A VIAGEM FANTSTICA DE REI SEBASTIO:

De Alccer Quibir ao Terreiro de Mina.

Taissa Tavernard de Lucai

Introduo

necessrio que se desconstrua a viso que algumas pessoas possuem sobre as

religies afro-brasileiras como uma forma de culto homogneo. Falar em matriz africana
falar numa diversidade de nomenclaturas. Terreiros de Candomblii, Minaiii, Umbandaiv,
Xangv, Juremavi povoam os centros urbanos brasileiros apresentando, ritmos, danas, deuses
diferentes.
A religio de que vou abordar neste trabalho especificamente a Mina; a mais antiga e
tradicional praticada na Amaznia. Tipo de culto de matriz africana que, vindo do antigo
Daom (atual Benim), se estabeleceu no Maranho e de l migrou para o Par no perodo da
economia gomfera.
O que mais interessa mencionar nos limites deste artigo, sobre essa religio que seu
panteo formado por diversas categorias de entidades (Vodunsvii, Caboclosviii...) dentre as
quais destaco os Nobres Gentis Nags ou Senhores de Toalha.
Recebe o nome de Gentis, ou Senhores de Toalha, os donos do poder, representados
pela nobreza europia, principalmente de pases cristos catlicos, que de alguma forma
possuem relao com o processo de expanso martima e com a colonizao do Brasil.
Personagens hierarquicamente importantes, muitas vezes referidos como os brancos.
Entre eles destaca-se REI SEBASTIO, D. JOS, D. MANUEL, D. LUS, D. JOO,
MARQUS DE POMBAL e outros, pessoas reais que cruzaram os limites da vida e passaram
a ser adorados. Perceber todas essas peculiaridades me encheu de questionamentos e me levou
a refletir. O que leva um indivduo, historicamente explorado, adorar seu civilizador? Ser que
a imagem construda sobre o Deus possui alguma correspondncia com os personagens
histrico? Por que divinizar um ser humano? O Elemento poder fundamental para a
construo do mito?

Infelizmente no poderei responder a todas essas inquietaes no espao desta, to

breve apresentao, mas tenho hipteses. A principal delas que a prtica, de adorar lderes, j
era realizada na frica tendo havido um rearranjo. Orixsix iorubanos foram, em vida, reis.
Um exemplo Xangx que teria sido rei de Oy.
Srgio Ferretti lembra que os voduns tambm seguem o mesmo princpio. Ao falar da
famlia de Davince, em seu livro Querebet de Zomadonu (1985) ele afirma ser uma famlia
real constituda por nobres, reis e prncipes. Entre os africanos que viraram entidades tenho
Dadarro que reinou entre 1600 1620 e Sepazim, a filha do rei Houegbadj que ficou no
poder de 1645 a 1685 dentre outros.
Sendo assim suponho que uma vez separados do sistema poltico de origem, afastados
no tempo e no espao de seus prprios personagens reais, os negros fizeram rearranjos e
instituram smbolos europeus em suas prticas milenares.
Outra hiptese, que de certa forma ratifica a anterior, considera que o culto aos reis,
principalmente queles participam direta ou indiretamente do processo colonial brasileiro,
como uma forma de prestar reverncia ancestralidade, prtica comum a todas as religies de
matriz africana. Todavia o ancestral divinizado aqui no propriamente o familiar, mas o
representante da nao. Esses chefes de Estado so em sua maioria, portugueses membros de
duas dinastias; Avis e Bragana. Da dinastia de Avis, recupera-se Rei Sebastio O
Encobertoxi, o mais antigo a ser adorado e Dom Manuel O Venturoso. A dinastia de
Bragana cede todos os seus Joosxii (O Restaurador, O Magnnimo e O Clemente),
Dom Jos O Reformador e Dom Pedro. Alguns momentos histricos so enfatizados no
processo de escolha desses reis so eles; a descoberta e ocupao do Brasil, a elevao a Reino
Unido de Portugal e Algarve e sua posterior independncia.
Importante seria analisar pausadamente a trajetria mtica de todos esses personagens,
no entanto isso no seria possvel nos limites desse artigo. Trabalharei com apenas um rei,
escolherei o mais famoso; Rei Sebastioxiii. Meu interesse saber como este rei cristo veio
parar na encantaria.
Rei Sebastio, Ele Pai de Terreiro.

