Derecho Politico

Bolilla 5
Historia de las ideas polticas: El cristianismo.

El cristianismo:
Su influencia en el pensamiento y en las realizaciones polticas. La dignidad
de la persona humana. La Ley:
Grecia no reconoci la dignidad connatural del hombre. El ciudadano estaba sometido
con su yo integro a la ciudad, la religin se hallaba subordinada a la polis. Corresponde
a los hebreos la misin de elaborar los principios y los fundamentos de un humanismo
integral, levantan la Ley de Dios como supremo estandarte para marcar la necesaria
contencin del hombre en todo su proceder, incluso en el mbito poltico, a normas
objetivas promulgadas por el Seor.
La Ley siendo profundamente tica, encerraba y preservaba aquella nota moral que
fue el control del centro de la fe de Israel. Los maestros judos exaltaban la conducta
justa, el respeto a los padres, la sobriedad, la castidad y la moderacin, la misericordia
y la limosna. Invitaban a los hombres a amar a Dios y al prjimo y a perdonar a quienes
los ofendieron. No consideraban una carga guardar La Ley. Frente a la corrupcin de
los poderosos actuaron con valenta, condenando transgresiones que ofendan a Dios y
agraviaban al pueblo.
El cristianismo no significo una ruptura con el mundo antiguo. Pero la visin humanista
alcanza ahora dimensiones infinitas, la proclamacin de la igualdad en lo esencial, por
encima de las diferencias accesorias.
El evangelio ensea que Dios quiere que todos los hombres se salven, pero advierte
que el ultimo juicio versara sobre la actitud que, en sentido material y espiritual,
tengan frente a los mas pequeos, a los mas despreciados, a aquellos que el
paganismo rechazaba, apareciendo todos revestidos de renovada dignidad.
El cristianismo no es una doctrina poltica. Pero sus principios morales, al arraigarse y
expandirse por el mundo, produjeron una modificacin de los ordenamientos jurdicos y
polticos. Aunque no predicaran la eliminacin inmediata de la esclavitud, si sostenan
que los siervos deban ser tratados como hermanos, ya que en el mundo pagano los
hombres valan segn su condicin juridica o de sus privilegios, pero ahora el esclavo
es acreedor de respeto. Promovieron la adecuacin de las legislaciones positivas a la
nueva concepcin del hombre que fluye de las enseanzas de Jess.
La relacin entre el hombre y el Estado: El hombre aparece como una parte del Estado
que carece de valor. En la visin cristiana se afirma el carcter natural de la comunidad
poltica como expresin de la sociabilidad connatural al hombre. San Pablo recomienda
que se comporten como ciudadanos ejemplares. A los romanos les advierte que el
principio de autoridad viene de Dios. Pero la afirmacin del origen divino del poder
estatal no supona que justificara la designacion de los hombres inmorales que
gobernaban el imperio romano.

La libertad.

La libertad religiosa:
Esta doctrina, profundamente antiabsolutista, es la nica que resulta coherente con el
mensaje cristiano.
La persona humana tiene derecho a la libertad religiosa, que consiste en que todos los
hombres han de estar inmunes de coaccin en tanto por parte de personas particulares
como de grupos sociales y de cualquier potestad humana, y esto en tal manera que, en
materia religiosa, ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia ni se le impida que
actue conforme a ella en privado y en publico, solo o asociado con otros, dentro de los
limites debidos. Esta libertad est fundada en la dignidad misma de la persona
humana. Este derecho de los hombres ha de ser reconocido en el ordenamiento juridico
de la sociedad, de forma que llegue a convertirse en un derecho civil.
La libertad y la Iglesia:
Durante casi tres siglos las persecuciones por los romanos fueron constantes. No les
preocupaba que los cristianos amaran a Dios, sino lo que les resultaba inaceptable es
que no rindieran culto a los dioses y no reconocieran el pontificado mximo del
emperador. Diez sangrientas persecuciones fueron desatadas contra los precursores
del Evangelio. En el ao 313 Constantino y Licinio libraron el Edicto de Miln,
proclamando la libertad religiosa.

La distincin entre las potestades.

