Anda di halaman 1dari 8

Derecho Poltico.

Bolilla 3. La sociedad.

Sociedad acepciones:

Vulgar: Sociedad se usa como sinnimo de consorcio, liga, reunin,


circulo, confederacin, reunin, compaa, gremio, corporacin, unin,
etc. Se utiliza para referirse tanto al gnero humano como a una relacin
transitoria. Se habla de sociedad en el sentido de humanidad, en el
sentido de asociarse con fines utilitarios (hacer una sociedad), etc.
Poltica: se ha utilizado el termino como sinnimo de comunidad poltica,
Hobbes, Locke y Rousseau hacen equivalente a la sociedad al Estado, en
oposicin a un estado prepolitico o de la naturaleza; Aristteles,
Cicern, San Agustn y las escuelas catlicas lo han utilizado gnero de
la especie comunidad poltica, al definirla como coordinacin de
actividades humanas hacindola comprensiva de la comunidad poltica,
la sociedad sera el gnero y la comunidad poltica seria la especie; los
anarquistas la conciben como una forma de vida libre, en oposicin al
Estado, concebido como una forma de opresin a la vida.
Sociolgica: Se utiliza el trmino para designar: el hecho de la
interaccin, las formas de interaccin (comunidad, sociedad y
asociacin) y los productos de la interaccin (los grupos, formaciones o
agrupamientos humanos). Tambin se distingue entre: sociedad en
general, como conjunto de relaciones humanas derivadas de la
convivencia y accin reciproca; sociedad global, al conjunto de esas
relaciones determinadas espacial y temporalmente; y sociedades o
grupos sociales, como formaciones originadas en las relaciones de
convivencia dentro de una sociedad global.

Concepto:
Referido a la ciencia poltica se puede hablar de sociedad en dos sentidos, uno
amplio o genrico, otro circunscripto o especifico.

En sentido genrico (amplio) sociedad es el conjunto de interacciones


humanas.
En sentido especifico es el conjunto de individuos relacionados entre s
por la accin reciproca de la vida en comn.

En su sentido amplio, basta que haya interaccin humana para que exista
sociedad; en su sentido limitado, para que haya sociedad debe existir una
formacin social o grupo humano donde los hombres conviven y actan
recprocamente relacionados.
Alfredo Povia define a la Sociedad como la reunin de individuos que obran

en conjunto con el propsito de alcanzar fines determinados. MacIver y Page


definen a la Sociedad como un sistema de costumbres y procederes, de
autoridad y ayuda mutua, de mltiples agrupaciones y divisiones, de controles
de conducta humana y de libertad.
Evolucin de la sociedad poltica:
La humanidad primitiva no conoci instituciones, porque estas presuponen un
conjunto de ideas objetivas y elementos sociales que han tardado siglos en
formarse. Exigen una vida sedentaria y hbitos colectivos permanentes, cuya
gestacin por la sociedad primitiva se hizo lenta y gradualmente.
Las instituciones bsicas que van marcando las etapas preliminares del trnsito
de la sociedad naciente a la comunidad organizada, y que se han proyectado a
travs del tiempo son:
1.
2.
3.
4.

La familia;
La religin;
La propiedad privada y
El Estado.

