SECRETARA DE

EDUCACIN PBLICA

Autor

ARTHUR
SCHOPENHA
UER
1788- 1860

Determinista
Ateo
Pesimista

SUBSECRETARA DE EDUCACIN SUPERIOR Y

MEDIA SUPERIOR DIRECCIN GENERAL DE EDUCACIN
MEDIA SUPERIOR CONALEP PLANTEL TIZAYUCA

Obras
principal
es

Filosofa y
metodolog
a

Tesis principal

Gnoseologa

El mundo
como
voluntad y
representaci
n (1818).

Su filosofa,
concebida
esencialmente
como un
pensar hasta el
final la filosofa
de Kant, es
deudora de
Platn y
Spinoza,
sirviendo
adems como
puente con la
filosofa
oriental, en
especial con el
budismo, el
taosmo y el
vedanta.

Mientras que Kant

negaba radicalmente
la posibilidad de
conocer el nomeno o
cosa en s,
Schopenhauer
sostuvo que mediante
la introspeccin era
posible acceder al
conocimiento esencial
del yo. Identific a
este con un principio
metafsico al que
denomin voluntad
cuyo carcter
fundamental es ser
voluntad de vivir
(Wille zum Leben). Yo
soy un sujeto de
deseos, voluntad. El
deseo implica
carencia, y por lo
tanto sufrimiento.

La razn tiene una

funcin prctica: para
satisfacer mis
necesidades, para
formular leyes
morales.

La Naturaleza es la
Voluntad misma
objetivada. Es vida
y lucha por la vida.

El mundo cognoscible
es el mundo
fenomnico y nada
sabemos sobre la
cosa en s (Kant). El
cuerpo es una
representacin y el
sujeto tambin lo es
cuando se percibe a s
mismo como objeto.
El mundo fenomnico
est determinado por
el principio de razn
suficiente (aquello
por lo que
entendemos por qu
algo es).
Existen cuatro tipos
de relacin:
1.Del

Schopenhauer
propone una huida
del mundo para
aniquilar la
voluntad de vivir
(noluntad). Con
todo, no aprueba el
suicidio como
camino, ya que el
suicida no renuncia
a la vida en s
misma. Por lo
tanto, el filsofo
reconocer como
vlidas slo tres
alternativas:
1. La
contemplacin de
la obra de arte
como acto
desinteresado;
2. La prctica de la
compasin, piedra
angular de su tica;
3. La
autonegacin del
yo (asimilable a

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La voluntad de vivir
es un deseo, una
pulsin (trieb)
irracional y perpetua.
Cada individuo se
afana por mantener
su vida por encima de
las dems.

Autor

SOREN
KIERKEGA
ARD

Obras
principale
s

Propsito
y
metodolo
ga

Antropologa

Temor y
temblor
(1843).
El concepto de
la angustia
(1844).

El problema
cmo
hacerse
cristiano y
la categora
el individuo
se integran
mutuamente.
El verdadero
cristiano ser
el individuo, la
persona
singular
delante de
Dios.

1. El hombre es un ser
dialctico. , El hombre
es una sntesis de
cuerpo y alma:
espritu. Es un
compuesto que tiene
como tarea propia
llegar a ser individuo
(no se es individuo,
sino que se llega a
serlo).

El espritu pone en
relacin el alma y el
cuerpo, donde se

devenir(empricas).
2. Del conocimiento
(r. conceptos
abstractos).
3. Del ser (espaciotiempo)
4. Del obrar (sujeto
del querer.

una suerte de
nirvana) mediante
una vida asctica
(sublimacin)

tica y Metafsica

La absoluta posibilidad es Dios.

Estadios existenciales del hombre
1. Estadio esttico
El nivel ms bajo de vida humana.
Lo sensual, el placer.
Libertinaje. Vida sin lmites.
El esteta, deja que la vida transcurra sin
intentar tomar las riendas de su propia
existencia personal.
K. lo representa en sus escritos como Don
Juan.
El punto final de la vida esttica la
desesperacin (Esta enfermedad mortal
se remedia transformndose en el caballero

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Existenciali
sta

El sistema de
Hegel anula
al individuo,
porque ste es
concebido
como un
momento del
infinito, como
simple modo
del absoluto.
Toda la
confusin de
los tiempos
modernos
consiste en
haber olvidado
la diferencia
absoluta
entre Dios y el
mundo.

SOREN
KIERKEGA
ARD

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despierta la
autoconciencia.

de la fe, y ms en concreto, llegando a ser

cristiano).

Lo propio de la
existencia humana es
que no puede ponerse
a s misma, de donde
se sigue que ha sido
puesta por otro.

2. Estadio tico
Desesperar de uno mismo para salir del
estadio esttico significa desesperar de la
propia finitud.
El devenir tico es la tensin entre el yo real
y el yo ideal. Lo tico es, con otras

El yo que se
fundamenta en el
Absoluto es libertad,
precisamente porque
ha escogido el
Absoluto, que es su
origen y su fin; el yo
que se ha escogido a
s mismo como
autofundamento, en
cambio, es
desesperacin.
porque hace violencia
a su estructura ntica:
ser un espritu.
2. El yo del individuo
es tambin una
sntesis entre finitud
e infinitud.
3. El hombre es
tambin una sntesis
de necesidad y

palabras, la vida seria y responsable del

hombre honesto.
La tica descrita en Temor y temblor es
una tica de tipo kantiano-hegeliana,
totalmente fuera del alcance del hombre.
.
3. Estadio religioso
Johannes de Silentio dice que i la tica de
lo general fuera lo absoluto (Kant), si la
razn fuera la ltima instancia para
establecer las normas morales de conducta
(Hegel), entonces Abraham sera
un
homicida.
Pero la actitud existencial de Abraham no es
la de un hombre guiado slo por la razn.
Abraham tiene una pasin infinita, que le
lleva a creer en virtud del absurdo: la fe.
Esta pasin infinita le pone en contacto con
el Absoluto. El deber absoluto es el que el
individuo tiene frente a Dios. La tica queda
subordinada a la esfera religiosa.

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Existenciali
sta

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posibilidad: el yo es
tanto posible cuanto
necesario; ya que sin
duda es s mismo, pero
teniendo que hacerse.

El individuo se relaciona con Dios en la

fe.
La relacin absoluta del individuo con el
Absoluto no se realiza a travs de una
mediacin reflexiva, sino de un salto.

Sntesis
El hombre es un
hacerse, debe
alcanzar su telos
(fin) realizar la
sntesis del espritu.
Si se queda en lo que
simplemente es, sin
poner en movimiento
el proceso tico de
auto constitucin
del espritu,
permanece estancado
en lo inmediato.

La categora del salto es, de acuerdo

con Clmacus, la protesta ms determinante
que se puede hacer contra el mtodo
dialctico hegeliano. De esta manera, la
definicin de la verdad es una descripcin de
la fe:
sin riesgo no existe la fe.
1. El hecho de que es un ser finito le produce
al hombre una sensacin de desesperacin.
2. El pecado le produce al hombre angustia.
3. Cada paso de un estadio al otro es un
salto. El pasaje de un estadio al otro es libre
y constituye un salto cualitativo. El hombre
debe arrojarse a Dios por medio de la fe.