Existen dos potestades: lo temporal y lo espiritual. Que significa que el poder del
Estado no se ejercita sobre todo el hombre, porque en lo espiritual este es sbdito solo
de la autoridad religiosa. La conciencia religiosa del hombre queda fuera de la
jurisdiccin poltica y es inviolable y sagrada.
Al iniciarse la Edad Media, la relacin entre la potestad temporal y espiritual es
precisada por el Papa Gelasio 1ro: el origen de la separacin de los poderes debe
buscarse en el origen mismo establecido por el Divino Fundador de la Iglesia. Los
prncipes cristianos deben servirse del sacerdocio en los casos que se refieren a la
salvacin. Los sacerdotes deben atenerse a aquello que los prncipes establecieron. El
soldado de Dios no se mezcla en las cosas de este mundo y el soberano temporal no se
mete en las cuestiones religiosas.
Pero los prncipes con frecuencia se extralimitaron, incurriendo en actitudes
cesaropapistas que ponan en peligro el desarrollo de las libertades surgidas a partir
de la predica evangelica. La Iglesia, las combatio con nfasis, el enfrentamiento fue
duro y complejo porque, el cesarpapismo derivaba de la intima relacin que exista
entre lo espiritual y lo temporal como consecuencia de la homogeneidadreligiosa
predominante. La Iglesia soporto el cesaropapismo carolingio (Carlomagno, hizo
detener a funcionarios pontificios, se arrojo atribuciones teologicas, reglamento
ceremonias de culto y dispuso de las rentas; la Iglesia no protesto por entender que sus
propsitos eran rectos), pero la situacin fue difcil durante el feudalismo y bajo el
imperio instaurado por Otn el Grande.
En el siglo XI aparece un monje benedictino, Hildebrando, a quien La Providencia le
confa la misin de luchar por la libertad de la iglesia.

Resistencia a la opresin,
Cuando la ley es perversa, el cristiano puede y debe aplicar el criterio fijado por Pedro
es preciso obedecer a Dios antes que a los hombres con estas palabras definio el

principio moral que constituye el basamento del derecho de resistencia a la opresin.

Los mrtires que ofrendaron sus vidas en las 10 persecuciones que preceden al Edicto
de Tolerancia, promulgado por Constantino en el 313, ejercieron en forma pasiva el ius
resistendi. Los romanos no comprendan la actitud de los cristianos. Para ellos el
emperador er un verdadero dios que esta desligado de las leyes.
Era necesario el advenimiento del cristianismo, religin de libertad, para que triunfara
definitivamente no solo el verdadero espritu del derecho romano sino tambin el
principio del derecho natural, y para que brillara la doctrina de resistencia a la
opresin.

La patrstica.
Se denomin patrstica a la doctrina teolgica y filosfica expuesta por los padres de la
Iglesia. Entre estos podemos destacar a Dan Ambrosio y San Agustin. Fue evidente la
bsqueda, en el periodo de la lucha contra las herejas que surgieron tras el Edicto de
Miln, de conciliar la fe cristiana con los aportes positivos de la sabidura pagana. Sobre
todo de ciertos autores como Platn, los neoplatnicos, Aristoteles y los Estoicos,
quienes ejercieron influencia indudable sobre los padres de la Iglesia.
Armados de un poderoso bagaje doctrinal teolgico y filosfico, los padres de la Iglesia
enfrentaron a las desviaciones religiosas que surgan entre los propios cristianos y a las
doctrinas consideradas herticas.
La Iglesia en su lucha contra estas, adquirio el nombre de Catolica (de la palabra latina
Catholicus y del giego Katholicos) que significa universal. El Primer Concilio Universal,
reunido en Nicea en el ao 325, adems de condenar al arrianismo, aprob el credo,
que hasta el da de hoy rezan los catlicos.
San Ambrosio (340-397): Contribuy a clarificar el problema de la relaciones entre la
Iglesia y el Estado. Fue obispo de Miln durante 20 aos. Para el, los emperadores
estn en la Iglesia y no por encima de esta; llega a advertirle al emperador que materia
de la fe, son los obispos los que deben ser los jueces de los emperadores cristianos y
no los emperadores de los obispos.
Declarado el cristianismo, por Teodosio el Grande en el ao 380, religin oficial del
imperio; San Ambrosio no avanza hacia reas que son privativas de la potestad
temporal.
Dej un doble legado: la consolidacin de la autoridad del sucesor de San Pedro y la
fijacin de limites morales que los poderes polticos deben siempre respetar.
San Agustin (354-430): Tuvo una vida de dudas y vacilaciones, de bsqueda, hasta
que la luz penetro en su alma y se convirti. Fue primero ordenado sacerdote y luego
obispo. Desde su conversin y hasta su muerte, realiz una labor pastoral e intelectual
impresionantes, su bsqueda de Dios fue insaciable. La obra escrita por San Agustin es
amplia y aborda temas filosficos, teologicos, histricos y jurdicos.
En el ao 410, durante tres das, los visigodos al mando de Alarico, saquean Roma.
Durante siglos se haba creido que Roma era eterna, pero en ese momento se
resquebraja, entonces, los paganos acusan a los cristianos de ser los responsables de
la decadencia, por su predica pacifista y universal, y por haber promovido el abandono
del culto que se rendia a las divinidades protectoras de Roma.
San Agustin rechaza con nfasis estas falsas imputaciones, y para refutarlas escribe su
obra mxima: La Ciudad de Dios. He aqu un extracto:

Dos amores han construido dos ciudades; el amor a si mismo llevado

hasta el desprecio de Dios: la ciudad terrenal; y el amor de Dios llevado
hasta el desprecio de si mismo: la Ciudad de Dios. Una se glorifica en s,
la otra en el Seor. Una pide su gloria a los hombres, la otra deposita su
gloria mas querida en Dios, testigo de su conciencia. Una, con el orgullo
de su gloria avanza con la cabeza erguida; la otra dice a su Dios: Vos sois
mi gloria y sois vos quien yergue mi cabeza. Aquella, en sus jefes y en sus
victorias sobre las otras naciones a quienes somete, se deja dominar por
su pasin de mando. Esta nos muestra ciudadanos unidos en la caridad,
servidores mutuos unos de otros, gobernantes tutelares, sbditos
obedientes.
Este texto nos demuestra que en la perspectiva agustiniana, no puede identificarse a la
Iglesia con la ciudad de Dios ni al Estado con la ciudad terrena. En el mundo los
hombres de las dos ciudades, que actan tanto en el Estado como en la Iglesia, se
entremezclan, quedando a Dios reservado el conocimiento de quienes pertenecen a
una y otra ciudad; el deslinde ser definitivo slo al final de los tiempos, cuando triunfe
la Jerusalen celeste y el tiempo lineal desemboque en la eternidad.
La Ciudad de Dios no tiene murallas ni fronteras; est abierta a todos los seres que en
el mundo reconocen al mismo Dios, practican las mismas leyes y alimentan las mismas
esperanzas.
En la mezcla de razas diversas, de naciones y reinos reunidos que forma el universo,
distingue dos sociedades, que viven mezcladas como lo estn el bien y el mal en los
asuntos humanos, pero que se codean sin confundirse, y que marchan al mismo paso
sin llegar al mismo fin.
San Agustn desestima as las imputaciones de los paganos. Roma no paga por la
predica cristiana sino por las guerras injustas, conquistas arbitrarias, despotismos,
latrocinios, crueldades, persecuciones y dems inequidades cometidas en el curso de
su historia. La fe cristiana no ha debilitado a los ciudadanos convertidos al Evangelio.
San Agustn encuentra en Platon una indudable fuente de inspiracin, pero lo supera al
sealar que la Ciudad de Dios tiene vocacin de eternidad aunque se prepare en el
mundo. Para el, el Estado es un producto natural que deriva (como enseaba
Aristteles) de la propia naturaleza humana. A fin de que la autoridad que rige a la
comunidad poltica cumpla sus fines debe gobernar con justicia; porque los reinos sin
justicia son grandes latrocinios. El fin del Estado es, en definitiva, la justicia. Sin esta no
hay Estado sino bandidaje.
El ejercicio del poder para San Agustin abarca 3 areas:
-Officium Imperandi: Actividad que debe cumplirse en el servicio del gobierno, sin
mediocridad, con fuerza y prudencia, y evitando la soberbia y el orgullo.
-Officium Providendi: Consiste en discernir los verdaderos intereses del Estado,
previendo las necesidades genuinas de la comunidad.
-Officium Consulendi: Referido al rol de consejero de su pueblo que incumbe a todo
aquel que se encuentre investido de autoridad.
Con base en la justicia y en la caridad, el programa de Agustn esta contenido en esta
triloga: orden, unin y paz, obtenindose el orden mediante la unin y logrndose la
unin a travs de la paz.
El perfil del prncipe cristiano que traza San Agustin, ser el que servir de instruccin

durante la Edad Media.