Conforme afirma Michelhe Perrot em seu texto Imaginrio social do Sculo XIX
(Perrot apud Le Goff, 1986: 94 107), o imaginrio dos povos tem como fonte principal a
religio, a cincia e a histria. na histria que os mineirosxiv vo buscar inspirao para falar
sobre os senhores de toalha.
Esses religiosos no s incluem e resignificam os santos catlicos, que entram na
cosmogonia, mas tambm exaltam a figura do colonizador. So diversas as histrias contadas
sobre Rei Sebastio. Todavia elas possuem pontos em comum como a luta deste rei em defesa
do cristianismo, o belicismo, a inexistncia de herdeiros e o sumio de seu corpo no ps
morte. sobre esses dados que o imaginrio cria, posso inclusive consider-los como mitemas
(Lvi-Strauss, 1970) - seguindo a teoria levistraussiana de mito j que se fazem presente em
todas as variaes narrativas.
No entanto a partir da interpretao sobre a batalha de Alcacer Quibir - que as
narrativas se desagregam e os elementos comuns fenecem. No foi possvel elaborar A
HISTRIA GERAL DE REI SEBASTIO NA ENCANTARIA MINEIRA porque as verses
se multiplicam e qualquer tentativa de unificao reduziria a riqueza da pluralidade um
amalgama incoerente. Escolhi uma verso do mito sebastinico que me foi contado por um
afroreligioso com nvel superior incompleto em Histria, pai Tayand.
Para ele este personagem mesmo o portugus que desapareceu na batalha de Alccer
Quibir lutando contra os mouros. No teria morrido mas passado por um processo de
encantexv, foi atingido por um feitio feito pelos sarracenos que o teriam vencido no no plano
blico, mas espiritual.
Esse feitio o levara a uma zona tridimensional chamada de encantaria, onde no
existiria tempo ou espao. A entrada para a encantaria foi feita atravs de um portal mvel que
se apresentou ao monarca na forma de tempestade de areia.
Rei Sebastio no teria passado por esse processo sozinho, muitos soldados o
acompanharam. Conta-se que ele no veio diretamente para a Amaznia. Em suas andanas
esteve primeiro na Bahia, Estado onde auxiliou na formao do arraial de Canudos. De
Canudos descera para as Sete cidades no Piau e de l para os Lenis maranhenses, onde
finalmente se estabeleceu.
Dom Sebastio teria se identificado com o areal da praia dos Lenis que em muito se
assemelhava ao local onde teria se encantado, o deserto do Marrocos. Levantou a beira da
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praia e construiu seu reino no fundo. Passando a anunciar em sua doutrinaxvi Quem
desencantar Lenol pes abaixo o Maranho trazendo a tona o reino submerso.
Como conquistador que era no se conformou em ficar restrito aos Lenis, ampliou
seu territrio ao estabelecer morada em outros lugares, como So Joo de Pirabas - no Estado
do Par - e a praia de Fortalezinha, onde deixou um guardio e construiu um tnel ligando
sede da encantaria.
A encantaria de rei Sebastio como se fosse um Estado onde tm vrias cidades
e vrias vilas. um complexo, aquela idia de feudo. O central seria do rei Sebastio onde
estaria o castelo dele e ao redor as vilas, dadas pessoas de sua inteira confiana. Essas
pessoas serviam como Guardies. (...) Seu Castelo uma rplica do palcio de Queluz.
(Pai Tayand, mineiro).

Muita gente habitaria esta vasta encantaria. Alm dos soldados encantados com o
monarca, algumas entidades que chegaram depois como Baro de Gor e seus filhos
Aruaninha e Gorezinho, padres que morreram lutando pela difuso do cristianismo e pessoas
normais que servem os nobres.
O sistema poltico estabelecido na encantaria muito se assemelha ao de Capitania
Hereditria. O rei o dono de tudo mas, distribui as zonas de encantaria a outros nobres.
A encantaria de Rei Sebastio no a nica do Brasil, embora sirva como uma espcie
de hospedagem para todos aqueles que passam pelo portal tridimensional. Dentre esses nobres
citarei o exemplo do rei da Turquia que fugiu de uma guerra em Jerusalm juntamente com
suas filhas, cruzou o estreito de Gibraltar e se deparou com o portal tridimensional que o
trouxe Amaznia. C chegando, os trs encontraram a pororoca e pararam sua canoa num
lugar onde acontecia uma grande festa; era o boi de Parintins. Foram recebidos por Caboclo
Velho pois ningum chega a encantaria sem passar por ele. Foi esta entidade que informou
sua nova condio.
Tendo sofrido forte impacto com a notcia de que no mais voltariam ao mundo dos
vivos esses turcos se despiram de suas roupas e passaram por um processo de
ajuremamentoxvii. As roupas do cho, por sua vez, foram vestidas pelos ndios da regio que
se aturcoaramxviii. Desolados foram procurar um homem com ares de nobre que Caboclo
Velho disse ter passado por l. Voltaram pelo Rio Amazonas chegando ao territrio do rei
cristo. O turco se assustou, pois D. Sebastio se apresentou a ele armado com um enorme

