser determinado por dnde vive; o sea, sern ciudadanos todos los
hombres libres que vivan en esta ciudad. No es ciudadano de esta ciudad, uno que viva en otra ciudad.
Saben que Grecia como tal no exista. Grecia es un concepto moderno. Lo que haba eran ciudades, y los
elementos de la ciudad eran los ciudadanos que se contaban de a uno. En la familia no valen por uno. Con lo
cual, si ustedes quieren, la verdadera conflictiva que ah se desarrolla es entre el sujeto entendido como
inmixin de Otredad, y el individuo. Ah empieza a producirse la escisin que en nuestra poca ya se ha
consumado.
LIC. HAYDE MONTESANO: [inaudible].
A.E.: Y por otra parte, si investigsemos un poquito cosa que yo no hago porque no estoy informado ni
dispongo de tiempo como par hacerlo, de Sfocles, las ms antiguas son dpticos; y las ltimas escritas en
su vida son de personajes unitarios. Como si en el mismo contenido ya se hubiese cedido a la fuerza
individualista. A Estados Unidos, en Baltimore, Lacan fue a hablar de inmixin de Otredad! ..........................

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[inaudible]...................... Piensen mejor as el Self, que como Yo. Es ms interesante el problema. Vieron que
ellos traducen el Yo como self, y tenemos la psicologa psicoanaltica del Yo. Pero el problema vale ms
como auto, como s mismo. Y el cierre a nivel conceptual de la subjetividad, dije yo, que Freud colabor
muchsimo para eso al meterlo del lado de adentro, y le dej la pelota picando a las neurociencias, para las
que la subjetividad es exactamente igual que sistema nervioso central. Y todos aquellos que hacen
neurociencias en pases afectados por el psicoanlisis por ejemplo, todos los que hacen neurociencias en la
Argentina, todos ellos dicen: Pero si nosotros decimos exactamente lo mismo que Freud, en el
PROYECTO...!. Siempre lo dicen, les encanta! Esa parte les encanta. Terminan siempre diciendo algo as
como Era lo que queramos demostrar!. Porque, efectivamente, en Freud, ese problema est. Si bien
Freud escuch y se posicion ticamente frente al discurso de las histricas que planteaban la inmixin de
Otredad, no escap de eso. Qu dicen las histricas? Dime t qu estoy diciendo yo, porque yo no tengo
la ms puta idea, ni siquiera s qu es lo que estoy diciendo! . sa es la posicin histrica y por eso son
pasibles de ser analizadas; los obsesivos, no tanto. Freud asumi una posicin pero otra cosa es cmo la
teoriz. Y al teorizarla, se trag el problema de la tendencia moderna individualista.
As, voy a proponer entonces cmo un lenguaje formal determina un sujeto, entendido como inmixin de
Otredad:
a) Como distinto de Destino. O sea, el sujeto no tiene destino al ser determinado formalmente como
inmixin de Otredad.
b) Como distinto de origen.
c) Y las coordenadas para evaluar la posicin tica no tienen que ver con libertad y determinacin.
Observen ustedes que para hablar de libertad y determinacin hace falta partir de la nocin de
individuo. Grosso modo, se dan cuenta de que libertad e inmixin de Otredad son como Boca y
River, o como Racing e Independiente?
Entonces, voy a proponer cmo es que un lenguaje formal determina a un sujeto distinto de destino, origen y
de libertad y determinacin. Voy a proponerlo como:
1) Como repeticin. La estructura de la historia y del tiempo mtico es repetitiva. Recuerdan que yo les
acentu el Ciclo Tebano.
2) Como repeticin fallida. Repeticin Fallida no quiere decir no repeticin. Quiere decir la paradoja
de la repeticin: una vez que se produce algo en relacin a la segunda vez que se produce, ese
mismo algo se ha repetido y no se ha repetido. Es la paradoja esencial de la repeticin.
3) En torno al objeto a. Es muy importante tener la nocin de en torno al objeto a.
Cuando rechac destino, rechac esto:

a
Y cuando rechazo origen, rechazo esto:

a
En cambio, lo que estoy proponiendo es:

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REPETICIN

REPETICIN FALLIDA

EN TORNO AL

O
B

En realidad, as escrito, en torno al objeto a est rpido y mal escrito, luego lo escribir ms lentamente y
bien. Pero observan que la escritura es en torno al objeto a, no es ni hacia el a, ni desde el a. Esto est
mal escrito porque, en realidad, la estructura debera ser la del toro.

Vuelta en ms
del deseo

Vueltas de la
Demanda

Y hay que distinguir entonces lo que se produce como objeto de cada una de estas vueltas, las vueltas de la
Demanda, de esta vuelta en ms que es la vuelta del deseo en que va a inscribirse el objeto a..........
[Cambio de cinta]

............ entonces tenemos, 1), 2), 3) y

4) no s bien cmo decirlo: sobre o en una combinatoria de elementos simblicos considerados como
tercero, esto es, la funcin de Otredad. Y,
5) En vez de determinacin y libertad, lo que propongo tomar como trminos es: oferta y eleccin.
Bien, Antgona es un dptico. Es un dptico esencial. De msica, yo no s nada de nada, pero los que sepan
de msica por favor no me corrijan, djenme hablar metafricamente, no me exijan ser preciso. O sea, lo que
yo propongo es que la estructura de Antgona es un dptico, es un dos. Como si el dos uno y otro
constituyesen el tema fundamental, el leit motiv; y que ese tema fundamental podramos decir, esos dos
est en Antgona presentado bajo una enorme pluralidad de formas de presentar el leit motiv. Tal como si
fuese en las fugas de Bach, en las que hay un tema, en las que cada tema es presentado segn una
variacin. As, el tema fundamental de Antgona es el entre-dos. Eso es lo que dice Sfocles. Sfocles dice:
Es Dos.