1) La familia es la ms antigua de las instituciones humanas. Ella constituye el


elemento ms simple y fundamental de la organizacin social. No puede
concebirse la sociedad sin la familia, grupo colectivo primario en que las
relaciones entre padre, madre e hijos vinculan a los individuos por lazos de
consanguinidad. Ha sufrido, como toda institucin, modificaciones
estructurales a lo largo de la evolucin social humana, sin perder su esencia de
comunidad natural de la sangre. Comunidad de especie, su fin es la vida, y
tiene como funcin la satisfaccin de las necesidades primarias de la
existencia. De ella provienen los grupos gentilicios, basados en la comunidad
de las sangre. Constituye el ncleo primario de la vida social y la nica forma
de asociacin integral.
2) La religin le sigue en importancia a la familia como institucin, como
creencia en lo sobrenatural, en poderes, espritus o seres ultrahumanos. La
sociedad primitiva fue fetichista y las creencias estaban concebidas para
ayudar a subsistir en la lucha por la existencia. Superada esta etapa de
participacin, surgi la religin como institucin, con sus principios de
ceremonial, sus disposiciones de devocin y reverencia, sus mandamientos y
su organizacin para el mantenimiento del culto. La religin propiamente dicha
parece haber surgido cuando el grupo social se hizo sedentario y la economa
empez a basarse en la agricultura.
3) La propiedad privada, parecen haber sido la causa de nacimiento de esta
institucin la agricultura, junto a la domesticacin de animales y cierta
influencia religiosa. La comunidad primitiva viva en un estado preeconomico,
sin propiedad individual ni colectiva. Teniendo en cuenta la vida en el clan,
donde todas las cosas pertenecen a todos sin existir un sentido de

individualidad, la primera forma de propiedad fue colectiva. Gradualmente, con


la ocupacin de la tierra, el amansamiento de los animales y el proceso de
individualidad humana, aparecen la apropiacin de la tierra y de los
instrumentos de trabajo. Llegando a extenderse esa propiedad al hombre
mismo; ya que la guerra trajo la esclavitud de los cautivos, posterior a la
servidumbre, a la que se someti primero al hombre.
4) El Estado aparece vinculado en su origen a la formacin institucional de la
familia, religin y propiedad privada, como centro de regulacin permanente de
la conducta humana. La esencia del Estado consiste en dictar normas e
imponerlas, castigando al que las viole, manteniendo las instituciones que
forman el orden social. Aparece con la primera sociedad organizada, que ocupa
un territorio limitado, regida por un gobierno individualizado, independiente de
contralor externo. As se explica que el Estado no exista en la comunidad
primitiva donde el poder no estaba individualizado, sino confundido con el
poder religioso, y como en el paso de la sociedad primitiva a la
institucionalizada, va naciendo el Estado como organizacin impuesta por el
grupo que ejercita el monopolio de la fuerza. No es que en las comunidades
primitivas no existan autoridades, sino que en esos grupos sociales dominados
por hbitos colectivos y costumbres hereditarias, no est individualizado el
poder, y todos los jefes y sacerdotes son elementos del culto, al servicio de los
ritos, no hay un poder poltico, es un poder religioso y faltan los elementos
econmicos.
El Estado como institucin histrica, concebido como la organizacin de la
comunidad por un rgano (autoridad o gobierno), para ordenar la vida de los
miembros, aparece con los grupos territoriales. En cambio, el Estado concebido
como la comunidad organizada jurdicamente, como comunidad tipo, surge con
posterioridad a las naciones y es una formacin social moderna.
Fue necesario que se saliera de la etapa de la participacin, que la comunidad,
ya sedentaria y familiar se iniciara en la religin y que surgiera
institucionalmente la propiedad privada, para que las exigencias del
ordenamiento de las relaciones hicieran surgir una autoridad poltica concebida
con claridad. Pero el poder poltico naciente se ejercita junto con el poder
religioso. La religin contina dominando la vida, a travs de las dinastas que
decan descender de los dioses. Y ese ha sido el proceso del comienzo del
Estado, el comienzo de la comunidad polticamente organizada.
La individualizacin del poder poltico no es solo obra de la religin, sino de un
complejo de factores tnicos, blicos y econmicos. En particular, el poder
poltico se identifica con el poder econmico. La apropiacin de los medios de
produccin del grupo y la ocupacin de la propiedad por el jefe (sacerdote o
guerrero), o por la dinasta encabezada por este, determinaron su autoridad
por la necesidad de ordenar la actividad de todo el grupo al servicio de esa
situacin de privilegio.
El Estado se nos presenta, as, como la institucin histrica del dominio de un