El perfil del prncipe cristiano es aquel que reina justamente, que recuerda su condicin
de hombre, cuando pone su dignidad y poder al servicio de Dios, cuando la venganza la
lleva a cabo por la necesidad de gobernar y defender el Estado, etc.
En lo que concierne a relaciones entre Iglesia y Estado, se inclina hacia la
independencia y las buenas relaciones entre ambas potestades, sin dejar de sealar
que tanto los actos pblicos como los privados deban estar inspirados por la doctrina
cristiana.
San Agustn tiene una visin Jusnaturalista y su aporte a la filosofa del Derecho es
fundamental, ya que sus enseanzas inspiraran a los autores medievales y darn
sustento a la sntesis tomista del siglo XIII.
Distingue entre:
-Lex aeterna: concebida como la voluntad de Dios que manda que se conserve el orden
natural y que prohbe su perturbacin.
-Lex naturalis: que consiste en la grabacin de la ley eterna en el hombre.
-Lex temporalis: sancionada por los hombres y que solo es tal en la medida que
observe los preceptos de justicia derivados de la ley natural.
-Y la ley divina positiva revelada por Dios al linaje humano.

La escolstica.
Su nombre viene de la actividad docente que se cumpla en las escuelas catedralicias,
parroquiales y monacales. Existieron en ella diversas corrientes de pensamiento,
adems de la importante funcin que cumplieron las doctrinas expuestas por rabes
(realizaron depuraciones de los textos de Aristteles desde el siglo VIII) y judos (se
difunde el pensamiento de autores judos que introducen el aristotelismo en la reflexin
juda e hicieron el mayor esfuerzo por conciliar la filosofa pagana con la fe tradicional).
Es movilizada por un doble impulso: el respeto de la autoridad de Dios y el ejercicio de
la razn (San Anselmo de Canterbury).
Algunas caractersticas:
o
o

La admisin de las verdades de fe como un dato fundamental que la filosofa no

puede contradecir.
La validez del argumento de autoridad, es decir, que una proposicin defendida
por un autor que la tradicin espiritual admite como depositaria de la verdad y que
no contradice a la razon es ya por ella verdadera.
Recuperacin del pensamiento aristotlico, desplazando poco a poco al
pensamiento de Platn.

Comienza en el siglo VI D.C. y dura hasta el siglo XIV, pero fue el siglo XIII el siglo de
oro de la escolstica. Siendo su mayor representante Santo Tomas de Aquino (12251274).

Origen y ser del Estado.

Santo Tomas considera que el hombre es un animal social y poltico, fiel a Aristteles
afirma que la causa eficiente u origen filosfico del Estado deriva de la naturaleza
social, racional y libre del hombre. La vida social y poltica es un modo de existencia
propio del hombre. El Estado no es un producto artificial sino natural que adopta una u

otra conformacin histrica a travs de procesos regulados por la razn y la voluntad

de los hombres. Es posible desarrollar una verdadera filosofa del ser del Estado,
porque este es tan real como la familia. El Estado, resultante de la sociabilidad y
politicidad del hombre, que constituyen su causa eficiente prxima, queda
conformado mediante la accin de una forma sobre una materia, es decir de una
causa formal (el orden) sobre una causa material (la poblacin/el territorio). El
orden es lo que confiere identidad, unidad y continuidad al Estado por encima de los
individuos que nacen, viven y mueren. La causa final es el bien comn.
El hombre como ser personal: Para Santo Tomas el hombre es un ser en s, solo
subordinado a Dios y supraordinado a todo lo dems. Un ser definible como substancia
individual de naturaleza racional. La persona humana es una substancia individual, es
decir, un ente constituido por el alma racional y la materia substancialmente unidas en
cada hombre, con vocacin de eternidad.
Como persona, tiene, un fin sobrenatural, supratemporal y definitivo: la unin con
Dios.
Iglesia y Estado: Los hombres del siglo XIII, salvo los no bautizados, integraban dos
sociedades: La Iglesia y el Estado.
A lo largo de la Edad Media hay corrientes que tendan a subordinar emperadores y
reyes a la potestad religiosa, esta tendencia es denominada papacesarista.
Santo Tomas dice: la potestad espiritual y la temporal derivan ambas del poder
divino. Una y otra son supremas en sus propias esferas y la Iglesia slo tiene derecho
a corregir situaciones, ordenamientos o actos del poder poltico en cuanto as venga
reclamado por fines espirituales, es decir, desde el punto de vista de la salvacin de las
almas.
Estado y persona: Santo Tomas se aleja de los extremos. No considera al Estado un
organismo del que el hombre sera solo una parte. Tampoco afirma un individualismo
que lleve a negar la funcin del Estado y a sostener que este es un limitado producto
artificial. El Estado es una realidad no substancial. Importa una forma plenaria natural
de vida en comun en la que los hombres son partes en sentido relativo. El hombre
trasciende al Estado porque es el grado mas alto en la escala de los seres naturales.
Por ello, como en toda relacin (familia, partido, etc.), el hombre es de algn modo
parte, pero no es absolutamente parte de la sociedad, quedando reservado en plenitud
para Dios.