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Yo s que para muchos de ustedes hay ya un ruido en la cabeza, a partir de la formacin de Lacan de hay
Uno... Yo s que muchos de ustedes pueden estar preguntndose: S, pero el hay Uno?. En RESEAS
DE ENSEANZA, publicadas por la editorial Manantial, est el Reseas... del Seminario OU PIRE.... Y ah,
Lacan dice que ms all de que el sujeto sea lo que un significante representa ante otro significante, hay una
condicin fundamental del sujeto como Uno. Est dicho por Lacan. Yo voy a proponerles, hoy, todo en sentido
contrario a eso. Obviamente, debe ser que todava no he entendido esa parte de su enseanza...
Lo que yo propongo es esos dos, planteados de todas las maneras posibles: a nivel de la forma, a nivel de
contenido, a nivel de lenguaje, a nivel de metalenguaje. Van a ver cmo proliferan de una manera notable. En
realidad, uno de los problemas ms arduos de anlisis, o sea de cada uno de los casos que cada uno de
nosotros conducimos o nuestros propios casos, en donde nosotros somos los analizantes y no los analistas
es plantear cmo se relacionan esos dos. Metafricamente hablando: a veces decimos las dos caras de la
misma moneda, o anverso y reverso, o lo inverso, o lo contrario, o lo contradictorio, o lo opuesto, o
Usted crey que porque estaba haciendo lo opuesto respecto de su padre, termin haciendo lo mismo, etc.
O sea, lo que planteo es cmo concebir la relacin entre esos dos. Y planteo, primero, que lo que Sfocles
quiere decirnos es que son dos; y, segundo, que la forma en que lo plantea es de todas las formas posibles.
Bueno, ahora hay que ver si los convenzo... Traje unos treinta o cuarenta casos, pero les garantizo que debe
haber ms de cien o doscientos. Slo hay que ponerse un poco a disposicin de Sfocles y dejarse llevar por
el texto para que empiecen a advenir. O sea que hay que tener cierta posicin de escucha. Empezamos?
Cmo empieza? Dice Antgona:

Ismene, hermana ma, de la misma sangre.

Es decir, primera funcin del Dos hermanas, Antgona e Ismene son hermanas. Es ste el primer Dos. Y le
dice:

Nosotras, que tenemos las mismas desdichas que Edipo.

Entonces, ah tienen a Antgona e Ismene como hijas de Edipo que hacen uno y a Edipo que es el otro el
dos. Podemos empezar a trabajarlo con letras, con letras distintas. As, el primer caso sera (A) e (I), y el
segundo sera (A e I) y (E). Observen entonces en los primeros cinco renglones del texto. Dos hermanas.
Una sabe y la otra no (vieron que Antgona sabe e Ismene no sabe lo que Creonte dice). Pero tambin est
planteado el problema de que son dos hermanas en relacin con dos hermanos. Un pedido: si me voy al
carajo, por favor, alguno hgame alguna mueca que yo que estoy medio en paranoide la pesco rpido y
cambio de tema, eh... O sea que si ven que esto empieza a ser un delirio mo que prolifera, por favor,
avsenme. Habrn visto que me demor bastante en empezar a hacer esto, que hace tres reuniones que
prometo empezar con el texto y no lo hago... No es por cualquier cosa, porque me parece que es una locura
ma total! Pero cualquier cosa, ustedes me dicen, eh; casi todos son amigos mos, as que tengan la gentileza
de hacerme algn gesto raro para que me d cuenta y lo dejo, para pasar a hablar de otra cosa...
LIC. HAYDE MONTESANO: [inaudible]
A.E.: Claro, lo que estoy proponiendo es que se es el tema. El tema son las variaciones del tema. No hay
otro tema que las variaciones del tema. Entonces, son dos hermanas y dos hermanos, dos mujeres y dos
hombres, una que sabe y la otra que no sabe. Los dos hermanos mueren por accin recproca; dos
hermanos, uno ataca y otro defiende. Y finalmente, vieron que ese relato termina diciendo que una asume
una posicin y la otra asume otra posicin. Con lo cual, tenemos dos hermanas opuestas enfrentadas a dos
hermanos opuestos. Sigo? Miren que yo me asusto! Es as, no? Son los cinco primeros renglones y ya
dije unas diez. Y eso que no he hecho un trabajo exhaustivo.
Saben que Sfocles se hizo Best-seller con ANTGONA. Algunos dicen que se hizo General, por Antgona, por
haber ganado una competencia y el pblico acept que sea Antgona. Bueno, ac dice que Creonte da el

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dictamen de que Polinices quedar sin enterramiento y que quien no cumpla recibir lapidacin pblica. Pero
despus, Sfocles se corrige y cambia el castigo: Creonte dice No, no voy a hacer eso, voy a hacer otra
cosa. Es muy llamativo ese cambio, no? Es imposible que un mito sea as. El mito es Haba una vez. Eso
de que cambi de opinin, no va... Bien, paso al verso 50 en que Ismene habla de Edipo, Yocasta y los
hermanos. Ismene dice:

Ismene. Ay de m! Acurdate, hermana, cmo se nos perdi nuestro padre, odiado y deshonrado, tras
herirse l mismo por obra de su mano en los ojos, ante las faltas en las que se vio inmerso. Y, a continuacin,
acurdate de su madre y esposa las dos apelaciones eran debidas, que puso fin a su vida de afrentoso
modo, con el nudo de unas cuerdas....
Podramos decir que Yocasta se ahorc con sus propias manos.

... En tercer lugar, de nuestros hermanos, que, habindose dado muerte los dos mutuamente en un solo da,
cumplieron recprocamente un destino comn con sus propias manos.
Lo ven, no? O sea, tenemos que lo que ella presenta es que todos los miembros de la familia se mataron a
s mismos con sus propias manos. Uno podra decir que no, que los dos primeros se suicidaron y los dos
ltimos se asesinaron. S, pero se asesinaron mutuamente. Con lo cual sigue pudindose ser dicho con sus
propias manos. Hay varias partes del texto de Antgona que no van ahora las trabajaremos pero hay una
fuerte que no va, que todo el mundo cuando la lee dice: No! Esto no va!, que es la parte en que ella dice:
No, por mi hermano s, pero por mi esposo y por mi hijo no lo hara . Y uno se pregunta: y esto qu tiene
que ver? No s cmo les pareci a ustedes ese prrafo. Ese prrafo no va, uno se pregunta de qu se trata.
Pasemos al verso 170:

Creonte. [...] Puesto que aquellos, a causa de un doble destino, en un solo da perecieron, golpeando y
golpeados en crimen parricida....
Aqu tenemos el problema del doble destino y cmo golpean y son golpeados, como si tuvisemos la frmula
de la pulsin. Luego de esto quisiera que presten atencin al 255, que es otro momento increble del relato.
Uno tiene que respetar muchsimo a los comentaristas pero tambin tiene que hacer de los comentaristas
cierta lectura. Porque a veces los mejores y los ms grandes comentaristas no comentan lo ms increble.
Aqu, en el verso 255, viene el pobre soldado, el desgraciado que sali sorteado para traer las malas noticias
y le cuenta a Creonte lo que ha sucedido. Y en eso que ha sucedido en 255, sucede un relato porque
Polinices recibe dos enterramientos. No hay uno, hay dos! Eso no se dice. Y el primero, quin lo hizo?

Guardin. [...] Cuando el primer centinela nos lo mostr, un embarazoso asombro cundi entre todos,
pues l haba desaparecido, no enterrado, sino que le cubra un fino polvo, como obra de alguien que quisiera
evitar la impureza. Aun sin haberlo arrastrado, no aparecan seales de fiera ni de perro alguno que hubiese
venido.
Entienden el problema? No hay huellas. El problema es que hay dos enterramientos. En el verso 405 est el
otro. Les cuento la historia. Viene el tipo y dice que sucedi algo asombroso, que el cuerpo de Polinices se
encuentra cubierto por una fina capa de polvo, lo cual no es tan fcil de lograr porque espolvorear una fuente
con una capa de polvo no es tan difcil, pero cubrir un cadver con una delgada capa de polvo es difcil. Por
ejemplo, cmo hacs para cubrir con una fina capa de polvo los laterales del cadver? Pero no solamente
eso, sino que el mensajero se encarga de decir que lo est y sin huellas. Y si es as, sin huellas, cmo pudo
haberlo hecho Antgona? Si hubiera huellas no habra asombro alguno y el tipo habra dicho que alguien lo
enterr, que hay huellas, pero no se sabe quin lo hizo. De manera que hay dos enterramientos. Observen el
dptico, es enfermante, eh! No slo que Polinices fue enterrado, sino que lo fue dos veces! No lo hizo

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Antgona, no pudo haberlo hecho. Pero en este caso no importa tanto el contenido. El problema est
planteado en el verso 285.

Creonte. [...] Acaso dndole honores especiales como a un bienhechor iban a enterrar al que vino a
prender fuego a los templos rodeados de columnas y a las ofrendas, as como a devastar su tierra y las
leyes? Es que ves que los dioses den honra a los malvados? No es posible.
Los dioses. La pregunta ah es si acaso los dioses honran a los malvados. Entienden el problema? Porque si
es un prodigio es una sociedad politesta, etc. es siempre puesto en relacin a una causa divina. Pero los
dioses de Tebas honraran enterrando a quien atac Tebas?
En el verso 380, tenemos la frase desventurada hija de desdichado padre, una de las frases fundamentales.
O sea, donde se entiende a Antgona en total relacin al padre. Y en el verso 405 s aparece el enterramiento
hecho por Antgona, que es el segundo enterramiento. Aqu, todo es dos. No van a encontrar nunca uno.
LIC. HAYDE MONTESANO: Tambin hay otro tema, el de la doble condicin: Antgona es tanto hija como
hermana de Edipo.
A.E.: sa es la matriz, la matriz en donde todos los vnculos son al menos dos. Pero vern que si se dejan un
poco, les va a explotar la cabeza porque van a aparecer cientos de relaciones duales, de inmixiones de
Otredad. En el verso 405 aparece el enterramiento hecho por Antgona.

Guardin. La he visto enterrar al cadver que t habas prohibido enterrar. Es que no hablo clara y
manifiestamente?.
ste es el segundo enterramiento. Fue claro. Cmo iba a haber guardias protegiendo el cadver, que no
vean que alguien lo enterr? Ms an, que lo haya enterrado sin dejar huellas. No hay ningn comentarista
que diga que hay dos enterramientos, es increble! Es increble porque hay dos, no uno! Y, para colmo, uno
divino y otro humano, uno con huellas y otro sin huellas. Pero no solamente eso porque si siguen leyendo,
vern otro dptico es demasiado para nosotros!

Guardin. [...] se pudo ver a la muchacha. Lanzaba gritos penetrantes como un pjaro desconsolado
cuando distingue el lecho vaco del nido hurfano de sus cras....
Bueno, tengo que decirles que pjaro aparece unas trescientas mil veces? Polinices fue condenado a ser
devorado por los pjaros y, tengo que decirles que los que vinieron a atacar Tebas, vinieron como pjaros?
Por cualquier lado que se metan, es un delirio que prolifera por todas partes.

Guardin. La cosa fue de esta manera: cuando hubimos llegado, amenazados de aquel terrible modo por
ti, despus de barrer toda la tierra que cubra el cadver y de dejar bien descubierto el cuerpo, que ya se
estaba pudriendo, nos sentamos en lo alto de la colina, protegidos del viento, para evitar que nos alcanzara el
olor que aqul desprenda, incitndonos el uno al otro vivamente con denuestos, por si alguno descuidaba su
tarea. Durante un tiempo estuvimos as, hasta que en medio del cielo se situ el brillante crculo del sol. El
calor ardiente abrasaba. Entonces, repentinamente, un torbellino de aire levant del suelo un huracn
calamidad celeste que llen la meseta, destrozando todo el follaje de los rboles del llano, y el vasto cielo se
cubri. Con los ojos cerrados suframos el azote divino.
Bueno, con eso me alcanza. El primer enterramiento es algo anmalo producido por los dioses. Ac,
anticipando el segundo, se produce lo mismo, que es un efecto de vuelta de la presencia divina. O sea, cada
cosa que sucede, sucede dos veces. El segundo enterramiento que hace Antgona est precedido tambin
por algo asombroso un azote divino.