grupo por sobre los dems, como el instrumento del apoderamiento del
producto del trabajo de la comunidad. El factor tnico y el blico, lucha de
razas y guerrera, proporciona poblaciones enteras para ser esclavizadas en
trabajo forzoso, son factores complementarios de ese sistema rudimentario de
organizacin estatal. En esa etapa histrica esta individualizado el poder, no el
hombre. La individualizacin del hombre, su evolucin, es un proceso que
recin comenzara en Grecia, no generalizado, solo en apenas un puado de
hombres, y trascendiendo a Roma, har aparicin en el siglo XIII, para luego de
la aparicin de las naciones, tomar forma definitiva en el siglo XIX, con el
nuevo tipo de comunidad de futuro que fue le democracia liberal.

El hombre como ser social:


As como no hay individuos sin sociedad ni sociedad sin individuos, tambin lo
individual y lo social constituyen momentos de la unidad esencial de la vida
humana. Vida humana individual, como vivencia, y, vida humana social, como
convivencia, son formas en que se manifiesta la vida humana en su totalidad.
La sociedad es el mbito humano, solo en ella el hombre es, existe y se
existencia humana en la medida en que est en y entre las cosas exteriores, y
coexistencia, en cuanto est con y en cierta medida con los dems hombres.
La sociedad no existe independiente de nosotros, sino con y a travs de
nosotros, somos parte de ella y esta existe por nosotros. Su realidad es
supraindividual, pero en conexin con nuestra existencia y coexistencia. La
sociedad es vida humana objetivada en forma de hbitos, costumbres, normas
e instituciones, que se han ido acumulando a lo largo de miles de
generaciones. Condiciona lo subjetivo, la vida humana individual, siendo a la
vez condicionada por sta.
Del carcter gregario del hombre se desprenden sus atributos de convivencia,
sociabilidad y solidaridad. Por la convivencia el hombre se mantiene en forma
gregaria; por la solidaridad el hombre lucha por su vida luchando por la vida
del grupo y cumpliendo con las funciones impuestas por la necesidad de
adaptacin al medio; y, por el sentimiento de sociabilidad, la fraternidad del
grupo se ampla y surge y se desenvuelve la nocin de que la especie humana
es una gran familia, con un origen y destino comn.
La convivencia entre los agregados sociales produce relaciones reciprocas
diversas, que varan y se diversifican a medida que la comunidad se hace ms
vasta y compacta. Se pueden clasificar a esas relaciones interhumanas en tres
grandes grupos:

Las relaciones voluntarias: Se basan en la facultad de decisin del


hombre, en la voluntad individual, influida por las necesidades y las
circunstancias, constituyendo las formas simples de convivencia.

Las relaciones espontaneas: Surgen del hecho de la solidaridad; la


necesidad de reciproca defensa, en todas las formas posibles de la
lucha por la vida. Las necesidades impuestas por la por la conservacin
de la especie o grupo son sus causas determinantes.
Este tipo de relaciones, con las de orden voluntario, son formas de
manifestacin individuales dentro de las formaciones sociales. Y
constituiran los procesos que en conjunto pueden denominarse lo
subjetivo social.
Las relaciones necesarias o forzosas: Son imposiciones de la
organizacin de la comunidad sobre el individuo, en forma de reglas
morales y jurdicas, de usos, prcticas o costumbres, con el objeto de
mantener ciertas formas sociales o institucionales que hacen a la
disciplina interna del grupo y a la estructura de la comunidad. En este
tipo de relaciones predomina lo social.
Este tipo de relaciones constituiran lo objetivo social, lo que
exteriormente el grupo impone como modo, forma o manera de obrar
socialmente a la conducta de los miembros del grupo.