El fin del Estado:

El sistema tomista es eminentemente teleolgico o finalista. Todos los entes existen
como consecuencia de algo (causa eficiente) y para algo (causa final). El universo no
es sinnimo de caos, sino de orden. En funcin de ese orden, todas las cosas tienen
prescripto un fin. La nocion de bien deriva de la adecuacin entre el ser de una cosa y
el fin a que la misma tiende. En el caso del hombre, sustancia libre, el fin aparece
propuesto a la razon y tiene naturaleza tica. Hay fines que conciernen, segn la
enseanza aristotlica, a la vida individual (tica monstica), a la familiar (tica
econmica) y a las formas plenarias de vida en comun (tica poltica).
Para Santo Tomas el fin del Estado es un bien, no particular sino comun (bonum
commune).
Para Juan XXIII, el bien comun es el conjunto de elementos y condiciones que favorecen
el pleno desarrollo de la persona humana.
Para Torres Lacroze, conciliando las posiciones de Maritain y De Koninck, en la

perspectiva tomista el bien comun es el conjunto organizado de las condiciones

sociales, econmicas y polticas, de acuerdo con un fin tico, gracias a las cuales la
persona humana puede alcanzar su fin o destino natural.
Garcia Venturini pretende separar el bien general de los fines perseguidos por las
personas que integran la sociedad.
Galan y Gutierrez subraya que ente bien comun y bien privado media una diferencia
cualitativa, no meramente cuantitativa, no admite que pueda concebirse el bien comun
como la suma de los bienes privados; sin embargo se encuentran vinculados, dado que
el que procura el bien comun procura tambin el suyo. En caso de plantearse entre
ambos cualquier colision, se debe resolver la cuestin acordando primacia al bien
comun; esto solo es valido en el plano temporal, porque aun cuando el bien comun es
un fin, indirectamente se encuentra subordinado al fin supra-temporal de la persona
humana y, en un enfoque tomista, jamas podra imponerse nada en nombre del bien
comun que resulte lesivo para la salvacin eterna.

Las formas de gobierno:

De acuerdo a la doctrina cristiana, Santo Tomas considera que Dios es la causa
eficiente primera del Poder. La titularidad del mismo corresponde a la comunidad
poltica que no puede ejercerlo por s y debe determinar quien y como ha de ejercerse.
Para evaluar la legitimidad de cualquier poder, es necesario primero averiguar
previamente la justicia de su adquisicin y de su ejercicio. El poder puede ser ilegitimo
porque quien lo ejerce carece de titulo valido o incurre en tirana. Los gobernantes
deben actuar como gerentes de la comunidad.
Divide a las formas de gobierno (de Estado) como Aristoteles, en pura/rectas e
impuras/corruptas segn tienda o no al bien comun.
-A las formas orientadas hacia el bien comun las denomina: Monarquia (al
gobierno de uno), Aristocracia (al gobierno de los mas virtuosos) y Democracia (al
gobierno popular).
-A las formas corruptas en las que se persiguen objetivos particulares lesivos
del bien comun: Tirania(gobierno de uno, es la peor forma de gobierno), Oligarquia
(gobierno de varios) y Demagogia (gobierno de muchos, es la menos insportable de
las formas corruptas).
Santo Tomas se inclina por la monarquia cuando tiene que identificar a la forma de
gobierno tericamente mejor. Ademas considera de las corruptas a la demagogia como
la menos insoportable y a la tirana como la peor.
Desde un punto de vista practico sostiene que lo mas plausible es una forma mixta:
La mejor forma de gobierno en cualquier ciudad reino ser aquella en la cual uno sea
puesto al frente del Estado e impere segn la virtud (monarquia), y subordinadamente
a el colaboren otros magistrados principales (aristocracia), y, sin embargo, tal rgimen
sea de todos, en cuanto pueden ser elegidos y electores (democracia). Como vemos
en esa forma mixta de gobierno se combinan todas las formas puras que puede tener
el mismo.