escudo e a cruz de Cristo. Reagiu tentando dar continuidade guerra e foi detido pelo
portugus que ordenou: - No, acabou a guerra, aqui uma encantaria.
O rei da Turquia ficou hospedado por l algum tempo mas no se acostumou, deu suas
filhas em adoo ao Rei Sebastio e foi montar sua prpria encantaria na ilha de Algodoal.
Outro hspede de rei Sebastio rei Camut de Holanda, um corsrio holands cujo navio
afundou na costa do Maranho.
O fiel reconhece que o monarca tivera uma criao rgida na moral e religio, todavia
afirmam que este encantado tem filhos adotivos como Sebastiozinho e Jarina. Um ponto de
divergncia entre mito e histria, diz respeito a idade do rei. Apesar de ter morrido jovem ele
se manifesta como velho. A explicao nativa que teria mudado a sua imagem para parecer
um patriarca e impor respeito.
A dana ritual realizada para esta entidade uma metfora da batalha. Os religiosos
marcham com o dedo erguido como se fosse uma espada empunhada, reforando a imagem de
guerreiro.
No sincretismo corresponde Xapan, vodum ligado terra e varola (Verger, 2000).
No cristianismo convencionou-se associ-lo a So Sebastio. Essa analogia j se faz presente
em sua histria de vida, precedendo inclusive o seu nascimento - pois seu nome foi dado em
homenagem ao santo homnimo e prossegue aps a sua morte quando as esttuas de So
Sebastio teriam chorado nas Igrejas portuguesas (Valensi, 1992).
Esta correlao segue o modelo de sincretismo definido por Ferretti como
convergncia (1995). O elemento que une as trs entidades so as marcas corporais. Para
entender preciso lembrar que rei Sebastio, que foi ferido, est ligado ao Deus da varola e por
sua vez ao santo homnimo que morreu flechado.
Algumas construes rituais de pai Tayand divergem de outros religiosos que cultuam
Rei Sebastio. Como oferendasxix, ele diz servir, fatia parida, salada de bacalhau e frutas de
origem europias como ma, uva, e azeitona, o que simbolicamente fala sobre a origem do
rei. O tabu de seus filhos basicamente a carne vermelha numa analogia a sangrenta batalha
em que o nobre desapareceu. Seu bicho de sacrifcio o galo - um animal austero. O modelo
de personalidade de seus filhos seria construdo em cima de informaes sobre a histria de
vida do rei. A autoridade, o rigor com a religiosidade, o amor pelo cristianismo e o desapego a
sexualidade.
5

As festas em homenagem a esse senhor de toalha acontecem no dia 20 de janeiroxx;

quando alguns terreiros realizam rituais pblicas, por vezes com mastro e uma cabana
construda com folhas de palmeira que abriga uma imagem de So Sebastio. Na casa de pai
Tayand, no entanto, acontece um cerimnia privada, denominado de mesa de Dom
Sebastio , uma espcie de comunho que envolve os membros do terreiro e clientes mais
prximos.
As doutrinas cantadas para esta entidade exaltam caractersticas da histria de vida do
rei como:
1. O aspecto expansionista
Rei Sebastio, Rei Sebastio
No balano do mar, No balano do mar
Ele pai de terreiro, Ele pai de terreiro
Nessa guma real, nessa guma real

2. As intenses blicas
Rei Sebastio, Guerreiro Militar
Rei Sebastio, Guerreiro Militar
Rei Xapan, Ele pai de terreiro
Ele Guerreiro nessa Guma Imperial