Estratificacin social:

La estratificacin social se presenta como un fenmeno constante a lo largo de


la evolucin humana, en forma de jerarquas, rangos, castas, estamentos,
corporaciones y clases sociales, en correspondencia con los valores
dominantes en cada unidad social y la participacin, uso y disfrute de la
propiedad.
La vida poltica, econmica y social, en intima interaccin, suministra los
estratos que se articulan y convergen como formas de vida, acuadas
principalmente por las relaciones materiales de produccin que vinculan y
dividen a los hombres en categoras econmicas, superpuestas a las
diferencias individuales proveniente de la heterogeneidad humana. Los medios
y las formas de ganarnos la vida nos ponen al lado de otros hombres
(relaciones de solidaridad), contra otros hombres (relaciones de lucha), por
debajo (relaciones de obediencia) o por sobre otros hombres (relaciones de
mando). Estas relaciones de naturaleza econmica coexisten con las que se
originan en los grupos de convivencia y en las formaciones sociales y su enlace
y entrecruzamiento produce el hecho de la cooperacin y la lucha, que a la vez

mantienen el equilibrio necesario para la vida social, producen incesantemente


su transformacin y cambio.
El complejo de las relaciones humanas, en la realidad efectiva, se descompone
en fuerzas de cooperacin y solidaridad que unen a cada uno de los miembros
con el todo social, proporcionando cohesin y durabilidad al orden social; y en
fuerzas de disyuncin y antagonismo, que los contraponen y dividen,
generando agrupamientos en insurreccin latente, virtual o real, contra ese
orden o sistema social. En el seno de una y otra se opera lo esttico y lo
dinmico del proceso social.
En la sociedad moderna, las fuerzas de disyuncin y antagonismo derivan de
las relaciones de produccin capitalista que agruparon de hecho a los hombres
en vastas categoras segn tuvieran o no los medios de produccin, en disputa
por el poder poltico y social, porque, tambin en el hecho, la produccin se
sirve de la vida, en lugar de la vida servirse de la produccin.
Estos vastos agrupamientos humanos constituyen las clases sociales,
formaciones modernas, surgidas de la revolucin poltica, econmica e
intelectual de los tiempos modernos, en correspondencia objetiva con los
medios y formas de subsistencia, produccin, circulacin y distribucin de la
riqueza y los hbitos de vida de los diferentes niveles econmicos y culturales,
y en relacin subjetiva con la nocin de pertenecer a ellas que los individuos
poseen.
Las clases sociales difieren de los rangos, jerarquas, castas, estamentos y
corporaciones de las sociedades anteriores, que se generaban segn criterios
de prevalencia por nacimiento, linaje o estirpes y condiciones objetivas de
desigualdad jurdica y poltica. Son formaciones abiertas, constituidas por
diversos estratos, en relacin objetiva con la forma de produccin y hbitos de
vida, cuya existencia se encuentra determinada por la conciencia de clase
que puede ser psicolgica, en cuanto a sentirse instalado en la clase, o
ideolgica, en cuanto desde esa situacin se tiene una visin del mundo y un
comportamiento poltico, econmico y social derivado de los elementos
culturales y funcin atribuida a la clase.
Georges Gurvitch nos dice acerca de estas Constituyen unos todos
irreductibles, no solo respecto de sus miembros y de sus relaciones
interindividuales, sino tambin respecto de todas las formas de sociabilidad, de
todas las capas, de todos los agrupamientos de otro gnero que las clases
sociales podran contener en ellas; y las define como agrupamientos
particulares de muy vasta envergadura que representan macrocosmos de
agrupamientos subalternos, macrocosmos cuya unidad est fundada en la
suprafuncionalidad, en su resistencia a la penetracin por la sociedad global,
su incompatibilidad radical entre s, su estructuracin intensa que implica una
conciencia colectiva predominante y obras culturales especificas; estos
agrupamientos, que solo aparecen en las sociedades globales industrializadas
en las que los modelos tcnicos y las funciones econmicas estn