La tirana:
Esta consiste para Santo Tomas en que el poder sea ejercido en provecho particular de
quien gobierna, prescindiendo del bien comun. El vocablo tirana a veces esta referido

a la corrupcin de la monarquia y otras equivale a cualquier forma corrupta de

gobierno ejercido por uno, varios o muchos.
En El rgimen de los prncipes se proponen frente a la tirana los siguientes remedios
para evitar que surja, para desplazarla o para soportarla, segn las circunstancias:
1) Acierto en la eleccin o desgnacion del prncipe para que no degenere en tirano.
2) Moderacion del poder mediante una organizacin adecuada para evitar excesos y
desviaciones en su ejercicio.
3) Si la tirana no es insoportable, existe el deber moral de soportarla para evitar daos
mas graves que la tirana misma.
4) Si la tirana es insoportable, existe el derecho de resistencia contra el tirano en
forma activa; es menester, para ello, que el movimiento tenga posibilidades de xito
y que no genere males mayores.
5) Si la tirana es insoportable pero la resistencia activa no resulta posible, el nico
remedio que queda es el sufrimiento y la oracin.
6) En ningn caso es admisible la muerte del tirano ejecutada por iniciativa privada
(tiranicidio propiamente dicho); distinta es la situacin si el tirano muere al oponerse
a la resistencia legitima o si la pena de muerte es impuesta por quien tiene la
autoridad valida.
Tambien diferencia, en otras de sus obras, entre:

Tirano invasor: Es el que se apodera del poder violentamente, contra la voluntad de

los sbditos. Frente a este aparece expresamente legitimada la resistencia activa.
Tirano de rgimen: Es el que teniendo titulo valido para gobernar, actua en forma
despotica vulnerando el bien comun. Frente a este se justifica la resistencia pasiva,
es razonble pensar que Santo Tomas excluya la resistencia activa en tanto se reunan
los requisitos prudenciales sealados con anterioridad.

Podemos sacar las siguientes conclusiones del estudio de la Suma Teologia.

1) Se establece la licitud de la resistencia pasiva contra la tirana en general;
puede constituir incluso un deber moral frente a decisiones que vulneren
la ley divina. Tal es el caso de los mrtires que se negaban a adorar a los dioses de
Roma.
2) Se reconoce el derecho a la resistencia activa contra la tirana, si es
insoportable.
3) Si es tolerable existe el deber moral de sufrirla para evitar males mayores.
4) El tirano puede ser juzgado y condenado a muerte.
5) En caso de tirana insoportable no es licita la muerte del tirano, causada
con intencin liberadora por alguno de los justamente rebelados contra el,
o acaecida como una incedencia de la rebelin misma.
6) No puede legitimarse la muerte dada al tirano por iniciativa privada
(tiranicidio).

Clasificacion de las leyes:

Santo Tomas clasifica las leyes con adecuacin a las enseanzas que fluyen de la
tradicin cristiana. Distingue cuatro leyes

1. Ley eterna: Es la norma con que la divina sabidura dirige las creaturas a su ultimo
fin. Se la llama eterna porque la razon divina es eterna, y porque el gobierno del
mundo por parte de Dios no esta sujeto al tiempo.
2. Ley natural: Es la participacin de la ley eterna en la creatura racional. El hombre
es la nica sustancia capacitada para percibir la existencia de la ley natural, con su
inteligencia puede conocer la existencia de un ordenamiento trascendente que le
propone acceso a la verdad y el bien, y con su voluntad libre encaminarse hacia el
cumplimiento de sus fines, o, en ejercicio defectuoso de su libertad, optar por un
bien aparente que es el mal.
3. Ley divina: Es la que conocemos a travs de la Revelacion. La encontramos
exteriorizada en los Diez Mandamientos y en el Evangelio. La ley eterna se precisa
mejor a travs de la ley divina positiva, de la que participa la ley evangelica. La
verdad revelada permite al hombre conocer la ley eterna all donde no alcanza su
razon natural.
4. Ley humana: Es un ordenamiento de razon para el bien comun hecho por aquel
que cuida de la comunidad y la promulga. Deriva de la ley natural, ello no excluye
que haya un amplio campo que depende de factores histricos y sociolgicos frente
a cuales son validas diversas alternativas. Por esto es legitima la diversidad de
legislaciones positivas, lo que no resulta admisible es que se vulneren los
parmetros de justicia trascendente y objetiva contenidos en la ley natural. Para
Santo Tomas la ley injusta no es ley sino simple inequidad con forma de norma que,
segn los casos, puede legitimar la desobediencia pasiva o activa.

