Tecnologas del yo

Existe una diferencia significativa entre las prohibiciones sobre la sexualidad y las
dems prohibiciones. A diferencia de las otras, las prohibiciones sexuales estn
continuamente relacionadas con la obligacin de decir la verdad sobre s mismo.
Se pueden objetar dos hechos: el primero es que la confesin desempe un papel
importante en las instituciones penales y religiosas en todo tipo de faltas, no slo en
las referidas al sexo.
La segunda objecin es que la conducta sexual, ms que cualquier otra, estaba
sometida a reglas muy estrictas de secreto, decencia y modestia, de tal modo que la
sexualidad se relaciona de una forma extraa y compleja, a la vez con la prohibicin
verbal y con la obligacin de decir la verdad, as como el hecho de esconder lo que
se hace y con el descifrar lo que uno es. El tema de la renuncia de la carne estaba
ligado al de la confesin del monje al abad, y a la necesidad de informarle todo lo
que le ocurra.
El cristianismo siempre se ha interesado ms por la historia de sus creencias que por
la historia de sus prcticas. La hermenutica jams se organiz en un cuerpo de
doctrina como el de las hermenuticas textuales. La hermenutica del yo ha sido a
menudo confundida con teologas del alma: concupiscencia, pecado y envilecimiento.
La hermenutica del yo ha sido difundida en la cultura occidental a travs de
numerosos canales e integrada en varios tipos de actitudes y experiencias: por eso
es difcil aislarlas y separarlas de las propias experiencias espontneas.
El punto principal no consiste en aceptar este saber como un valor dado, sino en
analizar estas llamadas ciencias como <<juegos de verdad>> especficos,
relacionados con las tcnicas especficas que los hombres utilizan para entenderse a
s mismos.
Existen 4 tipos principales de esas <<tecnologas>> y cada uno de ellos representa
una matriz de la razn prctica: 1) tecnologas de produccin, que nos permiten
producir, transformar o manipular cosas; 2) tecnologas de sistemas de signos, que
nos permiten utilizar signos, sentidos, smbolos o significaciones; 3) tecnologas del
poder, que determinan la conducta de los individuos, los someten a cierto tipo de
fines o de dominacin, y consisten en una objetivacin del sujeto; 4) tecnologas del
yo, que permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros,
cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conducta o
cualquier forma de ser, obteniendo as una transformacin de s mismos con el fin de
alcanzar cierto estado de felicidad, pureza, sabidura o inmortalidad.
Estos tipos de tecnologas casi nunca funcionan de modo separado, aunque cada una
de ellas est asociada con algn tipo particular de dominacin. Cada una implica
ciertas formas de aprendizaje y de modificacin de los individuos, no slo en el

sentido ms evidente de adquisicin de ciertas habilidades, sino tambin en el

sentido de ciertas actitudes.
Habitualmente, se usan las dos primeras tecnologas en el estudio de las ciencias y
de la lingstica. Han sido las dos ltimas, las tecnologas del dominio y del sujeto,
las que ms requieren atencin.
El desarrollo de las tecnologas del yo
El desarrollo de la hermenutica se puede trazar en dos contextos diferentes,
histricamente contiguos: 1) la filosofa grecorromana en los dos primeros siglos a.c
del bajo imperio romano, y 2) la espiritualidad cristina y los principios monsticos
desarrollados en el cuarto y quinto siglos del final del alto imperio romano.
en relacin con un grupo de prcticas del final de la Antigedad. Estas
prcticas estaban constituidas en griego como epimelesthai sautou, el cuidado
de s, la procupacin por s, el sentirse preocupado, inquieto por s. El
precepto ocuparse de uno mismo era, para los griegos, uno de los principales
principios de las ciudades, una de las reglas ms importantes para la conducta
social y personal y para el arte de la vida.
Cuando se pregunta cul es el principio moral ms importante en la filosofa
antigua, la respuesta inmediata no es Cuidarse de s mismo, sino el
principio dlfico gnothi sauton (Concete a ti mismo). Es posible que nuestra
tradicin filosfica haya enfatizado demasiado el segundo principio y olvidado el
primero. El principio dlfico no era un principio abstracto referido a la vida, era
un consejo prctico, una regla que haba de ser observada para consultar al
orculo.
En los textos griegos y romanos, la exhortacin al deber de conocerse a s
mismo estaba siempre asociada con el otro principio de tener que preocuparse
de s, y fue esta necesidad de preocuparse de s la que provoc que la
mxima dlfica se pusiera en prctica.
Ocho siglos ms tarde se encuentra la misma nocin y la misma frase en el
tratado de Gregorio Niceno Sobre la virginidad, pero con un sentido
completamente distinto. Gregorio no se refera al movimiento por el cual uno se
preocupa de s mismo y de la ciudad, se refera al movimiento por el cual uno
renuncia al mundo y al matrimonio y se despega a s mismo de la carne y,
con virginidad de espritu y de cuerpo, recobra la inmortalidad de la cual ha
sido privado.
Podemos ver que el ascetismo cristiano, como la filosofa antigua, se coloca
bajo el signo del cuidado de s. La obligacin de conocerse a s mismo es uno
de los elementos de su preocupacin central. Entre los dos extremos Scrates y

Gregorio Niceno el cuidado de s constituy no slo un

prctica constante.

principio

sino

una