particularmente acentuados, tienen los siguientes rasgos: son agrupamientos


de hecho, abiertos, a distancia, de divisin, permanentes, que permanecen
inorganizados, que solo poseen la coaccin condicional.
Los criterios de los marxistas ortodoxos difieren de este, fieles a la
unilateralidad, elevan a dogma la dicotoma de las clases en burguesa y
proletariado, negando la realidad de la clase media. Karl Marx y Friedrich
Engels en El Manifiesto Comunista expresan que la produccin econmica y
la organizacin social que de ella resulta constituyen la base de la historia
poltica e intelectual de cada poca: La historia de toda sociedad hasta hoy es
la historia de la lucha de clases; hombre libre y esclavo, patricio y plebeyo,
etc., en fin, opresores y oprimidos levantados unos contra otros en una
oposicin constante, han sostenido una lucha ininterrumpida, ya escondida, ya
abierta, una lucha que cada vez termino con una alteracin revolucionaria de
toda la sociedad o por la ruina comn de las clases en lucha. La sociedad
burguesa moderna, nacida del derrumbamiento de la sociedad feudal, no ha
suprimido las oposiciones de clases, simplemente ha reemplazado las del
pasado por nuevas clases, nuevas condiciones de opresin, nuevas formas de
lucha. La clase oprimida y explotada es el proletariado, la que lo explota y
oprime, la burguesa, que para Engels es el gran capital, el gran industrial, el
que posee los medios de produccin. Al referirse exclusivamente a la
propiedad privada de los medios de produccin, dejan sin respuesta
satisfactoria cuestiones esenciales vinculadas a la interaccin de la vida
econmica, poltica y social.

La clase poltica

Considera Burdeau como clase poltica, al conjunto de personalidades o


agrupaciones que prescindiendo de toda referencia a los objetivos que
persiguen, comparten los privilegios atribuidos al ascendiente (influencia,
influjo, prestigio, autoridad) poltico.
Esta clase no se confunde con ninguna otra categora social; sus miembros
pueden pertenecer a medios muy diversos, estar vinculados a clases (en el
sentido corriente) diferentes; pero su participacin en la vida poltica
trasciende a esta vinculacin social, econmica y/o intelectual. Por otra parte,
la unidad en la clase poltica no resulta de la adhesin de sus miembros a una
creencia idntica para todos; tienen, por el contrario, convicciones polticas y
sociales diferentes, combaten en las filas de los partidos a los que se adhieren.
Pero si bien no dicen las mismas cosas, hablan el mismo idioma. Por encima de
las divisiones doctrinales, la poltica cimenta la cohesin de la clase. Su
autoridad resulta de la funcin que desempea, el ascendiente de la clase
poltica resulta del hecho que gravitando directamente en torno al Poder,

constituye su soporte directo; todas las representaciones, creencias, deseos y


necesidades que convergen hacia este pasan por ella, y as reciben su
formulacin definitiva. El ascendiente de la clase poltica no le viene de abajo,
de una base sociolgica (coronamiento de superioridades adquiridas en otros
mbitos, por ej. Econmicos o intelectuales), de un poder ya adquirido, ni
siquiera del sufragio; le viene de arriba, de las vinculaciones con los rganos en
donde se elabora la decisin poltica.
Otra visin de la clase poltica es la marxista, para la cual se utiliza el podero
econmico como criterio de la autoridad poltica, por lo cual los tenedores del
capital son los que cuentan con la superioridad poltica.

Relacin de mando y obediencia.

Es una relacin interpersonal, jerrquica, asimtrica y desigual, de un sujeto


que manda y otro que obedece, es bidireccional entre personas con
inteligencia y voluntad.
La relacin de mando y obediencia entre gobernantes y gobernados es el
poder.
El hombre obedece al poder en parte por consentimiento y en parte por
coaccin. En los sistemas democrticos predominan las relaciones con mayor
proporcin de consenso (autoritativas), en los autocrticos la coercin
(autoritarias).