3. A personalidade de liderana
Ele o comandante, ele o general
Ele o chefe de linha
Na sua barquinha imperial

3. Cristianismo
O rei t na varanda, o rei t na varanda
O rei t na varanda, o rei t na varanda
Deus nos salve casa santa
O rei t na varanda

Diante dessa narrativa to rica e heterognea, convm refletir sobre o conceito de

sincretismo. Como pensar sincretismo partindo da trajetria de rei Sebastio?
Iniciarei falando das formas de anlise que no posso considerar. No posso pensar
sincretismo como uma incapacidade do negro de assimilar uma religio superior, como queria

Nina Rodriges (1977). Essa uma idia evolucionista que desde o incio do sculo XX foi
superada. Tambm no direi que trata-se da iluso da catequese (Ramos, 1951) pois o
catolicismo, se no superou a forma religiosa anterior, introduziu-se pelos meandros dela.
No acho que possa ser reduzido a uma resistncia cultura, forma de garantir a sobrevivncia
(Bastide, 1971). Utilizando essa idia como explicar que cultos negros estejam adorando o
colonizador ?
Sincretismo tambm no um amlgama reduzido equao A+B=AB. Seria
reducionista conceitu-lo apenas pela teoria da mscara. Acabo de mencionar um fenmeno
que est no plano da mentalidade, do tempo, do mito.
Diante dessa narrativa to rica e heterognea utilizarei o conceito de sincretismo a
partir de Massimo Canevacci (1995), um intelectual italiano que pensa sincretismo como
sinnimo de hibridismo. Hibridismo esse que dissolve, remodela, estabelece relao entre o
alheio e o familiar (Canevacci, 1995:15); que transcende muitas vezes o religioso para o
universo cultural.
So inmeros os tipos de sincretismo presente nesse relato. Por vezes h associao,
por vezes o uso de metforas, por vezes total divergncia como no caso mencionado a respeito
das narrativas sobre o celibato. As imagens, signos, significados esto num movimento
contnuo que lembra a idia de espiral proposta por Canevacci (1995). No h como distinguir
o processo do resultado. Parece-me que o processo contnuo que gera, manipula e redefine.
Existe uma antropofagia que degusta o fato histrico rei portugus morto numa
batalha sangrenta contra os mouros o aspecto geogrfico, este rei morreu numa rea
deserta do norte da frica a imagem, lugar onde ele se encanta- o fenmeno natural a
pororoca o fato folclrico boi de Parintins e o imaginrio medieval verso do mito
repetida no cancioneiro popular portugus. Essa antropofagia seletiva, escolhe, no ingere
tudo mas seleciona. Escolhe valores, signos, significados, faz um mix que resulta no mito
descrito.
Por vezes as coisas parecem fora do lugar. No existe pororoca em Parintins, mas so
esses as peas simblicas que meu informante dispe. No posso definir sincretismo
simplesmente como teoria da mscara porque at a associao entre Rei Sebastio, Xapan e
So Sebastio fruto de um processo de convergncia (Ferretti, 1995) que est para alm da
simples analogia. Como diz Vergolino e Silva (1987) o povo recria em cima de elementos
7

comuns, de significados comuns. Rei Sebastio no deixou de ser guerreiro e cristo, assim
que ele cantado e danado. Ningum esqueceu que ele participou de batalha, seus filhos
atualizam essa memria cada vez que se submetem aos tabus alimentares. O ethos do grupo
estudado que celebra essa viso de mundo (Geertz, 1989) atravs do ritual.
Consideraes Finais.
Os dados citados acima apontam para diversos caminhos de anlise. Tive que fazer
escolhas, todavia poderia destacar outros aspectos da narrativa como por exemplo a relao de
parentesco estabelecida entre esses reis e outras entidades nobres ou no nobres. Isso
certamente me traria dados preciosos acerca da divinizao das relaes sociais e da
constituio do povo brasileiro.
Informaes mais detalhadas da histria de Portugal, suas dinastias, sua constituio
poltica e econmica provavelmente sugeriria o significado de referncias feitas em trechos de
msicas e que a primeira vista parecem desconexas. Como exemplo citarei uma doutrina de
Dom Manuel o Venturoso que afirma: Dom Manuel pisa no ouro, pisa no ouro, pisa no
ouro pra Dom Manuel.
O que me diz esse enigma? A que peculiaridade histrica ele se refere?
J que me referi a Dom Manuel, tambm est ausente deste artigo a anlise do mito dos
outros reis. Gostaria de, muito brevemente, destacar trs dessas entidades; rei da Turquia,
Marqus de Pombal e D. Pedro.
O personagem Rei da Turquia, apesar de ainda no ter sido, devidamente vislumbrado,
faz referncia caracterstica miscvelxxi do povo portugus e consequentemente do brasileiro
que assimilou elementos de muitas outras culturas, embora de maneira desigual. Esse o caso
dos mouros que durante muitos anos ocuparam a Pennsula Ibrica. A presena desse elemento
no panteo do Tambor de Mina me faz refletir no porque ele se divinizou e o espanhol no,
se ambos representaram crise para a soberania nacional portuguesa. Que critrios se utilizou
para agregar determinadas personalidades e excluir outras?
Marqus de Pombal, por sua vez, de extrema importncia nesse sistema religioso,
estabelecendo inclusive, de acordo com os praticantes da Mina, vnculo com outros
personagens da histria do Par como Antnio Lemos, todavia ele - pelo menos no Par -