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Pasemos ahora a uno impresionante, uno que es verdaderamente increble. Todo el mundo dice No, lo que

pasa es que Antgona defenda a la familia y qu se yo; y Creonte es el tirano, dictador de la ciudad, que se
excede... Bueno, entonces, verso 630:
Antistrofa 2. [...] Pero he aqu a Hemn, el ms joven vstago de tus hijos. Acaso llega disgustado por el
destino de su prometida Antgona, afligindose en exceso por la frustracin de sus bodas?
[Hemn entra en escena]
Creonte. Pronto lo sabremos mejor que lo saben los adivinos. [Dirigindose a Hemn] Oh hijo! No te
presentars irritado contra tu padre, al or el decreto irrevocable que se refiere a la que va a ser tu esposa?
O sigo sindote querido de todas maneras, haga lo que haga?.
Ven? Ven que Creonte utiliza el argumento de Antgona? Cul es el argumento de Antgona, respecto de
Polinices? Haga lo que haga, es mi hermano, y yo tengo que enterrarlo . Y Creonte qu le dice? Para

nada! No pueden recibir el mismo enterramiento que los justos y honrados por la ciudad, aquellos que han
atacado la ciudad. Y qu es lo que Creonte dice a su hijo? Es que no soy tu padre, haga lo que haga? .
Es exactamente el otro argumento! Es mentira que Creonte defiende unos intereses y Antgona defiende
otros y, entonces, la ciudad y la familia..! Es mentira! Est duplicado todo, por todos lados. Respecto de su
hijo, l utiliza el argumento de Antgona. Es increble! l no le dice Acaso no obedecersl al rey de Tebas?.
No, no le dice eso; le dice Yo soy tu padre y todo lo que diga tu padre habrs de aceptarlo! , que es el
argumento de Antgona... O sea, si Creonte se la recontra coge a Antgona y lo matan, Hemn tiene que
enterrarlo, o no? Tiene que enterrarlo, segn el argumento de Creonte? S, porque es su padre. Y no deca
l mismo lo contrario? Es increble! Bueno, es al menos increble para m, no s si lo es para ustedes.
Sinceramente, no s cmo va a terminar esta reunin, eh..!
Verso 655:

Creonte. [...] Que invoque por ello a Zeus protector de la familia! Pues si voy a tolerar que por su
nacimiento son mis parientes alteren el orden, cunto ms lo har con los que no son de mi familia!.
Es decir, se mezclan los argumentos. Es falso que Creonte sostenga los de la ciudad y no los de la familia. Si
fuese paciente de ustedes, qu le diran? Pero entonces, en qu quedamos? Me parece que usted cae en

una contradiccin: le dice a su hijo que tiene que hacer tal cosa y tal otra y, despus le dice a su hijo que haga
justamente lo contrario.
Bueno, continuemos con el verso 770. Ac aparece el alevoso cambio de opinin de Creonte.

Corifeo. Y con qu clase de muerte has decidido matarla?

Creonte. La llevar all donde la huella de los hombres est ausente....
Donde la huella de los hombres est ausente! Como en el primer enterramiento! Est todo... A m todo
me parecen huellas de perseguidores hoy! No lo ven ustedes? Es infernal!

...y la ocultar viva en una ptrea caverna, ofrecindole el alimento justo, para que sirva de expiacin sin
que la ciudad entera quede contaminada. As, si suplica a Hades nico de los dioses a quien venera,
alcanzar el no morir, o se dar cuenta, por lo menos en ese momento, que es trabajo intil ser respetuoso
con los asuntos del Hades
Entonces, cambi de opinin antes, por lapidacin, y ahora es enterrarla viva. De manera que, tenemos
que Antgona es enterrada viva y Polinices es no sepultado muerto. Antgona con comida con una cantidad
especfica de alimento, segn los comentaristas para que muera por inanicin; Polinices ser comida para
perros y aves. Antgona sin luz del sol, y l muerto e insepulto a la luz. Ven que la que se elige es
exactamente la inversa? Y sta es una complicacin, si l ya haba dicho por lapidacin. Por qu cambia la

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opinin? O sea, hay dos castigos distintos todo es dos pero el segundo, para colmo, es exactamente la
inversa especular si ustedes pusiesen a Polinices frente a un espejo, lo que tendran del otro lado del
espejo, como inversa, es Antgona. Cada uno de los elementos se caracteriza por ser el opuesto del otro.
Verso 810:

Antgona. Vedme, oh ciudadanos de la tierra patria!, recorrer el postrer camino y dirigir la ltima mirada a
la claridad del sol. Nunca habr otra vez. Pues Hades, el que a todos acoge, me lleva viva a la orilla del
Aqueronte sin participar del himeneo y sin que ningn himno me haya sido cantado delante de la cmara
nupcial, sino que con Aqueronte celebrar mis nupcias.
Ac se lo llama cmara nupcial, pero tambin se lo llam lecho de muerte o lecho mortal. Recuerdan
cmo es la escena final de Hemn y Antgona? l entra, aparentemente la encuentra muerta ella se ahorca
con su vestido, igual que Yocasta, se abraza a ella, entra Creonte, e intenta matar a su padre pero no logra
dar el golpe porque Creonte da un paso al costado y, entonces, se mata y por ltimo salpica con sangre el
cuerpo de Antgona. Termina abrazado a ella... No quiero ponerme muy obsceno! No se dieron cuenta an?
l eyacula arriba de ella, escupe su sangre sobre el cuerpo de ella... Ven que tambin es cmara
nupcial? Ven que terminan cogiendo? As como est dicho, lecho nupcial, lecho mortal, cmara nupcial,
cmara de enterramiento, en la escena final... No les parece?
INTERVENCIN: [inaudible].
A.E.: Les leo, entonces. Verso 1240:

An con conocimiento, estrecha a la muchacha en un lnguido abrazo y, respirando con esfuerzo, derrama
un brusco reguero de gotas de sangre sobre su plida faz. Yacen as, un cadver sobre otro, despus de
haber obtenido sus ritos nupciales en la casa de Hades y despus de mostrar que entre los hombres la
irreflexin es, con mucho, el mayor de los males humanos.
No voy a decirles que le eyacula en la cara! Pero est dicho que en vez de cmara nupcial, tendr cmara de
enterramiento; en vez de lecho mortal tendr lecho mortal. Terminan teniendo el vnculo amoroso,
representado de una manera simblica pero me parece no imposible de ser leda, especialmente por
nosotros. Si cualquier persona hubiese soado esto, ustedes qu le diran?

