1 BACH | FILOSOFA

Unidad 9
Somos morales. ticas de la justicia.
1. La justicia, teoras clsicas (1.1, 1.2, 1.3).
2. Dignidad. Justicia. Derecho.
3. Justicia y derechos, el debate contemporneo (3.1,
3.3, 3.4, 3.5).

1 BACH | FILOSOFA | U9 - 1. La justicia, teoras clsicas.

La justicia
Hay una justicia escrita y una justicia
fundamentada en la tradicin. Habitualmente,
hablamos de la justicia escrita, y al valorarla
podemos diferenciar:

El iusnaturalismo: escolstico
El iusnaturalismo o derecho natural defiende que existen
derechos del hombre propios de su naturaleza, derechos
que son anteriores, superiores e independientes del
ordenamiento jurdico consuetudinario o escrito. Existen 2
versiones del iusnaturalismo: escolstico e ilustrado.

Cumplimiento: al hablar de lo justo y lo injusto, podemos

referirnos al cumplimiento de las leyes, considerando que
las leyes deben cumplirse o no.
Legitimidad: al hablar de lo justo y lo injusto, podemos
referirnos a si una ley es necesaria, suficiente y correcta.
El iusnaturalismo escolstico, fundado por santo Toms,
tuvo su mayor nfasis en Espaa (XVI-XVII) al hilo de los
derechos de los indios americanos respecto de la metrpoli.
La respuesta fue dada por Francisco de Vitoria y Bartolom
de las Casas, quienes pensaron que los indios tenan los
mismos derechos ya que si se comparta la naturaleza
humana, deban de compartirse las leyes polticas.

El iusnaturalismo: ilustrado
El iusnaturalismo ilustrado pone el nfasis en el desarrollo
de la razn y de la libertad, exigiendo la libertad para
comerciar, para controlar el gobierno, y de creencia. No
est claro que el iusnaturalismo ilustrado defienda la
existencia de la naturaleza humana, cuando menos no del
mismo modo que el escolstico. Precisamente, la libertad
total puede deberse a la falta de la misma.

A raz de esto santo Toms se pregunt por lo que ocurra

cuando las leyes eran ilegtimas: en ese caso las leyes no
eran verdaderas leyes, y derrocar a un poder injusto era
justo. Vitoria y de las Casas asumieron la guerra justa
cuando: hay una causa justa, no se causa una destruccin
innecesaria y se respeta a los no combatientes, cuando la
guerra es el ltimo recurso, el objetivo es la paz y hay
esperanza de xito.

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Utilitarismo. Justicia y dialctica: utilitarismo.
El utilitarismo es una corriente fundada en inglaterra por Bentham y Mill en el siglo XIX, heredera del
Eudemonismo, pero aplicada a un gran nmero de personas. Se entiende que lo que da
legitimidad es la norma que le otorga la felicidad al mayor nmero de personas.

Utilitarismo. Justicia y dialctica: dialctica.

La tradicin dialctica de Hegel y Marx considera que la justicia que legitima el orden social siempre
se alcanza mediante la justicia socialmente conquistada. La justicia nace de la lucha por el
reconocimiento dialctico de los esclavos contra amos (sbditos contra tiranos, explotados contra
explotadores).

De este modo la justicia nada tiene que ver con la naturaleza humana, sino con la lucha del
hombre dentro de su propia historia, una historia que en la obra de Marx, alumbrar la
consecucin definitiva de la justicia sobre la tierra con la instauracin del comunismo. La tradicin
dialctica fundamenta su preocupacin principal en la igualdad, una igualdad que no se adquiere al
remodelar la naturaleza humana, sino mediante los derechos sociales: sanitarios, educativos,
laborales...

1 BACH | FILOSOFA | U9 - 2. Dignidad. Justicia. Derecho.

Dignidad. Justicia. Derecho.

Liberalismo

Socialismo

Nuevos
movimientos
sociales

Valor preferente

Derechos buscados

Contexto en el que
surgen

Hitos normativos

Libertad y seguridad

Derecho de no
injerencia poltica,
seguridad fsica y
legalidad de penas

Final del feudalismo

y comienzo del
capitalismo

Ley de derechos del

parlamento ingls
(1689)

Igualdad/equidad

Derechos
econmicos,
laborales y culturales

Revolucin industrial

Constitucin
francesa de 1848

Distribucin de
recursos mundiales

Desastre ecolgico,
desigualdad nortesur e
interdependencia
global

Proclamacin de
Tehern (1968)

Solidaridad

1 BACH | FILOSOFA | U9 - 3. Justicia y derechos. El debate contemporneo

El positivismo
El Positivismo, en tica y Derecho, es una
corriente de nueva creacin fundada por
el checo Hans Kelsen y el italiano
Norberto Bobbio durante la segunda mitad
del siglo XX. Sus tesis fundamentales son
las siguientes:

1.
Esto
plantea
los siguientes
problemas:

2.
3.

1.
2.
3.

Qu es derecho?: Solo es derechos el derecho escrito recogido en

un cdigo y respaldado por la fuerza legtima.
Cundo debe de cumplirse?: cuando cumpla la primera premisa,
debe de cumplirse.
Derechos humanos?: los derechos humanos, con su ideal
(metafsico) de justicia cumplen la norma 1 y 2.

Si no es derecho escrito, no es derecho?, qu ocurre con el derecho consuetudinario

ingls, y con el derecho de los Yanomami?; quin decide que una fuerza es legtima?
De cumplirse la primera premisa, y por ello de cumplirse la segunda, cundo podra
cambiar el derecho?
Igual que la 2.