pouco festejado. No se faz mais ritual especfico em adorao a essa entidade que apenas
sugerida, atravs de cnticos, no meio das festas pblicas. Quais os limites de sua
importncia? Porque est ligado aos grandes nomes da poltica local? Porque deixou de ser
festejado?
Dom Pedro, por sua vez, prncipe herdeiro que se tornou o primeiro rei do Brasil
independente, aparece no panteo como entidade nova, o sapeca Pedrinho. Ser isso uma
referncia a desvalorizao da autonomia brasileira? Mais uma das formas de contestar o
processo de independncia como aconteceu no plano poltico?
Por enquanto esses questionamentos so apenas uma forma de suscitar discusso,
reflexo futura e mostrar ao leitor a riqueza desse campo de anlise.
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9

PEREIRA DE QUEIRS, Maria Isaura. D. Sebastio no Brasil: O Imaginrio em

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RODRIGUES, Nina. Os Africanos no Brasil. So Paulo: Nacional, 1977.
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VERGOLINO E SILVA, Anaza. A Semana Santa nos Terreiros: um Estudo do Sincretismo
Religioso em Belm do Par. In: Religio e Sociedade. Rio de Janeiro: ISER, N 14,
1987.

Professora do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade do Estado do Par.

ii

Chama-se de Candombl ao culto de Nao Iorub cujas caractersticas principais so a adorao aos Orixs e o
processo inicitico de 21 dias.
iii
Ver dedinio no corpo do texto.
iv

Religio fundada no Brasil a partir de crenas e ritos oriundos do catolicismo, do espiritismo Kardecista e dos
cultos de matiz africana.
v
Denominao dada religio iorub em Recife.
vi
Religio afro-indgena, comum no nordeste brasileiro que cultua os mestres e faz uso de uma bebida litrgica
de mesmo nome.
vii
Nome dado s entidades Jejes que na hierarquia da Mina correspondem aos orixs nags.
viii
Entidades que encontram-se em posio hierrquica inferior aos orixs, voduns e nobres senhores de toalha.
Representam a parcela mestia do panteo da mina paraense.
ix
Orixs so entidades iorubanas que representam as foras da natureza.
x
Orix Iorubano, senhor dos raios e do trovo, sincretizado com o santo catlico, so Jernimo.
xi
J li referncia de D. Sebastio como O Desejado.
xii
Acreditamos que o mito de Dom Joo seja construdo a partir de caractersticas de cada um dos personagens
histricos cujos nomes so citados no texto.
xiii
As narrativas mticas sobre rei Sebastio so mais minuciosas e cheias de detalhes do que as de qualquer outro
nobre.
xiv
Praticantes da religio Mina.
xv
Deixou o mundo dos vivos para se tornar entidade, sem passar pela experincia da morte.
xvi
Msica ritual cantada em homenagem s entidades.
xvii
Ou seja se transformaram em ndios.
xviii
Transformaram-se em turcos.
xix
Oferendas so presentes oferecidos s entidades. Cacciatore (1977), as descreve como uma restituio de ax.
xx
Dia vinte e um de janeiro acontece tambm a festa em homenagem So Sebastio.
xxi
Ver Freyre, 1995: 188-262.

10