Pasemos al verso 825. Aqu voy a hacer uso del nico tipo que yo encuentro que hizo un comentario
efectivamente interesante de un problema que tiene 825:
Antgona. O que de la manera ms lamentable pereci la extranjera frigia, hija de Tntalo, junto a la cima
del Spilo: la mat un crecimiento de las rocas a modo de tenaz hiedra. Y a ella, a medida que se va
consumiendo, ni las lluvias ni las nieves la abandonan, segn cuentan los hombres. Y se empapan las
mejillas bajo sus ojos que no dejan de llorar. El destino me adormece de modo muy semejante a ella.
Corifeo. Pero era una diosa y del linaje de los dioses, mientras que nosotros somos mortales y de linaje
mortal. Sin embargo, aun muriendo es glorioso or decir que has alcanzado un destino compartido con los
dioses en vida y, despus, en la muerte.
[...]
Antgona. Ay de m! Me tomas a risa. Por qu, por los dioses paternos, no me ultrajas cuando me haya
marchado, sino que lo haces en mi presencia? Oh ciudad! Oh varones opulentos de la ciudad! Ah fuentes
Dirceas y bosque sagrado en Tebas, la de los bellos carros! A vosotros os temo por testigos de cmo, sin
lamentos de los mos y por qu clase de leyes, me dirijo hacia un encierro que es un tumulto excavado de
una imprevista tumba. Ay de m, desdichada, que no pertenezco a los mortales ni soy una ms entre los
difuntos, que ni estoy con los vivos ni con los muertos!

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Coro. Llegando a las ltimas consecuencias de tu arrojo, has chocado con fuerza contra el elevado altar de
la Justicia, oh hija. Ests vengando alguna prueba paterna.
Como ven, sin lugar a dudas, el texto propone que ella est pagando algo de la ndole de una cuestin
paterna. Pero el problema es que ningn comentarista, hasta ahora, haba llegado a explicar esta metfora de
Nobe que est aqu planteada. Un autor espaol dice: Se debe a Errandonea la ms inteligente solucin a este

problema. Ve Errandonea en este canto coral, no como es lo habitual el comentario de hechos ya ocurridos, sino
preanuncios e insinuaciones de futuras desdichas que el coro expresa bajo el velo simblico de tres episodios y figuras
mticas. Desde este punto de vista, la oda adquiera una relevancia y una significacin dramtica nunca antes advertidas.
El episodio de Dnae que, encerrada por su padre, recibi sin embargo la visita de Zeus en su prisin de bronce, viene a
presagiar que en su tumba de piedra recibir Antgona por parte de su prometido Hemn, dispuesto a morir junto a ella. La
historia del filicida Licurgo representa el preanuncio del destino del propio Creonte que con su condena a Antgona y llev
a la muerte a su hijo y termin, l mismo, como Licurgo, con locura [...] Por ltimo, la figura de Cleopatra privada de sus
dos hijos como consecuencia de las decisiones de su marido Fineo, anticipa el destino de Eurdice, esposa de Creonte
que, tras haber perdido a su hijo Megareo pierde ahora a Hemn, en ambos casos a su juicio por responsabilidad de su
esposo.
O sea que, observen que hasta 1960, no se haba interpretado que lo que haca Sfocles era producir
repeticiones y que, para producirlas, utilizaba una pluralidad enorme de recursos estilsticos. En este caso,
tres referencias mticas, es decir, en este caso, cada historia que se incluye dentro de este gran mito es una
historia tomada de otra historia, a su vez.
LIC. PABLO PEUSNER: Estuve investigando qu pas con Ismena porque en este texto no se explica qu
destino tuvo la hermana de Antgona. No hay mucho sobre ella pero s se sabe que tambin muri junto con
quien era su novio Teoclmeno se llamaba el tipo ........ [inaudible]....
A.E.: Todos los mitos tienen como estructura temporal un tiempo cclico. Lo que yo propongo es que lo que
Sfocles dice no los mitos en s mismos es que todo es Dos. Donde busques Uno, siempre hallars Dos.
Eso es lo que propongo como el brillo de Antgona. Yo no voy tanto a esos lugares porque no estoy
proponiendo que los mitos digan eso. Los mitos lo dicen de una nica manera: todo se repite, siendo que se
repite como repeticin fallida. Porque el mito no dice que cada da el sol sale en la misma posicin, sino que
las historias se repiten pero, siendo que se repiten, no se repiten exactamente igual. Lo que propongo es que
el brillo de Antgona que no es el personaje mtico sino la tragedia de Sfocles radica en que Sfocles nos
ensea, sin decirlo, que todo es al menos dos, y al decir todo es al menos dos, podemos tambin hacer de
uno y de dos un encabalgamiento.

2
1

Lo que yo propongo es que el brillo de Antgona es la estructura de la inmixin de Otredad no hay nada que
sea Uno. Y lo que propongo es que es el contenido que le dio Sfocles, por eso no s si en mi argumento
tendra tanto valor este caso, porque no fue contemplado por Sfocles.
En el verso 905 es donde aparece ese caso rarsimo:

Antgona. [...] Y, ahora, Polinices, por ocultar tu cuerpo, consigo semejante trato. Pero yo te honr
debidamente en opinin de los sensatos. Pues nunca, ni aunque hubiera sido madre de hijos, ni aunque mi