Protestantismo de Lutero y Calvino.

Al caer Constantinopla en manos de los turcos otomanos en 1453. Un profesor de la
Universidad de Oxford, Juan Wiclef ataca al pontificado romano, defiende el libre
examen de las escrituras, niega las indulgencias y varios sacramentos y sostiene que
los prncipes tienen derecho a apoderarse de los bienes de la Iglesia. Pero sus doctrinas
son repudiadas por los concilios de Londres y Oxford; a pesar de esto sus doctrinas son
difundidas por uno de sus discpulos Juan Hus en Bohemia. No obstante de haber sido
condenado por el Concilio de Constanza, su magisterio constituye un antecedente
importante de la rebelin luterana.
Martin Lutero: Es la historia de su vida lo principal, solo despus vendr su doctrina.
Su atormentada vida interior y angustias espirituales que padece en el curso de su
existencia son factores decisivos en la conformacin del ideario protestante. Nace en
Alemania en el seno de una familia de humildes campesinos en 1483. En 1505
aterrorizado por un rayo que por poco lo fulmina, formula la promesa de ingresar a el
convento y la cumple, ingresando a en la Orden de los Agustinos. Dentro del convento
Lutero lee las obras de Juan Hus que ejercen sobre el enorme influencia. En 1511 un
viaje a Roma deja en su espritu un saldo negativo, al ver los abusos religiosos y
morales que eran la cizaa en el Renacimiento.
De a poco comienza a alejarse de la ortodoxia catlica y a acercarse a las ideas de
Wiclef y Hus. Niega valor a las obras en orden a la salvacin eterna y acuerda un rol
decisivo a la fe y la certeza de que estamos justificados solo por los meritos de Cristo.
Niega el libre albedrio y considera la naturaleza humana como intrnsecamente
corrompida.
La crisis se produce con motivo de la predica de las indulgencias encomendada por el

papa Leon X con el objeto de obtener limosnas destinadas a la construccin de la

Basilica de San Pedro.
En 1517 fija en la iglesia del castillo de Wittenberg noventa y cinco tesis entre las que
figuran algunas teoras no aceptadas por el pensamiento tradicional, ante la predica
del dominico Tetzel. Comienza un ida y vuelta ente Lutero y Tetzel, que el papa no le da
mayor importancia. Pero en realidad comienza con esta la rebelin protestante.
Se sigue distanciando de la Iglesia escribiendo tres obras en las que fustiga vicios
existentes en la parte humana de la Iglesia, propone abolir el celibato de los clrigos,
desarrolla su teora de la justificacin de la fe y proclama la inutilidad de algunos
sacramentos. El papa lo excomulga.
En 1521 el reformador fuga por la condena que sufren sus ideas y se refugia en el
castillo de Wartburg. A partir de entonces sus ideas se difunden por Alemania primero y
luego por todo Europa.
Algunos aspectos de su doctrina son que exagera la profundidad de los efectos del
pecado, dice que no existe en el hombre en el hombre ningn principio de bien; tiene
un profundo anti-intelectualismo, considera que Artistoteles es el baluarte de los
papistas y se proclama adversario de Santo Tomas. Predica la interpretacin subjetiva
de las escrituras, la supresin del sacerdocio como ministerio.
Para Lutero (en oposicin a los escolsticos) el Estado es un poder de represin. El
elemento coercitivo es inevitalbe en un mundo corrompido. No existen mas dos
mundos, el espiritual y el terrenal, sobrevive solo este ultimo. El prncipe es el ministro
de las venganzas divinas contra los pecadores. Niega el derecho a la resistencia a la
opresin, un cristiano no puede alzarse contra su gobierno, sea justo o no, hay que
obedecer y servir a todos los que estn encima de uno.
En su obra hay una exaltacin al poder civil, unida a la pretensin de transformar a los
gobiernos terrenales en agentes de la reforma. El libre examen que predica no se
compatibiliza con el absolutismo que fluye de sus escritos. El resultado del luteranismo
fue adverso a la causa de la libertad: la Iglesia universal, las instituciones monsticas,
las corporaciones eclesisticas y el derecho canonico, que fueron objeto de la
embestida protestante los frenos mas fuertes que haba tenido el poder secular en la
Edad Media.
Juan Calvino: Nace en Francia en 1509. Estudia teologa en Paris y derecho en Orleans
y Brujas. En 1532 vuelve a Paris y predica la reforma protestante. Como el rey de
Francia no se muestra dispuesto a seguir las enseanzas de Lutero, Calvino se dirige a
Estrasburgo y luego a Basilea, donde publica en 1536 su obra principal: Institucin
Cristiana. En esta present un sistema que explicaba, mediante una filosofa completa
y trabajada, la forma de deshacerse de la jerarqua catlica, e ideando contra los
odiados credo y disciplina de la Iglesia tradicional, otros credo y disciplina.
Su vocacin poltica lo lleva a Ginebra, donde procura implantar sus ideas con la
cooperacin de Guillermo Farel. Pero su intransigencia genera la oposicin de los mas
moderados, y en 1538 Calvino y Farel son expulsados de la ciudad.
En 1541 los ginebrinos, preocupados por la anarqua que se vive en la ciudad, llaman
nuevamente a Calvino, quien se traslada a la misma siendo recibido en forma triunfal.
Calvino establece un rgimen tiranico que controla hasta su muerte en 1564. Confunde
los planos temporal y espiritual y se inmiscuye en mbitos de intimidad personal y
familiar. Prohibe el juego, el baile y la lectura de ciertas novelas; reprime el adulterio
con pena de muerte. Una mujer es ejecutada por cantar canciones impdicas. Jaime
Gruet es condenado a muerte por llamar hipcrita a Calvino y Miguel Servet es