Siguiendo a los fundadores del derecho positivo, los

principios de justificacin de la historia de la filosofa no han
logrado consenso y generan interminables polmicas. Ellos
defienden que es nicamente el hecho jurdico lo que
responde a un anlisis funcional.

El gran problema del derecho positivado, igual que

el Positivismo, es que las personas solemos
diferenciar entre lo legal (lo que dice la ley) y lo
legtimo (lo que debera decir).

1 BACH | FILOSOFA | U9 - 3. Justicia y derechos. El debate contemporneo

Justicia y memoria
Las teoras que hemos visto, el Positivismo y el Neocontractualismo,
nos hablan del presente y de los principios de organizacin de la
convivencia para las comunidades futuras. Pero hay una concepcin de
la justicia que considera que tenemos obligaciones respecto de nuestro
pasado: la justicia como memoria.

El filsofos Theodor Adorno consider que

debamos reorientar el pensamiento y la
accin humana para que no se repitieran
problemas y acciones inmorales del pasado.
Para ello consider que:

1.
2.
3.
4.

Recuerdo: debemos recordar la parte dolorosa de la historia y la injusticia, ya que la historia borra la barbarie.
La historia no es progreso: la historia debe ser mirada con ojos crticos.
Reparar y aprender la injusticia del pasado: Cmo? convirtiendo la historia en una deuda.
Acuerdo sobre vctimas y verdugos.

1.

Pensamos en la tremenda riqueza que poseemos al hablar un idioma que hablan 500 millones de personas, pero al
hacerlo, olvidamos a los seres humanos y a las sociedades que desaparecieron o fueron esclavizados.
Pensamos automticamente en la tecnologa como algo novedoso, positivo y curioso; nos preguntamos cmo vivan
personas antes que nosotros sin tecnologa, pero no recaemos en lo que ellos s tenan.
Contraemos una deuda con aquellos que fueron sometidos, por beneficiarnos del expolio al que fueron sometidos.
Existe un problema a este respecto, en especial por la deriva moral de las sociedades de Europa del oeste y EEUU.

2.
3.
4.

1 BACH | FILOSOFA | U9 - 3. Justicia y derechos. El debate contemporneo

El neocontractualismo
El neocontractualismo es una de las teoras
de la filosofa jurdica ms influyente en la
actualidad, y le pertenece a John Rawls.
Rawls presenta su teora como una
explicacin de la concepcin de justicia de
los ciudadanos Europeos del oeste y
estadounidenses, que asumen que:

En la distribucin de
los bienes primarios
reconocemos
2
principios
de
distribucin justa

1.
2.

1.
2.

Reparto de bienes: la justicia tiene que ver con el modo en

que una sociedad distribuye sus bienes, pero qu bienes?
Bienes primarios: estos bienes son aquellos a los que nadie
renunciara voluntariamente, y son de 2 tipos, jurdicos
(derechos reconocidos) y econmicos (posibilidades del
mercado).

Principio de imparcialidad: exige que todos tengamos los mismos derechos para que la
distribucin parezca justa.
Principio de legitimacin de la diferencia: siguiendo a Rawls, en materia econmica no
ocurre lo mismo que con el derecho, ya que asumimos (?) que la competencia econmica
dinamiza la sociedad e incrementa el nmero de bienes a nuestra disposicin.

De este modo, Rawls asume que una

sociedad justa es aquella que asuma
el principio de imparcialidad y el
principio de legitimidad de la
diferencia.

Esto plantea algunos problemas, como qu ocurre cuando chocan ambos

principios: y si un ciudadano denuncia a una compaa por su bajo
sueldo?; debera existir un principio de igualdad de derechos, pero no lo hay
econmico. Y, cmo podemos saber que las diferencias econmicas
incrementan el nmero de bienes a nuestra disposicin?

1 BACH | FILOSOFA | U9 - 3. Justicia y derechos. El debate contemporneo

Los crticos de los derechos humanos
El problema de los derechos humanos es que hay personas que
discrepan sobre ellos, sobre qu derechos son y no son humanos
(chimpanc?), sobre si un valor inmaterial puede ser un derecho
(quiz el derecho se hace con el fluir de la vida, no escribindolo), e
incluso sobre si la misma idea de reflejar, listar, categorizar y expandir
la idea de que existen derechos humanos es perniciosa para la
felicidad humana.
Para ellos la idea de
los derechos humanos
es una ficcin moral y
jurdica, heredada de
una
concepcin
religiosa del mundo de
la
que
debemos
liberarnos:

1.

2.

3.

Como
puede
comprenderse,
estas
opiniones y teoras no han sido muy
expandidas
desde
los
crculos
intelectuales. Han sido llevadas por los
pensadores alemanes Peter Sloterdijk y
Hans Magnus Enzensberger en la primera
mitad del siglo XX.

Todo principio axiolgico (todo axioma) es un sustituto del dios absoluto de la

tradicin judeocristiana. Al morir dios, rellenamos su vaco con otros valores morales
sacralizados para organizar la vida social idealmente, no materialmente.
Estos derechos, como suceda con la ley de dios, nos exigen obligaciones
incumplibles: hacen recaer una responsabilidad sin lmite sobre nosotros, la humanidad
y el ecosistema planetario, lo que excede nuestra capacidad de solidaridad moral.
La manera de alcanzar una justicia real es volver a un hedonismo ilustrado, tratando de
alcanzar una felicidad accesible y liberndonos de la tarea de salvar el mundo.

Esta corriente nos deja como mnimo 2 objeciones: negar los

derechos humanos es un privilegio de quien los disfruta; y
somos responsables por accin y por omisin.

Para poder levantar un santuario hay que

destruir un santuario: sta es la ley.
F.Nietzsche, Genealoga de la moral.