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esposo muerto se estuviera corrompiendo, hubiera tomado sobre m esta tarea en contra de la voluntad de
los ciudadanos. En virtud de qu principio hablo as? Si un esposo se muere, otro podra tener, y un hijo de
otro hombre si hubiera perdido uno, pero cuando el padre y la madre estn ocultos en el Hades no podra
jams nacer un hermano. Y as, segn este principio, te he distinguido yo entre todos con mis honras, que
parecieron a Creonte una falta y un terrible atrevimiento, oh hermano.
Saben que hubo muchos autores que hasta propusieron que esto era un injerto, que no era de Sfocles, por
la extraeza del argumento. Y dado que Aristteles lo cita en un texto tardo encontrado alrededor de 1940, se
corrobor que s, que es de Sfocles. As, los comentarios del siglo XIX acerca de que esto era un agregado
falso, quedaron descartados. De todos modos, fjense qu raro es que hasta ciertos autores sostuvieron que
esto no poda ser de Sfocles. Eso de que los hijos sean sustituibles es lo que no se acepta, como si fuese
Bueeeeno! Dame otro y ya est!... Este argumento es increble, no cabe dentro de ninguna sensibilidad,
que una mujer los hombres, los hombres somos medio bestias, que una mujer diga Bueno, un hijo por
otro, se muere uno, ya est, tengo otro... realmente no es un argumento!
Ahora bien, pinsenlo en el siguiente sentido...
PREGUNTA: Pero no tiene que ver con la posicin de ella, la posicin de hija........ [inaudible]....
A.E.: Bueno, vos ests empleando la psicologa del Uno: la posicin de ella. Ests explicndolo por cmo es
Antgona. Y lo que yo digo es que nada aqu tiene que ver con cmo es nadie. Porque, ac, el ser en tanto
Uno est disuelto aqu, todo es Dos.
Qu es lo que ella dice en 905? Que por el hermano, s; que por el esposo y el hijo, no. Ac tenemos dos
protagonistas: Antgona y Creonte. Y qu le pasa a Creonte? Se le mueren la esposa y el hijo... Es
increble! Lo que ella est diciendo es lo que le va a tocar a l, despus. Lo que ocurre es que si uno piensa
que tiene que ver con la psicologa de ella, uno se vuelve loco y siempre alguna explicacin encuentra: una
identificacin a la madre, una identificacin al padre; o una identificacin mixta, o el Edipo... En realidad, de lo
que se trata es que estamos pensando esta escena como unitaria, y no existe esta escena como unitaria. Lo
que ella ya est planteando es lo que le va a pasar a Creonte. Ella dice: Yo, por mi hermano, lo hago; pero
no lo hara por un hijo o un esposo que es exactamente lo que le sucede al otro protagonista, a quien se le
mueren esposa e hijo. Es increble que ningn comentarista lo ponga a trabajar! Es un dptico que prolifera
como dptico en todos sus trminos, y tambin en ste que parecera el ms asombroso. Ella dice eso y, dos
pginas ms adelante, aparece un chabn que a la sazn viene a ser Creonte que es el otro protagonista
al que le pasa, exactamente, eso.
Si as y todo no les convence, les gusta otra? Vieron que habamos hecho una serie de Edipo-YocastaPolinices-Eteocles? Y cmo mueren Eurdice y Hemn? por sus propias manos, se suicidaron los dos.
En el verso 985 se verifica la estructura del dptico porque ah sale Antgona y el que sigue siendo
protagonista exclusivo de toda la historia es Creonte. O sea, si tienen dudas sobre la estructura dptica de la
obra, si ustedes creen que es algo as como Batman o El Zorro en donde estn el bueno y el malo pero
siempre es la historia de Batman o de El Zorro, en este caso no es as, porque en 985 sale de escena y no
retorna, y desde ese punto hasta el verso mil tresciento y algo en donde termina la tragedia entera pasa a
ser de quien es a partir de entonces el protagonista absoluto: Creonte. Con lo cual, la estructura dptica, en
este caso, es indiscutible.
Si no les convence del todo la estructura dptica, fjense en Tiresias. Tiresias, l mismo, le dice a Creonte que
l no apareci una nica vez, l apareci dos veces. Porque en el mito se dice que la posibilidad de defender
Tebas de los argivos, fue exitosamente realizada por Creonte, que era un general y por lo cual se convierte en
rey que, en realidad, se dice Tirano por los consejos de Tiresias. Con lo cual, Tiresias, ahora que le trae
malos augurios...................
[Cambio de cinta]

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Verso 990:

Tiresias. Prncipes de Tebas, por un camino comnhemos venido dos que ven por uno solo. Pues para
los ciegos el camino es posible gracias al gua.
l es ciego y est refirindose a que viene acompaado por el lazarillo. Es bastante llamativo, no? que le
haga falta un lazarillo a un adivino capaz de tener los poderes que tiene Tiresias... Pero, a qu otra cosa se
est refiriendo Tiresias, con esto que dice? Le dice a Creonte a quien se le estaba pudriendo el rancho mal
Ciego! Escucha y abre tus orejas. Entienden? Que el poderoso requiere del debilucho. O sea que ah
tambin tenemos de vuelta la misma estructura, en donde Tiresias reconoce que siendo todo lo adivino que
se quiera, sin lazarillo no llega a ninguna parte.
En 1014, le cuenta el otro azote.

Temeroso, me dispuse al punto a probar con los sacrificios de fuego sobre altares totalmente ardientes. Pero
de las ofrendas no sala el resplandor de Hefesto, sin que la grasa de los muslos, despus de gotear sobre la
ceniza, se consuma, se llenaba de humo y salpicaba. Las bolsas de hiel se esparcan por los aires, y los
muslos se desprendan y quedaban libres de la grasa que los cubra. De este muchacho aprenda tales
cosas: que no se obtenan presagios de ritos confusos, pues l es para m un gua como yo soy para los
dems.
Recuerdan este episodio, no? Tiresias escucha que las aves se matan entre s de nuevo, las aves, se
pudren las ofrendas en los altares y se infectan todos los altares. En todo el ciclo tebano siempre aparece un
momento de desgracia: la esfinge, el no nacimiento de Edipo, ac en esta altura. l es para m un gua como
yo soy para los dems, ven de nuevo esta indicacin de esta funcin? Lo que est diciendo Tiresias es que
ni l es Uno ya que todas estas desgracias l las vio a travs de ese muchacho que no es nadie. Ven la
estructura dptica, tal como si dijsemos analista y paciente? No hay el uno sin el otro. Tiresias le est
advirtiendo a Creonte que aun el rey, el Tirano, debe saber escuchar al otro. Porque el tirano, solo, no hace
ms que encontrar su desgracia. Si el tirano se cree Uno, est frito! Que es, efectivamente, lo que sucede.
Y cmo se lo dice Tiresias? Che, no seas boludo que si no escuchs lo que yo te digo, te vas a la lona! .
Pero tambin se lo dice de esta otra forma: Yo mismo, que soy adivino, necesito de este muchacho para que
me diga las mximas desgracias porque si no, ni yo mismo las veo!.
Otra. Cul es la posicin de Creonte? Qu dicen los libros sobre Creonte? Que es el malo de la pelcula.
No se define a Creonte como el tirano autocrtico que quiere imponerse? Observen al mximo tirano en el
verso 1098:

Corifeo. El adivino se va, rey, tras predecirnos terribles cosas. Y sabemos, desde que yo tengo cubiertos
stos mis cabellos, antes negros, de blanco, que l nunca anunci una falsedad a la ciudad.
Creonte. Tambin yo lo s y estoy turbado en mi nimo. Es terrible ceder, pero herir mi alma con una
desgracia por oponerme es terrible tambin.
Corifeo. Necesario es ser prudente, hijo de Meneceo.
Creonte. Qu debo hacer? Dime. Yo te obedecer.
Miralo al guacho pistola! No est dicho que tiene dos posiciones notablemente distintas. Se acuerdan de
cmo se present en la primera escena, cuando le dice al coro: Escchenme, si no hacen lo que yo les digo,
yo los voy a pasar por armas a todos!... Y, despus, Creonte termina diciendo: Qu debo hacer? Dime. Yo
te obedecer. Si no les queda claro, l dice: Yo te obedecer. No era que la posicin de Creonte se
sostena en que haba que obedecer al rey?
Y esto s lo destaca Lacan. Es una de las pocas cosas que destaca Lacan: Tiresias le dijo a Creonte que vaya
y salve a la muchacha, y que entierre al muchacho. Y qu es lo que hace Creonte? Exactamente, al revs

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hace todos los rituales para enterrar al muchacho y slo despus va a salvar a la muchacha. No neguemos
que como idea es increble. Qu haran ustedes, primero? Salvar al que se puede salvar y luego enterrar al
que ya esta hecho fiambre. Pero l lo hace al revs y de vuelta tenemos un dptico pero, en este caso, con
una inversin que es causa de todas las desgracias. Porque si l hubiese hecho lo que le dijo el adivino...
Aunque l crea que estaba haciendo lo que le dijo el adivino. No saba que no lo estaba haciendo, cuando
crey que lo estaba haciendo. Es infernal!
En 1240 aparece lo que yo les propona, que despus tuve que convencerlos con las palabras de Sfocles:
los ritos nupciales. Y en 1130 se repite el asesinato de un hijo por Creonte porque Hemn es el segundo,
reprochado por Eurdice. Y Eurdice es la segunda en insultarlo son dos que lo insultan y, finalmente, en
1325, Creonte desea su muerte diciendo vivo entre los muertos... De quin era esa frase? De Antgona! O
sea, Creonte que era el opuesto, termina estando exactamente en la misma posicin. Ven que todo se
duplica de una manera infernal? Si todava no lo ven, si todava yo no pude salpicar mi sangre sobre vuestras
caras, les pregunto: acaso toda esta historia toda esta historia no lleva por argumento los siguientes
argumentos no en forma explcita pero casi dichos?:
Primero, no se trata acaso de la oposicin entre el hombre y la mujer? Creonte y Antgona, uno hombre y la
otra, mujer. No le dice Creonte a Hemn siervo de hembra? Con lo cual, est ese problema entre Creonte
y Antgona, tambin. Entienden cul es el problema, no? Que si hubiese sido Antgona quien hubiera
traicionado a la ciudad y Polinices el que decide enterrarla, quizs Creonte lo habra dejado hacer. Porque
hubiese sido un hombre. Ac, el problema que tenemos es que Creonte no se la va a bancar nunca porque
es una mujer. Y habrn visto el trato despectivo que Creonte hace de la mujer, cuando dice: encontrars otro
campo para arar... Creo que si yo digo Tira ms un pelo de concha que una yunta de bueyes, estoy
tratando a la mujer con un poco ms de respeto que el mismo Creonte...
Segundo, acaso la disputa entre Creonte y Antgona no es tambin una disputa entre joven y viejo? No
est tambin la oposicin joven-viejo? Y no est este problema, tambin, entre Creonte y Hemn? Qus es
lo que caracteriza las palabras que yo les le del coro? Es un conjunto de ancianos. O sea, est la oposicin
hombre-mujer y la oposicin joven-viejo. Acaso Edipo no mata a Layo tal como Polinices mata a Eteocles,
injustamente? Cmo son las ltimas palabras de Creonte? Las leo:

Creonte. Quitad de en medio a este hombre equivocado que, oh hijo, a ti sin que fuera sa mi voluntad dio
muerte y a ti, a la que est aqu, ha desdichado. No s a cul de los dos mirar, a qu lado inclinarme. Se ha
perdido todo lo que en mis manos tena....
La primera frase: Quitad de en medio a este hombre equivocado. Qu significa este quitad de en medio?
No sufre el mismo destino que Edipo? Edipo termina expulsado de la ciudad, es quitado de en medio por
culpa de sus actos desgraciados y asquerosos. Creonte termina igual, exactamente igual que Edipo. Creonte
en todo el ciclo tebano en Edipo Rey, Edipo en Colona y en Antgona es el archienemigo. Y a pesar de ser
el archienemigo, terminan igual. Es como si estuviesen en enemistad pero que los dos terminasen con el
mismo destino.
Tercero, acaso no est tambin la oposicin tirano-sbdito? Creonte no dice deben obedecerme? Lo que
tambin se invierte en Dime. Yo te obedecer. Y ms aun: ciego-lazarillo, vidente-ignorante, traidor de la
ciudad-defensor de la ciudad... No estn todas estas oposiciones trabajadas como fundamentales? Y les
advierto que hay muchsimas ms. El problema es que, como se le confiere sentido, lo que se hace es se
trata de esto. Y lo que yo propongo es que es un lenguaje formal y que la estructura determina al sujeto
como lenguaje formal, como repeticin y como repeticin fallida. Y, como repeticin fallida, siempre va a armar
Uno y Dos en torno a un elemento tercero que es el objeto a. Lo que Sfocles nos dice todo el tiempo es que
toda historia humana, en cualquier punto por donde se acceda a ella, siempre ser una repeticin fallida no
hay acceso al sujeto sin inmixin de Otredad. se es el brillo de Antgona. Para m, todo lo dems es intento
de darle sentido, o sea esto es lo importante porque no cede frente a su deseo, porque es la familia contra
la ciudad, porque es la tirana... Se intenta buscar temas que den brillo a la obra, que sea el tema el que d
brillo a la obra. Lo que estoy proponiendo es que es la estructura formal lo que da el brillo a la obra. Es como
nosotros entendemos que son las historias humanas. Vieron que nosotros tomamos las repeticiones sin