quemado vivo en la plaza publica juntamente con sus libros por sus ideas teologicas.
Hay dos puntos de la doctrina calvinista que revisten especial inters desde el punto de
vista poltico:

El que concierne a la predestinacin: Calvino sostiene que Dios ha escogido

antes de la creacin del mundo, por un decreto eterno e inmutable, a quienes
obtendrn la salvacin eterna, y a quienes sern destinados al eterno castigo. Los
signos visibles de la predestinacin son el xito, la riqueza y el poder.
Y la obediencia pasiva: Como el gobernante es, en un principio, un predestinado,
los sbditos deben obedecer. Los prncipes no rinden cuenta de sus actos frente a la
comunidad, sino solo frente a Dios. El mal gobernante es un castigo divino que sufre
el pueblo por sus pecados. La sumisin no se debe a la persona sino a la
magistratura, que tiene una majestad inviolable.

Las guerras de religin en Francia: Hacia fines del reinado de Francisco I el calvinismo
comienza a difundirse en Francia. En 1560 asume la corono Carlos IX, durante su
reinado se producen 4 guerras religiosas entre catlicos y calvinistas.
Durante los reinados de Enrique III y Enrique IV, se producen otras 4 guerras que tienen
mas carcter poltico y dinstico que religioso.
Las guerras culminan cuando Enrique IV de fe protestante es aceptado por los sbditos
y firma la paz en 1598 con Felipe II. Ademas mediante el Edicto de Nantes del mismo
ao, garantiza la libertad de conciencia en todo el territorio de Francia; desde el punto
de vista civil otorga a catlicos y hugonotes los mismos derechos.

La reforma catlica:
El concilio de Trento:
En 1545 se rene en Trento un concilio que toma su nombre. A lo largo de tres periodos
el concilio celebra 30 sesiones. Define puntos controvertidos por los protestantes
referidos a las fuentes de la Revelacion, a la relevancia de las obras hechas bajo la
influencia de la gracia y a los sacramentos. Dicta tambin disposiciones disciplinarias
que conciernen al clero secular, a los obispos, a la vida monstica y a los laicos. Crea
adems seminarios para la formacin de quienes fueron llamados al orden sagrado.
La reglamentacin del clero fue el principio de la renovacin de la vida cristiana.
El concilio sigui hasta 1563. Se destacan como impulsores de la reforma catlica
(llamada tambin contrareforma), Paulo III y sus sucesores, Paulo IV y Pio IV.
La aplicacin de los decretos conciliares fue llevada a cabo por San Pio V que
restablece la disciplina eclesistica, Gregorio XII que restaura los estudios religiosos y
funda la Universidad Gregoriana y Sixto V que reforma las ordenes religiosas y organiza
la Curia Romana.
La reforma catlica produce una renovacin interior y exterior de la Iglesia, pero no
logra revertir la obra cumplida por la reforma protestante.