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darles sentido. Tomamos como repeticin cualquier combinatoria que indique la repeticin, aunque no tenga
sentido. Lo que yo propongo es que en nosotros prepondera una concepcin del sujeto considerado como
una entidad unitaria caracterizada por propiedades psicolgicas: Se trata de una persona que es analizable,
que es obsesivo, que es histrica, que se resiste, que quiere saber, que no quiere saber... Porque estamos
tomados por la concepcin reinante de la subjetividad, que es la subjetividad como Uno.
Para concluir, lo que propongo es que la propuesta que hace Lacan y por eso me parece que se enganch
tanto con Heidegger es que el psicoanlisis viene a significar una respuesta a contrario de la tendencia
occidental de reducir la subjetividad, el sujeto, al individuo; y que es el psicoanlisis el que responde, por dos
motivos: porque se termin de cerrar, ya existe el individuo, ya se cerr el individuo; lo vemos en muchos
anlisis y no solamente porque lo verificamos en la clnica. Todos nuestros pacientes, los que estn en
anlisis, de lo que se quejan es eso, de la existencia del individuo. Lo que siempre traen es un se trata del
otro. Cmo se verifica es? Porque se buscan un analista. Todos aquellos que se buscan un analista es
porque dicen Ac, si no metemos otro, no se entiende de lo que se trata , porque de lo que se trata es de la
relacin al otro. Metamos a otro y entonces se buscan un analista. Lo que propone Lacan recin a la altura
del Seminario 17 o XX es que no solamente el psicoanlisis adviene como respuesta de reintroducir la
otredad para cualquier anlisis de sujeto porque se ha producido un llamamiento de la histrica a su entrada,
sino que adviene en un momento social en donde la Ciencia ha producido el cierre. Cmo es que la Ciencia
ha producido el cierre? Si leen lo que dice LA ANATOMA DE LA TERCERA PERSONA, van a ver que en las
postrimeras del siglo XIX todava la Ciencia no se haba impuesto plenamente. Lean el interesantsimo
estudio sobre el mesmerismo. Mesmer era un chanta de ac a la China! Pero con muchsimo respaldo y
credibilidad en lo cientfico, que da origen al mesmerismo, de donde venimos todos nosotros... Venimos,
poquitos aos despus, de una posicin que no est muy lejos... de la alquimia! En ese momento, el discurso
de la Ciencia no haba cerrado an. Hizo falta el desarrollo del siglo XIX y del XX para que se produzca el
cierre de la Ciencia. De manera que el psicoanlisis nace justo cuando la Ciencia produce lo que Lacan, en el
Semiario 17, llama una dictadura del saber racional. Un plena, total dictadura del saber racional. Saber que
se encarga, fundamentalmente, de reprimir el saber mtico. Aqu Lacan da el paso reprimir el saber mtico.
Y Lacan dice es increble lo que dice en el Seminario 17 que el inconsciente es las ruinas de ese saber
mtico. En Occidente, donde han ido a refugiarse los restos del saber mtico es el inconsciente. El
inconsciente es donde se sitan los restos del saber mtico. Es por eso que nosotros, especialmente, nos
encontramos con estructura de un saber exactamente como el de Antgona. Vieron que Freud deca que el
inconsciente se caracterizaba por no operar con las leyes de la lgica? De qu lgica? De la lgica simblica
moderna, que es la forma en que la Ciencia se procura una operatoria que forcluya la verdad, tal como lo
encontramos funcionando en el inconsciente. Cmo sera Creonte en el inconsciente? Sera tirano
plenipotenciario y pichi a la misma vez, exactamente como lo vemos operando aqu. Y esto slo es vlido
para Occidente moderno porque en otras culturas no hay dictadura del saber de la Ciencia. Lo que estoy
diciendo es que el psicoanlisis brinda una escena con estructura dptica, justamente, para que sea alojada
esta dimensin de sujeto. Lo que pasa es que los psicoanalistas la rechazamos. Por qu? Porque los
psicoanalistas nos consideramos estar interviniendo sobre alguien. El qu lugar ocupa Usted en aquello de
lo que se queja? es una posicin fallida. La posicin del psicoanalista debe ser un Qu lugar ocupo yo en
aquello de lo que Usted se queja?, eso es ser psicoanalista! Lo otro es ser psiclogo, juez, abogado,
asistente social, etc. Es la psicloga quien le dice Y Usted, Usted qu culpa tiene? Si la violaron en la
esquina, Usted, tambin, con esa minifalda..!. La psicloga trabaja con el sujeto como individuo. Y cada vez
que el psicoanalista dice cosas tales como se resiste, est proyectando, introyecta, es obsesivo, goce
flico, mirada, est rechazando lo esencialmente psicoanaltico y haciendo una claudicacin tica.
Claudicacin tica que pasa por el deseo del psicoanalista. Cul es el deseo del psicoanalista? El deseo del
psicoanalista es ofertarse a hacer el Otro, que haga inmixin en la escena para que aparezca el sujeto como
inmixin de Otredad.
Si les parece, hoy dejaremos aqu. EN la prxima reunin nos meteremos con los comentaristas.